1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:20.800 --> 00:00:45.600
شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال باب صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الحادي والثلاثون قال حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان عن عثمان

3
00:00:45.600 --> 00:01:05.600
عن ابن عبدالرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه ولنا دوال معلقة قالت فجعل

4
00:01:05.600 --> 00:01:25.600
الله صلى الله عليه وسلم يأكل علي معه يأكل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يا علي فانك ناقه. قالت فجلس علي والنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي

5
00:01:25.600 --> 00:01:48.750
صلى الله عليه وسلم يأكل قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا. فقال النبي صلى الله عليه لعلي من هذا فاصب. فانه اوفق لك الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:01:49.100 --> 00:02:13.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في باب ادام النبي صلى الله عليه وسلم اورد حديث ام المنذر

7
00:02:14.100 --> 00:02:35.700
رضي الله عنها وقيل انها احدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ابيه قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه ولنا دواء معلقة

8
00:02:38.200 --> 00:03:11.450
قولها دوال جمع دالية وهو القنو تنو الرطب والبلح يؤخذ من النخل كاملا ثم يعلق وكانوا يأخذونه وهو بثر بلح لم يرطب ويعلقونه ثم يأكلون ما ارطب منه يبقى معلقا

9
00:03:11.600 --> 00:03:35.750
ويأخذون منه ما ارطب فتقول رضي الله عنها وكان لنا دوال معلقة اي معلقة في في جهة من البيت او المكان الذي هم فيه قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل

10
00:03:36.400 --> 00:03:56.600
وعلي معه يأكل ان يأكل عليه الصلاة والسلام من الرطب يأكل من الرطب وعلي رضي الله عنه يأكل معه اي من الرطب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي مه يا علي

11
00:03:58.150 --> 00:04:22.550
والمراد اكف يعني توقف عن الاكل طلب منه عليه الصلاة والسلام بقوله مه يا علي ان يكف عن الاكل وان يتوقف لسبب صحي يتعلق بعلي رضي الله عنه ولهذا قال مهن مهي علي فانك ناقه

12
00:04:23.200 --> 00:04:43.550
ما هي علي فانك ناقه ومعنا ناقة اي حديث عهد بشفاء من مرض الانسان الناقل الذي هو في فترة النقاهة من المرظ في فترة النقاهة من المرض يعني برأ من المرظ حديثا

13
00:04:44.800 --> 00:04:59.500
وتكون الصحة في هذا في هذه الحال لم تعتدل بعد تكون الصحة في مثل هذه الحال لم تعتدل بعد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هي علي فانك ناقه

14
00:04:59.600 --> 00:05:20.850
يعني الرطب في مثل هذا الوقت لا يناسبك ولا يتلائم مع وظعك الصحي قال ما هي علي فانك ناقه قالت فجلس علي والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل

15
00:05:21.000 --> 00:05:49.150
قالت فجعلت لهم تلقى تلقى وشعيرا السلق نبات معروف  شبيه نوعا ما بالجرجير ولكنه نبات اخر لكن من حيث الشكل مقارب نوعا ما لكن ورقته اغلظ وفي الغالب يؤكل مطبوخا

16
00:05:51.350 --> 00:06:21.800
في الغالب يؤكل مطبوخا وهو متوفر في زماننا ومعروف بهذا الاسم السلك  صنعت فلقا وشعيرا اي طبخت فالشعير مع السلك صنعت لهم اه طبيخا مكون من سعير وسلك وقد ذكر اهل العلم

17
00:06:22.900 --> 00:06:59.700
ان الشعير اذا طبخ بالسلق او باصوله فانه نافع جدا للمريض ولا سيما فترة في فترة النقاهة وبدء اعتدال الصحة والسلامة من الاعتلال والمرض قالت تجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي من هذا فاصب فانه اوفق لك

18
00:07:01.200 --> 00:07:25.650
من هذا فاصد فانه اوفق لك فهذا يؤخذ منه فائدة طبية يؤخذ منه فائدة طبية ان الناقه الاوفق له ان يصنع له الشعير وجاء في في بعض الاحاديث انه الفؤاد يريح النفس

19
00:07:27.050 --> 00:07:59.300
وهو ايضا مفيد في حالة فترة النقاهة بدء اعتدال الصحة يساعد على ذلك بخلاف بعض الاطعمة مثل الرطب ومثل الفواكه ونحو ذلك ذكروا انها لا تتناسب مع هذه الفترة فقول النبي عليه الصلاة والسلام من هذا فاصب فانه اوفق لك

20
00:07:59.750 --> 00:08:23.200
هذا يعتبر فائدة عظيمة طبية واستفاد من هذا الحديث العظيم وهي ان المريض في فترة النقاهة التي هي فترة بدء اعتدال الصحة والسلامة من الاعتدال من من الاعتلال يناسب الشعير مع

21
00:08:23.650 --> 00:08:45.600
آآ السلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه اوفق لك فانه اوفق لك وكما تعلمون العلامة ابن القيم رحمه الله بكتابه الطب النبوي وهو مجلد من كتابه الكبير زاد المعاد

22
00:08:46.500 --> 00:09:08.350
التقط مثل هذه الاحاديث التقط مثل هذه الاحاديث واستخرج منها الطب النبوي استخرج منها الطب النبوي ولا يزال الى زماننا هذا يكتشف الاطباء فيما ارشد اليه عليه الصلاة والسلام العجب

23
00:09:09.100 --> 00:09:39.550
فالفائدة والنفع واعتدال الصحة فهدموا عليه الصلاة والسلام هدي مبارك في صلاح الانسان في دينه ودنياه وفي جسمه وبنيته وفي جميع احواله وشاهدوا هذا الحديث للترجمة انه ذكر فيه هذا النوع من ايدام النبي عليه الصلاة والسلام الذي طعمه

24
00:09:39.800 --> 00:10:05.750
صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري عن سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:05.750 --> 00:10:30.950
يأتيني فيقول اعندك غداء؟ قالت فاقول لا قالت فيقول اني صائم. قالت اتاني يوما فقلت يا رسول الله انه اهديت لنا هدية قال وما هي؟ قلت حيس قال اما اني اصبحت صائما. قالت ثم اكل

26
00:10:32.250 --> 00:10:58.300
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قوله عن عائشة ام المؤمنين الله جل وعلا قال في القرآن وازواجه امهاتهم فزوجات النبي عليه الصلاة والسلام

27
00:10:58.650 --> 00:11:22.750
امهات للمؤمنين في الحرمة لا في المحرمية ولهذا امرنا كسائر النساء بالاحتجاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

28
00:11:23.550 --> 00:11:52.100
فهن امهات للمؤمنين في الحرمة والمكانة وهذه الامور وهذه الامومة امومة دينية امومة دينية وهي تقتضي الاحترام والتوقير ومعرفة المكانة والقدر ولهذا عائشة رضي الله عنها وسائر زوجات النبي عليه الصلاة والسلام امهات للمؤمنين

29
00:11:53.350 --> 00:12:11.550
والواجب على كل مسلم ان يحترم امه اشد الاحترام وان يرعى حقها اشد الرعاية ولهذا فان من يقع في ام المؤمنين عائشة فهو في واقع في اعظم العقوق واقع في اعظم

30
00:12:11.600 --> 00:12:35.750
العقوق واشده وانكاه لانها رضي الله عنها ام للمؤمنين كما قال الله عز وجل وازواجه امهاتهم والواجب بحق الام ان تحترم وان يعرف لها قدرها وان ترعى لها حقوقها وان يكون لها المنزلة والمكانة

31
00:12:37.800 --> 00:12:58.700
قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غدا اعندك غداء والغداء هو ما يوكل في اول النهار الغداء هو ما يؤكل

32
00:12:59.050 --> 00:13:21.800
في اول النهار فكان يأتيها عليه الصلاة والسلام ويقول اعندك غداء؟ يعني يأتي اول النهار بعدما يفرغ عليه الصلاة والسلام من عمله وشؤونه فيدخل بيته يسأل اعندك غداء وهذا السؤال

33
00:13:23.050 --> 00:13:42.550
هذا السؤال اعندك غدا يدل على ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون في بعض الايام لا يوجد فيه شيء يؤكل لا يوجد فيه شيء يؤكل لا يوجد فيه طعاما او غداء

34
00:13:44.600 --> 00:14:07.550
فيقول عليه الصلاة والسلام اعندك غدا قالت فاقول له قالت فاقول لا يعني لا يوجد لا يوجد غداء فيقول عليه الصلاة والسلام اني صائم يقول عليه الصلاة والسلام اني صائم يعقد النية نية الصيام

35
00:14:08.650 --> 00:14:28.350
من ذاك الوقت في اول النهار وصيام النفل لا يشترط فيه تبييت النية كما هو الشأن في صيام الفريضة قال عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل هذا في الفريضة

36
00:14:29.100 --> 00:14:51.500
اما اذا اصبح الانسان ولم يأكل ولم يشرب ثم بدا له في اثناء النهار لكونه لم يجد طعاما او وجد طعاما لكنه نشأت عنده رغبة ان يمضي يومه صائما له ذلك. له ان ينوي الصيام

37
00:14:52.150 --> 00:15:12.700
من اثناء النهار اذا كان لم يأكل ولم يشرب من بعد طلوع الفجر ولم يقع في مفطر من بعد طلوع الفجر فله ان ينوي الصيام ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام اني صائم ويمضي يومه صائما

38
00:15:14.750 --> 00:15:37.450
قال فاتاني يوما فقل فاتاني يوما فقلت يا رسول الله اني اهدي انه اهديت لنا هدية انه اهديت لنا هدية قال وما هي قلت حيس قال وما هي؟ قلت حيث

39
00:15:38.000 --> 00:16:08.500
والحيث هو التمر مع السمن مع الاقط او بدل الاقط الدقيق يعرك جميعه ويمزج بين يسمى الحيس يتكون من تمر وسمن واقط ولاقط مر معنا قريبا وعرفنا ان هو اللبن

40
00:16:08.950 --> 00:16:38.150
المجفف اللبن المجفف بطبخه على النار يطبخ اللبن على النار الى ان يجف فيسمى الاقط فالحيص يتكون من تمر وسمن واقط او من تمر وسمن ودقيق او من تمر وسمن وفتيت

41
00:16:38.950 --> 00:17:07.150
فتيت الخبز يفتل الخبز على التمر ويصب عليه قليلا من من السمن ويعرف يمزج بينه يسمى الحيث يسمى الحيس قالت حيث قال اما اني صائم اما اني اصبحت صائما قالت ثم اكل

42
00:17:08.600 --> 00:17:33.850
ثم اكل وادي عكس المسألة الاولى المسألة الاولى يأتي ولا يجد طعاما ولم ينوي صياما فينوي الصيام وهنا يأتي للبيت وقد نوى صياما فيجد طعاما فيفطر عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان صائم التطوع

43
00:17:34.750 --> 00:17:53.300
ان الصائم التطوع له ان يفطر في اي وقت من نهاره كما جاء في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال صائم التطوع امير نفسه قائم التطوع امير نفسه ان شاء افطر وان شاء صام

44
00:17:54.100 --> 00:18:09.550
له هذا وله هذا له ان يمضي صائما وله ان يفطر ان شاء مثل ان يجب نوى الصيام ثم في اثناء النهار وجد طعاما يشتهيه او دعاه شخص الى طعام له ان يفطر

45
00:18:09.800 --> 00:18:36.000
قائم التطوع امير نفسه ان شاء افطر وان شاء صام ولهذا قالت رضي الله عنها قال اما اني اصبحت صائما قالت ثم اكل ثم اكل نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال اخبرني ابي

46
00:18:36.000 --> 00:18:56.000
محمد ابن ابي يحيى الاسلمي عن يزيد ابن ابي امية الاعور عن يوسف ابن عبدالله ابن سلام رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز الشعير فوضع عليها تمرة

47
00:18:56.000 --> 00:19:13.700
وقال هذه ادام هذه واكل ثم اورد رحمه الله تعالى حديث يوسف ابن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة

48
00:19:14.000 --> 00:19:38.750
من خبز الشعير كسرى عبر هذا التعبير لانه يابس واليابس هو الذي يكسر اما الرطب فانه لا يكسر وانما يقطع قال كسرة من خبز الشعير اي قطعة من خبز الشعير يابسة

49
00:19:38.900 --> 00:20:09.600
قطعة من خبز الشعير يابسة فوضع عليها تمرة وضع على كثرة الخبز التي من الشعير تمرة وقال هذه ادام هذا وعرفنا ان معنى الايدام سابقا فهو ما يجعل آآ الخبز او كسرة الخبز او قطعة الخبز موائمة للانسان

50
00:20:10.950 --> 00:20:31.400
الادام هو آآ ما ما تحصل به الادمة. ومر معنا الحديث فانه احرى ان يؤدم بينكما لما امر الخاطب ان ينظر ان ينظر الى مخطوبته قال فانه احرى ان يؤدم بينكما ان يحصل بينكم ادمة يعني الفة

51
00:20:32.150 --> 00:21:08.750
فالخبز مع  الخبز مع الايدام يجعله يجعل الخبز ملائما يكون فيه موائمة ويكون الطف في في اكله وطعمه ومذاقه ولاجل هذا سمي الادام اداما للموائمة سمي لذلك ايداما فاخذ عليه الصلاة والسلام تمرة ووضعها على الخبز وقال هذا هذه ادام هذا يعني هذه التمرة

52
00:21:08.750 --> 00:21:34.950
هذه الخبزة هذه ادام هذه ومر معنا في الترجمة في باب رقم مئة واثنين في حديث رقم مئة واثنين وخمسين ان حديث النعمان ابن بشير يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه

53
00:21:36.050 --> 00:21:57.200
ومضى هناك حديث عن وجه مناسبة ذكر التمر لان الدقل هو التمر الرديء ما وجه ايراد التمر في الايدام ما وجه ايراد التمر في الادام؟ هذا الحديث حديث يوسف بن عبد الله بن سلامي يوضح وجه ارادة

54
00:21:57.450 --> 00:22:19.250
يوضح وجه ايراده انه يعتبر اه نوعا من الادام لقوله هذه ادام هذا هذه ادام هذه لان آآ قطعة التمر آآ قطعة الخبز اذا وضع معها تمرة اه حصل فيها نوع

55
00:22:19.450 --> 00:22:40.700
من المواءمة والملاءمة قال هذه ادام هذه واكل وحديث يوسف ابن عبد الله رضي الله عنه حديث ضعيف لاجل يزيد ابن ابي امية الاعور يزيد ابن ابي امية الاعور الراوي عن يوسف

56
00:22:41.800 --> 00:23:06.200
آآ مجهول ولهذا في الحديث ظعيف نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباد ابن العوام عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه السفه

57
00:23:06.250 --> 00:23:22.950
قال عبدالله يعني ما بقي من الطعام ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:23:23.250 --> 00:23:43.800
كان يعجبه التفل كان يعجبه التفل والسفل فسره شيخ الترمذي عبد الله بن عبد الرحمن فسره شيخ الترمذي عبد الله بن عبد الرحمن بما نقله عنه الترمذي بقوله قال عبد الله يعني ما بقي من الطعام

59
00:23:44.200 --> 00:24:08.700
يعني ما بقي من الطعام فما بقي من الطعام يسمى تفل مثل الذي يبقى في قعر القدر مثل ما مثل الذي يبقى في في قعر القدر الاشياء التي تلتصق قعر القدر واسفله من لحم او

60
00:24:09.150 --> 00:24:31.350
اه اه او اه آآ دقيق او غير ذلك مما يكون ملتصقا في في اسفل القدر يقال له السفل ويتميز هذا الذي يكون في قعر القدر بانه اكثر نضجة اكثر نضجا

61
00:24:31.600 --> 00:24:50.750
واحسن ايضا طعما واحسن طعما هذا الذي آآ يتبقى في اسفل القدر مع ان كثير من الناس ربما لا يعجبه لا ولا يروق له مع ان فيه صفو فيه صفو

62
00:24:51.100 --> 00:25:09.750
وفيه خلاصة وهو اكثر نضجا ان كان لحما او غيره يكون اضجا اكثر نضجا من الذي يكون في اعلى القدر فكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الثفل قال عبد الله يعني ابن عبد الرحمن شيخ الترمذي

63
00:25:10.100 --> 00:25:31.300
اي ما بقي من الطعام اي ما بقي من الطعام وهذا ايضا فيه اشارة الى تواضعه الجم عليه الصلاة والسلام وقناعته صلوات الله وسلامه عليه هذا اخر حديث في هذه الترجمة نعم

64
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
قال رحمه الله باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما

65
00:25:52.250 --> 00:26:17.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام فقالوا الا اتيك بوضوء قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة

66
00:26:18.250 --> 00:26:40.350
قال رحمه الله تعالى باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام صفة وضوءه عند الطعام الوضوء له تطلقان

67
00:26:41.500 --> 00:27:08.600
اطلاق لغوي واطلاق شرعي الوضوء بالاطلاق اللغوي غسل الكفين غسل الكفين وتنظيفهما مما قد يعلق فيهما من وسخ او تراب او نحوه هذا يسمى وضوء لغة ولا يسمى وضوء شرعا من غسل كفيه

68
00:27:10.050 --> 00:27:36.450
لا يكون بذلك قد توضأ الوضوء الشرعي الذي تحصل به الطهارة لان الوضوء الشرعي له شروط وله اعمال فلا يتحقق الا بها تامة فاذا الوضوء له اطلاقان اطلاق لغوي واطلاق شرعي

69
00:27:38.300 --> 00:27:55.200
وهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله في الوضوء عند الطعام ان كان الورود ان كان المراد بالوضوء عند الطعام اي الوضوء الشرعي ان كان المراد بالوضوء عند الطعام اي الوضوء الشرعي

70
00:27:56.250 --> 00:28:21.000
بغسل اليد الى المرفق والمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ومسح الرأس وغسل القدمين ان كان المراد بالوضوء اي الوضوء الشرعي فهذا ليس بواجب ولا مستحب عند الطعام لا قبله ولا بعده. من اجل الطعام

71
00:28:21.300 --> 00:28:46.450
الا اذا كان اكل لحم الابل فانه ناقض لطهارته يجب عليه ان اراد ان يصلي ان يتوضأ وان لم يرد ان يصلي لا لا يلزمه الوضوء لكونه اكل طعاما لكوني اكل طعاما فالوضوء الشرعي ليس بواجب ولا مستحب

72
00:28:46.950 --> 00:29:05.950
لا قبل الطعام ولا بعد الطعام لكن الوضوء اللغوي الوضوء اللغوي الذي هو غسل الكفين ما حكمه قبل الطعام وبعده لك ان تقول ما حكم الوضوء؟ ولك ان تقول ما حكم غسل الكفين

73
00:29:06.500 --> 00:29:28.100
قبل الطعام وبعد الطعام وهذا يطلق عليه وضوء لغة يطلق عليه وضوء لغة اهل العلم لهم في هذه المسألة غسل الكفين قبل الطعام وبعد قولان معروفان منهم من يستحب ذلك ومنهم من لا يستحب ذلك

74
00:29:28.550 --> 00:29:46.950
منهم من يستحب ذلك ومنهم من لا يستحب ذلك. منهم من يرى انه مستحب قبل آآ الطعام وبعد الطعام ومنهم من يرى انه ليس مستحبا ليس مستحبا لكن اذا كان في يدي الانسان

75
00:29:49.200 --> 00:30:08.950
فوسخ او تراب او اذى او نحو ذلك يغسل يديه للنظافة عموم الادلة وكذلك اذا علق في يديه زهم او دسم او او نحو ذلك فيغسل يديه اما اذا كان

76
00:30:09.650 --> 00:30:30.800
اذا كانت يداه نظيفتين سواء بعد الطعام او او قبل الطعام لا حاجة حينئذ للغسل قال باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام اورد حديث ابن عباس

77
00:30:31.750 --> 00:30:52.400
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام فقالوا الا نأتيك بوضوء الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به الماء الذي يتوضأ به يقال له وضوء بفتح الواو

78
00:30:54.400 --> 00:31:16.050
قال انما امرت بالوضوء بضم الواو اي ان افعل الوضوء الوضوء بالظم فعل الوضوء ومباشرته والوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به فقالوا له الا نحضر لك وضوءا؟ يعني ما ان تتوضأ به

79
00:31:16.550 --> 00:31:39.250
فقال انما امرت بالوضوء بضم الواو والوضوء هو فعل الوضوء المباشرة للتوضأ فقالوا فقال انما امرت بالوضوء اي ان اتوضأ اذا قمت الى الصلاة اذا قمت الى الصلاة قوله انما امرت بالوضوء

80
00:31:40.000 --> 00:31:58.900
انما امرتم بالوضوء اذا قمت الى الصلاة المراد بالوضوء هنا الشرعي او اللغوي الشرع قطعا المراد بالوضوء الوضوء الشرعي قطعا فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة اذا الوضوء الشرعي

81
00:32:00.400 --> 00:32:21.500
الوضوء الشرعي امر لا علاقة له بالطعام الوضوء الشرعي لا علاقة له بالطعام اذا اذا كان  الانسان اه اراد ان يطعم طعاما او فرغ من من الطعام لا علاقة بالوضوء الشرعي

82
00:32:22.100 --> 00:32:41.850
بالطعام الا اذا كان الانسان على جنابة الا اذا كان الانسان على جنابة لورود حديث في ذلك اذا كان على جنابة واراد ان ينام او يأكل توضأ اذا اذا كان على جنابة واراد ان ينام او اراد ان يأكل توضأ

83
00:32:43.150 --> 00:33:11.400
قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. اي ان الوضوء الشرعيين ليس بواجب ولا مستحب عند الطعام نعم قال حدثنا سعيد بن ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد

84
00:33:11.400 --> 00:33:35.200
ابن الحوير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذا اوتي بطعام فقيل له الا تتوضأ؟ فقال اصلي فاتوضأ؟ ثم اورد ابن عباس رضي الله عنهما من طريق اخرى

85
00:33:35.550 --> 00:33:57.900
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط الذي هو مكان قضاء الحاجة فاوتي بطعام فقيل له الا تتوضأ فقيل له الا تتوضأ؟ فقال اصلي فاتوضأ يعني هل انا اردت ان اصلي حتى اتوضأ

86
00:33:58.100 --> 00:34:18.800
بمعنى ان الوضوء لا يكون الوضوء الشرعي لا يكون آآ لارادة الانسان تناول الطعام لا يكون عند ارادة الانسان تناول الطعام وانما يكون للصلاة. ولهذا قال اصلي حتى آآ فاتوضأ فاصلي فاتوضأ

87
00:34:18.950 --> 00:34:42.050
اي ان الوضوء الشرعي انما يكون لاجل الصلاة اما الطعام فلا يستحب فيه او عنده الوضوء اه الشرعي ولا يجب نعم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا قيس بن الربيع حاء وقال

88
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الكريم الجرجاني عن قيس ابن الربيع عن ابي هاشم عن زادان عن سلمان رضي الله عنه قال قرأت في التوراة ان بركة ان بركة الطعام الوضوء بعده

89
00:35:02.050 --> 00:35:26.250
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. واخبرت بما قرأت بالتوراة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه

90
00:35:26.700 --> 00:35:55.750
قال قرأت في التوراة قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده ان بركة الطعام الوضوء بعده آآ يحتمل والحديث كما سيأتي معنا ضعيف لم يثبت يحتمل ان سلمان انما كانت منه هذه القراءة قبل اسلامه

91
00:35:56.100 --> 00:36:19.550
انما كانت منه هذه القراءة قبل اسلامه المسلم لا يحل له النظر في التوراة ولا في الانجيل ولا في غيرها من الكتب التي جاء القرآن ناسخا لها فلا يحل النظر الى تلك الكتب. ولما رأى النبي عليه الصلاة والسلام في يد عمر رضي الله عنه

92
00:36:20.050 --> 00:36:34.250
وهو من هو في العلم والفقه قطعة من التوراة قال امتروكون يا ابن الخطاب المتهوكون يا ابن الخطاب لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لو كان موسى حيا

93
00:36:34.450 --> 00:36:54.600
ما وسعه الا اتباعي وجاء ان عيسى عليه السلام عندما ينزل في اخر الزمان يحكم الناس بالقرآن لا بالانجيل فالقرآن ناسخ  الكتب الكتب آآ التي قبله ولهذا لا يحل النظر

94
00:36:54.750 --> 00:37:20.000
بالتوراة ولا في الانجيل ولا في غيرها وخاصة المبتدئين والعوام عموم طلاب العلم لكن العالم الراسخ اذا اذا اقتضى المقام لرد شبهة او دفع باطل او بيان فساد معتقد فله ذلك

95
00:37:20.150 --> 00:37:34.250
عندما يريد ان يدحض شبهة عند القوم او يبين ما فساد ما هم عليه ومن هذا القبيل قوله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. يعني اذا كان المقام مقام دفع

96
00:37:34.500 --> 00:37:54.750
باطل او رد شبهة او بيان فساد نحلة هؤلاء وعقيدتهم او بيان تناقضي ما عندهم وما اعتراه من تحريف وتغيير وتبديل فهذا سائغ للائمة الراسخين ولاهل العلم المحققين اما عامة الناس لا يحل لهم

97
00:37:54.950 --> 00:38:18.250
هذا النظر ولا يجوز قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده ان بركة الطعام الوضوء بعده. يعني من اسباب البركة في الطعام ان يتوضأ الانسان بعده ومعنى ان يتوضأ بعده اي ان يغسل يديه بعد تناول الطعام

98
00:38:18.400 --> 00:38:34.800
ليس المراد الوضوء الشرعي وانما المراد غسل اليدين فقال ان ان من بركة الطعام الوضوء بعده اي ان يغسل يديه بعد الطعام بعد فراغه من من تناول الطعام قال قرأت بالتوراة هذا

99
00:38:35.200 --> 00:38:52.700
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده

100
00:38:52.800 --> 00:39:11.650
يعني من اسباب البركة في الطعام ان ان تغسل يديك قبل الطعام وان تغسل يديك بعد الطعام وان تغسل يديك بعد الطعام ولو ثبت الحديث لدل على ان ذلك سنة وانه مستحب

101
00:39:12.300 --> 00:39:30.700
قبل فقبل الطعام وبعد الطعام لكن الحديث غير صحيح غير ثابت والامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع لما ساق هذا الحديث قال عقبه لا نعرفه الا من حديث

102
00:39:30.750 --> 00:39:47.950
قيس بن الربيع وهو يضعف في الحديث لا نعرفه الا من حديث قيس ابن الربيع وهو يضعف في الحديث فالحديث اسناده ضعيف وعلته قيس ابن الربيع علة الحديث قيس ابن الربيع

103
00:39:48.300 --> 00:40:03.700
والامام احمد رحمه الله سئل عن هذا الحديث فقال حديث منكر سئل عن هذا الحديث وقال حديث منكر وكذلك الامام ابو حاتم سئل عنه وقال حديث منكر فالحديث غير ثابت

104
00:40:03.950 --> 00:40:28.800
الحديث غير ثابت  اه مسألة غسل اليدين قبل الطعام وبعده ان كان الانسان جنبا يغسل يديه وان كان في اليدين ما يستوجب الغسل من تراب او وسخ ليست ليستا نظيفتين

105
00:40:29.200 --> 00:40:52.800
فيريد ان يأكل بهما يغسل يديه يغسل يديه لهذا وبعد الطعام اذا كان في اليدين اه بقي زهمة او شيء فانه يغسل يديه لكن عرفنا فيما سبق انه قبل مسح اليدين او غسل اليدين السنة لعق

106
00:40:53.300 --> 00:41:10.000
الاصابع كما هو هديه عليه الصلاة والسلام وقال لا تدرون في اي طعامكم البركة لا تدرون في ايهن البركة قد تكون البركة في هذا الجزء اليسير من الطعام الذي علق في يد الانسان وبقي في يده

107
00:41:10.400 --> 00:41:30.500
فالسنة ان يلعق اه اصابعه ثم بعد ذلك آآ له ان يمسح او يغسل يديه له ان يمسح او يغسل يديه ولهذا استحب بعض اهل العلم مثل الامام احمد ومثل يحيى بن معين

108
00:41:30.700 --> 00:41:53.650
اه غسل اليدين قبل الطعام وبعده قبل الطعام وبعده وبهذا يكون المصنف رحمه الله انهى هذه الترجمة وعقد بعدها ترجمة بعنوان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد

109
00:41:53.700 --> 00:42:14.450
ما يفرغ منه يعني السنن القولية التي تكون قبل تناول الطعام وبعد اه الفراغ من تناول الطعام والترجمة التي قبله في السنن الفعلية فيما يتعلق بغسل اليدين قبل الطعام وبعد تناول الطعام

110
00:42:14.500 --> 00:42:38.500
ونقف عند هذا الحد واحب ان انبه ان الدرس يتوقف لمدة اربعة ايام اعود باذن الله عز وجل التدريس يوم الاربعاء القادم واسأل الله عز وجل العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا جميعا لما يحب

111
00:42:38.500 --> 00:42:58.500
ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله. نبينا محمد

112
00:42:58.500 --> 00:43:25.250
واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين  ماذا كنت طلبت قبل هذا فائدة تتعلق بحديث اه آآ اكل الخبز بالتمر

113
00:43:26.450 --> 00:43:43.350
فهل احد من الاخوة ارسل شيئا طيب هذي فائدة تتعلق بحديث جابر؟ اي نعم مئة وتسعة وسبعين الحديث رقم كم؟ مئة وتسعة وسبعين نعم حديث جابر حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

114
00:43:44.300 --> 00:44:06.650
آآ رقم مئة وتسعة وسبعين قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال كأنهم علموا انا نحب اللحم وفي الحديث قصة كنت آآ عندما مر معنا هذا الحديث ذكرت قصة لجابر

115
00:44:07.050 --> 00:44:26.700
رضي الله عنه وهي عندما في قصة يوم الحديبية عندما دعا النبي عليه الصلاة والسلام الى طعام صنعه في بيته ذبح شاة وطلب من زوجه ان تخبز له اه صاعا من شعير فدعا النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:44:26.850 --> 00:44:48.600
و آآ وبعض النفر من اصحابه لتناول ذلك الطعام فدعا النبي صلى الله عليه وسلم اهل اهل الخندق ومر معنا القصة وكنت اشرت ان هذه القصة هي المرادة بقول المصنف رحمه الله تعالى

117
00:44:49.000 --> 00:45:08.600
بقوله وفي الحديث قصة لكن الحقيقة انني وهمت ليس في هذه القصة وانما القصة التي يشير اليها اه المؤلف قصة اخرى لجابر رضي الله عنه في مرة غير هذه المرة ايضا دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:45:08.650 --> 00:45:28.200
آآ الى بيته نعم قال ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه مختصر الشمائل من طريق المؤلف رحمه الله ولفظه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين على ابي. قال فقال اتيكم

119
00:45:28.200 --> 00:45:48.200
قال فخرجت فقلت للمرأة لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه قال فاتنا ذبحنا له داجنا كان لنا. فقال يا جابر كانكم عرفتم حبنا للحم. قال فلما خرج قالت

120
00:45:48.200 --> 00:46:07.350
المرأة صلي علي وعلى زوجي او صلي علينا قال اللهم صلي عليهم قال فقلت لها ليس قد نهيتك قالت ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل علينا ولا يدعو لنا

121
00:46:08.650 --> 00:46:30.000
اعد قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين على ابي. قال فقال اتيكم قال فخرجت فقلت فقلت للمرأة لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تسأليه قال

122
00:46:30.000 --> 00:46:57.050
اتانا فذبحنا له داجنا كان لنا. فقال يا جابر كانكم عرفتم حبنا للحم؟ قال يا جابر كانك ثم عرفتم حبنا للحم. فهذا الذي يتوافق مع القصة للتنصيص على على ذلك قال كانكم عرفتم حبنا للحم. وهنا قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا. فذبح لنا شاة فقال كانهم علموا

123
00:46:57.050 --> 00:47:14.800
انا نحب اللحم فهذه القصة هي التي نص قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كانكم علمتم اننا نحب اللحم. اما القصة التي تتعلق آآ يوم الخندق لم يذكر فيها

124
00:47:14.900 --> 00:47:40.500
هذا الكلام فيكون الصواب ان قول المصنف رحمه الله وفي الحديث قصة المراد بالقصة هذه لا التي آآ كانت يوم آآ يوم الخندق نعم هذا يا سائل يقول هل يجوز للانسان ان يعقد النية بعد الظهر في صوم النافلة؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من اه

125
00:47:40.850 --> 00:48:07.850
يرى ان عقد النية قبل الزوال يصح قبل الزوال. لكن الاظهر والله اعلم انه اذا لم يطعن فله ان ان يعقد النية ويمضي يوم صائما نعم قال في حديث عن ام المنذر رضي الله عنها هل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل قائما لان الدوالي معلقة

126
00:48:07.850 --> 00:48:26.050
هذا اشار اليه بعض شراح الحديث اشاروا الى ذلك وايضا مما يوضح ذلك ان عليا جلس لما قال لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم مه فانك ناقه جلس رظي الله عنه

127
00:48:26.700 --> 00:48:47.400
اه اشار الى هذا المعنى بعض شراح الحديث نعم يقول هل يسن ان يغسل ان يغسل يده قبل ان يغسل يده قبل استيقاظه من النوم قبل الطعام الغسل اليدين قبل الطعام

128
00:48:48.150 --> 00:49:05.800
اه يكون ان كان الانسان على جنابة او كان في يديه ما يحتاج الى غسل واذا كان الانسان قام من نومه واراد ان يتناول طعاما بعد قيام النوم يمسه بيده

129
00:49:06.150 --> 00:49:26.000
فالاولى ان يغسل يديه لحديث النبي عليه الصلاة والسلام فان احدكم لا يدري اين باتت يده؟ فان احدكم لا يدري اين باتت يده؟ نعم هذا سائل يقول جئت الى المدينة زائر سوف امكث فيها اربعة ايام هل اقصر الصلاة

130
00:49:26.200 --> 00:49:42.750
اذا كانت تقيم في المدينة اربعة ايام فاقل لك ان تقصر الصلاة لك ان تقصر الصلاة لكن الاولى بك ان تنتهز فرصة وجودك في في المدينة وان تصلي الصلوات الخمس

131
00:49:42.950 --> 00:50:02.250
في مسجد النبي صلوات الله وسلامه عليه مع الجماعة نعم يقول بعض الناس يتسمون باسم قاسم او ابو القاسم دون التعريف فهل هذا يجوز ليس هناك حرج ليس هناك في حرج لكن جاء عنه عليه الصلاة والسلام

132
00:50:02.500 --> 00:50:17.500
ما يدل على النهي عن الجمع بين اسمه وكنيته النهي عن عن الجمع بين اسمه وكنيته على خلاف معروف بين اهل العلم في هذه المسألة ذكره ابن القيم رحمه الله

133
00:50:17.550 --> 00:50:42.900
في كتابه تحفة الودود في احكام المولود يقول هل يجوز افراد يوم الجمعة والسبت بالصوم يوم الجمعة آآ جاء النهي عن افراده بالصيام قال الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده. الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده

134
00:50:43.300 --> 00:51:06.350
وجاء عن عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ النهي عن صيام يوم السبت وحمله جماعة من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في حملوا النهي عما فيما اذا قصد الانسان يوم السبت تخصيصه بالصيام

135
00:51:07.100 --> 00:51:27.350
اذا قصد تخصيصه بالصيام فينهى عن ذلك لكن اذا وافق اه السبت مثلا يوم عرفة يصوم ولا حرج او وافق يوم السبت ايام البيض يصوم ولا حرج او اذا كان يصوم يوما ويفطر يوما وافق السبت يصوم ولا حرج

136
00:51:27.650 --> 00:51:49.400
لكن يحمل النهي عن صيام يوم السبت اذا قصده رصد تعيينه وتخصيصه بالصيام. اما اذا جاء اه اتفاقا فهو لم يقصد السبت وانما قصد يوم عرفة رصد ايام البيظ فلا حرج في صيامه حينئذ. نعم

137
00:51:49.900 --> 00:52:06.850
هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن اكل لحم الارنب؟ وقال انها تحيد لم يثبت فيما اعلم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكل لحم الارنب

138
00:52:07.150 --> 00:52:31.950
ولحم الارنب من المباحات المباحات من اللحوم المباح اكلها نعم يقول ما هي التوسلات المشروعة التوسلات المشروعة ثلاثة التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا وهذه اعظم وسيلة يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بها

139
00:52:32.100 --> 00:52:57.950
ولهذا نراها كثيرا في ادعية القرآن وكذلك في الادعية المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام تأتي كثيرا ان يتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا والمناسب بهذا النوع من التوسل ان يتخير من اسماء الله جل وعلا ما يتناسب مع حاجته

140
00:52:58.050 --> 00:53:20.450
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وارزقنا وانت خير الرازقين. يختار من الاسماء ما يتناسب مع حاجته لكن اذا جاء باسماء ليست متناسبة مع الحاجة يحدث ما عبر عنه

141
00:53:20.550 --> 00:53:41.400
ابن القيم رحمه الله تعالى بتنافر الكلام فاذا التوسل باسماء الله جل وعلا وصفاته العليا هذا من اعظم الوسائل في في في باب الدعاء النوع الثاني من التوسل ان تتوسل الى الله سبحانه وتعالى بعملك الصالح

142
00:53:42.300 --> 00:54:07.900
ان تتوسل الى الله عز وجل بعملك الصالح بايمانك بطاعتك بحبك لشرع الله حبك لنبيه عليه الصلاة والسلام حبك لدينه الى غير ذلك من اعمالك وطاعاتك التي تتقرب الى الله سبحانه وتعالى بها ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا

143
00:54:07.900 --> 00:54:29.550
ذنوبنا فذكر الايمان توسلا الى الله ومثله قول النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه والحديث في الصحيحين اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت تعود بعزتك لا اله الا انت ان تظلني. فذكر الاسلام والايمان والتوكل وغير ذلك من

144
00:54:29.600 --> 00:54:56.650
الاعمال الصالحات وسيلة بين يدي دعائه هذا النوع الثاني من التوسل المشروع النوع الثالث التوسل بدعاء الصالحين الاحياء الحاضرين صالح حي حاضر عندك اقابله وامامك لا حرج لو قلت له ادعو الله لي

145
00:54:57.050 --> 00:55:14.550
لا حرج لو قلت له ادعو الله لي وايضا في هذه الحال عندما تقول له هذه الكلمة تقولها من من باب حصول النفع للجميع لان المسلم اذا اذا دعا لاخيه المسلم قال له الملك ولك بمثل ذلك

146
00:55:14.800 --> 00:55:37.400
ولك بمثل ذلك فهذه الثلاثة كلها توسلات مشروعة دلت عليها الدلائل في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويشملها قول الله سبحانه وتعالى آآ وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة هي القرب

147
00:55:37.500 --> 00:55:57.950
منه سبحانه وتعالى والقرب منه انما يكون بفعل ما شرع وهذه الانواع الثلاثة من التوسلات كلها توسلات شرعية دلت عليها الدلائل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وما سوى ذلك فهو اما توسل شركي او بدعي

148
00:55:58.000 --> 00:56:13.300
بحسب نوع التوسل اما توسل شركي او بدعي. نعم. هذا يقول هل اذا طلبت من رجل صالح ان يدعو لي؟ اكون قد خالفت قوله صلى الله عليه وسلم ولا يسترقون

149
00:56:13.700 --> 00:56:36.150
لا ليست مخالفة لان الاسترقاء باب اخر ترقى باب اخر والرقية هي ان يقرأ على المريض وينفث والاولى بالمريض ان يرقي نفسه الاولى بالمريض ان يرقي نفسه وكذلك الاولى به ان يدعو لنفسه

150
00:56:36.250 --> 00:56:57.700
الاولى به ان يدعو لنفسه عاد مطرف ابن عبد الله ابن الشخير رضي الله رحمه الله تعالى مريضا فقال له المريض ادعو لي قال ادع لنفسك ادع لنفسك امن يجيب المضطر اذا دعاه لان دعوتك لنفسك وانت مريظ دعوة ماذا

151
00:56:58.400 --> 00:57:17.750
مضطر دعوتك وانت مريظ دعوة مضطر ودعوة المضطر شأنها عظيم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله فالاولى بالانسان ان ان يدعو نفسه ان يدعو لنفسه وان يرقي نفسه

152
00:57:17.900 --> 00:57:46.050
وينطبق هنا المثل المشهور ما حك جلدك مثل يفرق عندما تدعو لنفسك وتلح على الله سبحانه وتعالى مناجاتك والحاحك لحاجتك ولمطلوبك اشد من اه دعاء الاخرين لك نعم. يقول اذا سمى الرجل ابنه عابد هل يعتبر هذا الاسم تزكية

153
00:57:46.450 --> 00:58:06.850
عابد اه من من العبادة وعابد من العبادة وهذا المعنى المطلوب من كل مسلم من كل مسلم ان ان يكون عابدا لله تبارك وتعالى فلا يظهر يعني لا يظهر ان هذا نوعا من التزكية لان هذا امر

154
00:58:06.950 --> 00:58:23.450
او قدر مطلوب من كل مسلم ان يكون عابدا لله والتعبيد لله سبحانه وتعالى جاء في الاسماء المعبدة عبد الله وعبد الرحمن الى اخره هذا كله تعبيد لله جل وعلا وهذا الاصل

155
00:58:23.550 --> 00:58:49.750
بالمسلم انه عبد لله سبحانه وتعالى يقول من ادرك الصلاة في التشهد وفي في كتب التراجم في كتب التراجم آآ بعض من اسمه عبد الله يلقبون اما عباد او عبادل كما مر معنا قريبا

156
00:58:50.500 --> 00:59:06.800
فمثل هذا ليس ليس من التزكية لان كون الانسان عبدا لله تبارك وتعالى هذا هو الاصل في المسلم نعم. يقول من ادرك الصلاة في التشهد الاخير هل تحسب جماعة ام لا

157
00:59:07.200 --> 00:59:24.050
من اهل العلم من يرى ان ادراك الجماعة انما يكون بادراك الركوع انما يكون بادراك الركوع لكن من جاءه والامام في التشهد الاخير فالمشروع في حقه ان يصلي مع الامام فيما ادرك من الصلاة

158
00:59:24.200 --> 00:59:51.950
ولو كان في التشهد الاخير لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا   هذه مرأة تقول اذا نزل منها ماء الرجل بعد الاغتسال او اثناء الصلاة مع فما عليها ان تفعل

159
00:59:53.250 --> 01:00:14.100
اذا اغتسلت  آآ اه بدأت تصلي فلا حرج عليها في ذلك لكن اذا ارادت تصلي صلاة اخرى ويوجد شيء ما من الماء نزل فانها تغسل المكان وتتوضأ من جديد نعم

160
01:00:15.750 --> 01:00:35.550
يقول اذا ذكر اذا القول اذا ذكر الصحابي رحمه الله هل هذا فيه مخالفة؟ اعد يقول القول اذا ذكر الصحابي رحمه الله هل هذا فيه مخالفة رحمه الله هذا دعاء بالرحمة والدعاء بالرحمة

161
01:00:36.000 --> 01:00:58.350
يدعى بهذه الدعوة لكل مسلم الصحابة وغيرهم لكن اه الدعاء برظي الله عنه اصبحت علامة اه المميزة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قيل فلان رظي الله عنه عرف بالترضي انه صحابي

162
01:00:59.000 --> 01:01:18.450
واذا قيل رحمه الله عرف بذلك انه من التابعين فلهذا يبقى على هذا الاصل وهو وجه يعرف به من لا يعرف ان هذا الذي نقل عنه هذا القول من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

163
01:01:18.500 --> 01:01:37.250
لانهم ميزوا بذلك في كتب السنة وفي كتب الحديث في كتب الفقه وفي كتب اهل العلم الصحابي اذا ذكر يقال رضي الله عنه ومن سوى الصحابة يقال رحمه الله والا هذه دعوة وهذه دعوة عموم المسلمين يدعى لهم بالرضا ويدعى لهم بالرحمة

164
01:01:37.700 --> 01:02:00.000
والصحابة يدعى لهم بالرضا ويدعى لهم بالرحمة لكن هذا امر مضى عليه اهل العلم ينبغي ان يكون كذلك حتى يعرف اه الصحابة من غيرهم حتى يعرف الصحابة من غيرهم والصحابة رضي الله عنهم

165
01:02:00.400 --> 01:02:20.400
فذكر الله عز وجل في مواضع من القرآن رضاه عنهم ورضاهم عنه. نعم. هذا الزائر يقول كيف احصل على الاشرطة المسجلة هذه الدروس موجودة في قسم الصوتيات في المسجد النبوي. يقول ما هو افضل عمل بعد صلاة الفجر؟ الذكر

166
01:02:20.400 --> 01:02:42.950
او حضور درس علمي يمكن الجمع بينهما اذا كان الدرس العلمي يتأخر بدأه بعد الصلاة قليلا فتشرع في الاذكار واذا بدأ الدرس تحضر واذا انتهى الدرس تكمل الاذكار فتجمع بين الامرين ان كان الدرس يتأخر

167
01:02:43.600 --> 01:03:04.700
فتبدأ بالاذكار الى ان يبدأ الدرس واذا كان الدرس بدأ ولم تكمل اذكار تكملها بعد الدرس فتجمع بين الامرين ودروس العلم هي مجالس ذكر قال عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياظ الجنة فارتعوا قالوا وما رياظ الجنة

168
01:03:04.800 --> 01:03:28.850
قال حلق العلم فحلق العلم او حلق الذكر هي مجالس ذكر لله سبحانه وتعالى ولهذا كان احد السلف في مجلس يلقي مسائل من مسائل العلم واطالت الشرح والبيان والتوضيح فقال شاب من الحاضرين اذكروا الله

169
01:03:30.050 --> 01:03:49.100
قال شاب من الحاضرين اذكروا الله قال ونحن من اليوم ماذا ماذا كنا نصنع يعني مجالس العلم كلها مجالس ذكر لله مجالس الحلال والحرام وبيان الاحكام وذكر الاداب وغير ذلك هذي كلها مجالس ذكر لله تبارك وتعالى

170
01:03:51.250 --> 01:04:18.600
يقول ما حكم لبس المرأة للبرقة لبس المرأة البرقع اذا كان يتخذ للزينة وابداء العين واظهار المحاسن فهذا لا يجوز اما اذا كان يعني البرقعي يبدو منه جزء يسير من النظر تضطر اليه وتحتاج اليه

171
01:04:19.200 --> 01:04:43.500
لرؤية طريقها فلا حرج من ذلك. اما ان آآ تلبسه لزينة وخاصة ايضا انواع من ذلك تجعل مزخرفة ومزينة ومجملة وتبدي العين والحواجب واعلى الخدين فهذه فتنة ربما فتنتها به اشد مما لو اسفرت عن وجهها

172
01:04:43.750 --> 01:05:05.400
كاملا نعم يقول هل من الصواب صلاة ركعتين بين اذانين الجمعة بعض اهل العلم يستدل لذلك بحديث بين كل اذانين صلاة. لكن هذا الحديث خاص المراد بالاذانين ما بين الاذان والاقامة

173
01:05:05.500 --> 01:05:27.200
ما بين الاذان والاقامة بين كل اذانين الصلاة اي بين كل اذان واقامة صلاة وليس قبل اه الجمعة صلاة الا اذا دخل المسلم المسجد يصلي تحية المسجد وينتظر بعد ذلك يبقى جالسا منتظرا

174
01:05:27.400 --> 01:05:54.450
الصلاة نعم يقول هل يجوز لولي المرأة ان يشترط عند عقد النكاح الا تدخل الا بعد الوليمة له ذلك له ذلك والوليمة هي اعلان النكاح. فاذا دخل  آآ اولم ثم دخل او دخل ثم اولم لا حرج

175
01:05:54.850 --> 01:06:11.300
بهذا كله لكنه الوليمة هي اعلان النكاح سواء دخل ثم او لم او اولم ثم دخل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين