1
00:00:00.750 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين في هذا المجلس نستكمل الاحاديث في هذا الكتاب

2
00:00:22.350 --> 00:00:44.500
ونسير باذن الله تعالى الى حيث بلغنا وانا لم اجلب نسختي من بلوغ المرام ولا المحرر وكنا نقارن بين النسختين  اذ ان الموعد كان ان تكونوا في اسكندران لكن قدر الله وما شاء فعل. نعم

3
00:00:47.050 --> 00:01:20.600
علشان قال الحافظ ابن حجر في هذا الباب وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه اي اروي هنا عن المغيرة ابن شعبة  والحافظ ابن حجر من علماء القرن التاسع ولد في القرن الثامن وتوفي في القرن التاسع فان ولادته عام ثلاث وسبعين وسبعمئة ووفاته كانت عام اثنتين وخمسين وثمان مئة

4
00:01:21.650 --> 00:01:52.250
وهو من اكثر علماء زمانه رواية وقد جمع اسانيده في مصنفين مصنف خصصه للكتب التي التي يرويها باسانيده ومصنف خصصه لشيوخه وساق اسانيدهم الى المصنفات والان وجد ما يسمى بالأثبات

5
00:01:52.750 --> 00:02:15.250
وطبعت اثبات كثيرة بعضها تلزمنا كتبت الشيخ صبحي السامرائي واثبت الشيخ عبدالله بن عقيل الشيخ عبد الله السعد وكذلك بعض من نزل عن رتبة هؤلاء فالحافظ ابن حجر قد سبق هؤلاء جميعا

6
00:02:15.500 --> 00:02:44.400
لابتكار نفيس في جمع مروياته افيد تصنيف شيوخه في كتابين مستقلين الحديث يقول ولاحمد وابي داود والنسائي من حديث عبدالله ابن جعفر مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم

7
00:02:45.850 --> 00:03:05.450
من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم هذا الخبر نص في موطن النزاع هل ان السجود قبل السلام او بعده ولكن هذا الخبر ضعيف ليس بصحيح لانه يدور على جابر الجعفي

8
00:03:05.550 --> 00:03:29.950
وجابر الجعفي كذاب والراوي اذا كان كذابا حديثا يكون موضوعا ان يقال له ضعيف جدا فجاء بالجوعفي روى هذا الخبر وقد تفرد به فيكون معيون بتفرده به هذا الا وايضا لانه فيه فيكون الخبر واهيا

9
00:03:30.600 --> 00:04:00.950
لا يصلح للحجية يكون لا يصلح للحجية  ابن خزيمة يرحمه الله تعالى ثلاثة انواع من الاحاديث لم يصححها نعم ما نص على ضعفه نعم هل تستطيع ان تخرج لنا هذا الخبر من كتاب ابن خزيمة ام لا يا شيخ

10
00:04:07.750 --> 00:04:29.500
لدرجة ان مصر فيما عفه هو ما توقف فيه ما قدم فيه المتن عن الاسناد رقم الف وثلاثة وثلاثين صحيح ابن خزيمة يعني الباب ماذا بوب له في الباب ذكر المصلي يشك

11
00:04:29.600 --> 00:05:09.350
والامر بان يسجد حجتين بذكر الطالب     يحذر كثير ممن لا يريد بين     وان الشاب الانتصارات جائزا له ان ينصرف من ترابي عجيب بعد قليل  اقرأ لين استلمت كاملا وقال وفي وفي خبر عبد الله ابن جعفر

12
00:05:09.850 --> 00:05:35.950
وحدثنا سعيد قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن الهزومي علي ابن ابن خشرم قال سعيد حسن قال حدثنا قال علي ولماذا صنع هكذا؟ قال فلان حدثه قال ان اخبرنا يعني هذا من دقة ابن خزيمة يأتيك باختلاف الالفاظ وهكذا كان يصنع مسلما في صحيحه كثيرا. وبعض العلماء يتلخص في هذا

13
00:05:36.450 --> 00:05:56.950
يجمع الشيوخ من غير تمييز لالفاظهم في صيغ السماء نعم لكن عالم اذا فصل هذا هذا من دقته. نعم قال علي اخبرنا ابن عيين عن الزبيري وقال حدثنا اذا تعوض افق الحاء هكذا تقرأ

14
00:05:57.250 --> 00:06:21.550
حاء من غير همز اه وقال حدثنا عمرو عمرو بن علي وصالح حدثنا ابو ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريد ابن جريد قال اخبرنا الجهاد حا وقال آآ  قال اخبرنا عثمان بن عوف وابن عمر

15
00:06:22.000 --> 00:06:47.050
قال حدثنا ابن ابي زيد قال عن الزهري وقال حدثنا محمد بن رافع ولا احد انبأنا ابن ابي  قال عن الجوري قال عن ابي سلامة قال عن ابي هريرة وذكر حديث ان الشيطان اه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيلبسه

16
00:06:47.300 --> 00:07:11.550
عليه الصلاة وساق الخبر ثم في الحديث وفي خبر عبد الله بن جعفر ومعاوية عن النبي   اذا هذا ليس فيه بعد ما يسلم ليس فيه بعد ما يسلم. نعم فالخبر بهذا فيه ضعف. نعم

17
00:07:12.200 --> 00:07:38.050
وحينما ساق هذه الطرق ليبين هذا يعني التفصيل فيه. وابن خزيمة كما قلنا يدقق في مسائل العلم ويبسط المسائل الفقهية. وذكر مسائل اصولية عديدة وذكر تبويبات فقهية وهو نجمة شافعيا انما كان مجتهدا مطلقا. فكما ان

18
00:07:38.150 --> 00:07:53.900
الفقه حديث صلعته والاحتقاط صنعته كذلك وفي الفقه امام في الفقه والحديث الذي فيه جار والرجوع في الحديث الذي بعده حديث المغيرة بن شعبة نعم قال وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه

19
00:07:54.300 --> 00:08:14.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمضي. لماذا يمضي الانسان وهو ليس اعتمادا على هذا الخبر اعتماد على هذا الخبر لانه ثبت هذا لما النبي صلى الله عليه وسلم قام الى الركعة الثالثة وتلبس بها نبه

20
00:08:14.150 --> 00:08:34.000
بالتسبيح لانه تلبس بالفرظ فاذا تلبس الانسان بالفريضة لا يحق له   جيد انتم تعلمون ان عثمان ابن عفان لما كان غير متوظئ لما كان غير مغتسل يوم الجمعة وجاء متأخرا

21
00:08:34.250 --> 00:08:51.450
فانكر عليه عمر ابن الخطاب التأخر فقال وكنت في السوق فلم انتبه حتى سمعت النداء فانقلبت الى المسجد ولم اغتسل. قال والغسل كذلك عليه انكر عليه التأخر وارجع الى الغسل

22
00:08:51.900 --> 00:09:04.300
الذين يقولون بان الغسل يوم الجمعة ليس بواجب. باي شيء التذلل. التدلل بهذا؟ قال لم ينشر عليه ولم يأمره بالعودة هو ان اولا انكر عليه ليس انه لم ينكر عليه هذا اولا ثانيا

23
00:09:05.300 --> 00:09:24.900
تلبس بفريضة مثل هذا اللي تلبس بالفريضة لا يستطيع ان يذهب ولو انه يترك المسجد ويذهب الى البيت يغتسل ثم يعود لفاته الامر فهذا الخبر هكذا في اسناده لكن هذا المعنى معمول به ليس بهذا الخبر انما هو لادلة اخرى

24
00:09:25.650 --> 00:09:43.550
ولذلك نحن نقول دائما اذا كنت تبحث في مسألة وكان الخبر الوارد فيها ضعيفا اياك ان يعني تتكلم بالمسألة فقهيا مظعفا لها معتمدا على تظعيف الخبر. فلربما كان لها ادلة اخرى تفضل

25
00:09:45.900 --> 00:10:39.300
وينفع احمد الاسود احمل الابيظ يا سيدي انت جريد نغفرها لك احمد دغيم ما تلعبش احمد العمر ملعب ثاني ما قصيش احمد منصور  انس العبو  انس المصطفى انس المصطفى   لا تستمع لكلامهم سيدي من كان موجودا فهو حاضر. ومن لم يكن موجودا فهو غائب. لا يتكلم احد عن اخر. اذا اردتم

26
00:10:39.300 --> 00:10:58.800
فشل بعينه فهذا ما تفعلونه انا في عليان؟ حاضر ان كنت تأبى الا الفشل فمبارك عليك الفشل يا بني انا قلت لك هكذا اذا اردت الا الفشل فمبارك ان تتلبس الفشل يا بني. ايها الفاضل

27
00:11:00.000 --> 00:11:41.650
تامر احمد  دايما الجربوع؟ حاضر حبيب تان حسن حمادة ماذا ماضي حسن منصور فين جا الدوا تنجرم  خليل الحمادي. حاضر اذان موسى استاذ العبوب؟ اه طارق عطية؟ حاضر مبادرة حاضر

28
00:11:42.750 --> 00:12:19.700
قديم القدور؟ حاضر الرحمن الشحمة عبدالرحمن الطقش بالقادر حاج درويش يلا حمادي الصالح علي عبد المعطي لحسين عبد الملك شنو؟ ايوه  ننفع عقبة هرموش علاء الدين حمود. حاضر علي حلبية؟ حاضر

29
00:12:21.350 --> 00:12:47.150
قال الشيخ محمد عيسى عاش خلف ولال جلول. اه محمد الدرويش. اه محمد الرمضان محمد المعرافي محمد حسام الدين السعيد محمد حميدو محمد دباباس محمد الشقيفي محمد عبادة العبدالله. اتفضل

30
00:12:47.500 --> 00:13:18.300
محمد عليان مهيب حريري. حاضر سام قدور تيم تلاوي سين تلاوي حياك الله مرحبا بالشيخ يا مرحبا  اذا كثير من المسائل الفقهية يرد عند الواحد فيها خبر ضعيف يظعف الخبر

31
00:13:19.600 --> 00:13:42.150
ويضعف المسألة الفقهية او يأتي بخلافها ظالا ان المسألة مبنية على هذا الخبر فقط كما جاء خبران ضعيفان فيما يتعلق بزكاة التجارة فبعض الفقهاء اغتر بتضعيف الحديثين وقال بخلاف مقتضاهما

32
00:13:42.350 --> 00:14:08.400
والنصوص الاخرى الصحيحة غير الصريحة تدل على هذا الشرك فالانسان لا بد ان يستوعب الادلة ولذلك القاعدة عند اهل العلم منصوص عليها حينما قالوا  ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا

33
00:14:09.200 --> 00:14:28.050
دلال لما تقرأ في جامعة بحديث اي حديث من الاحاديث  ويقول في الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان لما تأتي وتخرج بعض الاحاديث تجد اللفظ يختلف بل قد تجد مسألة معكوسة لكن المقصود الترمذي في هذا انه يدخل في هذا الباب

34
00:14:28.400 --> 00:14:51.650
ويدخل في هذه المسألة الحديث الفلاني فهو ساق هذه الطريقة الاثنين من الناس لاهل الحديث حتى يعلموا المتابعة والشواهد في الطرق ولاهل الفقه حتى يتعلموا الالفاظ ويوفق فيما بينها يعني الامام البخاري لما ذكر في كتاب الاشرطة باب شرب الماء قائما

35
00:14:52.100 --> 00:15:08.250
وساق حديثين صحيحين يدلان على شر ما قام. ليس معناه انه يضحي في الاحاديث الواردة في هذه المسألة وكانه حينما فعلها فعل لك لان احاديث النهي عن شرب الماء قائم مشتهرة مستفيضة معروفة

36
00:15:09.700 --> 00:15:24.250
وهكذا الانسان لا يعتمد على باب واحد بل لابد ان ينظر الى الابواب وجمع الطرق والنظر فيها والهلال اذا اردنا افضل كتاب يعيننا في جمع الاحاديث في موطن واحد ما هو

37
00:15:29.050 --> 00:15:55.900
مم المحلى كتاب فقه ليس كتاب حديث في كتاب حديث يجمعها   وهو جامع الحكم يشرح خمسين حديثا ويثق الروايات ولكن كتاب مرجع يعني انت الان فيك تبحث مثلا في مسألة السترة في الصلاة

38
00:15:56.250 --> 00:16:19.800
ومثل السنة القبلية السنة البعدية لصلاة الجمعة كم عدد ركعتها   انا اسأله هو كم عددها يا شيخ محمود؟ السنة البعدية للجمعة  اثنان فيها ايضا اربعة مع تحول من  فاذا رجع الى الدار

39
00:16:21.500 --> 00:16:43.950
اجبني على سؤالي ايها الفتنى كم عدد ركعات السنة البعدية للجمعة  زين اختصر كلامك عن المفيد قل له اما ان يصليها ركعتين او اربعة كم عددها كم عددها كم عددها؟ اصلي احيانا

40
00:16:45.900 --> 00:17:12.300
كم عددها ستة هذا هو الصحيح اذا اردت الان انت الان سوف تستنكر مقالتي هذه وردتها في كتاب تجمع في موطن واحد تذهب الى جامع فجامع الرسول يجمع الروايات في الباب الواحد. وجمع الكتب الستة وهذبها ورتبها ودلل طعابها

41
00:17:12.650 --> 00:17:30.500
حتى قال ياقوت الحموي اجمع اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط ما الحكمة في جعلها ستا يا اخيها محمود يفترض نسأل من اجاب فاصاب اجب ايها الفتى واختتم كلامك واترك الهزل

42
00:17:31.150 --> 00:18:03.350
من اجل الرواتب حتى الانسان يعتاد على الرواتب وانت حينما توفر من راتبك مالا تشتري به بيتا. والرواتب تبني لك بيتا في الجنة. جيد وهنا هذا الخبر ضعيف ولكن ظعف هذا الخبر ليس معنى ان العمل ليس على معناه

43
00:18:03.700 --> 00:18:25.350
لان الاستدلال الفقهي بمسائل اخرى. وذاك قد يأتيك سؤال في اي امتحان من الامتحانات يا شيخ وسام يقول لك الامتحان ثمة احاديث ضعيفة وضعيفة جدا وموضوع لماذا اوردها الحافظ بن حجر في الكتاب

44
00:18:26.800 --> 00:18:42.400
مر عدنا بابن الصلاح انه الاحاديث بالفقه لا نعمل بها ولا في العقائد ولا في صلاته لماذا اتى بها اتى بها ليبين لنا ادلة الفقهاء ولم يأتي بها لاجل العمل بها

45
00:18:44.050 --> 00:19:03.400
قدلة فقهاء وهل وهل نقتصر عليه؟ لا نقتصر عليها. قد يكون لديهم ادلة يوجد كتاب اسمه اعلاء السنن استهانة في اربع وعشرين مجلدا ماذا تعرفون عن هذا الكتاب؟ هذا الكتاب يا شيخ

46
00:19:04.200 --> 00:19:24.550
ادلة الحنفية جميعها اي مسألة الحنفي سواء كان في الحديث او بالقياس او بقول الصحابي او بالمصلحة المرسل او غيره جميع ادلة الحنفية ولذلك لما ساق الادلة الف كتابا بين يدي هذا الكتاب في قواعد حيث ماذا سماه؟ قواعد في علوم الحديث

47
00:19:25.950 --> 00:19:53.050
تهانهم احمد ابن ظفر التهاني قواعد في جعل لهم مقدمة  هو ذكر اعلاء السنن جميعها والف مقدمة يتحدث ويعني المصطلحات لما يقول مرسل حتى يعرفك فين المرسل لما يقول لك موقوف يعرفك

48
00:19:53.050 --> 00:20:13.850
ما هو الموقوف؟ لما اقول له شاهد ما هو الشاهد واتاك بقواعد نافعة في كتابه هذا لو اتاك باشياء تعصب فيها يرحمه الله تعالى اذا هذه كتب الادلة مهمة جدا حتى لا نقتصر على دليل

49
00:20:13.900 --> 00:20:37.300
ونترك انمنا لو ان احد يعني الان هل يوجد كتاب في الفقه المقارن يجمع ادلة المذاهب التي لها خلاف المسائل لا يوجد لا يوجد كتاب في الفقه المقارن يجمع جميع الادلة

50
00:20:37.850 --> 00:20:56.100
اذا الامة بها حاجة الى تصنيف كهذا التصنيف اكبر كتابة في الفقه الموسوعة الفقهية الكويتية في سبع واربعين مجلدا استغرقوا في تأليف هذا الكتاب قرابة ثمانين عام وانفق عليه قرابة مئة مليون دولار

51
00:20:57.550 --> 00:21:26.550
نعم لكنه لم يجمع الادلة الفقهية كاملة وهناك من الف كتابا سماه الفقه وادلته ولكن العنوان يخالف المضمون كيفنا الدكتور هاشم له كتاب اسمه فقه الامام سعيد ابن المسيب اسى بالادلة والف استخرج منه كتاب واظاف عليه الفقه المقارن

52
00:21:27.100 --> 00:21:43.500
لكنه هل استوعب جميع الادلة في المسائل؟ الجواب لا والى الان الامة بها حاجة ان يصنف لدينا الان كم مجمع فقهي لدينا احد عشر مجمع فقهي في العالم ما صدر كتاب يجمع جميع ادلة الفقه

53
00:21:43.600 --> 00:22:10.300
اذا حتى ننظر كم ان هذا الفقه مظلوم عندنا وكم ان اموال الامة تهدر في الطعام والغناء والملاعب والكره فلا تستغرب حينما تتأخر الامة وحينما يسلط عليها اعداءها وانتوا اي واحد فيكم يستطيع ان يأخذ الادوات ويؤلف كتاب يجمع فيه جميع ادلة الفقه

54
00:22:10.600 --> 00:22:26.300
كل واحد منكم يتعلم ويجد ويجد الامور ميسرة ومبسطة لكن تحتاج الى الهمة تحتاج الى النية تحتاج الى العمل الصالح مقصودة من هذه المقدمات وهذا الكلام لابد لطالب العلم من انه يجمع

55
00:22:26.600 --> 00:22:49.800
الادلة لابد ان يجمع الادلة قبل ان يحكم في مسألة من المسائل قال هنا قال فاستتم قائما فليمضي وليسجد سجدتين قلنا بان هذا ليس دليله هذا الخبر انما لها ادلة اخرى ادلة فعلية قام بها النبي لما قام من ركعة الثانية وثالثة وتلبس

56
00:22:50.050 --> 00:23:10.700
ونبه فلم يرجع انما اتم ثم سجد للسهو وايضا عندنا دليل اخر وهو الدليل يسموه قياس وهنا القياس لا نقصد به القياس الاصولي. نقصد به القياس الاجتهاد يا عبد الرحمن

57
00:23:11.100 --> 00:23:32.550
كلمة القياس تطلق اطلاقين. تطلق على القياس الاصولي للحاق واقعة لم ينص عليها على واقعة نص عليها. لاشتباعهما في علة للحكم وعندنا اجتهاد ما لا يسمى يسمى قياس فهذا ايضا الدليل على هذا القياس. ما هو القياس وهو ان المطلق قد تلبس بفريضة

58
00:23:32.750 --> 00:23:52.300
واذا تلبس بفريضة ما من حقه ان يعود ولدينا في الشرع فرائض اذا تلبس بها الانسان في الندب حرم عليه ان يقطعها مثل الحج والعمرة انت حججت واعتمرت والان انت

59
00:23:52.850 --> 00:24:12.550
لبست الثياب وذهبت الى الميقات واحرمته ثم جئت الى مكة والتقيت باحد اصدقائك ودعاك الى مأذن. هل يحق لك ان تنزع الثياب وتقول هي خلاص هي نفل وانا ادع هذا الشيء على طريق الصائم انك لامير نفسه؟ الجواب لا

60
00:24:13.000 --> 00:24:30.500
جاء الخبر من الرب سبحانه وتعالى بالامر واتموا الحج والعمرة لله وما الحكمة في ذلك تعظيم هذا المنسك هو الحج والعمرة. ثانيا حتى يعود الانسان نفسه اذا اقدم على شيء

61
00:24:30.600 --> 00:24:47.850
ان لا يضيعها لان هذه الفريضة وان هذه المنسك مع كونه عبادة عملية الا ان فيها عبادة مالية صحيح يا شيخ حسام اذا واحد يحج او يعتمر يبذل المال ام لا يبذله

62
00:24:48.600 --> 00:25:03.150
حتى لو انه شخص دافع عنه انا ذهبت الى العمرة شخص دفع عني التكاليف الذهاب والاياب ما صرفت احمر ابدا لكن حينما ارجع المال بذل سواء كان من او من فيس غيره

63
00:25:04.250 --> 00:25:22.850
قال فليمضي وليسجد سجدتين وان لم يستتم قائما فليجلس لماذا لا نرجع على القياس وليس على هذا؟ ما الدليل على ذلك يا اهل الرياض قياس اللي هو الاجتهاد. نعم. انه لم يتلبس بالفريضة

64
00:25:23.100 --> 00:25:41.800
فليجلس وهنا اللام سكنت لماذا يا سهل الدين؟ فليجلس  احسنت ولا تهوى على الحق لا تهوى عليه لانه هذا لانه لم يقم لم يقم قياما فانما هي حركة يسيرة ثم عاد

65
00:25:42.600 --> 00:26:03.200
ما رواه ابو داوود وابن ماجه والدار قطني واللفظ له. اللفظ الدار قطني. قلنا كتاب دار قطني ما اسمه قال السنن المعللة فهو خاص بالاحاديث المعللة. وهو مرجع الاحاديث المعللة. طبعا السيوطي في تدريب الراوي

66
00:26:04.850 --> 00:26:32.000
ذكر السيوط ان من مظان الحديث الحسن  وهل كلامه حسن؟ ان كلامه ليس بحسن والشيخ طارق عوض الله له كتاب اسمه الارشادات في تقوية الاحاديث ذكر احاديث حسام حسنها ادى لقطنه وقال يقصد بالحسن الظعيف

67
00:26:33.350 --> 00:26:50.700
وهذا باب خطير حينما نأتي نقلب مصطلحات الائمة يعني انت الان توجد دراسات جديدة تقول اذا قال الترمذي على حديث حسن فيقصد به ضعيف. هل سمعتم نحو هذا يعني حتى الشيخ الطريفي

68
00:26:51.050 --> 00:27:07.350
له مقال على قرابة صفحة او صفحتين نقول بهذا القول وللشيخ عبد الله السعد كلام نحو هذا وعمر سليم له كلام نحو هذا. عبد القادر المحمدي له خلال نحو هذا. الدكتور بشار لما لقى محاضرة

69
00:27:07.850 --> 00:27:24.200
بالاسكندرية قال هذا والترمذي هل قال هذا الترمذي؟ الترمذي حينما عرف الحسن ما عرفه بان الحديث الضعيف وثانيا اذا اخذنا هذا عن طريق الاستقراء. ما هو شرط الاستقراء يا اسامة

70
00:27:26.750 --> 00:27:46.200
ان يكون الاستقراء تاما. يعني ما من حق نجيب ستة احاديث حكم عليها دار بطنه بانها حسن تطلع ضعيفة نجمع جميع ما ختم عليه بانه حسن ولما رجعنا الى جامعة عدنا احاديث كثيرة في الصحيحين قال حسن هل يقصد انها ضعيف

71
00:27:46.900 --> 00:28:12.550
اذا ما من حقنا ان نأتي نقول اذا قال الترمذي على خبر حسن يقصد به ضعف ليس من حقنا ان نفعل انفسنا اذا المصطلحات والمصنفات والمناهج وتقدم احنا عندنا بالدرس السابق كلام لابن الصلاح فيما يتعلق بمناهج المحدثين في الرواة

72
00:28:13.750 --> 00:28:34.050
يا ناس كلمة منكر منكر الحديث يطلقها ابو زرعة والامام احمد بن حنبل والنسائي على شيء يطلقها البخاري على شيء ويطلقها الجمهور على شيء اخر ليس به بأس لابن معين تختلف عن ليس به بأس للنساء وهكذا

73
00:28:34.350 --> 00:29:00.600
ان ليس بقوي وليس بالقوي. كلاهما يقولها النسائي. والاخرى تختلف عن الاولى وهكذا فلا بد لا بد من معرفة مناهج اهل الحديث. نعم      وانا قلت يا بني لقد توهمت وان هذا بالحديث الذي بعده

74
00:29:01.000 --> 00:29:24.400
تحفظ العورة ولا تحفظ الصواب  انتبه جيدا ايها الفتى قالوا عن عمر رضي الله عنه اللي هو عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه. رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف

75
00:29:24.400 --> 00:29:52.750
قاعدة عند الفقهاء في كتب الفقه الامام يرفع تهوى هذي قاعدة يأتي معنا هذا الخبر الخبر هذا ليس بصحيح الى المأموم يعني انت لو فرضنا الان بالركعة الثانية وجلسنا وانت توهمت ثم قمت ثم رجعت هل تسجد ام لا تسجد؟ لا تجد السهو

76
00:29:53.100 --> 00:30:13.800
لماذا؟ ولا تتلبس لان انت تتبع الامام ولا تخاف الامام؟ نعم الامام يحمل على احسنت ولو كان فينا هذا لم يصبح مأمون اذا بعد الامام اصبح الان منفرد. ولذا اذا جاء شخص يقتدي به يحق له ان يقتدي به

77
00:30:14.250 --> 00:30:38.650
واعتقد انه دخلت انا مع الامام بالركعة الثانية  غنيتوا بالركعة الاولى  ثم ركعة بعده  لا متى سهرت؟ سهرت مع رفع لان انت ما دام مأموم متهاوت فلا تسجد. حينما تسهو وانت منفرد

78
00:30:39.000 --> 00:31:03.450
قال ليس على من خلف الامام سهو فانتهى الامام فعليه وعلى من خزف اما اذا سهى الامام فنحن مأمورون بعدم مخالفة الامام جلسة الاستراحة من منكم يعمل جلسة استراحة  ليه

79
00:31:04.600 --> 00:31:20.200
اذا كان الامام لا يعملها ايهما افضل ان تعملها ام لا تعملها؟ لا تعملها واذا كان الامام يعملها الافضل ان تعملها حتى لا تكترث على الامام حتى من قال بها

80
00:31:20.900 --> 00:31:39.900
ذكروا انك لا تخالف الامامة لان الانسان منهي عن مخالفة الامام واحيانا ليس فقط هذا في التسليم لما نصلي خلف ذلك يقول لما يقول الامام السلام عليكم ورحمة الله يتابعونها المأمونون بالسلام مرة واحدة. حينما نصلي في مساجدنا

81
00:31:40.400 --> 00:32:02.950
يسلم ثم نسلم والاتراك كيف يصلون لما يسلم ثم يتبعونه الله يسلمك يعني اقل مباشرة يتبعونه اسرع من عندنا فايهما افضل ننفرد عنهم ونسلم كما نصلي نحن الجواب لا الافضل ان نتابعهم في هذا حتى لا نختلف عليهم

82
00:32:05.050 --> 00:32:25.400
وليس في هذا مخالفة الفرق بيننا وبينهم انهم يتعدلون يسيرا ولا غير في هذا لما تحاكيه قد يستدل بحديث قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا فباعتبار سلم فانت تسلم معه ولا تتأخر عنه

83
00:32:25.750 --> 00:32:45.950
لانك اذا سلمت فهو يسلم بالثانية كانك قد خالفتهم هكذا يحرمونهم والافهام قد تختلف الاشياء المتقاربة اذا قال ليس على من خلف الامام سهم فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه. لماذا قلنا؟ لانه منهي عن مخالفة الامام

84
00:32:47.400 --> 00:33:14.350
والانسان مأمور بمتابعة الامام. متى نخالف الامام؟ قد يأتينا السؤال هكذا. نأتي بهذا الخبر متى نخالف  تلات ابناء قاسم السنة الفردية فقط منبهناه مرة تانية اذا قام من الركعة اذا تمت الصلاة وقام الى زيادة خطأ

85
00:33:15.150 --> 00:33:36.700
من صلاة الظهر  قام الى الخاص ونبهناه ولم ينسب هل نتابعه بالقيام؟ لا نتابعه بالقيام بل نجلس وننتظره مجلس ننتظرك لو فرضنا انه سجد للسهو يعني يظنها انها خامسة طبعا هو اذا تعمد القيام

86
00:33:37.000 --> 00:34:04.550
بطلت صلاته واذا غاية خلاص ابخمسة واتي بسادس نفل حتى تحسب الركعتين الفريضة اثنين نافلة فاذا تبطل صلاته على الصحيح اي نعم هذا مذهب الحنفية هكذا  وبشيء باي شيء استدل؟ استدلوا بالخبر المزعج الذي اخذناه بالمدرج اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان

87
00:34:04.550 --> 00:34:30.900
فوق ما شئت ان تقعد فاقعد. نعم وعدهم التسليم ليس واجبا ولا فريضة سلام فتتم الصلاة اثنان بهذه الرواية المدرجة اذا الخبر يقول ليس على من خلف الامام سهو فانتهى الامام فعليه وعلى من خلفه رواه البزار

88
00:34:31.400 --> 00:34:48.700
والبيهقي بسند ضعيف لماذا قدم البزار على البيهقي البزار كان في عام اثنتين وتسعين ومئتين والبيه قد توفي على ثماني واربعين وخمس مئة واربع مئة ثمان وخمسين واربع مئة اربع مئة وثمانية وخمسين

89
00:34:49.500 --> 00:35:18.900
اربع مئة وثمانية وخمسين البزار مئتين واثنين وتسعين اسم كتاب البزار المسند البزاق مسند البزاق سلام ورحمة الله وبركاته  جزيت الجنة اني صائم يا سيدي نعم وطبع الكتاب بتحقيق محفوظ الرحمن زين الله يرحمه الله بعنوان البحر الزخار

90
00:35:20.150 --> 00:35:41.400
وهذا ليس اسمه اسمه مسند بزار لا تنجيها في بعضها مثل هذا بحر زخار فطبعه يرحمه الله هكذا طبع في ستة عشر مجلد من الكتب النفيسة لما كنا في عمر عبد الملك الهنو وننقل من هذا الكتاب ننقل عن طريق كتاب كشف الاستار

91
00:35:42.900 --> 00:36:09.450
في زوائد مثل البزار للهيثم المتوفى عام ثمان مئة وسبعة  هذا يسمى كشف الاخلاق يسمى من الجذب المساعدة تسمى من الكتب المساعدة ابو جعفر ابن من الغرفة شرح السماء للنبي صلى الله عليه وسلم

92
00:36:10.500 --> 00:36:40.700
يعني ورقة مستنسخ مسند البزاق هو احد المسانيد سيأتيكم في اداب طالب الحديث انه يبدأ يصنف بعدين يتعلم يبدأ ماذا يصنع وذكر ان التصنيف ينقسم قسمين. هذا الاخ كان جالس

93
00:36:41.200 --> 00:37:07.200
تصنيف على الابواب وتصنيف على المجانين وسألته قلت له التصنيف على الابواب فقهية كنا فقال للشيخ اربعة قلت له ما هي؟ قال ايه  الثناء المصنفات شفت شلون جوابه في غاية الدقة

94
00:37:07.900 --> 00:37:24.100
والعلم المصنفات على ابواب الفقه التى يوجد عندنا الشيخ الحارث ابن علي ابو علي الحسن في اسطنبول من علماء العراق هل الافتتاح في سجن الجلدات لما الصحيح المسند على المساجد السريري صنفه من جديد على ابواب الفقه

95
00:37:26.400 --> 00:37:53.000
فالشاهد من هذا الامر ان المصنفات بعضها على المسانيد وبعضها على ابواب الفقه وابواب الفقه هي اربعة انواع جوامع والسنن وموقعات ومصنفات محمد رمضان محمد رمضان تستطيع تميزها وتفرغ لك كل نوع من هالانواع الاخر ام لا تستطيع

96
00:37:56.000 --> 00:38:31.100
لا المصنفات والجرامع والسنن والمؤقتات عبد الله السطيح تساعده ولا لا  واحمد عساف ام لا  ايه المصنفات اول ما نبدأ بالجوامع لانها اعلاها هو مرتب على باب الفطرة وياه مو على باب الفطرة البداية والنهاية والتفسير والفظائل والمناقب والفتن والتوحيد والايمان

97
00:38:31.700 --> 00:38:56.750
جميع ابواب الفطرة جميع ابواب العلم مثل جامع الصحيح للبخاري تجد فيه كم كتاب؟ سبعة وتسعين كتاب السنن فقط احاديث فقهية كسنن ابي داوود والترمذي المصنفات على ابواب الفقه مع هشد اقوال الصحابة والتابعين اقوال الصحابة والتابعين كلها يجبها

98
00:38:59.300 --> 00:39:22.450
الموافقات مثل السنن لكن مع ذكر الايات والاهالي واقوال الصحابة والتابعين واقوال المصنف يا شيخ اسامة اقوال المصنف مع التسمية ايش نستفيد منها نستفيد منها انه وطأ الكتاب ودلله وبسطه

99
00:39:23.450 --> 00:39:43.850
وانت تعلم ان ابا جعفر منصور قال لمالك وصفح للناس كتابا اي ذلله ونصف فلما تجيب الايات تجيب الاحاديث انه   فالبزار له مثل البزار ليس هذا يا ولدي ليس هذا يا ولدي

100
00:39:44.200 --> 00:40:03.700
محسوب عليه سماء للنبي عليه الصلاة والسلام قد اتى على الانسان حينما ذهب الى المسجد شيئا مذكورا كمال النبي اول ورقة سوداء مسند البزار احد المساجد كم مسند عدنا ثلاثة وثمانين مسند؟ هذا احدها

101
00:40:04.800 --> 00:40:25.850
في ستاش مجلد ومرة احنا عدنا باختصار علوم الحديث اللي انت سمعت الدورة دخلت من هنا خرجت منها كما يقال مر عدنا قال ويوجد في مسند البزار من التعاليل ما لا يوجد في غيرها وقلنا لو قال من الاعلانات

102
00:40:26.500 --> 00:40:52.150
انه مسند على اسماء الصحابة بس لما يمر خبر فيه علة يبين علته كشف الاثار قلنا للذهبي الهيثمي لما اخذنا دورة بالتخريج تتذكرون دورة التخريج. واين ذكرنا مسند البزام وذكرنا كشف الاسنان. وقلنا ان المصادر تنقسم قسما. مصادر اصلية

103
00:40:52.150 --> 00:41:08.600
وهذا المساعدة وذكرناها هذا من ضمن المصادر المساعدة فزلمة خاض الاسلام وين محمد؟ الطويل البائن استرح ياخذ حديث ثمانية وثلاثين يخرجه حتى يتقوى على التخريج والبحث وجمع الطرق والنظر فيها مو صحيح

104
00:41:09.100 --> 00:41:23.650
يعرف عندما المخالمة المصادر اصلية ينقل منها وعندنا مصادر مساعدة المساعدة لماذا سميت مساعدة؟ لما رأى الخبر في كشف الاذكار في زوال البزار يبدأ يبحث عنه وين؟ في مصدر البزار

105
00:41:24.000 --> 00:41:47.350
مساعد يعني ساعدته على مظنة وجود الخمر فكنا قديما نرجع الى تشفي الاسباب لما طبع مسلم البزاق طبع احداش مجلد وظل خمس اجزاء بعدين ضبع كاملا فلا نرجع اليهم اذا هذا مقال رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف ما بين هنا

106
00:41:47.750 --> 00:42:05.700
سبب ضعف هذا الخبر ومحقق الكتاب ذكر هذا وقال هو ضعيف جدا ان لم يكن موضوعا ففي سنده ابو الحسين المدين وهو مجهول وفيه خارج ابن مصعب قال عنه الحافظ متنور

107
00:42:07.000 --> 00:42:29.000
والبيهة البيهقي عند الاطلاق هل يراد السنة الوسطى ام الصغرى يا شيخ احمد العسالي  كيف لا تعلم؟ الم نذكر هذا مرارا وتكرارا  ها وسطها انت ايها الذكي خدعناك فتخدع الكبرى

108
00:42:29.600 --> 00:42:54.400
الم نذكر مرارا عن كل كتاب هذا قلنا الكبر بها اربعة وعشرين الف حديث وتسع مئة واربعة وعشرين حديث جمع ادلة الفقه اغلبها المروية بالاثر وان الوسطى ويسمى باسم اخر معرفة السنن والاثار بسطعش الف حديث وكسر. ذكر في ادلة الشافعية واقوال الشافعي

109
00:42:54.550 --> 00:43:11.550
وعدنا الصغرى خمسة الاف وثمان مئة حديث شوف هذي الاشياء لما تتكرر ولا تقرأ معناه انه احنا لدينا اهمال اهمال شديد يعني الشيخ محمد عمر المفروض لما يمسح الطالب يجد الطالب تمر عنده المعلومة مرارا

110
00:43:12.200 --> 00:43:27.650
ويسأل عنها يقول له تعال جاي يا ابني صحح ما لديك من خلل يحدنا في شمائل النبي حديث رقم ثمانية وثلاثين يقول حدثنا اسحاق بن منصور اللي هو الكوثر ويحيى بن موسى

111
00:43:27.850 --> 00:43:46.350
قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس اشهر واحد بالاسناد عند كتاب رقم من هو عبد الرزاق ممتاز وذاك هذا اللي يكون عندنا واحد كبير هكذا وجلس في صنعاء تربش على عرش صنعاء يحدث الناس

112
00:43:46.850 --> 00:44:07.550
وكان الناس يرحلون اليه من اقطار الدنيا ومرارا قلت لكم بان الامام احمد بن حنبل كان يريد ان يرحل اليه ورفيق دربه يحيى بن معين يا اعلم وبينما كانوا يطوفون في البيت قال لهم هذا عبد الرزاق اسمع منه قال له فلان حتى ارحل اليه

113
00:44:07.950 --> 00:44:32.300
يريد يبني الامام احمد احنا اجمد ايدي انا بس هاك جيب احمد محمد يقول لا حتى ارحل اليه مثل النبي صلى الله عليه وسلم من كان مستعد للهجرة واخبر الطبيب انه قد اعد راحلتين اربعة اشهر راحلتين يعلفها اللي مجهزهن ومحضرهن حتى متى يكون السفر مستعد ماذا قال

114
00:44:32.300 --> 00:44:52.750
النبي قال فلان بالثمن ليه قاله بالثمن؟ يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم يبذل والصديق كان هو يبذل نفسه وبماله وباسرته وحتى لما راحن بالغار كم مرة بقت هاي ابنه؟ وبنته اسماء يأتون لها اثم بالطعام اربعة ايام وثلاثة ايام وهكذا

115
00:44:53.150 --> 00:45:09.700
حتى استخدمت المنبر مالها وفتحته جعل الاحسن يسمى بذات النفاق. هلا عبد الرزاق شوف لما الخبر يروي عن اسحاق قال اسحاق ابن منصور الكوسني صاحب المسائل التي طبعت في احد عشر مجلدا

116
00:45:10.200 --> 00:45:24.600
ويحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق ابن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني طبعا هذا في مصنفه شوف رواه من طريقه علي ابن حميد عنه مباشرة لنعدد نحو متى وفاتنا

117
00:45:25.200 --> 00:45:46.500
قالت له لا ما تحفظون وفيات ترى وجودكم بقائكم هنا كعدمه يعني لا تحسبوا انه انتم بتتقدموا هالوفيات نذكرهن وما تحفظوها حالكم حال النايم وقاعد بشقة وامه تأتيه بالدوام تأتيه بالطعام وتأتيه بالشراب

118
00:45:46.800 --> 00:46:06.950
يا ابنك انت ابني نائم وقاعد تطلع الشمس تغرب لما هاي الوفيات ما تحفظوها والاشياء ما تتقنوها بجوزكم كواحد عند امه جالس لا ينتفع بشيء ابدا ليش يروح عنا مباشرة؟ لان وفاته مئتين وتسعة واربعين

119
00:46:08.000 --> 00:46:28.950
يرويه من طريقه كتاب ابن ابن حميد ما وصلنا المسند كاملا وصلنا المنتخب شنو معنى المنتخب؟ يعني منتقى من الكتاب يرويه عندنا غيره يروي ابن حبان ابن حبان رقم ست الاف ومئتين وثلاثة وتسعين قال حدثنا

120
00:46:29.100 --> 00:46:52.850
عمر ابن محمد الهمداني طبعا يروي البزار ايضا البزار يقول حدثنا الحسين ابن مهدي قال اخبرنا عبد الرزاق اثنين وتسعين بينه وبين  عبد الرزاق كم شخص؟ واحد يقول حدثنا الحسين ابن مهدي قال اخبرنا عبد الرزاق واحد لان وفاته قريبة

121
00:46:53.100 --> 00:47:10.750
ابن حبان كم وفاته؟ ثلاث مئة واربعة وخمسين. بيننا وبينهم اثنين. يقول حدثنا عمر بن حمد الهمداني قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن قال عدنا منو روى الخبر ايضا من طريقه البغوي؟ البغوي

122
00:47:11.800 --> 00:47:34.950
روى الخبر في شرح السنة ماذا قال  زياد ممتاز الحمد لله الحمد لله يقول اخبرنا ابو سعيد الطاهري قال اخبرنا جدي عبد الصمد ابن عبد الرحمن البزاز قال اخبرنا محمد بن زكريا قال اخبرنا اسحاق الدبلي

123
00:47:35.150 --> 00:47:52.400
منو؟ اول مرة اللي يروي مصنف عبد الرزاق عن عبد الرزاق هذا بينه وبين عبد الرزاق اربعة او خمسة لانه بينهما مسافة من العمر اذا هذه طبقات الرواة يعرفها الراوي

124
00:47:52.750 --> 00:48:08.800
والاحسن ان يعرف مع هذه الطبقات يعرف طبقات شيوخ المصنفين وشيوخ شيوخهم وطبقة اتباع التابعين والتابعين الى شخص من اشخاص اراد ان يرفع طبقة ثانية يذهب الى كتاب تحفة الاشراف

125
00:48:09.250 --> 00:48:21.250
اذا الحافظ ابن حجر ما بينه هنا وجه الضعف ولا بينه وجه الضعف لكان اولى طبعا ابن عبد الهادي يبين وجه الضعف في هازلا ولكن الكتاب غاب عنا والحمد لله

126
00:48:21.350 --> 00:48:38.100
لكن فيما سيأتي باذن الله سنأتيكم بالفوائد والعوائد باذن الله قالوا عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعدما يسمى اذ هذا الخبر ضعيفة ومن ادلة حنفية القائلين

127
00:48:38.100 --> 00:49:02.000
بان جميع سجود السهو متى بعد السلام رواه ابو داوود طبعا الذين يرتبون على الاصحية يجعلون ابن ماجة اخر جزء بالستة والذين يرتبون على الوفيات كما اننا نرتب على الوفيات

128
00:49:02.800 --> 00:49:27.900
يجعلونه بعد سنة ابي داوود. ابو داوود وفاته مئتين وثلاثة وسبعين مئتين وخمسة وسبعين ايه  لا ميتين  مئتين وثلاثة وسبعين؟ ساقول اخويا نساء ايش ثلاث مئة وثلاثة ابو داوود مئتين وخمسة وسبعين

129
00:49:32.500 --> 00:49:51.350
وابن ماجة ايضا بنفس الاخرى بهذه السنة التي قدم ابو داوود على ابن ماجة. عندنا اذا كان عالما بنفس السنة توفيا نقدم الافضل ابو داوود طيارتي عام مئتين واربعة والشافعي مئتين واربعة. نقدم الشافعي الخبر هو خبر ضعيف

130
00:49:51.650 --> 00:50:18.650
اذا الوفيات اذا كان عند النساء ثلاث مئة وثلاثة من اصحاب الكتب في الستة النسائي اي نعم لكن يركبون حلقة صحية يقدمون النسائي على ابي ماجه يقدمون النسائي علاء ابن ماجة

131
00:50:19.400 --> 00:50:45.350
اللي يقدم له صحية لكن هؤلاء اصحاب الاصحية يلعن ابو داوود ثم الترمذي ثم النتائج ثم ابن مالك هانتا وهل هذا الترتيب صحيح حتى على طريقتهم اذا قلنا صحيح يعني هل ان كتاب المسائل

132
00:50:46.200 --> 00:51:02.950
ذهب الترم اللي اصح من كتاب النتائج ختام النسائي المشتبه اصح صحيحا من كتاب التنزيل ثم جاء ابن الجوزي واحكم على ستين حديثا موضوعا من الترمذي. ما حكموا على هذا العدد من الكتاب

133
00:51:03.100 --> 00:51:24.900
النساء وليس في هذا المستوى من الاخبار ضعيفة وبعض العلماء يقدم سنن النسائي حتى يقدمه على سنن ابي داوود وكتاب النزاينة نادر في المجتمع الذي فيه خمسة الاف وسبع مئة وواحد وثلاثين حديث نادرا ان يأتي بحديث ضعيف

134
00:51:25.800 --> 00:51:42.050
واذا اذى بخبر ضعيف نادرا ان يسكت عليه. نادرا جدا واسمه مجتبى اي انه كتاب مجتباه من اين من الكبرى الكبرى احد عشر الف حديث تسع مئة واربعة وعشرين هدف

135
00:51:42.500 --> 00:52:07.300
تشتغل منه نصف الكتاب وازيد بقليل اذا نسبة الاجتماع نسبة قوية وهناك قصة انه ذهب الى الاردن معروفة فاهدى رزقا من كتاب القصة ليست بصحيحه لكن استأنسوا بها هنا حتى تعرفوا لماذا

136
00:52:08.650 --> 00:52:22.950
اهدا نسخة من الكتاب فقال كل ما في صحيح قال فلان قال جردي الصحيح فجرد له الصحيح هذا ضبطه غير صحيحة ولو كانت صحيحة لمعناها انه كل ما في المجتمع صحيح عنده

137
00:52:23.450 --> 00:52:47.650
والامر ليس كذلك والقسط ليست صحيحة لكن اسم المجتمع ويقال له المجتمع ويقال لها الصين مصرة كلمة تنفيذ اسماء تغيير خمسة الاف وسبع مئة وواحد وخمسين والكبير احدعش الف وتسع مئة واربعة وعشرين

138
00:52:48.500 --> 00:53:14.850
لكن السؤال الذكي الذي مر عندنا ايضا مرارا نسألك يا حسام انتبه يا اسامة افندي احنا عندنا النساء والصغرى كبرى اليس صحيح والبيهقي له الصغرى والوسطى والكبرى اصرف الصغرى  او خليه انت

139
00:53:15.600 --> 00:53:43.150
هي الادنى في التشابه بين العملين واختلاف يعني كلاهما له الصغرى والكبرى لكن ثمة في التباين في استعمالات اهل الحديث عند الاطلاق ما هذا التباين وما هو الافتراق جيد لقد اجاب جوابا صحيحا الشيخ وان كانت عبارته

140
00:53:43.200 --> 00:54:03.400
ليست بموضحة كثيرا. سنن الكبرى اما الباقي اذا قيل السنن البياتي فهي مراد كبرى. جيد طبعا الكتاب الكبرى للبيهق افظل من الصغرى وافضل من الوسطى لانه جمع جميع الادلة فهو الذي اشتهر وهو عند الاطلاق

141
00:54:03.750 --> 00:54:23.600
وكتاب النسائي المشتبه اللي هو الصغرى ويسمى المجتمع لاهميته ومكانته وجودته حتى عند الاطلاق وراجله ولذا الكتب التي جمعت الصغرى جامع الاصول يعني الاصول لما جمع الكتب الستة ايهما اعتمد؟ الكبرى ام الصغرى؟ اعتمد الصغرى

142
00:54:24.800 --> 00:54:46.050
نعم وكذلك في صحوة الاشراف الا اذا كان في الكبرى يقول وفي الكبرى يحدد ذاك لانه قد اشتهر عند الناس وهذا الامر  بقي من الوقت نصف ساعة  وفي هذه النصف ساعة

143
00:54:46.400 --> 00:55:08.300
باذن الله تعالى سوف يقرأ كل واحد منكم عشرة احاديث نبدأ من سهل الدين ثم احمد الضغيم ثم الذي خلفه ثم الذي خلفه  من الكتاب يا رب  هذا غيبة في الامتحان تأتيها

144
00:55:09.550 --> 00:55:24.400
لا نمتحنهم اقرأ يا بني  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء جف. واقرأ باسمه باسم ربك. رواه مسلم

145
00:55:25.250 --> 00:55:40.450
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد بها رواه البخاري وجدها النبي صلى الله عليه وسلم شكرا وسجدها داود توبة

146
00:55:40.950 --> 00:55:57.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذنب فداود قد سجد توبة معه وعمي ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنجم رواه البخاري اطلع ما اشرح اكثر من عشرة احاديث ثم

147
00:55:59.100 --> 00:56:25.500
وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسلم فيها. متفق عليه. فلم يسجدوا  ايه    وعن خالد وعن خالد بن معدان قال

148
00:56:25.600 --> 00:56:55.000
فصلت سورة الحج    فضلت سورة الحج مسجدين. رواه ابو داوود في المراسيم ورواه احمد والتلميذي ووصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد فلم فمن لم يسجدوا ما فلا يقرأها كنت فين من ساعتين يا ابني

149
00:56:55.950 --> 00:57:36.950
الحمد لله واستفدت الاجر ان شاء الله الم تذهب في حاجة نفسة اي والله  قال والله ما بضحك يا ابن الحلال لديه بنتين لقد اكرمه الله بنتين خلاص ما وبلا شك. ماذا؟ اعوذ بالله

150
00:57:37.000 --> 00:57:54.600
بس ليش يا استريح؟ نعم وعن عمر رضي وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انما نمر مثل من سجد فقد اصاب ومن لم يجد فلا اثم عليه

151
00:57:54.600 --> 00:58:11.950
نعم. وفيه ان الله لم يكن للسجود الا الا ان نشاء وهو بموفق  وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وبذل وسجدنا معه

152
00:58:12.200 --> 00:58:40.050
رواه ابو داود فيه لين فيه لين اقرأ يا احمد الادغام لقد اتممت عشرا بحمد الله  بس ما يصير فيها مع اثنين اقبل احسنت  وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر ساجدا لله. رواه الخمس الا النفاذ

153
00:58:40.250 --> 00:59:11.350
من الخمسة يا بني       يا معلم الاجابة من غير سبب ماذا  من كثرة العلم نعم صحيح احسنت ابن عبد الرحمن وعن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال

154
00:59:11.350 --> 00:59:32.100
ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني  ايه؟ اه ابو احمد وصححه احسنت اقرأ يا اخي من براء ابن عازب رضي الله عنهما صلى الله عليه  اليمن ترى الحديث

155
00:59:32.350 --> 00:59:53.200
قال فكتب علي رضي الله عنه باسلامه لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا بين يديه صلاة التطوع الربيعة بن كعب من رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:59:53.250 --> 01:00:21.650
قلت اسألك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك هذا الامام النووي اين وضع هذا الحديث في كتابه الرياض  لا اه   لا لا

157
01:00:23.350 --> 01:00:49.700
هذا الجزء يحفظونه في باب مجاهدة النفس يعني قطيف السمع مما يستعين به اه نفسه انه يحصر نفسه بفعل الطاعات حتى لا يدع لها مسام انها فيها فايدة من السجود والخضوع لله تعالى فربنا يخضع للانسان نفسه

158
01:00:50.500 --> 01:01:12.850
وهذا امر يتكرر عندنا يعني في جميع العبادات المرء يعني يفوز لنفسه ولا يجعل لنفسه تنقاد لا يجعل للانسان يعني ينقذ نفسه ففي صلاة فجرا من السادات في النوم والفراش ويذهب الى الصلاة

159
01:01:13.200 --> 01:01:33.200
وخلافه في الحج حينما يترك الاهل والمال ويذهب الى الحج الظهر حينما يجعل الانسان الطعام والشراب والشهوة وكذلك القتال في سبيل الله الى جميع هذا ويخاطر بنفسه وماله فكلها ما يجد الانسان يكون يجر نفسه الى طاعة الله لانه هو عبد لله تعالى

160
01:01:33.200 --> 01:01:55.900
فيجعل نفسه عبدا لله ما يسمى بالليبرالية يريدون ان الانسان يجعل من نفسه الها ومن شهوته معبودا والعياذ بالله تعالى وهذه الصنيع النووي في هذا صنيع حسن  ابن عمر رضي الله عنهما قال

161
01:01:56.450 --> 01:02:22.350
النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات فاعتني قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد بيته وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الصبح  في رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. يعني انت لو ان احدكم يجمع الاحاديث الواردة في السنة البعدية الجمعة جميع الاحاديث

162
01:02:22.400 --> 01:02:41.700
ويوفق بينها ويكره ويجعلها بحث لهم باهت يخاف على بعض المواقع بعض المنتديات غيرها يوجد موقع اسمه مركز السنة يعني جيد جدا للبحوث الجيدة ترفعها في ملتقى الحديث او حتى في طريق الاسلام

163
01:02:42.550 --> 01:03:06.650
وفيها منفع يعود الانسان نفسه ان يبحث البحث الحقيقي فافعلوا فافعل الخير لعلكم ترحمون ان كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين  هذي المسألة يبحثها النووي في شرح رياض في شرح صحيح مسلم. هل ان الانسان يتطوع قبل صلاة الفجر

164
01:03:07.750 --> 01:03:24.200
فكان لا يصلي الا ركعتين خفيفتين يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون في الركعة الثانية قل هو الله احد وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر

165
01:03:24.400 --> 01:03:48.950
وركعتين قبل الغداة رواه البخاري وعنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من  تعهدا منه على ركعتي الفجر   ركعتان الفجر خير من الدنيا وما فيها وعن ام حبيبة رضي الله عنها

166
01:03:49.600 --> 01:04:25.200
بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول   فويل    نعم وعن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنهم ام المؤمنين رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة

167
01:04:25.600 --> 01:04:55.100
اللهم اصلح في رواية تطوعا والتلميذية نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. من هذه الرواية تبين المجبر نعم  الخمسة ومن خمسة عنها من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرم الله حرمه الله على النار

168
01:04:56.000 --> 01:05:10.550
وبعض العلماء يعتبر هذا الحديث سيأتينا باذن الله يعتبر هذا حديث من الحديث الاول وانه خطأ من بعظهم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
01:05:10.800 --> 01:05:29.600
رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر رواه احمد وابو داوود وحسن وابن خزيمة عن عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

170
01:05:29.650 --> 01:05:47.350
صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب كما قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها ان يتخذها الناس سنة. يعني هذا الحديث حكاية في حال النبي كلنا كانت ياتينا بحديث كما قالها النبي

171
01:05:50.600 --> 01:06:07.650
عبدالله بن مغفل اليوناني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ما قال امثالك لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة في رواه البخاري

172
01:06:08.550 --> 01:06:32.900
بس احنا نصير من يزرع في الاذان نأتي بالمسجلة فيه الاذان  ما يصير هذا حكاية عن الاذان عبد الباسط يقرأ عن طريق الاصطناعي المسجد  واذا سمعني الان اريد الاداب المسجلة اذا لا نقول اللهم صلاتي

173
01:06:34.700 --> 01:06:52.300
هذا الان الحديث حكاية عن قول النبي يجب ان تأتينا بقول النبل كما قال ليس عن طريق الحكاية عن طريق نقل الرواية عن رسول الله كما هي هذا الراوي اصطحابي يحكي كيف قال النبي

174
01:06:52.550 --> 01:07:16.550
بمثلنا يهدم فيه كما قاله النبي دقيق الاخ يظهر ان عنده علم. ابراهيم وهو يتهم بس الاخ فهمه ليس بالدرجة العالية اقرأ انت قلت كيف مم كله قبل مارس صلوا قبل المغرب

175
01:07:17.650 --> 01:07:46.100
تأثيث لها مرتين   صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب  جيد لا تردد  ماذا خلص لما ضاعفتك الضعيف فلما انت قبل ضعفك تزداد قوة وصلابة وكذلك هذا الرجل تزيده المحن وتقويه لا انها تضعفك

176
01:07:46.750 --> 01:08:16.950
ايه هات منها يا بني  نعم لا ممكن لما الا وهو شهادة الزور الا وهو قول الزور قل فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. الصحابة قالوا هذا رأفة بالنبي وليس ميلادا من قوله

177
01:08:18.000 --> 01:08:34.300
فلو فرضنا الانسان سيتعظم كثير ما يدعى والعياذ بالله عند النساء هذا الشيء. شاف ان امرأة ولدت مولودا حسنا قالوا من اين اتت به زوجها ليست هذه صورته وهذا كثير من وهذا من قول الزور اي قول

178
01:08:34.850 --> 01:08:49.400
انا انا واي قول زور فعلا نحن الان قد نتهم انسان غير موجود نتهم كل هذا من قول الزور هذا امر خطير جدا. ثم لا يترتب عليه شيء من قتل ونحوه تزداد خطورته

179
01:08:50.150 --> 01:09:07.200
فانت لما تأتي وتكرر كما كرر النبي لا بأس بهذا وتقول بقي كرهها الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور وكان متكئا فجلس وايضا انت تجلس وحتى لا بد ان تستكثر ثم تجلس

180
01:09:07.400 --> 01:09:27.800
حتى تبين للناس نعم في رواية ابن سلمان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب بركعتين مسلم عن انس قال لا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فكان صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينخلع

181
01:09:28.100 --> 01:09:41.250
عن عائشة رضي الله عنها فلم يأمرنا ولم ينهنا نعم وعن عائشة رضي الله عنها لماذا اكثر من الاحاديث هذه والقاعدة تقول هو قل هذا مختصر لماذا اكثر منها الحافظ بن حجر

182
01:09:44.250 --> 01:10:14.400
لانه مذهب الحنفية عدم هاتين السنتين ادم هاتين ركعتين المساجد يؤذن المؤذن ثم يقيم المقيم. لا يضعون وقتا للصلاة نعم وصحت في ذلك سبعة احاديث عن المعصوم قبل المغرب   كما تعرفوا هذا الشيء وسيم شيخ ثم جلسوا

183
01:10:14.950 --> 01:10:35.450
قلت لهم لماذا اصلي السنة القبلية؟ فصلى السنة القبلية  فكنا ثابتة بالاحاديث الصحيحة في صحيح البخاري وقال كلنا اذا ازننا اجتدرنا الثواب حتى اذا دخل الداخل وظننا في الصلاة معنى ما كان احد من الصحابة يتخلف عن السنة القبلية

184
01:10:36.450 --> 01:11:00.150
المغرب   وهي هنا المشكلة ان الانسان يعني المصطلحات تؤثر عليها ما معنى السنة المؤكدة؟ السلام ورحمة الله حياك الله فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل هي سنة ام ليست سنة؟ هذا اللي يهمنا هي سنة سنة

185
01:11:00.400 --> 01:11:17.350
مؤكدة وغير مؤكدة. معنى الغير مؤكدة. السنة التي امر بها النبي. واحنا خلص لما يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بمؤكد او  واذا صح الخبر في كتب العقيدة اقرأوا العقيدة البروهان

186
01:11:17.550 --> 01:11:36.250
نصوص من صح عنده خبر ثم ترك. يقول من ترك الحديث فهو على شفاه هلكه ما عندي نسأل يعني الامام احمد بن حنبل كرهك وقال في الصلاة سنة وفريضة وخلص صلوا كما رأيتموني صلوا جميع ما ورد. يقول لماذا

187
01:11:36.600 --> 01:12:17.300
وهكذا فاذا صح الخبر عن المعصوم ليس لنا الا ان نستسلم نعم  صح آآ  هو شوف ورد حديث قل ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان قال بين كل اذانين صلاة بين الاذان والاقامة. هذان حديثان يستدل بهما ولا تسأل جميع الصلاة سنة قضية. الصبح لها سنة قبلية

188
01:12:17.350 --> 01:12:41.400
والظهر لها قبلية والعصر لها قبلية والمغرب لها قبلية والعشاء لها قبلية وسنة المغرب لان كثير من الناس يظن يعني صح سبعة احاديث فيها فانتقدت تنويها لهذا الحديث وقد تنويها لهذا الحديث صلوا قبل المغرب صلوا وتنوي الامتثال وكلما عظم الانسان الاستجابة كلما عظم

189
01:12:41.400 --> 01:13:01.750
اجره نعم فانت مأجور على هذا الشي لكن لا تستحضر هذا وهذا تؤجر اكثر. اذا تستحضر هناك سنة للمغرب صح فيها الاخبار واختلف فيها الناس وانها تتبع الاثر ايضا يزداد الاجر وهكذا فهنا لما قالوا النية تجارات العلماء. نعم

190
01:13:03.950 --> 01:13:18.350
عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى في نفس القراءة طبعا كان بعد يعني كان بعديها للمغرب وليس القبلية

191
01:13:18.650 --> 01:13:40.450
يقرأ بها قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. والقبيلة الصبح وفي الشفع للوتر ايضا يعني يقرأ الكافرون قل هو الله احد. وعند الطواف وعند النوم اذا يبدأ بها الانسان نهاره ويحسم بها نهاره ويبدأ بها ليله ويختم بها ليله

192
01:13:41.250 --> 01:13:58.850
لان فيهما تحقيق التوحيد والاخلاص الاخلاص العملي والاخلاص القوي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اني اقول ارى لام القرآن متفق عليه

193
01:13:59.150 --> 01:14:22.900
يعني ايهما اعظم اجر ان يخففها ام يقرأ بهما قراءة طويلة هذا هو احسن عملا وليس الاكثر عملا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه مسلم

194
01:14:22.950 --> 01:14:35.400
يعني انت هسه لو فرض احدكم اراد ان يفسر سورة قل هو الله احد ان يفسر سورة قل يا ايها الكافرون يتكلم عن مقاصدها يتكلم عن اسمائها يتكلم عن نزولها

195
01:14:35.550 --> 01:14:57.200
يتكلم عن فضائلها ووظائفها كل واحد من الصورتين لها فضائل ثابتة فيها ولها وظائف ثابتة ثابتة فيها نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجأ على شقه الايمن رواه البخاري

196
01:14:57.200 --> 01:15:11.200
طبعا هذا ثابت من فعله وليس من قبله نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع

197
01:15:11.200 --> 01:15:38.050
على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ماذا قال المحقق ايه كمل. وعن ابن عمر كمل كمل الضيف ماذا قال؟ الضعيف رواه احمد وابو داود والترمذي في طريق عبدالواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. مم. فقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب

198
01:15:38.050 --> 01:15:57.700
من هذا الوقت قلت وعبد الواحد بن زياد وان كان من رجال الشيخين الا انهم تكلموا في روايته عن الاعمش فقال يحيى بن سعيد ما رأيت عبد ما رأيت عبد الواحد بن زياد يطلب حديثا قط قط بالبصرة ولا بالكوفة. مم

199
01:15:57.900 --> 01:16:21.250
كنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة ولكن نذاكره حديث الامش فلا يعرف منه حقا. هم. واعل الامام احمد الحديث لعبد الواحد بن زياد اذ نقل ابن القيم عنه انه قال حديث ابي هريرة ليس بذاك. فقيل له قيل الان سيحدث بي عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال

200
01:16:21.250 --> 01:16:38.000
الواحد وحده يحدث به قلت يريد ان عبد الواحد هو هو الذي حدثني الامر. اما الفعل فيصححه الامام احمد. وقد قال ابن هانئ في المسائل قلت ابا عبدالله عن الاضطباع قال ما فعلته الا مرة

201
01:16:38.050 --> 01:16:50.650
يروى عن ابي هريرة وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو امرا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو وانما فعله يطمئن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:16:51.350 --> 01:17:06.550
وبمثل جواب احمد اجاب لك اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فدخل عنه ابن القيم في زاد هذا باطل وليس صحيح وانما الصحيح عنه الفرد للامر به لا الامر بها. والامر تفرد به عبد الواحد

203
01:17:06.550 --> 01:17:24.950
بن زياد وبني فضيل وبني فاطيم وعده الذهبي في الميزان مما ان مما انكر لعبد الواحد من زياد. مما انكر. نعم. في عبد الواحد بن زياد جه سؤال الخبر عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح

204
01:17:25.950 --> 01:17:40.700
وقذف عبد الواحد بن زياد خالفه الثقات رواه عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر على شقه الايمن هذا ماذا يسمى من خلال دراستنا السابقة

205
01:17:43.150 --> 01:18:09.500
مع عيوب صحيحة لكن لما يكون اله اسم خاص يسمى شاة من هو ثقة عبد الواحد بن زياد  خالف الثقات ها  لا هو الراجح انه في الصحيحين في الصحيحين رواية عبد الواحد بن زياد عن الامام الشيخ

206
01:18:10.700 --> 01:18:35.000
بجدة  ايه لكن  مو هذا الحديث احاديث اخرى   واحد ما تحدث عنه هو حتى ابو الحسن ابن القطان قال انه لم يسمع من الاعمش. والصوب انه سمع من الاعمش ورأى له

207
01:18:36.350 --> 01:18:54.250
ليس في المقولة يقولها عالم نخضع لها فلابد ان نبحث جيدا لكن هو شوف هنا الاشكالية اللي عنا يعني تفردها عن الاعمش في هذا ايضا يعني علة ثالثة لان الاعمدة لم يروي احد اخر عن احمد غير عبد الواحد بن زيرو

208
01:18:54.950 --> 01:19:16.300
فهو من خالق ما خالت طبقة سيور  ايوه فوق يا شيخة. نعم لكن الترمذي قال حسن والصحيح كيف رعاية صحح الحديث والشيخ احمد شاكر صحح الحديث واخطأوا جميعا في تصحيحه

209
01:19:17.300 --> 01:19:34.450
وابن حزم صحح الحديث وجعله واجب في هذا العمل وجعله شرطا لصحة الصلاة والناس اختلفوا في هذا على مذهبين منهم من جعله بدعة عبد الله بن عمر وكان اذا رأى رجل في المسجد هكذا جالس يحسبه

210
01:19:35.800 --> 01:19:53.700
يضربه بالحصباء والامام احمد يقول ما فعلته الا فليس عبادة. لانه حديث عائشة صريحة قل كان فان كنت مستيقظة في اللبن والا اضطلع على شقه الايمن فلم يفعله عبادة حتى نحن نأتي عبادة

211
01:19:54.000 --> 01:20:22.800
لكن السؤال هنا متى يفعلها الانسان فتصبح عبادة تقليد  احسنت يعني تسمى من سجن الزواج امر ليس عبادة لكن فعله اكتفاء من الذي تتحول هذه عادات الى عبادات والقاعدة تقول عادات العارفين عبادات وعبادات الغافلين

212
01:20:22.950 --> 01:20:47.300
هذا  اي حاجة صحيح هو جاء من حديث ابن عباس وجاء من حديث عاشر وكلاهما انا شباب ابن عباس كان في بيت النبوة وهذا ايضا ابو هريرة سمعه اما من ابن عباس وامام عائشة رضي الله عنها

213
01:21:03.850 --> 01:21:34.500
فانه افضل مما لا هو مو يعني اذا كان مستيقظا الزوج والزوجة واذا كانت نعمة يداريها ويحسن اليها  والتبكير للمسجد يعني اين كان مسجد بيت النبي؟ كان بجوار المسجد وكان له باب يسفل منهم

214
01:21:39.300 --> 01:22:08.150
صحيح يعني انت سألت عن شيء حسن توصلت به الى شيء ليس بحسب مم لا بأس لا بأس يعني انت يستحب لك التبكيرا  وفيها اجر يرحمكم الله ومن اراد ان لا يبكر يبقى حتى

215
01:22:08.300 --> 01:22:24.850
مثل اخ اليوم لما قال اخواني بقية اربع دقائق على الاقامة   معلومه ليس عبر المقصود عن من تأخر لغير سبب باذن الله عز وجل لا شيء عليه ان شاء الله

216
01:22:25.800 --> 01:22:53.000
ومن بكى فهو الافضل ما له؟ يعني هذا يعني يعني نحن لا نعيب على النبي في فعل هذا ابدا وفي هذا حكمة كما انه التبكير مستحب وقال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت صلاة تحبسه. اذا فعل هذا ليبين للناس الجواز

217
01:22:53.650 --> 01:23:08.450
وهذا ثابت من سننه حينما يفعل لقد فعلت شيئا لم تكن تفعله. قال عمدا فعلته يا عمر حتى يبيد لنا جواز ونعلم الفسحة وانتقد تكون في شقة من الشقق ليس معك الا اهلك

218
01:23:08.850 --> 01:23:21.300
قد يكون في حقك ان تتأخر حتى الى قبيل الاقامة. قد يكون وهكذا فتجد في السنة لكل من كان له حاجة هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد