1
00:00:00.450 --> 00:00:19.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في صلاة اهل الاعذار اهل الاعذار المقصود بهم

2
00:00:20.000 --> 00:00:41.650
آآ هم المرضى والمسافرون ومن كان في حكمهم وسيأتي الكلام عنهم ان شاء الله مفصلا في هذا الفصل بدأ المصنف رحمه الله بالمريظ. من كان مريظا ولا يستطيع ان يصلي بالهيئة المعروفة فكيف

3
00:00:41.650 --> 00:01:02.850
عافانا الله واياكم ففي هذا الفصل سيبين المصنف كيف يصلي المريض قال اولا المريض مسألة مراتب صلاة المريض الان نحن سنتدرج مع هذا الشخص المريظ انظر هل يستطيع ان يقف؟ اذا ما استطاع الوقوف هل يستطيع ان يجلس

4
00:01:03.100 --> 00:01:19.900
واذا لم يستطع ان يجلس هل يستطيع ان ان يكون على جنب وهكذا نتدرج معه الى الى اخر ما يستطيع ان يفعله كما سترون الان يعني كل مرتبة تنزل الى المرتبة التي بعدها

5
00:01:20.400 --> 00:01:39.400
المرتبة الاولى يلزم المريض ان يصلي الصلاة المكتوبة قائما اجماعا هذا هو الاصل انه يجب ان يصلي قائما. اذا كان يقدر في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا صلي قائما. هذا الحديث قاله

6
00:01:39.500 --> 00:02:02.600
اه عمران بن حصين لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه اصيب بالبواسير فلما قال له هذا الكلام اجابه النبي صلى الله عليه وسلم قائلا صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وتلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم تدرج معه بهذه المراتب الثلاثة. وسنعرف

7
00:02:02.600 --> 00:02:24.450
بعد قليل انه اذا كان لا يستطيع ان يصلي حتى لو على جنبه ماذا يفعل؟ سنعرف قال ولو صلى كراكع معتمدا او مستندا على حائط ونحوه نعم لحديث ابي هريرة. يعني نقول اذا كنت تستطيع ان تقف وقوفا طبيعيا فهذا هو الاصل

8
00:02:24.600 --> 00:02:39.900
طيب اذا قال انا لا استطيع ان اكون قائما وانما استطيع ان اصلي كهيئة الراكع قال ولو صلى راكعا. يعني حتى ولو كان يعني هو سيقف ولكنه لن يكون مستقيما وانما سيكون كراكع

9
00:02:40.400 --> 00:03:04.050
واضح او قال ساكون معتمدا او مستندا على حائط سيضع يده على حائط او نحو الحائط مثل ان يتكئ على عصا او عكاز او ما شابه ذلك. واضح؟ اذا اما ان يكون معتمدا او مستندا على حائط او عصا او او كرسي او ما شابه

10
00:03:04.050 --> 00:03:25.500
تمام لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا واذا امرتكم بامر هذا عام في الشريعة اي شيء تؤمر به ماذا تفعل؟ قال فاتوا منه ما اي تفعل الذي تقدر عليه. وهذه قاعدة عامة في كل المأمورات الشرعية في كل الاسلام

11
00:03:25.950 --> 00:03:39.900
اي شيء تؤمر به تفعل منه ما تستطيع تستطيع ان تقف قف لا تستطيع قاعدا لا تستطيع فعلى جنب. لا تستطيع على جنب سنعرف ان شاء الله في المراتب القائدة القادمة

12
00:03:41.000 --> 00:04:00.900
هذا رواه الشيخان. قال ولو باجرة مثله ان كان يقدر عليها لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب طيب المرتبة الثانية فان لم يستطع القيام لان كان عاجزا عنه اي عاجزا عن القيام

13
00:04:01.250 --> 00:04:16.500
او شق عليه يعني هو لا يعجز ولكنه يشق عليه مشقة كبيرة. هو يستطيع ان يقف لكنه لو فعل ذلك سيكون في ذلك مشقة كبيرة عليه لضرر يلحق به او زيادة مرضه

14
00:04:16.700 --> 00:04:33.350
يعني يخشى ان يخشى ان وقف ان يزيد عليه مرض او تأخر برء يخشى ان وقف ان ان يتأخر الشفاء ففي كل هذه الصور ماذا يفعل؟ قال المصنف فقاعدا اي يصلي قاعدا

15
00:04:33.550 --> 00:04:51.900
لحديث عمران السابق قال اه ولحديث عمران السابق الذي ذكرناه قبل قليل وهو فان لم تستطع فقاعدا. طيب ويكون متربعا حال القعود. يعني اذا جلس اذا قعد كيف اجلس؟ قال يكون متربعا حال القعود. هذا واجب؟ لا. قال ندبا. يستحب

16
00:04:51.900 --> 00:05:10.300
له ان يفعل ذلك لكن وكيف ما جلس جاز كما سيقول بعد قليل. لقول عائشة رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النسائي ويثني رجله في رجليه في ركوع وسجود

17
00:05:11.050 --> 00:05:29.400
طيب قال وكيف قعد جاز يعني على اي هيئة؟ على اي صورة على اي طريقة جلس فان جلوسه صحيح. واما قولنا انه يجلس متربعا فهذا من باب الاستحباب. لا من باب الوجوب

18
00:05:29.600 --> 00:05:46.750
هذي المرتبة الثانية المرتبة الثالثة فان لم يستطع القعود لا يستطيع ان يقعد او شق عليه يعني هو يستطيع ان يقعد لكن ستلحقه مشقة كبيرة بان يزيد عليه المرض او يتأخر في الشفاء. كما تقدم قبل قليل في القيام

19
00:05:46.850 --> 00:06:10.600
هذا ما حكمه؟ قال فانه يصلي على جنبه يعني يستلقي على جنبي لحديث عمران السابق تقدم معنا طيب فرع وصلاته على الجنب الايمن افضل لو سألنا وقال طيب انا ساصلي على جنبي هل اصلي على جنبي الايمن ام على جنبي الايسر؟ نقول اليمين افضل

20
00:06:10.600 --> 00:06:38.150
هذي قاعدة شرعية مستمرة ذكرتها لكم سابقا ان الامور الطيبة والامور المستحسنة شرعا وعرفا هذه دائما يقدم فيها اليمين والامور المستقبحة او او المستقذرة هذي نستعمل لها اليسار سواء كان يدا او رجلا او جنبا او او اخذا او عطاء او الى غير ذلك

21
00:06:38.350 --> 00:06:54.250
هذا هو الاصل فرع وصلاته على الجنب الايمن افضل من الصلاة على الجنب الايسر لعموم حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله

22
00:06:54.550 --> 00:07:18.200
وترجله وطهوره وفي شأنه كله. رواه الشيخان في تنعله يعني في لبس النعل وترجله يعني في آآ تمشيط الشعر وباقي الحديث واضح. وقوله في شأنه كله هذا يوضح لكم ان هذه قاعدة في في عموم شأن النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:18.400 --> 00:07:31.450
الا ما ورد انه كان يقدم فيها اليسار قد ذكرت لكم متى ذلك. ولحديث علي رضي الله عنه مرفوعا قال فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن

24
00:07:32.000 --> 00:07:53.300
اذا في حديث علي نص على اليمين في حديث عمران قال على جنب واضح؟ فنحمل مطلق على المقيد. هناك في في حديث عمران مطلق. لم يقل يمين ولا يسار لكن في حديث علي قال على جنبه الايمن فلحم المطلق على المقيد نقول الافضل ان اذا الافضل اذا صليت على جانبك

25
00:07:53.950 --> 00:08:12.750
او على جنبك الافضل ان يكون ذلك على جانبك الايمن على جانبك الايمن. هذا واجب؟ لا. مستحب واعتمد الحنابلة في ذلك على هذا الحديث الذي اخرجه الدار قطني عن علي وقال عنه الذهبي حديث منكر. طيب

26
00:08:12.950 --> 00:08:41.500
فان صلى على الايسر صح لان المقصود استقبال القبلة وهو حاصل بذلك وهو حاصل في ذلك مسألة ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما ما امكنه ويومئ الايماء  اه يعني اصل الايماء هو الاشارة. طيب والمقصود يقال مثلا اومأ فلان الى كذا يعني اشار

27
00:08:42.150 --> 00:08:59.100
طيب ما المقصود هنا بقوله ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما يعني انت لما تصلي مثلا اه على على لو كنت تصلي جالسا طيب كيف تركع وتسجد وانت جالس فنقول بالايماء

28
00:08:59.750 --> 00:09:18.250
طيب يعني تخفض رأسك قليلا هذا ركوع اخفض رأسك اكثر هذا سجود. ان كنت عاجزا عن السجود او عاجزا عن الركوع واضح لكم هذا فمقدار الخفظ هو الذي يحدد انت ماذا تريد. فان خفظت قليلا

29
00:09:18.300 --> 00:09:42.700
هذا ركوع وانخفضت اكثر هذا سجود ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما اي عن الركوع والسجود ما امكنه. يعني قدر الطاقة لان الله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وسعها. ولان الحديث السابق يقول واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

30
00:09:42.950 --> 00:10:02.600
لحديث ابي هريرة السابق واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ويجعل اي الايماء بالسجود اخفض. نبهتكم على هذا الان تجعل السجود اخفض من الركوع وجوبا ليتميز احدهما عن الاخر حتى يصبح هذا مختلفا عن هذا. المرتبة الرابعة

31
00:10:02.900 --> 00:10:22.250
طيب فان عجز عن الايماء برأسه عجز عن الايماء برأسه لا يستطيع ان يحرك رأسه للركوع او للسجود. ماذا يفعل؟ اذا لاحظوا تدرجنا معه من القيام ما استطاع يجلس ما استطاع يجلس على جنب

32
00:10:22.800 --> 00:10:43.650
طيب ويوم قلنا يومئ بالركوع والسجود اه عند العجز. طيب لا يستطيع ان يومئ برأسه ماذا يفعل الحنابلة يقولون يصلي بعينه يصلي بعينه يعني يومئ يشير بعينه قال اومأ بطرفه اي بعينه

33
00:10:43.850 --> 00:11:03.300
مستحضرا الفعل بقلبه. يعني عندما يحرك عينه ينوي ان هذا ركوع ثم يحرك عينه مرة اخرى وينوي ان هذا سجود واضح اذا ينوي افعال الصلاة بعينه هذا هو اختيار الحنابلة

34
00:11:03.550 --> 00:11:23.550
قوم ابي طرفه اي بعينه. مستحظرا الفعل بقلبه. ينوي بقلبه ان هذا الايماء بالعين لكذا وهذا الايماء بالعين لكذا. لما وزكريا الساجي عن علي رضي الله عنه مرفوعا فان لم يستطع او مأ بطرفه. قال لم نقف عليه مسندا

35
00:11:24.400 --> 00:11:48.150
طيب المرتبة الخامسة لا يستطيع ان يمئ بعينه ما يستطيع قال فان عجز عن الايماء بطرفه. الطرف هو قلناه العين وقال رحمه الله وكذا القول ان يكون مستحظرا له بقلبه ان عجز عنه بلسانه

36
00:11:48.400 --> 00:12:08.300
لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولا تسقط الصلاة عن المكلف. هذي قاعدة عند الحنابلة. لا تسقط الصلاة عن المكلف ما دام العقل ثابتا لقدرته على ان ينوي بقلبه اذا يقول ما دام هذا الانسان

37
00:12:08.400 --> 00:12:33.250
عقله معه الصلاة لا تسقط عنهم لانه لماذا؟ لانه يستطيع ان ينوي الصلاة بقلبه. يعني يصلون معه الى درجة انهم يقولون اذا وصلت الى مرحلة انك لا تستطيع لا ان تقف ولا ان تجلس ولا ان تكون على جنب ولا ان تومئ برأسك ولا ان تومئ بعينك ولا ان تتكلم ولا شيء بقي فقط ماذا ان تصلي بقلبك

38
00:12:34.350 --> 00:13:00.550
يقولون يقول الحنابلة صلي بقلبك قال لقدرته على ان ينوي بقلبه  تلاحظون يعني تشديد العلماء في قضية الصلاة يعني كل هذا يدلكم على ماذا يدل على اهمية الصلاة وانها لا تسقط على الانسان بحال من الاحوال

39
00:13:01.100 --> 00:13:20.500
لاحظوا كيف تدرجوا معه حتى وصلوا معه الى القلب يعني قالوا يؤمن بعينه ما يستطيع يومئ بعينه يصلي بالذي يستطيع الى درجة انهم وصلوا معه انه يصلي بقلبه طيب قال انا لا استطيع ان اتكلم

40
00:13:21.100 --> 00:13:42.050
اذا قال المصنف ان عجز عنه بلسانه ماذا يفعل؟ قال لاباس يصلي يصلي ويستحضر الفعل بقلبه. يعني يصلي بقلبه حتى ولو عجز عن النطق باللسان لذلك قال فان عجز اوم ابي طرفة يعني بعينه

41
00:13:42.100 --> 00:14:07.150
مستحظرا الفعل بقلبه. وكذا القول ان عجز عنه بلسانه. طيب انا لا استطيع يقول لا استطيع ان اتكلم بلساني نقول تومئ بالعين وتستحضر الفعل بالقلب عجزت عن الايماء بالعين نقول لا تسقط الصلاة عن المكلف ما دام العقل ثابتا لقدرته على ان ينوي بقلبه

42
00:14:10.150 --> 00:14:33.300
هذا هو اختيار الحنابلة طيب ثم قال مسألة فان قدر على قيام او قعود في اثنائها فان قدر اي ان قدر مصل قاعدا قادر على قيام في اثناء الصلاة انتقل اليه

43
00:14:34.050 --> 00:14:56.950
او قدر مصل مضطجعا على قعود في اثنائها. اي الصلاة انتقل اليه. اي الى الذي يستطيعه لتعينه عليه واتمها اي الصلاة ولم يستأنف لان الاول وقع صحيحا للعذر وما ترتب على المأذون هذي قاعدة فقهية ما

44
00:14:56.950 --> 00:15:18.050
ترتب على المأذون غير مضمون. ما معنى هذا الكلام؟ يقول سورة هذه المسألة يعني قدر على قيام او قعود في اثناء الصلاة انتقل اليها. يعني انسان عجز عن القيام ماذا يفعل؟ يصلي جالسا صح

45
00:15:18.300 --> 00:15:36.500
طيب في اثناء الصلاة وهو جالس وجد في نفسه طاقة على ان يقف يقف ولا ما يقف يقف واضح؟ لان نحن نقول فاتقوا الله ما استطعتم وانت الان في استطاعتك ان تقف

46
00:15:37.000 --> 00:15:57.100
فنقول انت الان بدأت الصلاة جالسا وفي اثناء الصلاة استطعت ان تقف يقف ولا نقول اكمل صلاتك جالسا هذه هي السورة نقول تقف نقف لذلك قال فان قدر على قيام او قعود. طيب القعود مثلا انت كنت تصلي على جنب

47
00:15:57.550 --> 00:16:17.850
كنت تصلي على جنب. الجنب في اي مرتبة يأتي؟ المرتبة الثالثة صح؟ قلنا المرتبة الاولى قيام. الثانية جلوس. الثالثة على جنب طيب اذا كنت في المرتبة الثالثة واستطعت ان تذهب الى المرتبة الثانية تذهب ولا ما تذهب؟ تذهب. يعني اذا كنت تصلي على جنبك واستطعت ان تجلس تجلس ولا ما تجلس

48
00:16:17.850 --> 00:16:34.600
تجلس طيب كنت تصلي جالسا يعني المرتبة الثانية وتستطيع ان تنتقل الى المرتبة الاولى وهي ايش؟ القيام تقف ولا ما تقف؟ تقف هكذا اذا كل من كل من استطاع ان ان يذهب الى مرتبة اعلى يذهب

49
00:16:35.450 --> 00:16:59.050
لان القاعدة العامة فاتقوا الله ما استطعتم وهذا في استطاعتك. طيب وما حكم الصلاة؟ نقول الصلاة صحيحة. ما يحتاج اعيد؟ لا ما تحتاج تعيد. تبني على نفس الصلاة تبني لماذا قال ان الاول وقع صحيحا للعذر؟ لان الصلاة التي او الركعة التي صليتها انت جالسا كنت معذورا ولا لا؟ كنت معذورا

50
00:16:59.050 --> 00:17:19.400
الرخصة والقاعدة تقول ما ترتب على المأذون غير مظمون. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انت مأذون لك شرعا ان تصلي جالسا صح لما صليت جالسا كان مأذور لك شرعا كان مأذونا لك شرعا ان تصلي بهذه الهيئة

51
00:17:19.950 --> 00:17:43.700
والانسان اذا فعل شيئا اذن له فيه فانه لا يظمن بمعنى انه لا شيء عليه لا شيء عليه فهذا الانسان صلى جالسا باذن شرعي ثم بعد ذلك استطاع ان يقف فوقف. فنقول الصلاة التي صلاها ومضت في حالة الجلوس صلاة صحيحة. فهمتم؟ هذا معنى قول المصنف

52
00:17:43.700 --> 00:18:02.600
ان قدر على قيام او قعود في اثنائها انتقل اليه واتمها يعني يكمل الصلاة طبيعي ولا يعيد الصلاة من اولها مسألة ولا تصح صلاة مكتوبة يعني فريضة وخرجت النافلة. النافلة ما تدخل معنا

53
00:18:03.100 --> 00:18:26.200
في سفينة انسان في ظهر السفينة طيب اراد ان يصلي قاعدا مع انه قادر على القيام ما حكم صلاته؟ قال مسألة ولا تصح صلاة مكتوبة يعني فريضة في سفينة قاعدا لقادر على قيام

54
00:18:26.650 --> 00:18:43.500
لوحت لكم الصورة صورة المسألة انسان في السفينة يستطيع ان يصلي قائما لكنه صلى جالسا تعرف يوجد امواج يوجد نحو ذلك. طيب يعني رغم انه يستطيع ان يقف لكنه تساهل وصلى جالسا

55
00:18:44.400 --> 00:19:02.550
ما حكم صلاتي؟ باطلة لماذا؟ لقدرته على ركن الصلاة بغير سفينة. حاله كحال من كان بغير السفينة. لا فرق واظحة لكم الصورة هذي اذا ما حكم صلاته باطلة؟ العلة لانه ترك ركنا وهو قادر

56
00:19:02.900 --> 00:19:20.750
تركوا ترك وهو قادر على فعل هذا الركن. مسألة وتصح صلاة مكتوبة يعني فريضة على راحلة مثل الابل او نحو ذلك انسان فوق راحلة سواء كانت هذه الراحلة واقفة او ثائرة

57
00:19:21.350 --> 00:19:39.350
ولكن بالقيود التالية يعني متى يجوز الاصل للانسان انه اذا اراد ان يصلي فريضة ان ينزل عن راحلته ويصلي على الارض صح طيب متى يجوز للانسان ان يصلي على ظهر الدابة؟ او على ظهر الراحلة

58
00:19:39.550 --> 00:19:58.600
بغض النظر سواء كانت واقفة او جالس او او سائرة يقول يجوز له ان يصلي على ظهر الراحلة حتى ولو كانت فريضة في الصور التالية واحد لتأذن بوحل ومطر ونحوه كثلج

59
00:19:58.850 --> 00:20:18.200
انسان على ظهر الظاحلة يوجد في الارض وحل بو مطر او ثلج ما يستطيع ينزل واضح تلحقه مشقة بذلك ماذا نقول له؟ صلي على ظهر الراحلة. طيب فريضة حتى ولو فريضة؟ نقول نعم حتى ولو فريضة لا بأس لا يظر

60
00:20:19.250 --> 00:20:33.550
طيب هل يفرق اذا كانت الراحلة تمشي او كانت واقفة؟ نقول لا فرق لا فرق. لذلك قال واقفة او ثائرة لا فرق قال مسألة وتصح صلاة مكتوبة على راحلة واقفة او سائرة

61
00:20:33.600 --> 00:20:50.950
طيب هل يلحق بالراحلة السيارة هل يقاس نقيس السيارة بالراحلة طيب يعني ينظر فيه يعني اذا كان فعلا انسان في مكان في صحراء مثلا او او في مكان فيه ثلج

62
00:20:51.000 --> 00:21:07.100
لا يستطيع ان ينزل من السيارة بسبب انه يوجد وحل الارض ومطر شديد او ثلج ونحو ذلك من ماء مما يشق عليه ان ينزل من السيارة ويصلي على الارض فالظاهر والله اعلم انه يلحق به

63
00:21:07.250 --> 00:21:18.750
هذا الظاهر والله اعلم. قد افتى بذلك بعض العلماء انهم يقيسون السيارة على على الراحلة. طيب لحديث يعلى بن امية انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

64
00:21:19.000 --> 00:21:38.900
فانتهوا الى مضيق يعني مكان ضيق فحظرت الصلاة فمطروا والسماء من فوقهم يعني فما فوقهم يعني ينزل المطر اه والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته

65
00:21:39.050 --> 00:22:00.350
واقام فتقدم على راحلته وصلى بهم وهو على الراحلة تخيلوا طيب كيف يركع ويسجد  تخيلوا الانسان فوق الناقة كيف يركع ويسجد؟ قال الراوي فصلى بهم يومئ ايماء كما شرحناه لكم قبل قليل. تخفظ الرأس قليلا

66
00:22:00.350 --> 00:22:23.100
وتحفظ تخفض الرأس اكثر للسجود. يجعل السجود اخفض من الركوع. رواه احمد  عن انس رضي الله عنه. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم لماذا يقول الترمذي هذا الكلام والعمل على هذا عند اهل العلم؟ هل هناك احاديث لا يعمل بها اهل العلم؟ نعم

67
00:22:23.250 --> 00:22:42.100
هناك احاديث لا يعمل بها اهل العلم وهي صحيحة؟ نعم وهي صحيحة الاسناد لا يعمل بها اهل العلم. كيف عياذا بالله؟ كيف حديث صحيح لا يعمل به اهل العلم طيب نقول هذا الحديث قد يكون منسوخا

68
00:22:42.250 --> 00:22:58.850
او قد يكون اه مخصصا او قد يكون مقيدا او قد يكون متأولا او قد يكون الى غير ذلك مما هو ومعروف عن دهر العلم واضح؟ فلذلك ينبه الترمذي ويقول هذا الحديث

69
00:22:59.250 --> 00:23:19.000
عليه العمل عند اهل العلم يعني انهم اعتمدوه يعني انه لا يوجد شيء يعارظه او ينسخه او يقيده ونحو ذلك فهمتم؟ وهذا تعرفونه ومن خلال علم اصول الفقه ولهذا اقول لكم دائما يا اخوان ليس كل حديث صحيح

70
00:23:19.850 --> 00:23:38.100
يعمل به وليس كل حديث ضعيف يرد واضح ليس كل حديث صحيح يعمل به. لابد ان ترى اهل العلم عملوا به او لا؟ لانه قد يكون منسوخا وانت لا تدري

71
00:23:38.800 --> 00:23:57.250
قد يكون هذا في اول الاسلام ثم نسخ قد يكون انعقد الاجماع على خلافه بحديث اخر  بعض الاخوة يجد حديثا صحيحا فيعمل به مباشرة وقد يكون هذا الحديث قد نسخ

72
00:23:58.050 --> 00:24:22.450
يعني اه ابطل العمل به من الله من الشريعة ليس من من من اجتهاد العلماء وقد يكون الحديث ضعيفا ولكن اهل العلم اجمعوا على العمل به لماذا؟ لانه يوجد ما يعضده من اثار الصحابة ومن عمل المسلمين ومن الاقيسا ومن ظواهر القرآن الى غير ذلك

73
00:24:23.400 --> 00:24:43.600
السند وسيلة وليس بغاية اذا ثبت عندي ان هذا الشيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة اخرى غير السند فهذا يكفي الستم الان اذا ذهبتم الى الكعبة للعمرة للعمرة او للحج وطفتم بالبيت الستم تصلون خلف المقام ركعتين

74
00:24:44.000 --> 00:24:58.900
الستم تقرأون في الركعة الاولى تقرأون تقرأون في الركعة الاولى آآ قل يا ايها الكافرون وتقرأون في الركعة الثانية قل قل هو الله احد لو بحثت عن هذا الحديث لوجدته ضعيفا

75
00:25:00.050 --> 00:25:19.400
لوجدته ضعيفا ولم يثبت بسند صحيح ولكن في نفس الوقت تجد العلماء كلهم متفقين على استحباب ان يقرأ الانسان في الركعة الاولى كافرون وفي الثانية الاخلاص. طيب كيف؟ معنى الحديث ضعيف كيف اتفقوا على الاستحباب هذا

76
00:25:19.900 --> 00:25:40.000
نقول ان هذا تواتر ونقل جيل عنجي ونقله الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله التابعون عن الصحابة وهكذا فاغنانا عن الاسناد. لذلك كثيرا ما يقول ابن عبد البار وغيره في التمهيد والاستذكار يقول وهذا حديث شهرته تغني عن الاسناد يعني يقول لا نريد

77
00:25:40.000 --> 00:26:01.300
ما نحتاجه السناب يا جماعة وسيلة وسيلة وليس بغاية ليس كل شيء هذا صانع الائمة ويفعل هذا ابن عبد البار ويفعله ابن القيم في مواضع ويفعله اه جماعات من الائمة من كبار ائمة الاسلام يقولون هذا الامر شهرته

78
00:26:01.300 --> 00:26:19.300
تغني عن الاسناد وهذا مما مما هو مشهور ومما هو متداول مما هو معروف واضح؟ وهكذا يعني في كثير من احاديث السيرة يتناقلها العلماء وهي معروفة بينهم وقتلك تكون لا تصح من حيث استند ولكنها مشهورة ليس فيها نكارة

79
00:26:19.850 --> 00:26:35.200
والكلام عن هذه المسألة طويل جدا ليس من عادتنا ان نستطرد يعني ليس من عادتنا ان نستطرد لكني استطردت هنا اه لاجل كلمة هذي كلمة الترمذي رحمه الله والعمل على هذا عند اهل العلم

80
00:26:36.050 --> 00:26:51.800
طيب اه اذا اذا متى يجوز لي ان اصلي على الراحلة؟ الموظع الاول اذا كان هناك وحل او مطر او ثلج صلي على راحلتك. الثاني او لخوف انقطاع عن رفقة بنزول. يعني تخشى انك اذا

81
00:26:52.250 --> 00:27:11.050
اذا نزلت عن راحلتك وصليت على الارض ان تفوتك الرفقة لانك مسافر مع جماعة فهم لن ينتظروك سيذهبون عنك بعيدا وقد تتيه آآ في الطريق وقد تهلك وقد يأتيك قطاع الطرق ليس مثل مثل الوضع الان يعني

82
00:27:11.050 --> 00:27:31.800
الحمد لله السفر في ذاك الزمان يعني محفوف بالمخاطر. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب. المهم اذا كنت تخاف انقطاع عن الرفقة بسبب نزولك صلي على راحلتك او خوف على نفسه ان نزل من نحو عدو تخشى انك ان نزلت وصليت يهجم عليك عدو من الاعداء

83
00:27:32.600 --> 00:27:44.900
من المشركين او من غيرهم او من قطاع الطرق او سبع تخشى ان يهجم عليك اسد او او نمر او نحو ذلك دفعا للحرج والمشقة هذا هو المذهب واختاره ابن تيمية

84
00:27:45.150 --> 00:27:58.950
الحالة الثالثة التي يجوز لك فيها ان تصلي على راحلتك او عجزه عن ركوب ان نزل للصلاة. انسان ضعيف مسكين كبير في السن يعني بصعوبة استطاع ان يصعد على الراحلة

85
00:27:59.650 --> 00:28:14.600
لو نزل يحتاج الى جهد جهيد ومشقة كبيرة حتى يجد انسانا يصعده على الراحلة مرة اخرى فهمتم؟ ثم ترون الان المساكين كبار السن لما يركب في السيارة او ينزل من السيارة يعني معاناة

86
00:28:14.850 --> 00:28:31.500
معاناة حقيقية يعني فلذلك هؤلاء ايضا يعذرون او او عجزه عن ركوب ان نزل للصلاة. فرع وعليه اي المصلي على الراحلة المكتوبة. هذا الانسان الذي صلى على راحلته صلى الفريضة على الراحلة

87
00:28:31.550 --> 00:28:47.700
اه لعذر من الاعذار التي سبق ذكرها عليه ماذا؟ قال عليه الاستقبال نحن جوزنا لك ان تصلي على الراحلة صح ولكن استقبال القبلة لا يسقط عنك يجب عليك ان تتوجه الى ايش؟ يجب عليك ان تتوجه الى القبلة

88
00:28:48.700 --> 00:29:03.350
وما يقدر عليه من ركوع او سجود. تستطيع تركع اركع تستطيع تسجد اسجد ما تستطيع تومئ ايماء كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قبل قليل يفعل وطمأنينة الطمأنينة لا تسقط عنك افعلها

89
00:29:03.650 --> 00:29:30.700
لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. مسألة ويعتبر المقر لاعضاء السجود ويعتبر يعني يشترط يشترط المقر يعني هذي هذي قاعدة عامة هذي القاعدة عامة لا يتحدث هو الان عن الراحلة او غيرها انما هو يتكلم بكلام عام. يقول الاصل ان الانسان يمكن اعضاؤه السبعة من الارض

90
00:29:31.700 --> 00:29:58.400
طيب هذا هو الاصل الا الا من عذر قال ويعتبر يعني يشترط المقر يعني الارض التي تستقر فيها الاعضاء السبعة. ويعتبر المقر لاعضاء السجود بناء عليه فلو لذلك هذه الفاء تسمى فاء التفريعية يعني يتفرع على القاعدة السابقة ماذا يتفرع على القاعدة السابقة؟ قاعدة انه يشترط

91
00:29:58.400 --> 00:30:17.300
لاعضاء السجود المقر ماذا يتفرع على هذه القاعدة؟ قال يتفرع عليها لو ان انسانا وظع جبهته على قطن منفوش. هل هذا مقر لا هذا يعني لو وظع جبهته عليه تغوص الجبهة فيه

92
00:30:17.750 --> 00:30:39.550
طيب هذا ليس بمقار ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء. اي شيء يشبه القطن المنفوش اي شيء يجعل العضو لا لا يستقر عليه وانما يغوص طيب اوصى هذي هذي الفرع الاول. الفرع الثاني مما يتفرع القاعدة السابقة. او صلى في ارجوحة

93
00:30:40.000 --> 00:31:05.300
انسان يصلي على ارجوحة معروفة الارجوحة يعني مثل يعني لو اه تخيل مثل اشبه بالكرسي المعلق في معلق في السقف  معروف هل لديكم الارجوحة؟ ان شاء الله معروفة طيب اه انسان صلى على الارجوحة هذي التي تتأرجح الى الامام والى الخلف

94
00:31:05.950 --> 00:31:27.250
ما حكم صلاته؟ نقول لا يجوز لماذا؟ لانه لم لم لم يمكن الاعظاء السبعة من الارظ لم يمكنها من المقر اوصلنا في ارجوحة بشرط قال ولا ظرورة انا قلت لكم قبل قليل بشرط ان يكون بدون عذر. هنا يقول ولا ظرورة اي لا توجد ظرورة

95
00:31:28.200 --> 00:31:52.000
الجأته ان يصلي على الارجوحة او لا توجد ضرورة الجأته ان يصلي على قطن منفوش ما حكم صلاته؟ لا تصح. طيب فان كانت هناك ضرورة تصح واضح قال يقول الشارح مسألة ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال

96
00:31:52.050 --> 00:32:09.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت من الذي امره الله عز وجل امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه. يعني ان الانف يدخل في الجبه في الوجه

97
00:32:10.250 --> 00:32:33.200
طيب واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. رواه الشيخان وهذا الحديث قد تقدم. المجموع سبعة لابد ان تمكن هذي الاعضاء السبعة بدون وسواس فلو وضع جبهته على قطن منفوش ونحوه ممن لا تستقر عليه الاعضاء ولم ينكبس

98
00:32:33.400 --> 00:32:50.850
تصحيح الصلاة لم تصح صلاته. صورة ثانية او صلى في ارجوحة ولا ظرورة تمنعه من ان يصلي بالارظ كالمربوط ونحو انسان مربوط عند عند الكفار اسير لا يستطيع ان يفعل شيئا. مع ذروة لا؟ معذور. نحن ما نتكلم عن المعذور

99
00:32:50.950 --> 00:33:07.950
نتكلم حيث لا ضرورة هذا ما حكمه؟ قال لم تصح صلاته لعدم تمكنه عرفا وعدم ما يستقر عليه انتهى الفصل. طيب هنا اريد ان اذكر لكم فقط فائدة تتعلق بالارجوحة. لما

100
00:33:08.000 --> 00:33:25.750
اخترع الانسان الطائرة بحث الفقهاء مسألة الصلاة في الطائرة لان الصلاة في الطاهرة في الطائرة مشكلة على قواعد الفقهاء مشكلة. لان هو لا هو بارض ولا هو بالسفينة صلاة في السفينة تصح

101
00:33:26.100 --> 00:33:51.750
هذه ليست السفينة لان السفينة فيها مستقر ما كان الناس يتصورون ان الانسان سيرتفع يعني في سيطير في بواسطة هذه المركبة سيطير في في السماء  ولكن العلماء رحمهم الله لنبوغهم وذكاءهم قد آآ افترضوا هذا

102
00:33:52.600 --> 00:34:13.750
وذكروا عن بعض الفقهاء انه بحث مسألة صورها بهذه الصورة التالية. قال ما الحكم لو ان انسانا صلى في ارجوحة غير معلقة بالسقف صلى في ارجوحة غير معلقة بالسقف. يعني كيف رجوعها غير معلقة

103
00:34:14.450 --> 00:34:37.300
يعني طائرة لكن ذاك الوقت ما في طائرة. وهو ما اراد الطائرة لكن يقول دعونا نفترض هذا دعونا نفترض ان انسانا استطاع ان يفعل هذا فهل تصح صلاته او لا؟ طيب بحثها الفقهاء. هناك طبعا من الفقهاء من لا يجوز هذا من باب الفائدة فقط اذكرها لكم

104
00:34:37.300 --> 00:34:49.150
هذا القول اندثر يعني هذا القول يكاد يكون اندثر ولا اعرف احدا يفتي به الان والله اعلم حسب علمي القاصر لا اعرف احدا يفتي به الان ولكن نعم يعني يوجد من يقول من

105
00:34:49.150 --> 00:35:01.800
الفقهاء ان الصلاة على الطائرة لا تصح لاجل هذه القاعدة لان الاصل في الاعضاء انها تمكن من الارظ او ما شابه الارض من نحو السفينة اذا كانت على على البحر

106
00:35:02.500 --> 00:35:15.300
طيب او اذا كان هناك عذر العذر خارج محل النزاع لذلك يعني يوجد من الفقهاء من كان يقول ان الصلاة على على على الطائرة لا تصح. لان النبي سلم ايش قال؟ وجعلت لي الارض

107
00:35:15.900 --> 00:35:34.450
مسجدا وهل هذي ارض؟ هذي ليست بارظ هذي جو السما مشكلة ولكن يعني يعني جمهور الفقهاء وهو الذي استقر عليه الامر الان ولا يكاد يفتي به احد على خلافه يعني كما قلت لكم يعني يكاد هذا القول يكون

108
00:35:34.950 --> 00:35:53.950
هذا القول كاد قد اندثر يعني ان الصلاة على على على الطائرة آآ تصح آآ الحاقا لها باشياء كثيرة يعني اه او يعني يمكن ان تلحق باكثر من شيء يمكن ان اه ان تلحق اه انها تشبه السفينة ولو بوجه من الوجوه

109
00:35:54.200 --> 00:36:20.050
ويعني كما قلت لكم يعني هذا القول يعني اجتمعت عليه اه كلمة المسلمين  نعم. ولانه هو في الحقيقة هو لا يصلي في الهواء نفسه. وانما يصلي على ارض الطائرة. على سطح الارض في الطائرة

110
00:36:20.300 --> 00:36:46.450
فعلى كل حال يعني يشبه السفينة بوجه من الوجوه الله اعلم  طيب  طيب لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من الكلام عن اهل الاعذار آآ الطائفة الاولى من اهل الاعذار وهم المرضى لما فرغ من ذلك انتقل الى الطائفة الثانية من اهل الاعذار وهم المسافرون

111
00:36:46.450 --> 00:37:02.750
قال فصل في قصر الصلاة فصل في قصر الصلاة وهنا قاعدة ينبغي ان تعلموها انه لا قصر في حظر لا قصر في حظر يعني ان القصر القصر مقصور على السفر

112
00:37:02.900 --> 00:37:13.750
يعني لا توجد حالة يقصر فيها الانسان الا اذا كان مسافرا. اما من كان في الحظر فانه لا يقصر نعم يجمع؟ نعم. كما سيأتينا ان شاء الله في فصل خاص

113
00:37:13.850 --> 00:37:35.750
ولكن ان يقصر القصر لا يكون الا في السفر قال فصل ما حكم القصر القصة طبعا معروف لديكم وهو آآ ان تجعل الصلاة الرباعية ثنائية. مثل العشاء تجعلها ركعتين الظهر ركعتين والعصر ركعتين. اما الفجر فلا تقصر واما المغرب فلا تقصر

114
00:37:36.500 --> 00:37:55.600
طيب سامحوني معليش انا احيانا اوظح الواظحات او اشرح امور يعني اوظح الامور البديهية او البديهية وقد نبهتكم على هذا سابقا السبب في هذا لاني اعرف ان هناك يعني من يستمع الى هذا الدرس وهو مبتدأ جدا جدا جدا

115
00:37:55.600 --> 00:38:21.050
في علوم الشريعة وبعضهم اصلا لا يكون عربيا فيكون يعني استيعابه لبعض المصطلحات او بعض المفردات ضعيفا فيعني ارجو يعني من الطلبة النبهاء ان يتحملوا مثل هذه اه الامور التي هي من توضيح الواظحات. طيب مسألة ما حكم القصر؟ هل هو واجب ام مستحب

116
00:38:21.100 --> 00:38:42.400
قال يوسف تسن قصر الرباعية قصر الصلاة الرباعية سنة. اذا اذا فعلتها تؤجر واذا لم تقصر الصلاة فلا شيء عليك فلا شيء عليك. وهي الظهر والعصر والعشاء بخلاف المغرب والصبح فلا يقصران اجماعا بلا خلاف. لمن نوى سفرا

117
00:38:42.950 --> 00:38:55.850
من الذي يقصر؟ من نوى السفر لانه صلى الله عليه وسلم داوم عليه. قال ابن عمر رضي الله عنهما صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر  فلم يزد على ركعتين

118
00:38:56.050 --> 00:39:11.800
يعني انه يقول صاحبته في السفر فكان دائما يقصر دائما لذلك يقولون لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك القصر في سفر ولذلك يعني ذهب بعض العلماء

119
00:39:11.850 --> 00:39:27.550
اه الى الى اراء اه شديدة فيما يتعلق بالقصر يعني يلزم بقصر او يرى ان ترك القصر مكروه او ان القصر واجب ونحو ذلك. المهم يعني لا نريد نحن ان نخرج عن المذهب. آآ

120
00:39:27.550 --> 00:39:38.400
النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه ترك القصر في السفر. فلذلك احرص عليه وهذي من الامور التي لا تحتاج الى توصية لان الناس يعني يحرصون على الرخص اكثر من العزائم

121
00:39:38.900 --> 00:39:58.900
طيب صحيفة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت ابا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله صحبت عمرا فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. رواه مسلم. يعني هذه سنة متتابعة

122
00:40:00.250 --> 00:40:17.550
او متتابع ان شئت. فرع يشترط للقصر في السفر اربعة شروط. الشرط الاول ان يكون السفر مباحا يعني لا يكون حراما. ما يكون الانسان سافر لاجل الزنا او لاجل الربا او لاجل شرب الخمر. هذا لا يقصر. قد تقدم معكم هذا مرارا ان المذهب عندنا ان الرخص

123
00:40:17.550 --> 00:40:36.650
لا تستباح بها ايش؟ المحرمات. اذا يجب ان يكون السفر مباحا يدخل في المباح السفر الواجب من باب اولى حسام مسافر للحج يقصر مندوب مثل انسان سافر لطلب العلم يقصر مباح مثل انسان سافر لاجل آآ تجارة او

124
00:40:36.650 --> 00:40:55.700
وزيارة يعني زيارة معلم او او تنزه للسياحة ونحو ذلك هذا كله مباح اذا لذلك قالوا ولو لنزهة. حتى لو كان خرج لمجرد التنزه. يقصد ولا لا؟ يقصر. او فرجة لو خرجت لاجلي فقط ان يتفرج

125
00:40:55.750 --> 00:41:17.650
يعني ان ان يفرج عن نفسه عن نفسه او تجارة فان كان السفر محرما او مكروها لم يجز له القصر لو كان السفر محرما او مكروها لا يجوز له القصر لقوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. قال

126
00:41:17.650 --> 00:41:39.400
جاهز في تفسير الاية اي لا قاطعا للسبيل هذا حرام ولا مفارقا للائمة ولا خارجا في معصية الله فله الرخصة اذا نفهم من كلام مجاهد ان الذي يجوز له ان يترخص بالرخص من كان سفره في طاعة او في امر مباح. اما من كان سفره في

127
00:41:39.400 --> 00:41:58.850
المعصية فليس له رخصة. لذلك قال ومن خرج باغيا او عاديا في معصية الله فلا رخصة له وان اضطر اليه اخرجه ابن جرير فاذا ثبت ان الميتة هذا في شأن الميتة. لاننا معروف ان الانسان اذا اضطر الى ان يأكل الميتة هذه رخصة صح

128
00:41:58.950 --> 00:42:08.950
لكن مجاهد ايش يقول؟ يقول نرخص له ان يأكل من الميتة اذا كان خرج في طاعة او في امر مباح. اما اذا اراد ان يأكل من الميتة ليتقوى على المعصية

129
00:42:08.950 --> 00:42:21.450
او لاجل ان يذهب الى معصية فلا فاذا ثبت ان الميت لا تحل لهم فسائر الرخص من باب اولى. ولان الرخص لا تناط بالمعاصي. ما معنى لا تناط؟ يعني لا تعلق

130
00:42:21.450 --> 00:42:41.500
بالمعاصي الشرط الثاني ان يكون قاصدا لمحل معين محدد اخرج من بلدك لتسافر الى بلد ليس هكذا تائه او هائم على وجهك لا تعرف اين تذهب وانما هكذا تتنقل دون وجهة محددة. هذا امر اخر. هذا لا يقصر كما سيأتي

131
00:42:42.000 --> 00:42:59.250
سيشير اليه. لكن هنا مفهوم الكلام. نقول اذا كنت مسافرا الى بلد محدد معين ابتداء السفر فهذا يقصر. قال فلا قصر ولا فطر قصر واضح الفطر يعني اذا كنت في رمضان

132
00:42:59.350 --> 00:43:24.050
هل تفطر؟ لا ليس لك ان تأخذ برخصة الفطر للمسافر للصائم. ولا فطر لتائه ضال الطريق ولا لسائح لا يقصد مكانا معينا لان السفر اذن ليس بمباح  السياحة لغير موضع معين مكروهة

133
00:43:24.150 --> 00:43:38.500
قال شيخ الاسلام السياحة في البلاد لغير قصد شرعي كما يفعله بعض النساك امر منهي عنه. هذا يفعله الصوفية هذي سياحة صوفية مختلفة غير التي يعرفها الناس الان  الشرط الثالث

134
00:43:38.550 --> 00:43:52.900
ان يكون السفر طويلا. ما هو السفر الطويل؟ ما هو السفر الذي يقصر فيه؟ قال وهو ما يبلغ ستة عشر فرسخا طيب تقريبا لا تحديدا وانا اعرف انكم لا تعرفون الفرسخ. طيب

135
00:43:53.100 --> 00:44:10.100
برا وبحرا يعني سواء كان في البر او في البحر لابد من ستة عشر فارسقا. وهي اي ستة عشر فرسخا كم يومان قاصدان ما معنى يومان قاصدان يعني اي مسيرة يومين

136
00:44:10.250 --> 00:44:32.400
معتدلين بسير الاثقال ودبيب الاقدام وهي تساوي اربعة برود اذا كم الاربعة برد ستة عشر كم ستة عشر فحص سخن يومان قاصدان. ما معنى يومان قاصدان؟ يعني انسان يمشي يومين معتدلين

137
00:44:33.950 --> 00:45:01.500
بسير الاثقال ودبيب الاقدام هذا كم المدة الزمنية التي يقطعها فيه هذا هو السفر الطويل. هذا السفر هو الذي يجوز فيه القصر كم هو بالمعايير المعاصرة سنذكره بعد قليل لحديث ابن عباس يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في ادنى يعني اقل من اربعة برود. من مكة الى عسفان. رواه البيهقي

138
00:45:02.100 --> 00:45:22.800
طيب فرع البريد الواحد يساوي اربعة فراسخ. بريد هذا هذا ايضا مصطلح قديم. وجمع البريد برد طيب هذا هذا وحدة اه قياسية قديمة بريد البريد الواحد يساوي اربعة فراسخ والفرسخ الواحد يا اخوان يساوي ثلاثة اميال

139
00:45:23.700 --> 00:45:48.700
فتكون المسافة بالاميال ثمانية واربعون ميلا الميل الواحد يساوي كيلو فاصلة ستين طيب وعليه ثمانية واربعون ميلا كم تساوي زبدة يعني تساوي ستة وسبعون كيلو متر فاصلة ثمانية يعني بعض المعاصرين يقول تقريبا ثمانين كيلو

140
00:45:49.150 --> 00:46:00.600
وفي خلاف بين المعاصرين على فكرة في خلاف بين المعاصرين لكن الشارع هنا ذكر ستة وسبعون كيلو بعضهم يقول ثمانين بعضهم يقول خمسة وثمانين في خلاف بين المعاصي هو في هذا الحدود

141
00:46:01.300 --> 00:46:19.000
في هذا الحدود حدود الثمانين كيلو. فاذا كان سفرك ثمان كيلو فاكثر تقصر اذا كان اقل من ثمانين كيلو مثل ستين كيلو خمسين كيلو اربعين كيلو هذا ليس سفرا واضح؟ اذا الشرط الثالث ان يكون السفر طويلا

142
00:46:20.950 --> 00:46:44.950
الشوط الرابع له القصر متى متى ابدأ اخذ بالرخصة. متى ابدأ اقصر متى ابدأ افطر مثلا انا الان في بلدي صائم اليس اذا سافرت افطر وليس اذا سافرت واقصر؟ الجواب بلى. طيب متى ابدأ اخذ بهذه الرخص؟ هل وانا في بيتي قبل ان اذهب الى المطار؟ يجوز لي ان اترخص

143
00:46:44.950 --> 00:47:07.250
فافطر واقصر وانا في البيت ما دام نويت السفر المذهب لا طيب انا ناوي السفر؟ نقول نعم لكنك لم تفارق البلد اذا متى اترخص؟ نقول يقول المصنف له القصر اذا فارق من نوى سفرا مباحا فارق ماذا؟ فارق بيوت قريته العامرة

144
00:47:07.750 --> 00:47:20.600
يعني ان تجعل بيوت قريتك في ظهرك طيب انا لا اسكن في قرية اسكن في خيام. قال او خيام قومه. انسان يسكن في خيام. اذا جعل خيام قومه في ظهره

145
00:47:20.950 --> 00:47:40.000
هذا قد شرع في السفر واذا شرع في السفر الان يجوز له ان يقصر ان شاء وان يفطر ان شاء واضح؟ وتعبير آآ تعبير غير غير مصنف من الفقهاء تعبير بعض الحنابلة يقول او فارغة

146
00:47:40.500 --> 00:47:56.350
عامر البلد عامر بلدتي يعني ان تجعل عمران البلد في ظهرك. فاذا خلاص يعني تعبير بتعبيرنا الدارج نقول فلان مسك الخط مسك الخط يعني اصبح البلد عامر البلد عمران البلد اصبح في ظهره

147
00:47:56.400 --> 00:48:18.750
امسك بالطريق طيب يعني بالنسبة لنا نحن عندنا الان في قطر اذا كنت تسافر بالسيارة واتجهت الى الى المنفذ الحدودي ابو سمرة فهذا هناك تسعين كيلو من من من البلد تقريبا تسعين كيلو من من عامر البلد الى ان تصل الى المنفذ الحدودي الى الجمارك

148
00:48:19.100 --> 00:48:39.950
هذا الطريق كله تقريبا انت قد جعلت فيه جعلت فيه الدوحة وجعلت فيه البلد او العمران جعلته في ظهرك مجرد ما تقبض هذا الخط تمسك هذا الخط واصبحت العمران البلد في ظهرك. حينئذ يجوز لك اذا توقفت عند المحطة مثلا ان تقصر ويجوز لك ان تفطر اذا كنت صائما

149
00:48:41.550 --> 00:49:01.550
واضح ولذلك وقع النزاع عندنا في الدوحة بالنسبة لمطار الدوحة هل من دخل المطار يقصر ام يعد ما زال داخل العمران فهذا ينبني على هذه المسألة. ان كنت ترى ان مطار الدوحة

150
00:49:01.650 --> 00:49:22.750
داخل عمران البلد طيب كنت ترى انه داخل عمران البلد داخل حدود البلد فلا تقصر وان كنت ترى انه خارج العمران فتخطأ فتقصر وتفطر. وهو مشكلته انه في البحر يعني هو هو جاي على على طرف البلد. لا هو بداخل البلد ولا خارج البلد. يعني وضعه غريب

151
00:49:23.100 --> 00:49:58.300
ولذلك يتردد فيه الانسان. فبعض الاخوة يتورع ولا يقصر وبعضهم يقصر يرى انه خارج للعمران والاقرب والله اعلم حسب ما يعني يبدو انه خارج. انه خارج العمران  نعم طيب  هذه المسألة يكثر السؤال عنها. يعني هل اقصر اذا كنتم في المطار؟ نقول اذا كان المطار خارج المدينة

152
00:49:58.600 --> 00:50:21.250
خارج مطي المدينة مثل مطار الرياض مثلا. هذا خارج المدينة فيقصر واما اذا كان المطار داخل المدينة فهذا لا يقصر. لو تذكرون اه مطار الدوحة القديم مطار الدوحة القديم الصغير هذا كان في قلب البلد عن مسجد ابو بكر الصديق. جامع ابو بكر الصديق فهذا آآ الان لا يجوز القصر فيه لانه في داخل البلد

153
00:50:21.800 --> 00:50:45.950
اذا هذا هو الضابط طيب اه الشرط الرابع قال له القصر اذا فارق من نوى سفرا مباحا بيوت قريته العامرة او خيام قومه وما ينسب اليها كسكان قصور وبساتين. ولو كان اهلها يسكنونها فصل النزهة فقط. فلا يقصر وهو داخل البلد حتى يفارق جميع ذلك. لان

154
00:50:45.950 --> 00:51:01.500
الله تعالى انما اباح القصر لمن ضرب في الارض. قال تعالى واذا ضربتم في الارض يعني كأن المعنى شرعتم في في السفر. فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. وقبل مفارقته ما ذكر لا يكون ضاربا فيها ولا مسافرا. يعني

155
00:51:01.500 --> 00:51:20.800
الذي يكون داخل بلد هذا لا يعد قد ضرب في الارض  طيب  ثم قال مسألة ولا يكره اتمام. لماذا؟ لاننا ماذا قلنا؟ الاتمام ما هو الاتمام؟ الاتمام عكس القصر. اذا ما حكم القصر

156
00:51:20.800 --> 00:51:34.950
سنة ما حكم الاتمام؟ يعني الانسان قال انا ما اريد ان اقصر انا ساصلي الظهر اربعا وكذلك العصر والعشاء. نقول جائز بلا كراهة لان الله تعالى قال ليس عليكم جناح ان تقصروا

157
00:51:35.250 --> 00:51:56.600
ونفي الجناح يدل على الرخصة ولحديث علي قالت عائشة ولحديث يعلى عفوا قالت عائشة كان يقصر في السفر ويتم يقصر ويتم لكن يعني انا اشرت لكم قبل قليل انه لم ينقل يعني لم يثبت. طيب فهذا ينظر في في صحته على كل حال رواه الدار قطني وصحاه. لكن ينظر في كلام غيره من

158
00:51:56.600 --> 00:52:18.250
مثلا فيها كلام طيب والقصر افضل من الاتمام لحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته مسألة ولا يعيد من قصر بشرطه. ثم رجع قبل استكمال المسافة لوجود نية السفر المعتبرة. انت مسافر

159
00:52:18.350 --> 00:52:40.300
وقصرت في اثناء السفر ابلة ان ان ان تكمل المسافة قبل ان تكمل المسافة التي ذكرناها طيب آآ رجعت الى بلدك ما الحكم؟ نقول لا شيء عليك والصلاة التي صليتها اثناء السفر صحيحة لانك لما صليت كنت ايش؟ كنت مسافرا

160
00:52:40.450 --> 00:53:02.850
واضح هذا طيب مسألة اخرى ويستثنى من جواز القصر بعد وجود الشروط السابقة صور الان الصور التالية التي سنختم بها الفصل اه هي صور  اه لا قبل لن يختم بهذا سيختم بمسألة اخرى. هذه المسألة قبل الاخيرة. الان سيذكر لكم تقريبا ثلاث صور لا يجوز لك فيها القصر

161
00:53:03.500 --> 00:53:26.700
بل يجب عليك فيها الاتمام. واحد من نوى اقامة مطلقة بموضع معين دون تحديد مدة فانه يتم انت سافرت الى بلد ما ونويت الاقامة نويت اقامة مطلقة طيب دون ان تحدد المدة

162
00:53:26.900 --> 00:53:45.050
وان مع كما نويت الاقامة الدائمة قام مطلقة دون ان تحدد المدة. ما الحكم؟ نقول تتم ولا تقصر الصورة الثانية او نوى اقامة بموضع معين اكثر من اربعة ايام وهي عشرون صلاة

163
00:53:45.200 --> 00:54:01.400
فانه يتم سافرت انت انت الى بلد ونويت ان تجلس في هذا البلد اربعة ايام فاكثر تتم ولا تقصر طيب اربعة ايام فقط تتم ولا تقصر خمسة ايام تتم ولا تقصر

164
00:54:01.550 --> 00:54:25.450
اذا نقول اربعة ايام فقط تتم ولا تقصر  عفوا اه اذا نوى اقامة اربعة ايام فقط فهذا يقصر اربعة ايام فقط يكثر لان عبارة اه يقصر لان عبارة المصنف ماذا؟ قال اكثر من اربعة ايام. اذا نقول مرة اخرى لانه حصل سبق لسان مني. نقول مرة اخرى اذا نوى اذا

165
00:54:25.450 --> 00:54:41.950
سافر الى بلد ما ونوى ان يقيم اربعة ايام فقط فانه يقصر طيب نوى ان يقيم اكثر من اربعة ايام بمعنى خمسة ايام فاكثر هذا ماذا؟ هذا لا يقصر ولا يجمع

166
00:54:42.050 --> 00:54:59.500
تمام؟ لا يقصر ولا يجمع. اربعة ايام يعني كم كم تساوي بعدد الصلوات؟ قال وهي عشرون صلاة مقدارها بعدد الصلاة ما يساوي عشرين صلاة. فانه يتم. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما

167
00:54:59.950 --> 00:55:19.950
قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج. رواه الشيخان. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم بها الرابع من ذي الحجة والخامس والسادس والسابع. وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الى بنا وكان يقصر الصلاة في هذه الايام

168
00:55:19.950 --> 00:55:41.400
وقد اجمع على اقامتها طيب اذا هذه الصورة الثانية يا اخوان التي يتم فيها الصلاة ولا يقصر. الصورة الثالثة او ائتم مسافر بمقيم اتمه. ائتم مسافر انت مسافر مأموم انت ايها المأموم

169
00:55:41.550 --> 00:56:05.750
مسافر وامامك مقيم ماذا تفعل هل تقصر وامامك يتم ان تتابع امامك نقول انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كان امامك متما فتتم خلفه واما اذا كان امامك مسافرا وانت مسافر فلا بأس. كلاكما يقصر. لكن امامك يتم وانت تقصر؟ لا. هذا لا يجوز عندنا

170
00:56:05.800 --> 00:56:21.150
هذا على المذهب لا يجوز. او اهتم مسافر بمقيم ماذا يفعل؟ اتم فاذا فاذا حينئذ تتابع امامك وتصليها كاملة. لما روى موسى ابن سلمة قال كنا مع ابن عباس في مكة فقلت انا اذا كنا معكم صلينا اربعا

171
00:56:21.150 --> 00:56:38.750
واذا رجعنا الى رحلنا صلينا ركعتين قال تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم رواه احمد كأنه لما قال كنا معكم يعني ائمتهم يكونون مقيمين. واذا رجعنا الى رحلنا لان كل الموجودين في الرحل مسافرون

172
00:56:39.200 --> 00:56:56.800
فيخسرون فذكر له موسى ابن سلمة هذا انه كان خلاصة القصة يعني انه كان يتم خلف المتم ويقصر خلف المقصر خلف القبر  فقال له ابن عباس هذا صحيح. وهذه هي السنة

173
00:56:56.950 --> 00:57:15.150
طيب مسألة وان حبس المسافر في مكان ظلما انت مسافر ثم هذا الانسان المثابر المسافر حبس ظلما يعني بغير حق او حبس يسبب مرض ما استطاع ان يرجع او بمطر

174
00:57:15.550 --> 00:57:25.550
يعني هو انت سافرت الى بلد ما. حصل لك عائق جعلك تعلق في هذا المكان. كما حصل لكثير من الناس الان في هذا الوباء حين سافروا وارادوا ان يرجعوا الى بلدان

175
00:57:25.550 --> 00:57:39.900
ما استطاعوا بسبب هذا المرض المصنف يقول انسان سافر ثم حبس في مكان ما ظلما او بسبب مرض اعاقه عن الرجوع الى بلده. او الحبس اعاقه عن الرجوع الى بلده او المطر اعاقه عن رجوع بلده

176
00:57:40.100 --> 00:57:55.050
وكذلك الثلج كما حصل لعبدالله بن عمر حين سافر الى اذربيجان اعاقه الثلج عن الرجوع ولم ينوي الاقامة انت لم تنوي الاقامة بسفرك وانما نويت انك ستقضي حاجتك وترجع لكن ما استطعت. ما حكمك

177
00:57:55.150 --> 00:58:13.150
ما حكم هذه السورة؟ قال قصر ابدا حتى لو طالت المدة حتى لو مكثت شهورا تقصر لماذا؟ لانك معذور علقت لعائق ولانك لم تنوي الاقامة. لما تقدم من الاثار عن ابن عمر وانس مسألة

178
00:58:13.150 --> 00:58:29.050
او اقام المسافر بمكان لقضاء حاجة. انت اقمت في بلد عندك فيه حاجة تريد ان تقضيها وترجع الى بلدك وهذي الحاجة انت ما تعرف متى تنتهي ممكن تنتهي في يومين ممكن تنتهي في عشرة ايام. وليس لك نية اقامة في هذا المكان

179
00:58:29.800 --> 00:58:48.650
بلا نية قامة فوق اربعة ايام. ولا يدري متى تنقضي حاجته متى تنتهي هذه الحادث سيرجع  آآ قبل مدة القصر ام بعدها؟ لا يدري هل ستنتهي الحاجة قبل مدة القصر؟ يعني قبل آآ اربعة ايام ام بعد الاربعة ايام؟ ما يدري

180
00:58:48.650 --> 00:59:04.300
ماذا يفعل؟ قال الحكم قصر ابدا بالاجماع حتى لو طالت المدة حتى لو طالت المدة لحديث جابر رضي الله عنه المتقدم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما

181
00:59:04.400 --> 00:59:23.150
يقصر الصلاة فيحمل هذا الحديث على هذه الحالة يحمل هذا الحديث على هذه الحالة وان ظن ان الحاجة لا تنقظي الا بعد مظي مدة القصر فلا يجوز له القصر لانه اجمع على الاقامة اكثر من اربعة ايام وتقدمت المسألة

182
00:59:23.300 --> 00:59:32.700
طيب نكتفي بهذا القصر بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين