1
00:00:00.750 --> 00:00:19.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين

2
00:00:19.600 --> 00:00:39.600
قال في العقيدة الواسطية وقوله سبحانه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله

3
00:00:39.600 --> 00:01:09.600
ففقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقوله سبحانه ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله

4
00:01:09.600 --> 00:01:31.950
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:32.400 --> 00:02:13.000
اما بعد هذه الايات ساقها المصنف رحمه الله تعالى مستدلا بها على ثبوت السمع صفة لله عز وجل تليق بجلاله وكماله وعظمته وكذلك انه عز وجل يرى جميع المبصرات ويبصر جميع المخلوقات لا يعزب عنه تبارك وتعالى مثقال ذرة

6
00:02:13.000 --> 00:02:46.100
في الارض ولا في السماء فساق رحمه الله تعالى جملة من الايات مدللا بها على ذلك بدأها بقول الله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله

7
00:02:46.100 --> 00:03:26.550
ويسمع تحاوركما ان الله سميع بصير  والاية صريحة في اثبات السمع صفة لله عز وجل من جهات عديدة اخباره عن نفسه بانه سمع ويسمع ذكر صيغة الماضي والمضارع وختم جل شأنه الاية بقوله السميع

8
00:03:28.150 --> 00:03:52.250
مثبتا جل وعلا لنفسه هذا الاسم الدال على ثبوت السمع صفة له وام المؤمنين عائشة لما سمعت هذه الاية اثبتت منها السمع صفة لله حمدت الله وقالت الحمد لله الذي وسع سمعه

9
00:03:52.350 --> 00:04:17.150
اثبتت رضي الله عنها السمع صفة لله من قوله سمع يسمع السميع هذا كله يدل على ثبوت هذه الصفة لله عز وجل وانه جل شأنه سميع بسمع يسمع بسمعه جميع الاصوات

10
00:04:18.900 --> 00:04:41.200
ما كان معلنا منها وما كان سرا وخفيا وسيأتي قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ويقول جل وعلا سواء منكم من اسر القول ومن جهر به اي هذا

11
00:04:41.250 --> 00:05:09.600
في حقه سواء جل وعلا ما كان من الصوت مخافة وما كان منه علانية فالله عز وجل يسمع ذلك كله ولا تختلط عليه جل شأنه الاصوات ولا تختلط عليه المسائل والحاجات

12
00:05:11.000 --> 00:05:37.750
فلو تكلم الخلق كلهم اجمعين في دقيقة واحدة ولحظة واحدة كل يذكر حاجة وكل يتكلم بلهجته ولغته وكل يذكر مسألته لسمعهم اجمعين دون ان يختلط عليه صوت بصوت ولا لغة بلغة ولا حاجة بحاجة

13
00:05:38.900 --> 00:06:02.600
فسمعه جل شأنه وسع الاصوات كلها كما قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات فسمعه جل شأنه وسع الاصوات كلها ولهذا جاء في حديث ابي ذر القدسي في صحيح مسلم

14
00:06:04.000 --> 00:06:24.300
قال الله تعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر

15
00:06:26.000 --> 00:06:51.650
فتأمل لو قام الاولون والاخرون الانس والجن في صعيد واحد وسألوا الله لسمعهم اجمعين دون ان يختلط عليه جل شأنه صوت بصوت او لغة بلغة او حاجة بحاجة  والاية الكريمة التي ساقها المصنف رحمه الله

16
00:06:53.100 --> 00:07:27.750
لنزولها سبب وهو ان امرأة جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام تجادله في زوجها ومعنى تجادله اي تحاوره في شأن زوجها الذي ظاهر من امرأته قال لها انت علي كظهر امي اي انت حرام علي مثل ما ان ظهر امي حرام

17
00:07:28.250 --> 00:07:55.350
وهذا يسمى الظهار ولها منه اولاد وسنها كبرت ولهذا جاء في بعض روايات الحديث وهي تحاور النبي عليه الصلاة والسلام وتذكر مصيبتها تقول اكل شبابي ونثرت له بطني وكبرت سني

18
00:07:56.300 --> 00:08:20.750
ثم يظاهر آآ اه يظاهر مني او يقول انت علي كظهر امي فكانت تشتكي وتحاور النبي صلى الله عليه وسلم في مصابها عائشة رضي الله عنها تقول كنت في جانب البيت

19
00:08:22.300 --> 00:08:48.000
فاسمع كلام بعض كلامها ويغيب عني بعضه اسمع بعض كلامها ويغيب عني بعضا ولما انهت محاورتها للنبي عليه الصلاة والسلام نزل عليه صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى قد سمع الله

20
00:08:48.600 --> 00:09:09.900
قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير  فتعجبت عائشة رضي الله عنها وقالت حامدة مثنية على الله الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات

21
00:09:10.700 --> 00:09:32.150
الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة ابشري وهي خولة بنت ثعلبة زوجة اوس بن الصامت اخو عثمان اخو عبادة ابن الصامت

22
00:09:32.550 --> 00:09:52.750
رضي الله عن الصحابة اجمعين. وكان اوس اول من ظاهر كان اوس اول من ظاهر والظهار كان معروفا قبل الاسلام وكانوا في الجاهلية اذا قال الرجل منهم لزوجه انت علي كظهر امي حرمت عليه

23
00:09:53.600 --> 00:10:25.700
حرمت عليه فكان معروفا عندهم في الجاهلية وجاء الاسلام واقر حرمة المرأة على زوجها اذا ظاهر اذا قال انت علي كظهر امي اقر ذلك وجاء بالكفارة وجاء بالكفارة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:25.800 --> 00:10:46.250
وهذه المرأة تحاور وتشتكي وتذكر مصابها والمها الى اخره فقال النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الروايات ابشري يا خولة ابشري يا خولة وتلا فعليها قول الله سبحانه وتعالى في السياق

25
00:10:46.600 --> 00:11:16.800
والذين يظاهرون اه والذين يظاهرون من نسائهم الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون من القول وزورا ثم قال والذين يظاهرون من نسائهم ما والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان

26
00:11:16.800 --> 00:11:37.100
الساء ذلكم توعظون به واللهم تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا وهذه هي الكفارة كفارة الظهار ان المظاهر يعتق رقبة

27
00:11:38.300 --> 00:12:01.400
فان لم يجد يصوم شهرين متتابعين فان لم يجد يطعم ستين مسكينا كفارة الظهار ثم يعود لاهله ويكون الامر كما كان وتكون هذه كفارة للظهار فالاسلام اقر تحريم المرأة على زوجها

28
00:12:02.000 --> 00:12:19.350
اذا ظاهر وجعل لذلك كفارة وجعل لذلك كفارة وكان اوس اه ابن الصامت رضي الله عنه هو اول من ظاهر. وفيه نزلت هذه الاية. فيه وفيه زوجة خولة بنت ثعلبة

29
00:12:19.550 --> 00:12:45.000
نزلت هذه الاية ونزل هذا الحكم ونزلت ايضا هذه الكفارة ووصف الله سبحانه وتعالى الظهار وصف الله سبحانه وتعالى الظهار بانه منكر وزور قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم

30
00:12:45.850 --> 00:13:07.000
ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. فوصفه الله بانه منكر وزور وهذا يدل على حرمة الظهار وان الانسان لا يجوز له ان ان يقول هذه الكلمة لكن اذا قالها

31
00:13:07.550 --> 00:13:29.100
تحمل تبعة قوله والا اصالة لا يجوز للانسان ان يقول هذه الكلمة لانها منكر. قول منكر وقول زور فلا يحل للانسان ان يقول  مهما كان الامر عن اهله انت علي كظهر امي لانه قول منكر وكلام زور

32
00:13:33.050 --> 00:13:59.850
وجعل الله سبحانه وتعالى له الكفارة واخبر بها عليه الصلاة والسلام خولة مبشرا قال ابشري يا خولة ابشري يا خولة ثم ذكر لها اه الكفارة التي نزلت في قصتها  الشاهد من الاية

33
00:14:01.100 --> 00:14:25.650
اثبات السمع صفة لله سبحانه وتعالى وانه جل شأنه وسع سمعه الاصوات كلها. فهذه امرأة وفي بيت النبي عليه الصلاة والسلام وتجادله في زوجها وعائشة معهم في نفس البيت تخبر انها ما كانت تسمع كل الكلام يصل اليها بعضه ويغيب عنها

34
00:14:26.250 --> 00:14:49.400
آآ بعضهم ثم ما ان تفرغ هذه المرأة الا وينزل جبريل بالوحي من الله قد سمع الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الشكوى لا تكون الا الى الله انما اشكو بثي وحزني الى الله

35
00:14:49.500 --> 00:15:16.600
فالشكوى لا تكون الا الى الله سبحانه وتعالى  على المسلم ان يصبر على اقدار الله سبحانه وتعالى ولا يتسخط ولا يشكو الله الى الى خلقه بل يجعل شكايته الى الله والشكاية الى الله عبادة

36
00:15:17.050 --> 00:15:37.100
الشكاية الى الله عبادة عندما يصاب الانسان بمصاب فيذل بين يدي الله ويفتقر ربي لا اشكو الا اليك انما اشكو بثي وحزني اليك يناجي ربه ينكسر بين يديه يسأله هذا هذا عبادة وقربة

37
00:15:38.650 --> 00:16:06.250
وذل بين يدي الله سبحانه وتعالى وفيه الفرج فالتوفيق بيد الله والفرج بيده سبحانه وتعالى فكانت تشتكي الى الله وتحاور النبي عليه الصلاة والسلام والمحاورة مع العالم مثلا للبحث عن الحل او عن المخرج لا يتنافى

38
00:16:07.150 --> 00:16:24.900
مع عدم الشكاية الى الخلق مثل ايظا المريظ المريض الذي يذكر علته او مرضه للطبيب من اجل معرفة العلاج ليس على وجه الشكاية وانما لمعرفة العلاج فهذا لا بأس به

39
00:16:26.250 --> 00:16:42.100
لكن الشكوى الى الله سبحانه انما اشكو بثي وحزني الى الله ولهذا قال قال وتشتكي الى الله اي جعلت شكواها لله لكن كانت تحاور النبي عليه الصلاة والسلام في زوجها

40
00:16:42.250 --> 00:17:04.750
لتجد حلا لمشكلتها جوابا معظلتها قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بسيط ختم الاية جل شأنه بهذين الاسمين

41
00:17:05.050 --> 00:17:29.800
وفيهما اثبات السمع صفة لله والبصر صفة لله سبحانه وتعالى ويجب في هذا الباب ان يكون المسلم وقافا عند النصوص ولا يتجاوزها يجب ان يكون وقافا عند النصوص ولا يتجاوزها

42
00:17:30.450 --> 00:17:53.850
فاسماء الله وصفاته توقيفية مر معنا في الايات في الدرس الماظي اثبات العين. فنثبتها لثبوتها بالنص وهنا اثبات البصر نثبته السمع نثبته نقول سميع بسمع جل وعلا ونثبت السمع صفة لله

43
00:17:54.300 --> 00:18:17.850
ولا نتجاوز النصوص لم يأتي في اية ولا في حديث ذكر الاذن فلا نقول شيئا لا دليل عليه فما ثبت اثبتناه وما نفي نفيناه ولا نزيد ولهذا قال الاوزاعي رحمه الله ندور مع السنة حيث دارك

44
00:18:18.000 --> 00:18:38.650
اي نفيا واثباتا فما اثبت اثبتناه وما نفي نفيناه ولا نتكلف ولا نقف ما ليس لنا به علم فباب الاسماء والصفات توقيفي ليس لاحد ان يقول فيه الا بدليل. الدليل قال الله قال رسوله

45
00:18:40.500 --> 00:19:05.950
نثبت العين لقوله ولتصنع على عينه اليد لقوله يد الله فوق ايديهم وهكذا اما ما لم يأتي باثباته دليل فلا نتكلم فيه لا اثباتا ولا نفيا لا نخوض فيما ليس لنا به علم ولا نقول في الله سبحانه وتعالى بلا علم والله يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم

46
00:19:06.000 --> 00:19:22.550
ويقول ان تقولوا على الله ما لا تعلمون ويقول لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ومن التقدم بين يدي الله ان نقول في الله بلا علم او في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى

47
00:19:24.350 --> 00:19:49.000
فاذا هذه الاية فيها اثبات السمع لله قال سمع يسمع السميع وكل من هذه الالفاظ يدل على ثبوت السمع صفة لله والصفة لمعرفتها طرق منها مجيء الاسم الدال على الصفة

48
00:19:49.100 --> 00:20:08.700
فان كل اسم من اسماء الله دال على ثبوت صفة كمال لله فاسمه السميع فيه دلالة على ثبوت السمع ايضا من طرائق معرفة الصفة الفعل الدال عليها وهنا قال سمع

49
00:20:08.900 --> 00:20:29.450
بصيغة الماضي ويسمع بصيغة المضارع فهذا فيه دلالة على ثبوت السمع صفة لله ايضا من طرائق معرفة الصفة التصريح بها وعائشة رضي الله عنها صرحت قالت سبحان الذي وسع سمعه الاصوات

50
00:20:31.400 --> 00:20:55.850
هذه من طرائق معرفة الصفات من طرائق معرفة صفات الله تبارك وتعالى وهذه الطرائق الثلاث كلها جاءت في هذا السياق في هذه القصة قصة المجادلة التي جاءت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها

51
00:20:59.700 --> 00:21:26.150
ثم اورد رحمه الله تعالى قول الله عز وجل لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الذين قالوا اي اليهود اليهود الامة الغضبية الملعونة وهم اخبث خلق الله عز وجل

52
00:21:27.150 --> 00:21:49.450
واكثرهم شرا وشناعة وفسادا ومخازيهم لا حد لها وهذه من قبائح اليهود ومخازيهم لانهم لما بلغهم قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا في الحث على

53
00:21:50.000 --> 00:22:15.700
النفقة والصدقة والبذل في سبيل الله قالوا اخزاهم الله وقاتلهم انا يوفكون قالوا ان اله محمد فقير يطلب منا ان نقرظه هكذا قالوا اخزاهم الله فقال الله عز وجل لقد سمع الله قول الذين قالوا

54
00:22:16.200 --> 00:22:38.200
اه ان الله فقير ونحن اغنياء هذه مقالة هؤلاء لما بلغتهم هذه الاية قالوا هذه المقالة قالوا ان اله محمد فقير ونحن اغنياء ولهذا يستقرضنا ولهذا يستقرضنا فقال الله لقد سمع الله

55
00:22:40.600 --> 00:23:03.100
تأمل الان قوله لقد سمع الله وقبلها ايضا الاية التي ساق المصنف قال قد سمع الله مع اختلاف الحالين هناك السمع فيه الرحمة هناك السمع فيه الرحمة نزل بالرحمة فتلك امرأة

56
00:23:03.650 --> 00:23:26.550
تشكو الى الله مصابها وتحاور النبي عليه الصلاة والسلام تريد الفرج تريد حلا لاشكالها ترفع شكايتها الى الله سبحانه وتعالى وتحاور النبي عليه الصلاة والسلام فنزلت الايات بالرحمة فقول قد سمع الله

57
00:23:27.100 --> 00:23:51.900
قد سمع الله المقام مقام رحمة ولطف واحسان بهذه المرأة التي سمع الله شكواها والشكوى لجوء الى الله الشكوى لجوء الى الله سبحانه وتعالى فاذا المقام الاول مقام السمع مقام يختلف عن هذا المقام

58
00:23:52.000 --> 00:24:12.200
لان ذكر السمع يأتي في مقام الرحمة والانعام ويأتي في مقام التهديد والوعيد ويأتي في مقام التهديد والوعيد يعني يا من تدعو الله تناجي الله تذكر الله الله يسمعك وهذا السمع يتضمن

59
00:24:13.050 --> 00:24:42.450
معنى الاثابة والاجابة اعطاء السائل سؤله ان ربي لسميع الدعاء وقال ربكم ادعوني استجب لكم وفي مقام الذنب والمعصية والاجرام ذكر السمع يكون مقامه مقام تهديد يعني يا من تجرمون يا من تقولون القول العظيم الله يسمع قولكم

60
00:24:42.950 --> 00:25:08.750
وذكر السمع هنا في مقام التهديد والوعيد. ان يسمع ويعاقب قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. اي سمع مقالة اليهود آآ الشنيعة وكلمتهم كلمتهم الجائرة الفاجرة

61
00:25:09.950 --> 00:25:34.500
فاخبر انه سمع اخبر جل وعلا انه سمع تهديدا ووعيدا. اخبر جل وعلا انه سمع اي تهديدا ووعيدا. فالمقام مقام تهديد ووعيد  فيستفاد من الايتين معا فائدة مسلكية في معرفة

62
00:25:35.050 --> 00:25:59.000
المؤمن بثبوت السمع صفة لله الا وهي ان الواجب على من امن بذلك وعلم بذلك ان يحفظ لسانه وان يجتهد في الاعمال الصالحات والاقوال الطيبات والذكر والتسبيح وتلاوة كلام الله

63
00:25:59.600 --> 00:26:20.300
هذا كله يسمعه ويترتب عليه ماذا يسمعه ويحب سماعه ويثيب على ذلك جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يجهر بالقرآن

64
00:26:20.900 --> 00:26:42.450
اذن اي سمع فالله جل وعلا يحب آآ اه من الذاكر ذكره وتلاوته وتسبيحه ودعاءه ومناجاته يحب ذلك بل جاء في الحديث من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه

65
00:26:43.750 --> 00:27:04.950
وجاء في الحديث ليس شيء اكرم على الله او عند الله من الدعاء فالدعاء كريم عند الله وله مكانة في حب سماع دعاء الداعين  ولهذا يقول القائل والله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين حين يسأل يغضب

66
00:27:06.450 --> 00:27:30.550
فهذا يستفاد منه هذه الفائدة وايضا الفائدة الاخرى وهي ان يحذر الانسان من الكلام القبيح والقول المنكر والالفاظ الشنيعة يحذر منها  يجتنبها لان رب العالمين يسمعه يسمعه والواجب ان يستحي من الله

67
00:27:32.650 --> 00:27:58.500
وان يكون حياؤه من الله اشد الحياء. استحيوا من الله حق الحياء لا ان يستخفي من الناس ولا يستخفي من الله فرب العالمين يسمع يسمع كلامه فاذا الايمان صفة السمع لله تبارك وتعالى تفيد العامل فائدة مسلكية عظيمة في

68
00:27:58.500 --> 00:28:25.150
كانت المنطق وحفظ القول بالكلام الطيب النافع والبعد عن الكلام السيء ثم اورد قول الله عز وجل ام يحسب انا لا نسمع سرهم ونجواهم ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون

69
00:28:26.400 --> 00:28:57.650
بلى اي نسمع لا كما يظنه بعظ الظانين وقد ورد في نزول هذه الاية ما رواه عبدالله بن مسعود ان ثلاثة نفر من المشركين اخذوا يتحادثون. قال كثيرة شحوم بطون بطونهم قليلة او قليل فقه قلوبهم

70
00:28:59.850 --> 00:29:27.700
فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول فقال الاخر ان جهرنا سمع وان لم نجهر لم يسمع فقال الثالث ان سمع جهرنا سمع مخافتتنا فانزل الله ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى اي نسمع

71
00:29:28.550 --> 00:29:50.750
الله عز وجل يسمع السر والنجوى والسر والنجوى عنده سواء سواء منكم من اسر القول ومن جهر به قل مثل هذا في العلم الله جل وعلا الغيب عنده شهادة هو السر عنده علانية

72
00:29:50.800 --> 00:30:16.750
سواء عندها الغيب والشهادة والكلام ايضا سواء عندها نجوى او عاليا او مخافتة كله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار فانزل الله عز وجل ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم

73
00:30:17.100 --> 00:30:39.550
اي لا نسمع ما يكون من كلام سر بين الانسان وبين نفسه او مع رفيقه او المناجاة التي تكون مع الاخرين ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى اي نسمع

74
00:30:42.350 --> 00:31:07.200
واضافة الى ذلك كل ما يقولونه يكتب اضافة الى ذلك فكلما يقولونه يكتب ولهذا قال ورسلنا لديهم يكتبون الرسل هنا الملائكة الحفظة كتبت الاعمال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

75
00:31:07.750 --> 00:31:36.250
قالوا بلى ورسلنا اي ملائكتنا كتبة الاعمال المكلفون بذلك لديهم يكتبون اي يكتبون ما يقولون وما يفعلون فكل ذلكم يكتب ثم اورد قول الله عز وجل انني معكما اسمع وارى

76
00:31:37.200 --> 00:32:09.000
وهذا قاله جل شأنه لموسى واخيه هارون عليهما السلام لما بعثهما لفرعون قال انني معكما اسمع وارى والمعية هنا خاصة وسيأتي لاحقا ذكر المعيتين العامة والخاصة وبيان الفرق بينهما والمعية هنا خاصة تقتضي التأييد والحفظ

77
00:32:09.300 --> 00:32:37.750
والنصر قال انني معكما اسمع وارى ذكر في الاية السمع والرؤية انه يسمع ويرى فيثبت من ذلك السمع صفة لله عز وجل والرؤية انه جل وعلا يرى جل وعلا قال انني معكما اسمع وارى

78
00:32:38.350 --> 00:32:59.300
ففيه ثبوت السمع وثبوت الرؤية وقوله الم يعلم بان الله يرى الم يعلم بان الله يرى وهذا في مقام التهديد الم يعلم بان الله يرى اي الم يعلم ان الله يراه ويطلع عليه

79
00:32:59.850 --> 00:33:23.550
ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ختمه بقوله الم يعلم بان الله يرى فاستشعار العبد في مقام الخطأ والمخالفة والذنب ان الله يراه وانه يطلع عليه هذا اكبر زاجر ولهذا يذكر ان احد السلف

80
00:33:23.950 --> 00:33:50.300
رأى رجلا وامرأة بريبة فقال لهما ان الله يراكما سترنا الله واياكما قال ان الله يراكما سترنا الله واياكم فاستشعار الرؤيا في مقام الخطأ والذنب باذن الله سبحانه وتعالى يبعد الانسان عن عن الخطأ والمخالفة اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل

81
00:33:50.350 --> 00:34:12.400
خلوت ولكن قل علي رقيب وذكر الحافظ ابن رجب ان اعرابيا راود اعرابية في الصحراء وقال لها نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب يعني مما تخافين نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب

82
00:34:12.750 --> 00:34:37.900
فقالت واين مكوكبها واين مكوكبها؟ اي اين خالق الكواكب؟ الا يرانا؟ الم يعلم بان الله يرى فاستشعار العبد لرؤية الله له في حركاته وسكناته في سره وعلانيته في جميع احواله اكبر زاجر له عن مقارفة الذنب والوقوع في الخطيئة

83
00:34:40.300 --> 00:34:58.950
وقال جل وعلا الذي يراك حين تقوم وهذا مقام اخر مقام العبادة ذاك مقام الذنب وهذا مقام العبادة ايظا استشعار الرؤية في مقام العبادة يزيد العبد خشوعا خضوعا انكسارا ذلا

84
00:35:00.450 --> 00:35:20.200
احسانا ولهذا في مقام الاحسان قال ان تعبد الله كانه كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا هو الاحسان ان تستشعر رؤية الله لك وان تستحضر هذه الرؤية والاطلاع

85
00:35:21.300 --> 00:35:42.400
فتجتهد في تحسين العمل واتقانه تقربا لله رب العالمين سبحانه وتعالى قال الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ان يراك في قيامك ويراك في سجودك ويراك في خضوعك وفي ذلك يراك في جميع احوالك

86
00:35:42.750 --> 00:36:09.650
فاذا استذكر واستحظر العابد والمصلي والراكع والساجد رؤية الله له استحضر هذا المعنى اجتهد في تحسين العبادة نسأل الله العافية والسلامة فالانسان بل غالب الناس اذا كان في صلاة ومر به معظم عنده

87
00:36:11.450 --> 00:36:30.050
ماذا يصنع؟ يقول عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الخفي ثم بينه قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل لما يرى من نظر الرجل

88
00:36:31.400 --> 00:36:49.250
فبعد الانسان عن المراة واقباله على الله واستشعاره بان رب العالمين يراه وانه سبحانه وتعالى مطلع عليه. ويجتهد في تحسين العمل لله لا لغيره تقربا اليه لا لغيره هذا هو الاحسان

89
00:36:49.700 --> 00:37:14.350
الذي هو اعلى مقامات الدين ان تعبد الله كأنك تراه قال الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم انه هو السميع الاليم ختم الاية بهذين الاسمين السميع

90
00:37:14.800 --> 00:37:36.000
وفيه الدلالة على ثبوت السمع صفة لله فهو سميع بسمع سمع وسع الاصوات كلها وعليم اي احاط علمه بكل شيء علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما

91
00:37:36.100 --> 00:38:01.700
واحصى كل شيء عددا ثم ختم رحمه الله هذه الايات باية فيها تهديد ووعيد للمنافقين فيها تهديد واعيد للمنافقين فالمقام في هذه الاية مقام تهديد ووعيد قال وقل اي ايها النبي للمنافقين اعملوا

92
00:38:02.600 --> 00:38:20.850
وقوله اعملوا هذا مقام تهديد لهم مقام تهديد لهم ووعيد مثل قوله تعالى في اية اخرى اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم هذا مقام تهديد وعيد. ان الذين يلحدون في اياتنا

93
00:38:21.700 --> 00:38:43.200
لا يخفون علينا  المقام مقام تهديد ووعيد قال اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم اي الله عليم بكل اعمالكم فهذا مقام وتهديد والاية هنا وقل اعملوا مقام تهديد لهؤلاء فسيرى الله عملكم

94
00:38:43.650 --> 00:39:12.050
فسيرى الله عملكم وهذه الرؤية لاعمال المنافقين المنكرة فيها التهديد لهؤلاء بعقوبة الله سبحانه وتعالى اي ان اعمالكم كلها يطلع عليها رب العالمين ولا تخفى عليه آآ منها خافية ويعاقبكم عليها

95
00:39:12.600 --> 00:39:33.700
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون اي ان الله يفضح هؤلاء والمنافقون يستخفون باعمالهم الا ان الله سبحانه وتعالى يفضحهم. مثل ما فضحهم في سورة التوبة وسورة التوبة من اسمائها الفاضحة

96
00:39:34.400 --> 00:39:55.500
من اسمائها الفاضحة لان الله فضح فيها المنافقين واعمال المنافقين ولهذا في السورة ايات عديدة ومنهم ومنهم ومنهم ثم يذكر فضائحهم سبحانه وتعالى فهذه ايات كلمات فيها اثبات السمع لله

97
00:39:56.000 --> 00:40:21.450
واثبات الرؤية انه يرى جل وعلا سميع بسمع بصير ببصر لا تخفى عليه خافية وايمان العبد بذلك كله يستوجب اصلاح نفسه في اعماله واقواله فايمانه بان الله سميع يستوجب اصلاح الاقوال

98
00:40:21.800 --> 00:40:42.450
وايمانه بان الله بصير يستوجب اصلاح الاعمال وكثيرا ما يقرن بين هذين الاسمين السمع والبصر ومن فوائد ذلك التنبيه تنبيه العبد الى العمل على اصلاح اقواله واعماله لان الرب سميع بصير يسمع الاقوال ويرى الاعمال

99
00:40:43.000 --> 00:41:17.700
لا تخفى عليه تبارك وتعالى خافية  بمناسبة الاية الاولى ثمة فائدة لطيفة ونفيسة وكما يقال الشيء بالشيء يذكر وهي قصة تدل على الادب الرفيع لطالب العلم. وما ينبغي ان يكون عليه من خلق وادب

100
00:41:18.550 --> 00:41:43.450
وكيف ان طالب العلم اذا اتسم بالاخلاق العالية والاداب الرفيعة اثمر ثمرة عظيمة لا توصف بخلاف ما اذا تخلى الطالب في تعاملاته وفي طريقته عنا اه الاداب والاخلاق الرفيعة العالية

101
00:41:44.400 --> 00:42:10.750
ابن العربي في كتابه احكام القرآن اورد قصة حقيقة مفيدة جدا يقول رحمه الله اخبرني محمد ابن قاسم العثماني غير مرة اخبرني محمد بن قاسم العثماني غير مرة قال وصلت الفسطاط مرة

102
00:42:11.200 --> 00:42:32.750
فجئت مجلس الشيخ ابي الفضل الجوهري وحظرت كلامه على الناس حضرت كلامه على الناس فكان مما قال في اول مجلس جلست اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر والى

103
00:42:33.950 --> 00:42:54.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر والى مر معنا قريبا قول الله عز وجل الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم

104
00:42:55.000 --> 00:43:10.900
ليقولون منكرا من القول وزورا فكان هذا العالم في مجلسه قال النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر وانا الايلاء معروف والنبي صلى الله عليه وسلم ال من نسائه شهرا

105
00:43:11.950 --> 00:43:26.250
اي حلف الا يدخل عليهن شهرا والطلاق ايضا طلق عليه الصلاة والسلام لكن ذلك العالم قال في مجلسه امام طلابه وهو يشرح لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم طلق

106
00:43:26.250 --> 00:43:49.150
والى قال فلما خرج تبعته حتى بلغت معه الى منزله في جماعة يعني كان معنا اناس من الطلاب في جماعة فجلس معنا في في الدهليز وعرفهم امري فانه رأى اشارة الغربة

107
00:43:50.050 --> 00:44:08.450
ولم يعرف الشخص قبل ذلك في الواردين عليه يعني ما كان يعرفني ورأى علي الغربة فعرفهم امري يعني كأنه قال هذا اه غريب او كذا فلما انفض عنه اكثرهم قال لي اراك غريبا

108
00:44:08.850 --> 00:44:32.450
هل لك من كلام؟ قلت نعم قال لجلسائه افرجوا له عن كلامه افرجوا له عن كلامه فقاموا وبقيت وحدي معه فقاموا وبقيت وحدي معه فقلت له حضرت المجلس اليوم وسمعتك تقول

109
00:44:35.500 --> 00:44:53.000
اه تجاوزت كلمة هنا قال حضرت المجلس اليوم متبركا بك. ممكن ان تحمل يعني بركة اه الارتفاع بعلمه اي طالبا البركة من الله في ان ينفعني بما عندك من علم

110
00:44:55.050 --> 00:45:19.150
قال وسمعتك تقول ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت اخذ اولا يعدد ماذا الاشياء التي هي صواب وصدقت وقلت وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا لم يكن

111
00:45:20.000 --> 00:45:43.450
وهذا لم يكن ولا يصح ان يكون لان الظهار منكر من القول والزور وذلك لا يجوز ان يقع من النبي عليه الصلاة والسلام فضمني الى نفسه وقبل رأسي فظمني الى نفسه وقبل رأسي

112
00:45:43.600 --> 00:46:05.400
وقال لي انا تائب من ذلك وقال لي انا تائب من ذلك جزاك الله عني من معلم خيرا ثم انقلبت عنه خرجت وبكرت الى مجلسه في اليوم الثاني فالفيته قد سبقني

113
00:46:05.550 --> 00:46:30.600
جاء مبكرا للمجلس حريصا لان عنده امر يستعجله يقول فوجدته قد سبقني الى الجامع وجلس على المنبر فلما دخلت من باب الجامع ورآني نادى باعلى صوته مرحبا بمعلمي  نادى باعلى صوته مرحبا بمعلمي

114
00:46:31.800 --> 00:47:11.250
افسحوا لمعلمي فتطاولت الاعناق اليه. الناس رفعت رؤوسها تنظر من هو معلم؟ هذا الشيخ فتطاولت الاعناق الي وحدقت الابصار نحوي وتعرفني آآ اه نعم وحدقت الابصار نحو اه قال وتبادر الناس نعم وتبادر الناس الي يرفعونني على الايدي

115
00:47:11.650 --> 00:47:33.650
ويتدافعونني حتى بلغت المنبر احتفوا به كل يقربه وكل يحتفي به يقول واقبل نعم يقول ايش حتى بلغت المنبر وانا لعظم الحياة لا اعرف في اي بقعة انا من الارظ

116
00:47:34.000 --> 00:47:57.000
وانا لعظم الحياة لا اعرف في اي بقعة من والجامع غاص باهله واسال الحياء بدني عرقا واقبل الشيخ على الخلق اقبل على الخلق فقال لهم انا معلمكم وهذا معلمي انظر كيف الادب اثر فيه

117
00:47:57.350 --> 00:48:19.200
قال انا معلمكم وهذا معلمي لما كان بالامس قلت لكم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر فما كان احد منكم فقه عني ولا رد علي فاتبعني الى منزلي وقال لي كذا وكذا

118
00:48:20.150 --> 00:48:40.400
واعاد ما جرى بيني وبينه روى لهما القصة كاملة لانها اصبحت قصة عالية في مكارم الاخلاق تروى ويساد بها وعاد ما جرى بيني وبينه ثم قال وانا تائب عن قولي بالامس اعلن التوبة امام

119
00:48:40.500 --> 00:49:00.550
الجميع وانا تائب عن قولي بالامس وراجع عنه الى الحق فمن سمعه ممن حضر فلا يعول عليه ومن غاب فليبلغه من حضر فجزاه الله خيرا وجعل يحفل في الدعاء والخلق يؤمنون

120
00:49:01.200 --> 00:49:19.300
وجعل يحفل بالدعاء والخلق يؤمنون ابن العربي في احكام القرآن لما اورد القصة علق عليها بقوله فانظروا رحمكم الله الى هذا الدين المتين والاعتراف بالعلم لاهله على رؤوس الملأ من رجل

121
00:49:19.550 --> 00:49:41.900
ظهرت رياسته واشتهرت نفاسته لغريب مجهول العين لغريب مجهول يعني هذا الشخص الذي نبهه مجهول لا يعرفه لغريب مجهول العين لا يعرف من ولا من اين فاقتدوا به ترشدوا فاقتدوا به ترصدوا. الشاهد انها قصة

122
00:49:42.100 --> 00:50:09.350
فيها فائدة تبين ان الخلق العالي في التعامل بين الطالب والمعلم وبين الطالب وزميله تدرأ كثير من الشرور والعداوات والخصومات ويتحقق فيها خير عظيم ويستطيع الانسان ان يوصل ما لديه من تنبيه او ملاحظة الى اخيه او زميله بالطف طريقة

123
00:50:10.000 --> 00:50:31.350
ويمكن ايضا ان يبين له الخطأ بما يثير العداوة يعني كان هذا يستطيع في في المجلس نفسه ان يرفع صوته وان يأتي بلجج وخصومة لكنه ترف اقوى صبر وتأنى وتأدب وكانت الثمرة

124
00:50:31.450 --> 00:50:55.750
اكبر من ان توصف فهذا مثال حقيقة عظيم ومثل هذه النماذج يحتاج الانسان اليها وان يهذب نفسه وان يربي نفسه عليها ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم لنا جميعا اه التوفيق والسداد والعون على كل خير والله اعلم وصلى الله وسلم

125
00:50:55.750 --> 00:51:17.450
على رسول الله نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يسأل عن عبارة يقول فيها ما حكم قول الخيرة فيما اختاره الله؟ وهل يقال هذا على اطلاقه

126
00:51:18.700 --> 00:51:40.500
الانسان مطلوب منه في ما يستقبل من اشياء لا تستبين له ان يستخير الله يطلب منها الخيرة واذا استخار فالخيرة فيما يختاره الله  ولهذا قيل ما ندم من استشار ولا خاب من استخار

127
00:51:41.900 --> 00:52:04.300
نعم احسن الله اليكم يسأل عن معنى قوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم وكيف عطف كيف العطف على رؤية الله والرسول والمؤمنين  اه الرؤية في كل حق وهي في كل موضع بحسبه. رؤية الله سبحانه وتعالى مضافة اليه تخصه جل شأنه

128
00:52:04.300 --> 00:52:22.300
وتليق به والرؤية المظافة الى الرسول والى المؤمنين تخصهم وتليق بهم. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن مصدر القصة مرجع في القصة هذه القصة؟ هذه في احكام القرآن لابن العربي

129
00:52:22.850 --> 00:52:46.850
اوردها في احكام القرآن نعم يسأل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته في المجلد الاول صفحة ثلاث مئة واثنين وستين احكام القرآن لابن العربي المجلد الاول ثلاث مئة واثنين وستين وهذه الورقة للسائل ان وجدتموه

130
00:52:47.800 --> 00:53:07.200
سأل يرفع يده وتصله نعم يسأل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته اعد يسأل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته

131
00:53:07.350 --> 00:53:32.150
على ظاهره معناه واضح والله عز وجل قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فليست الصورة كالصورة ولا الوجه كالوجه ادم له وجه له عين وله سمع وليس الوجه كالوجه ولا العين كالعين ولا السمع كالسمع نعم

132
00:53:32.400 --> 00:53:50.300
ولا يلزم من ذلك التمثيل ان الله خلق ادم على صورته لا يلزم منه التمثيل. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول هل نستطيع ان نقول انه يمكن ان تثبت الصفة من اثبات كمال الضد

133
00:53:50.550 --> 00:54:22.600
بعد النفي لا يكون هي الطرق التي تثبت منها الصفة اربعة التصريح بالصفة مثل اه قوله ولا يحيطون بشيء من علمه اللهم اني استخيرك بعلمك هذا فيه التسبيح بالصفة والطريقة الثانية مجيء الفعل الدال على الصفة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا يدل على

134
00:54:22.600 --> 00:54:53.200
قوت العلم صفة لله آآ الطريقة الثالثة الاسم الدال على الصفة الاسم الدال على الصفة وهو السميع العليم يدل على ثبوت العلم صفة لله الطريقة الرابعة اثبات كمال الضد الا يضل ربي ولا ينسى لكمال علمه

135
00:54:53.350 --> 00:55:23.000
لكمال علمه وما كان الله  ما يعزم عن ربك من مثقال ذرة في السماوات. في في سورة سبأ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد عالم الغيب نعم في اول في اول الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يجر في الارض وما يخرج منها وما

136
00:55:23.000 --> 00:55:38.200
ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة

137
00:55:38.450 --> 00:56:02.550
لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين لا يعزب هذا النفي هذا النفي يتضمن ثبوت اه كمال الظد وهو اه ثبوت العلم اه كمال العلم صفة لله فهذه اربعة طرق لاثبات الصفة

138
00:56:02.550 --> 00:56:25.850
نعم اه احسن الله اليكم يقول وهل كل فعل يدل على صفة؟ ام هو خاص ببعض الصفات  اه افعال الله عز وجل افعال الله دالة على صفات  افعاله عز وجل

139
00:56:25.900 --> 00:56:56.200
آآ التي فيها آآ ذكر تصرفه تصفيره وعطائه وانعامه وهذه كلها راجعة الى وصفه تبارك وتعالى بالربوبية. ويراجع الى ربوبية الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هناك من يعمل عملا خيرا او عمل خير او صدقة ثم يتبعه بقوله تعالى وقل اعملوا

140
00:56:56.200 --> 00:57:17.950
سيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. الاية جاءت في مقام التهديد. الاية جاءت في مقام التهديد نعم احسن الله اليكم كانه يريد التفريق بين السر والنجوى لو وضحتم لنا مرة اخرى الفرق بين السر والنجوى؟ السر اه فيما ذكر في في في

141
00:57:17.950 --> 00:57:54.150
بمعناه هو  آآ حديث الانسان حديث الانسان مع نفسه حديث الانسان مع نفسه او حديثه مع غيرهم سارة حديثه مع غيره مسارة والنجوى من المناجاة من المناجاة ان يناجي اه غيره اه شيء من الكلام اه او الامور يناجي

142
00:57:54.150 --> 00:58:14.550
بها غيرة. فالسر اه في في المخافة دون النجوى. السر في المخافة دون النجوى. والله سبحانه وتعالى كل ذلكم عنده سواء سواء منكم من اسر القول ومن جهر به نعم

143
00:58:14.600 --> 00:58:31.500
اه احسن الله اليكم يسأل عن اه النكتة في تكرار ايات اه اثبات السمع والبصر. ماذا كانه تتكررت ايات السمع والبصر قدمها في اول الكتاب والان فيسأل عن الحكمة في ذلك. يعني عند ابن تيمية؟ اي نعم

144
00:58:33.250 --> 00:59:01.000
آآ مجيئها في كل موضع بحسبه يعني هنا حديث شيخ الاسلام عن آآ اثبات السمع صفة لله وسبق ان مرت معنا في صدر الكتاب عندما ذكر قاعدة اهل السنة والجماعة في الصفات فاورد قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو

145
00:59:01.000 --> 00:59:19.450
السميع البصير فهي في كل موضع تتكرر بحسب الموضع الذي وردت فيه. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز الاستغاثة والاستعانة بصفة من صفات الله عز وجل مثل قول القائل يا قوة الله؟ لا يجوز يعني مناداة

146
00:59:19.450 --> 00:59:37.650
اتى الصفة اه ومخاطبة الصفة هي قوة الله يا يد الله يا رحمة الله هذا كله لا يجوز اتفاق اهل العلم وانما الذي ينادى الموصوف بالصفات يا من وسعت رحمة

147
00:59:38.050 --> 01:00:01.550
اه كل شيء رحمة وعلما يا قوي يا عظيم الذي ينادى الموصوف بالصفات ولا يتجه الى الصفة اه المناجاة والدعاء هذا باتفاق اهل العلم ونسأل الله ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يوفقنا لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم اقسم لنا من خشية

148
01:00:01.550 --> 01:00:21.550
كما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا

149
01:00:21.550 --> 01:00:41.300
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين