1
00:00:00.600 --> 00:00:21.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين

2
00:00:22.750 --> 00:00:45.950
قال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم نوح عليه السلام

3
00:00:46.300 --> 00:01:09.850
واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم والدليل على ان اولهم نوح عليه السلام قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وكل امة بعث الله اليها رسولا

4
00:01:10.150 --> 00:01:32.300
من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع

5
00:01:32.450 --> 00:01:57.050
وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله قال ابن القيم رحمه الله الطاغوت ما تجاوز به العبد حده منعم معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة

6
00:01:57.500 --> 00:02:17.650
ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم بغير ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى

7
00:02:18.100 --> 00:02:40.050
لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وهذا معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة

8
00:02:40.150 --> 00:03:04.950
وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

9
00:03:05.550 --> 00:03:36.000
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين بين هنا رحمه الله اتفاق جميع الرسل

10
00:03:36.850 --> 00:04:04.300
من اولهم الى اخرهم على البشارة والنذارة البشارة بالتوحيد والنذارة من الشرك البشارة بالجنة وثواب الله لمن عمل بالتوحيد وكان من اهله والنذارة من النار لمن كان من اهل الشرك الناقضين

11
00:04:04.650 --> 00:04:30.950
للتوحيد الناكثين للايمان قال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين ثم ذكر الدليل على ذلك قال والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين. اي بعث الله سبحانه وتعالى

12
00:04:31.400 --> 00:04:59.700
الرسل للبشارة والنذارة مبشرين الناس ومنذرينهم يبشرون الناس بالجنة لمن عمل بعمل اهل الجنة ورأس عمل اهل الجنة توحيد الله ومنذرين من النار ومن العمل بعمل اهل النار ورأس اعمال

13
00:04:59.800 --> 00:05:22.650
اهل النار الشرك بالله جل وعلا قال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل اي لان يقول الناس يوم القيامة ما جاءنا من بشير ولا نذير

14
00:05:23.300 --> 00:05:56.350
فالله سبحانه وتعالى اقام الحجة وابانا المحجة واوضح السبيل ببعثة رسله وانبيائه عليهم صلوات الله وسلامه وان من امة الا خلا فيها نذير قال واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم

15
00:05:57.700 --> 00:06:20.450
اول الرسل اي الى اهل الارض هو نوح عليه السلام وذكر المصنف رحمه الله تعالى الدليل على ذلك ذكر الدليل على ان اول رسول الى اهل الارض هو نوح عليه السلام

16
00:06:20.550 --> 00:06:46.850
وهو قول الله تبارك وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده كما اوحينا الى اولهم ثم توالوا بعده وبعثت الرسل تترا بعده فكان هو اولهم ولهذا قال والنبيين

17
00:06:47.500 --> 00:07:14.500
من بعده وجاء في الصحيحين في ذكر حديث الشفاعة الطويل ان الناس يوم القيامة يأتون نوحا عليه السلام ويقول ويقولون له انت اول رسول بعثه الله الى اهل الارض والحديث في الصحيحين

18
00:07:15.500 --> 00:07:40.650
فهذا مع الاية الكريمة التي ساق المصنف رحمه الله تعالى فيها فيهما الدليل على ان نوحا عليه السلام هو اول رسول ثم ختموا بمحمد عليه الصلاة والسلام كما قال المصنف هنا واخرهم محمد

19
00:07:40.850 --> 00:08:04.050
صلى الله عليه وسلم والدليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وجاء في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا نبي بعدي

20
00:08:04.450 --> 00:08:29.000
لا نبي بعدي فبه عليه الصلاة والسلام ختمت النبوات فلا نبي بعده صلوات الله وسلامه عليه اولهم نوح واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وبين هذين الرسولين بعث عدد كبير من المرسلين

21
00:08:30.300 --> 00:08:50.400
جاء في بعض الاحاديث اشارة الى هذا العدد وحسنه بعض اهل العلم وما رواه ابن ابي حاتم وغيره من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله كم الانبياء

22
00:08:50.800 --> 00:09:09.600
وقلت يا رسول الله كم الانبياء؟ اي كم عدد الانبياء الذين بعثهم الله سبحانه وتعالى قال مئة الف واربعة وعشرون الفا مئة الف واربعة وعشرون الفا. قلت يا رسول الله

23
00:09:10.450 --> 00:09:30.850
كم من رسل منهم لان القاعدة عند اهل العلم ان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ولهذا قال ابو ذر رظي الله عنه كم من رسل منهم يعني كم عدد الرسل من هؤلاء الانبياء؟ لان كل رسول نبي

24
00:09:32.100 --> 00:10:04.850
وليس كل نبي رسولا فقال كم عدد الرسل منهم قال ثلاثمئة وثلاثة عشر جم غفير. ثلاث مئة وثلاثة عشر جم غفير فاذا بعث الله عز وجل النبيين والمرسلين رسلا رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

25
00:10:05.350 --> 00:10:28.600
وهم كما جاء في الحديث جم غفير وعدد كثير اقامة للحجة وازالة للمعذرة وابانة للسبيل قال وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده

26
00:10:28.700 --> 00:10:52.050
وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهنا يقرر رحمه الله تعالى اتفاق دعوة النبيين على الدعوة الى التوحيد

27
00:10:52.200 --> 00:11:20.050
والتحذير من الشرك فكلمة النبيين في هذا واحدة ولا خلاف بينهم فهم دعاة الى توحيد الله واخلاص الدين له  الى التحذير من الشرك والبراءة منه ومن اهله فهذا امر متفق عليه بين

28
00:11:20.150 --> 00:11:45.350
النبيين وكلمتهم فيه واحدة والدليل كما قال المصنف قول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي ان الرسل كن لهم دعاة الى عبادة الله سبحانه وتعالى وهي توحيده

29
00:11:45.600 --> 00:12:10.800
والى نبذ الطاغوت وهو الشرك والكفر به سبحانه وتعالى كما سيأتي ايضاح لذلك وبيان عند المصنف رحمه الله تعالى وقد جاءت ايات كثيرة في القرآن تقرر هذه الحقيقة وتجلي هذا الامر

30
00:12:12.200 --> 00:12:33.700
كقول ربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقوله سبحانه وتعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا

31
00:12:34.500 --> 00:12:55.300
اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وكذلك قول الله سبحانه وتعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله

32
00:12:55.950 --> 00:13:16.750
ادخلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله خلت النذر اي الرسل من بين يديه اي من امامه ومن خلفه اي قبله اتفقوا كلهم على هذا الامر الا تعبدوا الا الله

33
00:13:17.400 --> 00:13:45.050
الذي هو اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى والتحذير من الاشراك به سبحانه وتعالى ولهذا جاء في القرآن الكريم عند ذكر قصص الانبياء ان اول شيء يبدأ به الانبياء اقوامهم في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

34
00:13:45.500 --> 00:14:13.600
فهو اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهذه الكلمة هي اول كلمة يسمعها الاقوام من الانبياء اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فكلمة الانبياء واحدة فكلهم دعاة الى توحيد الله جل وعلا واخلاص الدين له

35
00:14:13.800 --> 00:14:37.550
ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة وهي الدعوة الى عبادة الله سبحانه وتعالى واخلاص الدين له

36
00:14:37.800 --> 00:15:00.000
وامهاتنا شتى اي شرائعنا مختلفة لان الشريعة والاحكام قد تختلف من نبي الى اخر كما قال الله سبحانه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اما التوحيد فالانبياء كلمة فيه واحدة العقيدة الكلمة فيها

37
00:15:00.100 --> 00:15:20.800
عند الانبياء واحدة ليس فيهم خلاف اوليس بينهم خلاف في شيء من هذا قال وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت

38
00:15:22.450 --> 00:15:50.100
لاحظ ان دعوة الانبياء قل لهم قائمة على امر ونهي قائمة على امر ونهي يأمرهم وينهاهم كل نبي يأمر وينهى يأمرهم بالتوحيد وينهاهم عن الشرك او ينهاهم عن الطاغوت وهذا

39
00:15:50.500 --> 00:16:16.300
يعلم به ان امر الانسان ودينه واعماله وجميع طاعاته لا تستقيم الا اذا بنيت على هذا الامر والنهي الا اذا بنيت واسست على هذا الامر والنهي الامر بعبادة الله والنهي عن عبادة الطاغوت

40
00:16:17.500 --> 00:16:41.450
اي ان يكون موحدا لله في عبادته بريئا من الشرك وعبادة الطاغوت فان لم يكن فيه هذان الامران لم يقبل له عمل ولم ينتفع بطاعة قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

41
00:16:41.600 --> 00:17:08.400
فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها وهذا يبين لنا المكانة العظمى والمنزلة العلية للتوحيد والاخلاص والبراءة من الشرك وانهما لهذا الدين بمثابة الاساس والاصل الذي يقام عليه دين الله سبحانه وتعالى

42
00:17:09.150 --> 00:17:37.500
وهنا انقلوا كلاما عظيما نافعا للشيخ عبد الرحمن ابن قاسم في حاشيته على الاصول الثلاثة قال رحمه الله وبه تعرف عظمة شأن التوحيد ومعرفتك عظمة ومعرفتك عظمته بان تصرف همتك اليه

43
00:17:38.050 --> 00:18:00.900
والى معرفته والعمل به غاية جهدك والى معرفة ما يضاده وما سواه من انواع العلوم الفرعية بعد ذلك اي يؤتى بها بعد ان يؤتى بالاصل والاساس الذي تبنى عليه الاعمال

44
00:18:01.050 --> 00:18:21.700
قال فيهتم الانسان غاية الاهتمام بمعرفة اصل الدين اجمالا قبل الواجب من الفروع الصلاة والزكاة وغير ذلك فلا تصلح الصلاة ولا الزكاة قبل الاصل فلابد من معرفة اصل الدين اجمالا

45
00:18:21.950 --> 00:18:45.300
ثم معرفة ثم معرفة فروعه تفصيلا وفي حديث معاذ لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

46
00:18:45.650 --> 00:19:10.450
فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة تنبه قال انهم اطاعوك لذلك يعني انهم اطاعوك للتوحيد فاعلمهم بامر الصلاة قال وهذا يفيد انهم اذا لم يعلموا التوحيد

47
00:19:10.900 --> 00:19:30.150
ولم يعملوا به فلا يدعوهم للصلاة لانهم لو صلوا بدون التوحيد لا تفيد الصلاة نرجع للحديث مرة ثانية قال فليكن اول ما تدعوهم اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

48
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
ثم قال فانهم اطاعوك مفهوم الحديث انهم ان لم يطيعوك في التوحيد لا تعلمهم بالصلاة. لانك لو اعلمتهم بالصلاة وصلوا بدون التوحيد الصلاة لا تنفعهم لانها قائمة على ماذا على غير اصل

49
00:19:52.800 --> 00:20:10.700
لانها قائمة على غير اصل ومبنية على غير اساس قال وهذا يفيد انهم اذا لم يعلموا التوحيد ولم يعملوا به فلا يدعوهم للصلاة ان لم يطيعوه في الدخول في الاسلام

50
00:20:11.050 --> 00:20:31.700
فان الصلاة لا تنفع فان الصلاة لا تنفع ولا غيرها بدون التوحيد فانه لا يستقيم بناء على غير اساس ولا فرع على غير اصل والاصل والاساس هو التوحيد والصلاة وان كانت هي عمود الاسلام

51
00:20:31.850 --> 00:20:52.950
فمع ذلك لم تفرض الا بعد الامر بالتوحيد بنحو عشر سنين وهذا سبق ان مر معنى قال ومما يبين ان التوحيد هو الاصل كونه يوجد من يدخل الجنة ولم يصلي ركعة واحدة

52
00:20:54.250 --> 00:21:16.400
يقول ومما يبين ان التوحيد هو الاصل كونه يوجد من يدخل الجنة ولم يصلي ركعة واحدة وذلك اذا اعتقد التوحيد وعمل به ومات متمسكا به ومات متمسكا به كأن يقتل قبل ان يصلي

53
00:21:16.600 --> 00:21:39.700
او يموت كأن يقتل قبل ان يصلي او يموت ممكن شخص يدخل الجنة وليس عنده الا التوحيد ليس عنده صلاة ولا صيام ولا مثل ان يدعى الى الاسلام ويبين له الاسلام فيعلن اسلامه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يقتل

54
00:21:41.300 --> 00:22:05.850
ثم يقتل او يموت فهذا يدخل الجنة فهذا يدخل الجنة قال والصلاة لا تنفع وحدها والصلاة لا تنفع وحدها ولو صلى وزكى وصام اذا لم يعتقد التوحيد وبذلك يعرف عظم شأن التوحيد

55
00:22:06.250 --> 00:22:25.550
قال وما هلك من هلك الا بترك العلم بالتوحيد وما هلك من هلك الا بترك العلم بالتوحيد والعمل به وما دخل الشيطان على من دخل ولا مزق عقول من مزق

56
00:22:25.750 --> 00:22:47.200
ولا وقع ما وقع الا من افة قولهم يكفي النطق بالشهادتين ومجرد المعرفة حتى ان من علمائهم من لا يعرف التوحيد اصلا وذلك لكونهم ابتلوا بالشرك وعبادة الاوثان وكثرة الشبهات الباطلة

57
00:22:47.400 --> 00:23:08.300
فبذلك خفي التوحيد على كثير ممن يدعي العلم لعدم المعرفة به والا فمعرفة التوحيد والشرك من اهوا من اهون ما يكون واسهله اجمالا كما في زمن الصحابة فانهم كانوا يعرفون التوحيد والشرك

58
00:23:08.400 --> 00:23:33.000
فمن قال لا اله الا الله يترك الشرك ويعلم انه باطل مناف لكلمة الاخلاص ولهذا لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب

59
00:23:33.600 --> 00:23:51.500
واما حين كثرت الشبهات صعب معرفة التوحيد والتخلص من ضده وكثر النفاق. وصار الكثير يقولها اي يقول كلمة التوحيد لا اله الا الله. ويعبد مع الله والله غيرة فالله المستعان

60
00:23:51.550 --> 00:24:17.900
هذا كلام عظيم في بيان اهمية التوحيد ومكانته العظمى وان امر التوحيد واظح وشأنه بين لكن لما وجدت في بعض المجتمعات ترويج الشبهات الضالة والاهواء الباطلة اه ابعدت العقول عن صفاء التوحيد

61
00:24:18.050 --> 00:24:41.500
ونقاء الايمان الى ضلالات وشركيات واباطيل ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان واصبح يوجد من يقول لا اله الا الله ولكنه لا يقوم بحقيقة هذه الكلمة من الاخلاص للمعبود سبحانه وتعالى والبراءة من الشرك

62
00:24:42.300 --> 00:24:59.900
بل في اللحظة الواحدة تسمعه يقول لا اله الا الله ومباشرة يستغيث بغير الله ومباشرة بعد كلمة لا اله الا الله يستغيث بغير الله ويطلب مدده او شفاءه او صلاحه او هداية ولده

63
00:25:00.000 --> 00:25:23.150
من غير الله تبارك وتعالى فاين هؤلاء من نور هذه الكلمة وظياء التوحيد وسنا الايمان الذي تدل عليه هذه الكلمة العظيمة المباركة ثم قال رحمه الله تعالى وافترض الله على جميع العباد

64
00:25:23.450 --> 00:25:45.900
الكفر بالطاغوت والايمان بالله ومرت معنا الاية في ان هذا هو زبدة دعوة المرسلين وخلاصة رسالتهم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال وافترض الله

65
00:25:46.150 --> 00:26:12.650
على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله افترظ عليهم اي ان هذا الامر الذي هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله فرض لازم وواجب متعين وامر متحتم على كل مسلم ومسلمة ولا سعادة ولا نجاة من النار

66
00:26:13.000 --> 00:26:31.650
ولا فوز برضا الله سبحانه وتعالى الا بتحقيق هذا الاصل ولهذا قال الله تعالى بعد اية الكرسي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اي استمسك بالتوحيد وبالدين الحق

67
00:26:34.700 --> 00:27:04.050
الكفر بالطاغوت والايمان بالله هذان فرظان متحتمان افترظ الله على العباد ان يكفروا بالطاغوت ويؤمنوا بالله ما هو الكفر بالطاغوت وما هو الايمان بالله قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في بعظ رسائله

68
00:27:04.400 --> 00:27:32.650
قال صفة الكفر بالطاغوت قال صفة الكفر بالطاغوت ان تعتقد بطلان عبادة غير الله ان تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتكفر اهلها وتعاديهم هذه صفة الكفر بالطاغوت قال رحمه الله ومعنى الايمان بالله

69
00:27:34.600 --> 00:27:57.150
ان تعتقد ان الله هو الاله المعبود وحده دون من سواه وتخلص جميع انواع العبادة كلها له وتنفيها عن كل معبود سواه وتحب اهل الاخلاص وتواليهم وتبغض اهل الشرك وتعاديهم

70
00:27:57.900 --> 00:28:21.150
هذا معنى الكفر بالطاغوت والايمان بالله سبحانه وتعالى ثم نقل المصنف رحمه الله نقلا مفيدا في هذا الباب عن الامام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والنقل من كتابه اعلام الموقعين

71
00:28:21.500 --> 00:28:49.200
نقل عنه انه قال الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع هذا تعريف الطاغوت والكلمة في اصلها مشتقة من الطغيان الطغيان تجاوز الحد تجاوز الحد

72
00:28:50.450 --> 00:29:10.750
فالطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع من معبود اذا تجاوز الانسان حده في مخلوق من مخلوقات الله فجاء له معبودا مع الله يصرف له

73
00:29:11.050 --> 00:29:31.850
العبادات من دعاء او رجاء او ذبح او غير ذلك من انواع العبادة كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع اي في معاصي الله سبحانه وتعالى وما حرم

74
00:29:32.100 --> 00:29:50.900
جل وعلا او مطاع من دون الله في التحليل والتحريم بان يحرم ما احل الله او يحل ما حرم الله وابن القيم رحمه الله لما ذكر هذه الامور الثلاثة في تعريف الطاغوت

75
00:29:51.100 --> 00:30:14.050
قال فاذا تأملت طواغيت العالم فاذا تأملت طواغيت العالم فاذا هي لا تخرج عن هذه الثلاثة اذا تأملت طواغيت العالم فاذا هي لا تخرج عن هذه الثلاثة قوله اذا تأملت طواغيت العالم هذا اشارة الى ان الطواغيت كثيرون

76
00:30:14.350 --> 00:30:34.750
لكن هذه الثلاثة تجمع  اه لا يخرج آآ كل طاغوت في العالم عن هذه المعاني الثلاثة وهي قوله وهي الواردة في قوله ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع

77
00:30:36.300 --> 00:30:58.750
قال رحمه الله والطواغيت كثيرة والطواغيت كثيرة اي عددهم كثير الطواغيت كثيرة لانك ان تأملت كلام ابن القيم السابق يفيد هذا المعنى يفيد هذا المعنى يفيد كثرة الطواغيت قال والطواغيت كثيرة

78
00:30:59.050 --> 00:31:30.400
ورؤوسهم خمسة ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله يعني اول هؤلاء الطواغيت واشرهم واعتاهم واكثرهم طغيانا ابليس اه لعنه الله فهو اشد الطواغيت لانه الداعية الاول للشرك ولعبادة غير الله سبحانه وتعالى

79
00:31:31.150 --> 00:31:55.150
يا ابتي لا تعبدي الشيطان فالشيطان الداعية الاول واكبر الدعاة الى الشرك بالله سبحانه وتعالى يدعو الى امور كثيرة لكن اهم شيء يدعو اليه ويجد ويجتهد في ليله ويحرص جنوده عليه

80
00:31:55.250 --> 00:32:19.200
الشرك بالله سبحانه وتعالى وعبادة الطواغيت قال اولهم اه قال رؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن عبد وهو راض من عبد بالدعاء والذبح والنذر والرجاء وغير ذلك وهو راض

81
00:32:20.100 --> 00:32:46.950
اما من يعبد وهو ليس راض لا يكون طاغوتا لا يكون طاغوتا وعبادته طغيان عبادته طغيان ممن عبد غير الله سبحانه وتعالى لانها تجاوز للحج وكفر بالله سبحانه وتعالى لكن من عبد من دون الله وهو غير راض

82
00:32:47.350 --> 00:33:06.800
مثل عيسى عليه السلام عبد من دون الله وهو غير راضي وعزير عبد وهو غير راضي. الملائكة عبدت وهي ليست راضية فكل من عبد من ملك او نبي او وليا من الاوليا

83
00:33:06.900 --> 00:33:32.900
من دون الله سبحانه وتعالى  لا ليس داخلا في الباب فالطاغوت من عبد من دون الله وهو راض وهو راض بان يعبد مقر لهذا الامر غير منكر له والملائكة والانبياء واولياء الله عز وجل الصادقين كلهم يبرؤون

84
00:33:33.850 --> 00:33:53.200
ممن عبدهم ويعلنون البراءة بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة من هؤلاء لانهم ليسوا راضين عن ذلك حتى نبينا عليه الصلاة والسلام يبرأ الى الله سبحانه وتعالى من ذلك لان العبادة حق لله

85
00:33:53.550 --> 00:34:09.750
حق لله لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله. ولا يذبح الا لله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى. فكما ان ربنا عز وجل تفرد بخلق الخلق فالواجب ان يفرج

86
00:34:09.850 --> 00:34:28.350
وحده سبحانه وتعالى بالعبادة فلا يجعل معه شريك لملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ايضا طاغوت

87
00:34:28.700 --> 00:34:45.650
من دعا الناس الى عبادة نفسه فهو طاغوت حتى وان لم يعبدوه حتى وان لم يعبدوا ولو واحد من الناس فهو طاغوت طالما انه يدعو الناس الى عبادة نفسه ويريد منهم ان يعبدوه

88
00:34:45.700 --> 00:35:00.000
او يصرف له شيئا من العبادة او يعطوه شيئا من حقوق الله وخصائصه فهذا طاغوت. حتى وان لم يقبلوا منه حتى وان لم يجد من يقبل منه ذلك فهو من الطواغيت

89
00:35:01.200 --> 00:35:23.200
مثل ان يدعي للناس انه يعلم الغيب هذا طاغوت وان لم يصدقه احد حتى وان لم يصدقه احد وكذلك من يريد من الناس ان يعبدوه او يعلقوا حاجاتهم به او يريد ان تصرف له

90
00:35:23.450 --> 00:35:41.350
اه اشياء من حقوق الله وخصائصه هذا من الطواغيت حتى وان لم يقبل منه احد قال ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن ادعى

91
00:35:41.450 --> 00:36:03.700
شيئا من علم الغيب ايضا فهو من الطواغيت مثل السحرة والكهنة والمشعوذين والمنجمين والرمالين ومن يزعمون القراءة في الكف الى اخره كل من ادعى علم الغيب فهو من الطواغيت قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب

92
00:36:04.050 --> 00:36:28.750
الا الله فعلم الغيب امر اختص الله سبحانه وتعالى به فمن ادعى ذلك لنفسه فهو من الطواغيت لان هذا من تجاوز العبد للحج فعلم الغيب لله فاذا ادعاه احد آآ الناس او احد المخلوقين لنفسه

93
00:36:28.850 --> 00:36:54.900
يكون بذلك طاغوتا لانه تجاوز بذلك الحج قال والطواغيت كثيرة ورؤسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من علم الغيب

94
00:36:55.100 --> 00:37:18.250
قال ومن حكم بغير ما انزل الله ومن حكم بغير ما انزل الله اي ترك احكام الله وشرعه وتنزيله وسن في الناس احكاما وقوانين وضعية من وضع البشر فنبذ حكم الله جل وعلا واستبدل به

95
00:37:18.550 --> 00:37:39.400
اه احكام البشر وقوانين البشر والامور التي وظعها البشر افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ام لهم شركاء شرعوا من الدين شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

96
00:37:39.600 --> 00:37:57.350
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ان الحكم الا لله قال ومن حكم بغير ما انزل الله ومن حكم بغير ما انزل الله لما ذكر هذه الرؤوس

97
00:37:57.550 --> 00:38:20.900
الخمسة للطواغيت ذكر رحمه الله الدليل على ان الايمان لا يكون الا ان الايمان والتمسك بالدين حقا وصدقا لا يكون الا بالكفر بالطاغوت مع الايمان بالله سبحانه وتعالى قال والدليل قوله تعالى

98
00:38:21.150 --> 00:38:40.350
لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى قوله لا اكراه في الدين اي لا تكرموا احدا عليه لانه استبان امره واتضح

99
00:38:40.700 --> 00:39:02.100
وظهر وبان فلا يحتاج مع ذلك الى ان يكره احد عليه وقيل ان هذه الاية كانت في ابتداء الامر ثم نسخت بالايات التي فيها الامر بالقتال قال قد تبين الرشد من الغي

100
00:39:02.300 --> 00:39:29.150
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى تبين الرشد من الغي اي تميز الحق من الباطل والايمان من الكفر والهدى من الضلال اي بالايات البينات والحجج الواضحات والدلائل الساطعات التي جاء بها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه

101
00:39:31.600 --> 00:39:55.750
وقوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى استمسك بالعروة الوثقى اي اخذ وتعلق بالمعتصم الذي لا ينفصل ولا ولا الذي لا ينفصل لا انفصام لها اي اعتصم

102
00:39:56.300 --> 00:40:20.200
بالمعتصم الذي من تمسك به نجا ومن لم يتمسك به هلك وهذا فيه انه لا نجاة ولا عصمة لاحد ولا سلامة الا بهذين الامرين الكفر بالطاغوت والايمان بالله قال فمن يكفر بالطاغوت

103
00:40:20.350 --> 00:40:38.250
ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ومعنى استمسك بالعروة الوثقى اي استمسك بلا اله الا الله فلا اله الا الله هي العروة الوثقى ولا يكون العبد من اهل لا اله الا الله

104
00:40:38.450 --> 00:40:56.550
الا بتحقيق ما دلت عليه هذه الكلمة العظيمة من النفي والاثبات والنفي هو الكفر بالطاغوت والاثبات هو الايمان بالله وبهما يكون العبد من اهل لا اله الا الله حقا وصدقا. اما بمجرد

105
00:40:56.550 --> 00:41:21.550
نطقي لهذه الكلمة دون تحقيق ما دلت عليه من الكفر بالطاغوت والايمان بالله فان الانسان لا يكون بمجرد ذلك من اهل هذه الكلمة العظيمة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

106
00:41:22.100 --> 00:41:47.600
وهذا تقعيد نافع وتأصيل مفيد يقول رحمه الله كل اسم علق باسماء الدين كل اسم علق باسماء الدين من اسلام او ايمان او غيرهما انما يثبت لمن اتصف بتلك الصفة الموجبة لذلك

107
00:41:48.000 --> 00:42:12.450
انما يثبت لمن اتصف بتلك الصفة الموجبة لذلك اي ان مجرد الادعاء او مجرد الاتصاف مجرد الادعاء او مجرد الانتماء بدون تحقيق الانتصاف بما يقتضيه ويوجبه لا يكون من اهل ذلك الوصف

108
00:42:14.200 --> 00:42:34.450
فلو قال اني مسلم ولا يستسلم او قال اني مؤمن ولا يقر ولا يصدق او غير ذلك لا يكون من اهل هذه الالفاظ وان ادعها لنفسه فاذا ليست العبرة بالدعاوى وانما العبرة بالحقائق

109
00:42:34.600 --> 00:43:00.750
وانما العبرة بالحقائق ثم قال رحمه الله وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله رأس الامر الاسلام اي توحيد الله سبحانه وتعالى وتحقيق الشهادتين

110
00:43:01.200 --> 00:43:20.300
وتحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهذا هو رأس الامر والامر كله يبنى على هذا الرأس وعلى هذا الاساس فاذا لم يكن هذا الاساس قائما

111
00:43:21.100 --> 00:43:43.800
لا يستفاد كما تقدم من صلاة ولا من غيرها من الاعمال فلا بد من اقامة الدين على هذا الاصل العظيم والاساس المتين قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وهذا فيه بيان مكانة الصلاة من الدين

112
00:43:43.950 --> 00:44:11.250
وانها اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وجعلها بمكانة علية من الدين بحيث انها للدين بمثابة العمود للخيمة ومن المعلوم ان العمود الذي تقوم عليه الخيمة اذا نزع سقطت ولم تقم لها قائمة

113
00:44:11.300 --> 00:44:36.850
لا تقوم الخيمة الا بعمودها وهذا فيه دلالة على كفر تارك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر ففيه دلالة على كفر تارك الصلاة لان الصلاة للدين بمثابة العمود للبنيان او العمود للخيام

114
00:44:37.600 --> 00:44:59.100
فكما ان البناء او الخيمة لا تقوم الا على عمود فكذلك الاسلام لا يقوم الا على هذا العماد قال وعموده الصلاة ومن لم يصلي لا حظ له في الاسلام واخذا من هذا الحديث وغيره قال اهل العلم

115
00:45:00.900 --> 00:45:22.850
من اراد ان يعرف حظه من الاسلام فلينظر الى حظه من الصلاة والصلاة ميزان يستطيع الانسان يعرف من خلالها حظه من الاسلام والاسلام يزيد وينقص ويقوى ويضعف واذا اردت ان تعرف الميزان

116
00:45:23.050 --> 00:45:47.950
في ذلك فعندك ميزان ومحك دقيق وهو الصلاة يستطيع الانسان يزن نفسه من خلال الصلاة واهتمامه بها ومن المعلوم ان الناس يتفاوتون في امر الصلاة تفاوتا عظيما قال وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

117
00:45:49.200 --> 00:46:12.100
ذروة الشيء اعلاه وارفع شيء فيه وسمي سنام البعير سناما لارتفاعه وعلوه ولانه اعلى شيء في البعير وارفعه وعد النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الاسلام

118
00:46:12.350 --> 00:46:40.050
لان الجهاد له في الدين المكانة العلية والمنزلة الرفيعة والنصوص في فضل الجهاد ومكانته وعظيم ثوابه وثواب عظيم ثواب اهله عند الله سبحانه وتعالى كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى والمراد بالجهاد اي الجهاد

119
00:46:40.050 --> 00:47:12.400
الشرع المبني على اسس قويمة وقواعد مستقيمة مستمدة من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اما آآ الاعتداء والظلم والبغي والخروج على ولاة الامر ونحو ونحو ذلك مما يسميه بعظ الناس جهادا هذا ليس من الجهاد في

120
00:47:12.400 --> 00:47:37.050
وفاعله لا يؤجر بل يؤزر ولا يكون من المجاهدين لان الجهاد امر آآ شرعي جاء بيانه في الكتاب والسنة فلا يفعل الا في ضوء ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اما ان يركب الانسان

121
00:47:37.150 --> 00:48:00.100
رأسه ويحمل سيفه او سلاحه ويمضي قتلا وظلما وعدوانا بغير بينة ولا معتمد ولا مستند من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه فليس فعله جهادا ولا هو ايظا من المجاهدين في سبيل الله

122
00:48:02.450 --> 00:48:31.400
وبهذا يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى فهذه الرسالة العظيمة المباركة وختم بقوله والله اعلم ختم هذه النبذة الطيبة بقوله والله اعلم برد العلم الى الله سبحانه وتعالى الذي احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا

123
00:48:32.000 --> 00:48:56.050
ووسع كل شيء علما فرد العلم الى عالمه ثم ختم بالصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين  نسأل الله عز وجل العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى

124
00:48:56.150 --> 00:49:16.400
ان يجزي هذا الامام وغيره من علماء المسلمين وائمة الدين عنا وعن المسلمين خير الجزاء وان يرفع درجاتهم في عليين وان يغفر لنا ولهم اجمعين. وان يلحقنا جميعا بالصالحين من عباده

125
00:49:16.500 --> 00:49:41.700
وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ونسأله تبارك وتعالى ان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين غير ظالين ولا مضلين وان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

126
00:49:42.300 --> 00:49:58.850
ونسأله جل وعلا ان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا

127
00:49:58.950 --> 00:50:21.500
من كل شر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

128
00:50:22.250 --> 00:50:46.800
كثرت الاسئلة عن عشر من ذي الحجة وما ينبغي للعبد ان يفعل في هذه الايام وما هي وما هي العبادات الخاصة بهذه الايام نعم العشر الاول من شهر ذي الحجة

129
00:50:47.550 --> 00:51:13.300
هي عشر مباركة وايام فاضلة وهي موسم عظيم من مواسم الطاعة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى وهي ايام اعلى الله سبحانه وتعالى شأنها ورفع سبحانه وتعالى قدرها ونوه بها ففي القرآن

130
00:51:13.650 --> 00:51:33.200
قال الله سبحانه وتعالى والفجر وليال عشر جاء عن ابن عباس وغيره ان العشر المعنية هنا هي العشر الاول من شهر ذي الحجة وان قسم الله سبحانه وتعالى بها دليل على شرفها

131
00:51:33.450 --> 00:51:58.900
ومكانتها ومنزلتها عنده وانها خير الايام واهل العلم اختلفوا في اي العشرين افضل العشر الاول من شهر ذي الحجة او العشر الاخيرة من شهر رمظان المبارك والتحقيق في ذلك ما قرره

132
00:51:59.150 --> 00:52:19.600
بعض اهل العلم الا وهو ان العشر الاخيرة او العشر الليالي الاخيرة من شهر رمضان افضل لان فيها ليلة القدر خير الليالي والعشر الايام الاول من شهر ذي الحجة خير الايام

133
00:52:19.800 --> 00:52:43.850
لان فيها سيد الايام وخير الايام يوم عرفة على كل نحن نستقبل اياما شريفة فاضلة عالية هي خير الايام وافضلها ولها المكانة العلية عند الله سبحانه وتعالى والله يصطفي ما يشاء ويختار

134
00:52:44.200 --> 00:53:03.950
وقد خص هذه الايام بمزيد فضله واسع منه وجزيل انعامه فينبغي على العبد ان يري ربه سبحانه وتعالى من نفسه خيرا وان يتحرك في هذه العشر مقبلا على الله سبحانه وتعالى

135
00:53:04.250 --> 00:53:21.900
محافظا على طاعته جادا ومجتهدا فيما يقرب اليه سبحانه قد جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام

136
00:53:22.050 --> 00:53:38.200
العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر اي العشر الاول من ذي الحجة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله

137
00:53:38.850 --> 00:54:01.200
الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء هذا فيه دلالة على فضل العمل الصالح في هذه العشر وقوله ما من ايام العمل الصالح هذا يتناول هذا يتناول الاعمال الصالحة عموما

138
00:54:02.100 --> 00:54:22.250
بل قال بعض اهل العلم ان من شرف هذه العشر انه يمكن ان تجتمع فيها امهات العبادات اما غيرها من الاوقات لا يمكن ان تجتمع ولا في رمضان يمكن ان تجتمع امهات العبادات

139
00:54:23.300 --> 00:54:48.350
الصلاة والزكاة والصيام والحج هذه الامهات للعبادات لا يمكن ان تجتمع الا في هذه العشر المباركة وهي ميدان مبارك للعمل والمنافسة في الخيرات وعلى العبد ان يجتهد في التقرب الى الله سبحانه وتعالى في هذه العشر

140
00:54:48.650 --> 00:55:10.900
بسديد الاقوال وصالح الاعمال واعظم ما تتقرب الى الله سبحانه وتعالى اليه ما تتقرب به الى الله في هذه العشر وفي غيرها الفرائض قال جل وعلا في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما

141
00:55:11.000 --> 00:55:29.650
فرضته عليه فالفرائض هي اعظم ما يتقرب به العبد الى الله سبحانه وتعالى ولهذا نقول اهم ما ينبغي ان تتقرب الى الله سبحانه وتعالى به في هذا العشر الصلوات الخمس

142
00:55:29.700 --> 00:55:58.100
المكتوبة ومن كان محافظا يزداد محافظة ومن كان مقصرا يعاود نفسه ويحرص الانسان الى التبكير للمساجد ويحرص على النوافل والرغائب ويطمئن في صلاته ويخشع ويتمم صلاته ويكملها اذا كان لم يؤدي الصلاة المفروضة

143
00:55:58.650 --> 00:56:12.100
فان من افضل ما يتقرب الى الله سبحانه وتعالى به في هذه العشرة اذا كان عفوا لم يؤدي الحج الذي فرظه الله عليه فان من افظل ما تتقرب الى الله سبحانه وتعالى اليه

144
00:56:12.200 --> 00:56:32.750
في هذه العشر ان يحج وان يعجل وان يبادر والا يؤخر بل يغنم انه ادرك هذه العشر المباركة فيؤدي هذه الفريضة وما الذي يدريه؟ لعله لا يدرك العشر في العام القادم او الذي بعده

145
00:56:32.850 --> 00:56:54.850
ولهذا من اكرمه الله سبحانه وتعالى وادرك هذه العشر ولم يحج الفريضة فعليه ان يبادر وان يسارع والحج مرة كما قال عليه الصلاة والسلام فما زاد فهو تطوع يشرع للمسلم في العشر

146
00:56:55.500 --> 00:57:16.050
ان يصوم لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ما من ايامنا العمل الصالح فيهن احب الى الله وجاء في المسند ان ابا امامة سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال دلني على عمل يدخلني الجنة. عمل يدخلني الجنة

147
00:57:16.200 --> 00:57:40.950
قال عليك بالصيام فانه لا مثل له الصيام عمل صالح فهو من الاعمال الصالحة العظيمة التي يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بها في هذه العشر المباركة واداء الزكاة المفروضة اداء الزكاة المفروضة والمسارعة والمبادرة الى ذلك

148
00:57:41.750 --> 00:58:09.950
وايضا اخراج الصدقات في سبيل الله ولهذا من الاعمال الصالحة في هذه العشر ذبح الظحايا في البلدان الحجاج في مكة ينحرون الهدايا والمسلمون في البلدان ينحرون الظحايا وكلهم يتقربون الى الله بذلك لن ينال الله لحومها ولا

149
00:58:10.000 --> 00:58:29.100
دماؤها ولكن يناله التقوى منكم فيتقرب الى الله سبحانه وتعالى بذلك فهو من اعظم الاعمال الصالحة التي يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بها في يوم النحر في يوم النحر يوم العيد اليوم العاشر

150
00:58:29.400 --> 00:58:52.350
من شهر ذي الحجة فيجتهد في ذلك ويخرجها او يذبحها طيبة بها نفسه متقربا بها الى الله سبحانه وتعالى يرجو بذلك ثواب الله اراقة دم بهيمة الانعام في سبيل الله وتقربا

151
00:58:52.400 --> 00:59:12.350
اليه سبحانه وتعالى وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم انه قال اذا دخل او اذا رأى اذا رأيتم هلال ذي الحجة اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي

152
00:59:13.200 --> 00:59:37.800
واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن الاخذ من شعره واظافره حتى يظحي وفي رواية للحديث فلا يمسن من شعره واظافره شيئا في احد الفاظ الحديث فليمسك واحد الالفاظه فلا يمس

153
00:59:38.300 --> 01:00:00.500
احدهما امر بالامساك والثاني نهي عن الاخذ والاصل في الامر الوجوب والاصل في النهي التحريم ولهذا من اراد ان يضحي لا يجوز له ان يأخذ من من اظافره او من شعره شيئا

154
01:00:01.350 --> 01:00:23.300
اما من يضحي عنهم من الاهل والاولاد والاطفال هؤلاء لا يشملهم هذا الحكم بل يشمل الذي اراد ان يضحي وقد ذكر العلماء من الحكمة في ذلك لما كان من اراد ان يضحي

155
01:00:23.850 --> 01:00:49.950
مشاركا للحجاج في بعض اعمال المناسك وهو النحر والذبح تقربا الى الله سبحانه وتعالى شرع له ان يمتنع عن بعض محظورات الاحرام مشاركة منه للحجاج والكل يتقربون الى الله سبحانه وتعالى ويرجون بذلك ثوابه

156
01:00:51.000 --> 01:01:13.150
كما يشرع للمسلم في العشر الاكثار من ذكر الله تهليلا وتحميدا وتكبيرا كما جاء في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاكثروا فيهن من التحميد والتهليل والتكبير فاكثروا فيهن من التحميد والتهليل والتكبير

157
01:01:13.700 --> 01:01:34.700
فيشرع للمسلم ذلك واستدل ايضا اه بعض اهل العلم لذلك بقوله تعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات قال ابن عباس رضي الله عنهما الايام المعلومات العشر

158
01:01:35.350 --> 01:01:57.100
الايام المعلومات العشر اي العشر الاول من ذي الحجة في شرع في هذه العشر الاكثار من ذكر الله وقد جاء في صحيح البخاري تعليقا مجزوما به ان اه ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهما كانا يخرجان

159
01:01:57.350 --> 01:02:18.150
في العشر ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهما اي يذكرون الناس عندما يرفعون اصواتهم بالتكبير وذكر الله فيبدأ الناس ينشطون لاداء هذا العمل. اما التكبير الجماعي بصوت واحد وبأداء واحد فهذا من البدع

160
01:02:18.500 --> 01:02:40.800
لا دليل على مشروعيته ولا اساس له في سنة نبينا عليه الصلاة والسلام ولا في فعل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والشاهد ان هذه العشر عشر مباركات وموسم عظيم للطاعات وفعل

161
01:02:40.850 --> 01:03:07.600
الخيرات فعلى العبد ان يحرص في هذه العشر على الخير وان يستعين بالله تبارك وتعالى احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل الرياء او السمعة تحبط عمل الشخص الرياء نوعان رياء خالص وهو رياء المنافقين. قال الله تعالى

162
01:03:08.150 --> 01:03:33.750
يراؤون الناس فهذا كفر اكبر ناقل من الملة محبط للاعمال كلها وصاحبه في الدرك الاسفل من النار واما يسير الرياء يسير الرياء وهذا يقع من الانسان الموحد يأتي عليه بعض

163
01:03:33.800 --> 01:03:51.400
الاحيان فيقع في يسير من الرياء اما يزين عمل من الاعمال او يسمع بعمل من الاعمال طلبا لمحمدة الناس وثنائهم او نحو ذلك فهذا لا يبطل الدين ولا يبطل الاعمال

164
01:03:51.450 --> 01:04:15.250
كلها وانما يبطل العمل الذي خرفه احسن الله اليكم هذا يقول هل لعل هل على الذي يكلف غيره ان يذبح له آآ كذلك لا يأخذ من اظافره ومن شعره اذا اذا كلف احد غيره

165
01:04:15.700 --> 01:04:33.300
ان يضحي عنه مثل ان يعطيه شيء من النقود ويقول اذا جاء يوم العيد تذبح عني الضحية ففي مثل هذه الحالة الذي يمسك هذا الذي كلف هو الذي اراد ان يضحي

166
01:04:33.350 --> 01:04:49.450
اما المكلف بذلك والموكل بذلك لا يشمله الحكم الا اذا كان هو يريد ان يضحي اما هو في هذه الحالة يعتبر وكيلا لا يعتبر اراد ان يضحي اعتبر وكيلا او نائبا يقوم

167
01:04:49.600 --> 01:05:11.900
عن من اراد ان يضحي بعمله فلا يشمله الحكم وانما يشمل الحكم هذا الذي اراد ان يضحي فكلف غيره ان اه يقوم بذلك عنه نعم احسن الله اليكم هذا يقول يا شيخ نحن ان شاء الله سنذهب حجاجا في هذا العام

168
01:05:11.950 --> 01:05:27.250
ولكن يا شيخ قال لنا صاحب الباص ان نتجهز في بيوتنا لانه لن يقف الميقات فهل هذا الفعل صوابا؟ وكيف نعمل اذا مررنا بالميقات لا لا حرج لا حرج عليكم في ذلك

169
01:05:27.650 --> 01:05:46.300
ولا بأس ان تغتسل في البيت وتلبس الاحرام في البيت واذا مررت بالميقات حتى وان لم تنزل تلبي مجرد المحاذاة مثلك مثل ايظا من يمر بالميقات في الطائرة فاذا حاذيت

170
01:05:47.200 --> 01:06:09.000
الميقات تلبي ان تيسر ان تنزل في الميقات وكان يوافق صلاة فتصلي مع الجماعة او تصلي في في المسجد ثم بعد ذلك تلبي فهذا افضل لكن ان لم يتيسر ذلك لا حرج عليه

171
01:06:09.350 --> 01:06:31.750
ان تلبس احرامك في البيت وتتجهز واذا حاذيت الميقات تلبي لا حرج عليك في ذلك وقد اديت ما وجب عليك الحاج الذي يريد ان يضحي ايضا هل من بداية العشر الحاج الذي يريد ان يضحي؟ نعم يشمله الحكم

172
01:06:32.200 --> 01:06:57.100
لا يأخذ من شعره واظفاره شيئا حتى يضحي الا شيء واحد وهو التقصير من الشعر اذا كان متمتعا تقصير من الشعر فهذا نسك اه واجب من واجبات العمرة. واجب من واجبات العمرة

173
01:06:57.650 --> 01:07:21.200
فيأخذ من شعره للنسك اما في اثناء العشر ليس له ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره اذا كان يريد ان يضحي بالنسبة للعشر متى تبدأ؟ يعني هل هو ليلة العشر ام؟ العشر تبدأ الاعلان عن دخول

174
01:07:21.200 --> 01:07:46.200
العشر باهلال الهلال بهلال الهلال هلال عشر من ذي الحجة تبدأ اه العشر نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول بعد الانتهاء من مناسك الحج سوف اعود الى المدينة. ثم الى مكة مرة اخرى ثم السفر الى بلدي

175
01:07:46.250 --> 01:08:06.850
فمتى اطوف طواف الوداع طفئت تطوف طواف الوداع اذا اردت ان تخرج من مكة الى المدينة منتهيا من اعمال الحج ففي ذلك الوقت تطوف طواف الوداع ولا تمشي الى المدينة قبل ان تؤدي طواف الوداع

176
01:08:08.100 --> 01:08:33.300
بل طوافك للوداعة قبل مغادرتك مكة الى المدينة هذا واجب من الواجبات عليك في حجك نعم هذا يقول انه حج في العام الماضي اديت حج الحج في في العام الماضي

177
01:08:33.350 --> 01:08:52.000
مفردا علما بانني اديت عمرة في اول ذي القعدة ثم رجعت الى المدينة فهل علي شيء؟ اعد يقول في العام الماضي اديت حج الإفراد علما باني اديت عمرة في اول

178
01:08:52.050 --> 01:09:11.450
ذو القعدة ثم رجعت الى المدينة. فهل علي شيء اه اعد مرة ثالثة في اول ايش؟ يقول في العام الماضي اديت الحج يعني مفردا مم علما باني اديت عمرة في اول

179
01:09:11.450 --> 01:09:30.850
ذو القعدة في اشهر الحج. نعم. ثم رجعت الى المدينة هل علي شيء اذا كنت من اهل المدينة اذا كنت من اهل المدينة رجعت الى بلدك انقطع بذلك التمتع اما اذا كنت لست من اهل المدينة

180
01:09:31.650 --> 01:09:50.000
اذا كنت لست من اهل المدينة واعتمرت وجئت في المدينة ثم رجعت الى مكة سواء رجعت اليها بعمرة جديدة او رجعت اليها بالحج وحده فانك في هذه الحالة تكون متمتعا

181
01:09:50.300 --> 01:10:16.950
ويكون عليك في هذه الحالة هدي التمتع لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم احسن الله اليكم هذا يقول ادعو عند السجود لابنائي واهلي واصدقائي بذكر اسمائهم. فهل هذا جائز

182
01:10:17.350 --> 01:10:34.450
بعض اهل العلم لا يرى اه في ذلك حرجا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اه اه لعموم اه لعموم امر النبي صلى الله عليه وسلم بتحري الدعاء في السجود

183
01:10:35.400 --> 01:10:57.700
وبعض اهل العلم يخص ذلك بما ورد وبعضهم يقول لا بأس ان يدعو الانسان بحاجته المهم الا يكون منه اعتداء في دعائه وهذا سؤال غريب يقول هل المقصود قص شعر الرأس فقط

184
01:10:57.850 --> 01:11:19.450
ايام ذي الحجة في العشر ام قص الذقن ايضا قص الاخذ من الشعر عموما فقال اخذ من الشعر عموما هذا ينهى عنه في العشر لمن اراد ان يضحي اما الاخذ من الذقن فهذا ينهى عنه في الحياة كلها

185
01:11:19.500 --> 01:11:35.850
ليس في العشر ينهى عنه في الحياة كلها ليس في العشر فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارخوا اللحى اسدلوا اللحى اكرموا اللحى واذا اكرمك الله سبحانه وتعالى

186
01:11:36.200 --> 01:11:56.700
في هذه العشر فاطعت الرسول عليه الصلاة والسلام بعدم الاخذ من الشعر ومن الاظافر طاعة للرسول عليه الصلاة والسلام فاطعه في العام كله. فالحياة كلها بعدم الاخذ من اللحية لان الذي

187
01:11:56.850 --> 01:12:18.000
امرك الا تأخذ في العشر من شعرك واظفارك هو الذي امرك الا تأخذ او الا تحلق لحيتك في حياتك كلها فلماذا تطيعه في العشر ولا تطيعه في بقية حياتك احسن الله اليكم هذا يقول اتيت

188
01:12:18.150 --> 01:12:37.450
ليؤدي فريضة الحج ومعي نسوة اميات لا يتقنون دعاء فهل يجوز لي ان اجهر بالدعاء ليتابعوني في ذلك؟ علمهن الدعاء ولو اشياء قليلة مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

189
01:12:37.800 --> 01:13:08.450
وقنا عذاب النار تحفظهن هذه الادعية وتحثهن على الاكثار منها اما الادعية الجماعية وباداء واحد وترديد واحد فهذا لا نعلم له اصلا في هدي نبينا عليه الصلاة والسلام هذا يسأل يقول هل يجوز تقديم سعي الحج على الطواف للمتمتع

190
01:13:08.800 --> 01:13:29.800
الاصل ان يأتي المسلم باعمال يوم النحر مرتبة رمي ثم نحر ثم حلق ثم طواف ثم سعي هذا هو الاصل ان يأتي بها مرتبة لكن لو حصل له ظرف او شيء

191
01:13:30.050 --> 01:13:50.750
فحصل تقديم لهذه الاعمال بعظها على بعظ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج لكن الاصل آآ ان يأتي بها مرتبة كما جاءت عن نبينا عليه الصلاة والسلام وكما قال لتأخذوا عني

192
01:13:50.950 --> 01:14:14.600
مناسككم ايضا الرمي قبل الزوال هل هو جائز الرمي قبل الزوال لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بل في الثلاث الايام ايام التشريق كان يتحرى ان تزور الشمس ثم يرميه

193
01:14:15.650 --> 01:14:36.200
يتحرى ان تزول الشمس ثم يرمي والحمد لله الان الامور ميسرة بالرمي والاماكن واسعة ومرتبة فيجتهد الحاج ان يكون رميه بعد الزوال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله