1
00:00:00.600 --> 00:00:25.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى. وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.500
قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف

3
00:00:45.650 --> 00:01:10.850
ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل بائن من خلقه والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه المنفرد البائن من خلقه الواحد الغني عن الخلق. وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير. يتكلم

4
00:01:10.850 --> 00:01:31.850
ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف يشاء فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر

5
00:01:32.000 --> 00:01:52.850
ونزول الرب الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع ضال. وسائر الصفوة من العارفين قيل على هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:01:53.050 --> 00:02:14.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

7
00:02:15.600 --> 00:02:40.200
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال الامام العارف وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني الشيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده وذكر كلامه رحمه الله تعالى

8
00:02:41.200 --> 00:03:08.400
وهذا النقل الذي اورده رحمه الله ايضا اورده في كتاب الاستقامة واورده ايضا في كتاب درجة التعارض وايظا اورده ابن القيم في في اجتماع الجيوش والذهبي في كتابه العلو وكان هذا من اعيان

9
00:03:08.850 --> 00:03:45.850
القرن الرابع الهجري وكان التصوف اذ ذاك يغلب على اهله الزهد  العبادة والذكر مع سلامة في المعتقد من حيث توحيد العلم والمعرفة بالله سبحانه وتعالى في الجملة ووقعوا في شيء من

10
00:03:46.150 --> 00:04:10.900
الخلل او الاخطاء في ناحية التعبد والاذكار وصفة الاذكار  ما يتعلق بذلك من امور لكن في الغالب توحيد الاسمى والصفات وفي الجملة جادة فيه جادة اهل السنة والجماعة ومن يطالع

11
00:04:10.950 --> 00:04:31.350
كتب هؤلاء ومصنفاتهم بمثل ذلك الوقت الاول والزمان الاول يجد ان الغالب عليها في هذا الباب باب الاسماء والصفات السلامة وشيخ الاسلام رحمه الله لما يورد هذه النقول انما يوردها

12
00:04:31.600 --> 00:04:49.800
لبيان ان هذا التوحيد هو المتقرر عند المسلمين من الزمان الاول بكافة فئاتهم حتى من وقع في شيء مثلا من التصوف او شيء من هذه الامور فان جادته في ذلك

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.100
جادة اهل السنة والجماعة وايضا ينبغي التنبه الى ان ما يورده رحمه الله تعالى من نقول متنوعة سيأتي كثير منها آآ لا يلزم منه رضا شيخ الاسلام بالنقل بتمامه. وجميع الفاظه

14
00:05:11.350 --> 00:05:32.750
وانما المراد والغرظ تقرير الموافقة لعقيدة اهل السنة والجماعة في علو الله واستواه على عرشه واثبات الصفات له سبحانه وتعالى ولو من حيث الجملة ردا على الجامية واضرابهم في عقيدتهم الباطلة

15
00:05:33.950 --> 00:05:54.400
سواء في ما يتعلق بجحد العلو او غيره من الصفات فيورد رحمه الله تعالى الكثير والكثير من ان نقول في تقرير ذلك وقد تتظمن بعظ هذه النقول شيئا مما يحتاج الى ان ينبه عليه

16
00:05:54.750 --> 00:06:19.900
لكن المقام ليس مقام ذلك وانما مقام اراد نقول لهذا الامر او لهذا الغرض اه المعين ولهذا نبه شيخ الاسلام رحمه الله على طريقة هذه انه ينقل بما قصده رحمه الله نقولات قد لا يرضى طريقة من نقل عنه

17
00:06:20.400 --> 00:06:35.350
قد لا يرضى طريقة من نقل عنه ولا يقره على ما هو عليه لكن لما كان في نقله سلامة او نوع السلامة في هذا الباب الذي يقرره رحمه الله تعالى

18
00:06:35.450 --> 00:07:00.150
فانه ينقل آآ ذلك اه اه يبين ما فيه من آآ ما فيه من رد على معتقد الجهمية وضلالتهم وباطلهم وهذا النقل عن معمر الاص بهاني اورده بتمامه التيمي في كتابه الحجة

19
00:07:00.600 --> 00:07:22.100
بدءا من آآ في المجلد الاول بدءا من صفحة مئتين واحد وثلاثين الى مئتين واربع واربعين ساقه بتمامه وقال معمر الاصبهاني في اخره في خاتمة اه رسالته هذه التي نقل عنها شيخ الاسلام ونحن بحمد الله

20
00:07:22.250 --> 00:07:50.250
من المقتدين بهم اي السلف المنتحلين لمذهبهم القائلين بفظلهم جمعنا جمعنا الله جمع الله بيننا وبينهم في الدارين فالسنة طريقتنا واهل الاثر ائمتنا فاحيانا الله عليها واماتنا عليها برحمته انه قريب مجيب

21
00:07:54.700 --> 00:08:20.050
قال رحمه الله تعالى قال اي معمر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين

22
00:08:21.600 --> 00:08:41.350
هذا تبيان لما قصده رحمه الله تعالى في هذه الرسالة ولما يخصها في باب الاسماء والصفات وانما تناول فيها ما يتعلق بالاسماء والصفات وايضا بقية امور المعتقد كما يعلم بمطالعة

23
00:08:41.600 --> 00:09:07.100
الرسالة بتمامها في المصدر الذي احلت اليه  اشرت الى ان اهل التصوف في الزمن الاول في المعتقد وفي باب الاسماء والصفات في الجملة على عقيدة اهل السنة والجماعة ومن يطالع هذا النقل

24
00:09:07.850 --> 00:09:28.100
وكذلك الكتب الاخرى ولاسيما كتاب التعرف لمذهب اهل التصوف وما اورده فيه من قولات في في باب الاسماء والصفات يجد ان هؤلاء المتقدمين في الجملة كانوا على آآ عقيدة اهل السنة

25
00:09:28.200 --> 00:09:48.800
والجماعة في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته قال فيها هذا اشارة الى انه اختصر من هذه الرسالة رحمه الله وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل

26
00:09:49.600 --> 00:10:12.350
والاستواء معقول والكيف فيه مجهول هذا تقرير العقيدة في اسماء الله وصفاته وفيها اثبات استواء الله تبارك وتعالى على عرشه المجيد بلا كيف اي انه مستو استواء حقيقي بلا كيف نعلمه

27
00:10:12.500 --> 00:10:38.300
المراد بنفي الكيف نفي التكييف اما استواء الله عز وجل له كيفية ورب العرش اعلم بها لكن النفي هنا نفي لعلمنا بها ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والمراد بقوله المعقول اي معلوم المعنى

28
00:10:38.750 --> 00:11:05.600
المراد بقوله معقول اي معلوم المعنى معروف الدلالة الاستواء معناه العلو والارتفاع الاستوى معقول اي معناه معناه معلوم والكيف فيه مجهول والكيف فيه مجهول وهذا نفي العلم بالكيفية لا نفي لوجودها

29
00:11:06.100 --> 00:11:27.800
لو كان المراد نفي وجود الكيفية لقالوا والكيف معدوم والكيف معدوم لكن قال الكيف غير اه والكيف فيه مجهول اي لا نعلمه وانه عز وجل بائن من خلقه والخلق منه بائنون

30
00:11:28.450 --> 00:11:53.000
بائن من خلقه والخلق منه بائنون وكلمة باء كما قدمت اباتت جزءا من المعتقد لابد منه. لا يتمحص معتقد المرء الا بهذه الكلمة بائن من خلقه ومعنى باء اي ليس في في ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من

31
00:11:53.400 --> 00:12:12.150
ذاته يوضح ذلك رحمه الله بقوله بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة. هذه الكلمات اراد بها الرد على الجهمية القائلين بان الله في كل مكان تعالى الله عما

32
00:12:12.250 --> 00:12:35.650
يقولون وسبحان الله عما يصفون قال لانه المنفرد البائن من الخلق لانه المنفرد البائن من الخلق وفي بعض النسخ لانه الفرد وهذا كله من باب الاخبار لا من باب الاسماء. فالمنفرد او الفرد

33
00:12:36.300 --> 00:12:58.100
هذا ليس من اسماء الله تبارك وتعالى وانما يخبر عنه به كما يدل عليه اسمه الاحد واسمه الواحد واسمه الوتر جل وعلا كل هذه الاسماء تدل على التفرد البائن من الخلق

34
00:12:59.000 --> 00:13:29.050
الواحد الغني عن الخلق وهذا التنبيه مهم جدا وايضا فيه رد على منكري الاستواء لان من ينكر الاستواء يقول ان اثباته يلزم منه احتياج الله للعرش كما هو يقولون كما هو معلوم في استواء المخلوق لا يستوي على شيء الا عن حاجة

35
00:13:29.350 --> 00:13:46.000
والاستواء لا يكون الا عن حاجة فقوله الواحد الغني عن الخلق فيه رد على هؤلاء الذين انكروا الاستواء بهذا اللازم الذي هو لازم في صفة المخلوق وليس لازما في صفة الخالق جل في علاه

36
00:13:48.700 --> 00:14:07.250
وكانه رحمه الله يقول ان الله عز وجل مستو على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله وكماله مع غناه عن العرش وما دونه مع غناه عن العرش وما دونه. فالاستواء حق

37
00:14:08.150 --> 00:14:28.750
وغنى الله سبحانه وتعالى عن العرش وما دونه حق واما اللازم الذي يورده اهل الضلال انه يلزم من الاستواء ان يكون محتاجا لما هو مستو عليه يقال هذا انما هو في وصف المخلوق

38
00:14:29.550 --> 00:14:46.400
لتستووا على ظهوره ثم تذكر نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي الفلك والانعام هذا عن حاجة اذا غرقت الفلك غرق من عليها واذا سقطت الدابة سقط من عليها بعد استواء المخلوق

39
00:14:46.750 --> 00:15:07.550
اما الله عز وجل فان استوائه عن غنى لا عن حاجة بخلاف استواء المخلوق فانه عن حاجة لا عن غنى ومن جعل اللازمة في وصف المخلوق لازما في وصف الخالق تبارك وتعالى

40
00:15:07.650 --> 00:15:26.700
فقد شبه وابطل ووقع في الضلال وفارق قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقول الله سبحانه وهل تعلم له سم يا؟ وقوله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تضربوا لله

41
00:15:27.100 --> 00:15:54.450
الامثال قال وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرظى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف شاء هذه جملة من من الاسماء والصفات

42
00:15:54.600 --> 00:16:22.450
ساقها رحمه الله تعالى مثبتا لها على جادة اهل السنة والجماعة وطريقتهم ففيها اثبات السمع والبصر والعلم والخبرة الكلام والرضا والسخط والضحك والعجب والتجلي وغير ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى

43
00:16:24.350 --> 00:16:45.350
وختم ذلك باثبات النزول واشار الى الحديث الثابت ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطلع

44
00:16:45.800 --> 00:17:09.700
الفجر قال رحمه الله نزول الرب الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل اي نثبت النزول حقيقة فاذا قيل كيف ينزل قيل النزول كيفية النزول مجهولة اما النزول ثابت

45
00:17:10.550 --> 00:17:41.250
النزول ثابت وحق ينزل تبارك وتعالى كيف شاء نزولا نجهل حقيقته نجهل كيفيته ويعلمها هو سبحانه وتعالى اخبرنا انه ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل بلا كيف ولا تشبيه ولا تشبيه اي لا يشبه نزول الله بنزول مخلوق. لا يقال نزول كنزولنا. من قال ذلك فقد شبه. والتشبيه كفر

46
00:17:41.250 --> 00:18:02.250
لا تشبيه كفر بالله سبحانه وتعالى والمشبه يعبد صنما لا يجوز ان يشبه شيء من صفات الله بشيء من صفات المخلوقين والله يقول ليس كمثله شيء ولا تأويل اي لا يصرف

47
00:18:03.000 --> 00:18:27.200
شيء من النصوص نصوص صفات عن معناها الحق الى معاني اخرى هذا تحريف للكلم عن مواضعه وهو من طريقة اليهود الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه قال فمن انكر النزول اي جحده ولم يثبته او تأول

48
00:18:27.950 --> 00:18:53.050
والمتأول منكر لان كل محرفا معطل كل محرر معطل او تأول فهو مبتدع ضال وسائر الصفوة من العارفين على هذا سائر الصفوة من العارفين على هذا اي على هذا المعتقد وهذا فيه اشارة الى ان يعني

49
00:18:53.150 --> 00:19:18.550
من كانوا على التصوف في الزمن الاول في الجملة عقيدتهم في باب الاسمى والصفات على وفق عقيدة اهل السنة والجماعة واشتغالهم في الزهد والتعبد واعمال القلوب والاحوال ونحو ذلك مع وقوع في اشياء من الخطأ

50
00:19:18.800 --> 00:19:40.200
وآآ المخالفة في بعض ذلك او في كثير منه عند بعضهن لكن لكن باب الاسماء والصفات في الجملة مضوا فيه على اه جادة اهل السنة نعم قال رحمه الله تعالى

51
00:19:40.350 --> 00:19:55.100
وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب السنة حدثنا ابو بكر الاثرم قال حدثنا ابراهيم ابن الحارث يعني العبادي قال حدثنا الليث ابن يحيى قال

52
00:19:55.100 --> 00:20:16.600
سمعت ابراهيم ابن الاشعث قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا

53
00:20:16.600 --> 00:20:37.600
كفوا احد فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي. وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف

54
00:20:37.700 --> 00:21:00.800
فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل اؤمن برب يفعل ما يشاء. ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار قال حدثنا ابي قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال

55
00:21:00.800 --> 00:21:21.100
قال حدثنا حرمي ابن علي البخاري وهانيء بن النظر وهانيء بن النظر عن الفضيل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا النقل عن الفظيل ابن عياظ الامام المعروف من ائمة التابعين رحمه الله تعالى وساقه اليه

56
00:21:21.300 --> 00:21:46.550
باسناد ابي بكر الخلال في كتابه السنة قال الفضيل ابن عياض ليس لنا لمعاشر اهل السنة اهل الحق اهل الايمان ليس لنا نتوهم في الله كيف هو ليس لنا نتوهم في الله كيف هو

57
00:21:47.100 --> 00:22:12.700
اي لا يجوز ان يعمل المرء فكره القاصر وعقله الضعيف في معرفة كيفية الصفات اذا قرأت مثلا ينزل ربنا لا تعمل عقلك في البحث عن كيفية هذا النزول لان هذا مجهول مهما عملت العقل ومهما

58
00:22:12.850 --> 00:22:38.150
اتعبته لن تصل الى معرفة لن تصل الى معرفة اخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام ان ربنا ينزل فنؤمن بذلك ولا نقحم عقلنا القاصر في كيفية النزول والتعبير بقوله نتوهم في الله تعبير دقيق جدا

59
00:22:39.400 --> 00:23:00.250
وفيه اضافة الى النهي عن ذلك اخبار ان اشغال المرأة نفسه بذلك انما هو اشغال لنفسه بشيء من التوهم الذي لا طائلة من ورائه مثل ما قال نقل الذهبي رحمه الله تعالى عن

60
00:23:00.550 --> 00:23:20.400
الفيلسوف ابي حيان التوحيدي انه قال يذم قوما اخرين من الفلاسفة قال اناس مضوا تحت التوهم يظنون ان الحق معهم ولكن الحق ورائهم علق عليه الذهبي رحمه الله لما نقله في السير

61
00:23:20.450 --> 00:23:47.550
قال وانت حامل لوائهم اي هؤلاء الذين مضوا تحت التوهم فالاشتغال بهذه الامور هو اشتغال باوهام وارباب ذلك كلهم ماضون تحت التوهم لا يصل الى عقيدة حقة ولا الى ايمان صحيح ولا الى معرفة صحيحة بالله سبحانه وتعالى وانما يمضي في اوهام

62
00:23:48.400 --> 00:24:05.200
ليس من ورائها طائل ولهذا لا يجوز ان يتوهم في الله كيف هو لا يجوز ان يتوهم في الله كيف هو ومهما يقدر الانسان في ذهنه وعقله القاصر من وصف يظنه هو الكمال

63
00:24:05.300 --> 00:24:21.750
والجمال والجلال والعظمة فالله اعظم من ذلك واجل كما نقول في الكلمة التي هي احب من احب الكلام الى الله الله اكبر اي من كل شيء. حتى مما يخطر في بالك

64
00:24:21.800 --> 00:24:46.000
او يدور في خيالك او يتوهمه الانسان انه هو الوصف وهو وصف الله تبارك وتعالى فالله اعظم واكبر واجل مما يخطر في البال او يدور في الخيال سبحانه وتعالى. قال ليس لنا نتوهم في الله كيف هو

65
00:24:46.650 --> 00:25:02.950
لماذا؟ قال لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه

66
00:25:04.550 --> 00:25:25.700
وينبه بذلك ان حدك في هذا الباب باب التعظيم الايمان بالله سبحانه وتعالى ان تقف عند النصوص ولا تتجاوز ولا تتجاوزها باوهام او تخرصات او ظنون بل تقتصر على النص وتكتفي به

67
00:25:27.950 --> 00:25:48.350
لا صفة ابلغ مما وصف الله به نفسه ولن يكون ابلغ من ذلك فما حاجة العقول القاصرة ان تدخل في في او ان تقحم آآ ان تقحم في هذا الباب

68
00:25:50.250 --> 00:26:10.300
ولم يكن لادخالها في هذا الباب الا ضياع اهلها وظلالهم فلا ابلغ من ما وصف الله سبحانه وتعالى به نفسه فيجب على المرء ان يتلقى كل ما وصف الله به نفسه في كتابه وكل ما وصف

69
00:26:10.500 --> 00:26:28.100
ما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى بالقبول والتسليم ولا يزيد على ذلك يؤمن بما جاء في الكتاب والسنة من صفات الله ولا يتجاوز القرآن والحديث

70
00:26:29.400 --> 00:26:52.700
وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع المباهاة اي مباهاة الله سبحانه وتعالى الملائكة بعباده كما في آآ الحديث الوارد في يوم عرفة وانه ليباهي بهم ملائكته وانه ليباهي بهم ملائكته

71
00:26:53.000 --> 00:27:12.000
فهذه المباهاة وكذلك الاطلاع مثل ما جاء في ما يتعلق اهل بدر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم هذا الاطلاع وهذه المباهاة كما يشاء ان ينزل

72
00:27:12.500 --> 00:27:36.550
وهذا عائد على قوله النزول. وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف كل هذه الاشياء نثبتها المباهاة الاطلاع الضحك النزول الى غير ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى نثبتها

73
00:27:36.600 --> 00:27:51.100
ولا نتوهم كيف هو لا لا نتوهم في عقولنا كيف يضحك او كيف ينزل او كيف يباهي او كيف يطلع او كيف يجيء او كيف يعجب او كيف يرضى او كيف يسخط

74
00:27:51.250 --> 00:28:07.650
ليس لنا ان نقحم عقولنا القاصرة في كيف هو اه كما قال رحمه الله فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف اي لا يجوز في اي من صفات الله سبحانه وتعالى

75
00:28:07.700 --> 00:28:28.400
التوهم المحاولة لمعرفة الكيفية فاذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه اذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه وهذه من طرائق الجهمية في انكار الصفات يأتون بالفاظ

76
00:28:28.900 --> 00:28:52.400
غير واردة على وجه الشناعة ويردون بها الوارد ويردون بها الوارد فاذا قال انا اكفر برب يزول عن مكانه. يريد بذلك انكار النزول وانكار المجيء انكار الاتيان الى غير ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى

77
00:28:52.950 --> 00:29:10.400
فيقول اذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول من مكانه فقل اي انت يا صاحب الحق بل اؤمن برب يفعل ما يشاء بل اؤمن برب يفعل ما يشاء كل ما ورد

78
00:29:10.800 --> 00:29:26.700
فعلا لله سبحانه وتعالى اخبر عنه سبحانه وتعالى عن نفسه دينه في كتابه واخبر عنه به رسوله عليه الصلاة والسلام فاني اؤمن به وان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء جل في علاه

79
00:29:28.750 --> 00:29:54.100
قال ونقل هذا ونقل هذا عن الفظيل ابن عياض رحمه الله جماعة منهم البخاري لخلق افعال العباد ونقله شيخ الاسلام الهروي باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار

80
00:29:55.000 --> 00:30:27.550
واسماعيل الهروي له كتاب الفاروق وله كتاب ايضا منازل السائرين الذي شرحها ابن القيم في المدارج بالمدارج  اه ابو اسماعيل الهروي معروف بما عنده من تصوف كتابه الفاروق مثل ما تقدم في الجملة هؤلاء جادتهم جادة اهل السنة في باب الصفات لكن في باب السلوك والعمل والاحوال والاذكار ونحو ذلك

81
00:30:28.000 --> 00:30:51.000
عندهم في شيء منها وعند بعضهم في كثير منها شيء من الخلل ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين اه احيانا يعتذر له واحيانا يلتمس له المخارج في كلامه واحيانا يأتي بكلام لا

82
00:30:51.400 --> 00:31:09.750
لا مجال التماس شيء فيه لا مجال ولهذا تجد ابن القيم رحمه الله في مثل ذلك يقول ابو اسماعيل الهروي حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه ولكن الحق احب الينا منه

83
00:31:11.200 --> 00:31:35.400
وهذا الذي ينبغي على الانسان اذا كان هناك شخص معظم عنده وله مكانة في قلبه نعم محبته باقية لكن الحق احب الى الانسان من اه من الاشخاص او الرجال او او نحو ذلك. فلا يجعله اه كونه يحب شخصا او يعظمه

84
00:31:35.400 --> 00:31:55.900
واولاه مكانة في قلبه ان يوافقه ان يوافقه على اخطائه او زلاته قال ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار حدثني ابي حدثنا يوسف بن يعقوب

85
00:31:56.400 --> 00:32:22.200
حدثنا حرامي ابن علي البخاري وهانئ ابن النظر عن الفضيل اي وساق الاثر المتقدم وهو قوله اذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل بل اؤمن برب يفعل ما يشاء

86
00:32:23.050 --> 00:32:46.500
ثم بعد ذلك نقل نقلا مطولا عن عمرو آآ ابن المكي في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين ويؤجل الكلام عليه الى اللقاء في الغد باذن الله سبحانه ونسأل الله الكريم ان ينفعنا واياكم اجمعين بما علم

87
00:32:46.500 --> 00:33:07.500
وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها

88
00:33:07.850 --> 00:33:28.800
ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك  ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل

89
00:33:28.800 --> 00:33:49.800
ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على

90
00:33:49.800 --> 00:33:53.850
عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه