بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه
شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال باب صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الحادي والثلاثون قال حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان عن عثمان
عن ابن عبدالرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه ولنا دوال معلقة قالت فجعل
الله صلى الله عليه وسلم يأكل علي معه يأكل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يا علي فانك ناقه. قالت فجلس علي والنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي
صلى الله عليه وسلم يأكل قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا. فقال النبي صلى الله عليه لعلي من هذا فاصب. فانه اوفق لك الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في باب ادام النبي صلى الله عليه وسلم اورد حديث ام المنذر
رضي الله عنها وقيل انها احدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ابيه قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه ولنا دواء معلقة
قولها دوال جمع دالية وهو القنو تنو الرطب والبلح يؤخذ من النخل كاملا ثم يعلق وكانوا يأخذونه وهو بثر بلح لم يرطب ويعلقونه ثم يأكلون ما ارطب منه يبقى معلقا
ويأخذون منه ما ارطب فتقول رضي الله عنها وكان لنا دوال معلقة اي معلقة في في جهة من البيت او المكان الذي هم فيه قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
وعلي معه يأكل ان يأكل عليه الصلاة والسلام من الرطب يأكل من الرطب وعلي رضي الله عنه يأكل معه اي من الرطب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي مه يا علي
والمراد اكف يعني توقف عن الاكل طلب منه عليه الصلاة والسلام بقوله مه يا علي ان يكف عن الاكل وان يتوقف لسبب صحي يتعلق بعلي رضي الله عنه ولهذا قال مهن مهي علي فانك ناقه
ما هي علي فانك ناقه ومعنا ناقة اي حديث عهد بشفاء من مرض الانسان الناقل الذي هو في فترة النقاهة من المرظ في فترة النقاهة من المرض يعني برأ من المرظ حديثا
وتكون الصحة في هذا في هذه الحال لم تعتدل بعد تكون الصحة في مثل هذه الحال لم تعتدل بعد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما هي علي فانك ناقه
يعني الرطب في مثل هذا الوقت لا يناسبك ولا يتلائم مع وظعك الصحي قال ما هي علي فانك ناقه قالت فجلس علي والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل
قالت فجعلت لهم تلقى تلقى وشعيرا السلق نبات معروف شبيه نوعا ما بالجرجير ولكنه نبات اخر لكن من حيث الشكل مقارب نوعا ما لكن ورقته اغلظ وفي الغالب يؤكل مطبوخا
في الغالب يؤكل مطبوخا وهو متوفر في زماننا ومعروف بهذا الاسم السلك صنعت فلقا وشعيرا اي طبخت فالشعير مع السلك صنعت لهم اه طبيخا مكون من سعير وسلك وقد ذكر اهل العلم
ان الشعير اذا طبخ بالسلق او باصوله فانه نافع جدا للمريض ولا سيما فترة في فترة النقاهة وبدء اعتدال الصحة والسلامة من الاعتلال والمرض قالت تجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي من هذا فاصب فانه اوفق لك
من هذا فاصد فانه اوفق لك فهذا يؤخذ منه فائدة طبية يؤخذ منه فائدة طبية ان الناقه الاوفق له ان يصنع له الشعير وجاء في في بعض الاحاديث انه الفؤاد يريح النفس
وهو ايضا مفيد في حالة فترة النقاهة بدء اعتدال الصحة يساعد على ذلك بخلاف بعض الاطعمة مثل الرطب ومثل الفواكه ونحو ذلك ذكروا انها لا تتناسب مع هذه الفترة فقول النبي عليه الصلاة والسلام من هذا فاصب فانه اوفق لك
هذا يعتبر فائدة عظيمة طبية واستفاد من هذا الحديث العظيم وهي ان المريض في فترة النقاهة التي هي فترة بدء اعتدال الصحة والسلامة من الاعتدال من من الاعتلال يناسب الشعير مع
آآ السلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه اوفق لك فانه اوفق لك وكما تعلمون العلامة ابن القيم رحمه الله بكتابه الطب النبوي وهو مجلد من كتابه الكبير زاد المعاد
التقط مثل هذه الاحاديث التقط مثل هذه الاحاديث واستخرج منها الطب النبوي استخرج منها الطب النبوي ولا يزال الى زماننا هذا يكتشف الاطباء فيما ارشد اليه عليه الصلاة والسلام العجب
فالفائدة والنفع واعتدال الصحة فهدموا عليه الصلاة والسلام هدي مبارك في صلاح الانسان في دينه ودنياه وفي جسمه وبنيته وفي جميع احواله وشاهدوا هذا الحديث للترجمة انه ذكر فيه هذا النوع من ايدام النبي عليه الصلاة والسلام الذي طعمه
صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري عن سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
يأتيني فيقول اعندك غداء؟ قالت فاقول لا قالت فيقول اني صائم. قالت اتاني يوما فقلت يا رسول الله انه اهديت لنا هدية قال وما هي؟ قلت حيس قال اما اني اصبحت صائما. قالت ثم اكل
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قوله عن عائشة ام المؤمنين الله جل وعلا قال في القرآن وازواجه امهاتهم فزوجات النبي عليه الصلاة والسلام
امهات للمؤمنين في الحرمة لا في المحرمية ولهذا امرنا كسائر النساء بالاحتجاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
فهن امهات للمؤمنين في الحرمة والمكانة وهذه الامور وهذه الامومة امومة دينية امومة دينية وهي تقتضي الاحترام والتوقير ومعرفة المكانة والقدر ولهذا عائشة رضي الله عنها وسائر زوجات النبي عليه الصلاة والسلام امهات للمؤمنين
والواجب على كل مسلم ان يحترم امه اشد الاحترام وان يرعى حقها اشد الرعاية ولهذا فان من يقع في ام المؤمنين عائشة فهو في واقع في اعظم العقوق واقع في اعظم
العقوق واشده وانكاه لانها رضي الله عنها ام للمؤمنين كما قال الله عز وجل وازواجه امهاتهم والواجب بحق الام ان تحترم وان يعرف لها قدرها وان ترعى لها حقوقها وان يكون لها المنزلة والمكانة
قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غدا اعندك غداء والغداء هو ما يوكل في اول النهار الغداء هو ما يؤكل
في اول النهار فكان يأتيها عليه الصلاة والسلام ويقول اعندك غداء؟ يعني يأتي اول النهار بعدما يفرغ عليه الصلاة والسلام من عمله وشؤونه فيدخل بيته يسأل اعندك غداء وهذا السؤال
هذا السؤال اعندك غدا يدل على ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون في بعض الايام لا يوجد فيه شيء يؤكل لا يوجد فيه شيء يؤكل لا يوجد فيه طعاما او غداء
فيقول عليه الصلاة والسلام اعندك غدا قالت فاقول له قالت فاقول لا يعني لا يوجد لا يوجد غداء فيقول عليه الصلاة والسلام اني صائم يقول عليه الصلاة والسلام اني صائم يعقد النية نية الصيام
من ذاك الوقت في اول النهار وصيام النفل لا يشترط فيه تبييت النية كما هو الشأن في صيام الفريضة قال عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل هذا في الفريضة
اما اذا اصبح الانسان ولم يأكل ولم يشرب ثم بدا له في اثناء النهار لكونه لم يجد طعاما او وجد طعاما لكنه نشأت عنده رغبة ان يمضي يومه صائما له ذلك. له ان ينوي الصيام
من اثناء النهار اذا كان لم يأكل ولم يشرب من بعد طلوع الفجر ولم يقع في مفطر من بعد طلوع الفجر فله ان ينوي الصيام ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام اني صائم ويمضي يومه صائما
قال فاتاني يوما فقل فاتاني يوما فقلت يا رسول الله اني اهدي انه اهديت لنا هدية انه اهديت لنا هدية قال وما هي قلت حيس قال وما هي؟ قلت حيث
والحيث هو التمر مع السمن مع الاقط او بدل الاقط الدقيق يعرك جميعه ويمزج بين يسمى الحيس يتكون من تمر وسمن واقط ولاقط مر معنا قريبا وعرفنا ان هو اللبن
المجفف اللبن المجفف بطبخه على النار يطبخ اللبن على النار الى ان يجف فيسمى الاقط فالحيص يتكون من تمر وسمن واقط او من تمر وسمن ودقيق او من تمر وسمن وفتيت
فتيت الخبز يفتل الخبز على التمر ويصب عليه قليلا من من السمن ويعرف يمزج بينه يسمى الحيث يسمى الحيس قالت حيث قال اما اني صائم اما اني اصبحت صائما قالت ثم اكل
ثم اكل وادي عكس المسألة الاولى المسألة الاولى يأتي ولا يجد طعاما ولم ينوي صياما فينوي الصيام وهنا يأتي للبيت وقد نوى صياما فيجد طعاما فيفطر عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان صائم التطوع
ان الصائم التطوع له ان يفطر في اي وقت من نهاره كما جاء في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال صائم التطوع امير نفسه قائم التطوع امير نفسه ان شاء افطر وان شاء صام
له هذا وله هذا له ان يمضي صائما وله ان يفطر ان شاء مثل ان يجب نوى الصيام ثم في اثناء النهار وجد طعاما يشتهيه او دعاه شخص الى طعام له ان يفطر
قائم التطوع امير نفسه ان شاء افطر وان شاء صام ولهذا قالت رضي الله عنها قال اما اني اصبحت صائما قالت ثم اكل ثم اكل نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال اخبرني ابي
محمد ابن ابي يحيى الاسلمي عن يزيد ابن ابي امية الاعور عن يوسف ابن عبدالله ابن سلام رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز الشعير فوضع عليها تمرة
وقال هذه ادام هذه واكل ثم اورد رحمه الله تعالى حديث يوسف ابن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة
من خبز الشعير كسرى عبر هذا التعبير لانه يابس واليابس هو الذي يكسر اما الرطب فانه لا يكسر وانما يقطع قال كسرة من خبز الشعير اي قطعة من خبز الشعير يابسة
قطعة من خبز الشعير يابسة فوضع عليها تمرة وضع على كثرة الخبز التي من الشعير تمرة وقال هذه ادام هذا وعرفنا ان معنى الايدام سابقا فهو ما يجعل آآ الخبز او كسرة الخبز او قطعة الخبز موائمة للانسان
الادام هو آآ ما ما تحصل به الادمة. ومر معنا الحديث فانه احرى ان يؤدم بينكما لما امر الخاطب ان ينظر ان ينظر الى مخطوبته قال فانه احرى ان يؤدم بينكما ان يحصل بينكم ادمة يعني الفة
فالخبز مع الخبز مع الايدام يجعله يجعل الخبز ملائما يكون فيه موائمة ويكون الطف في في اكله وطعمه ومذاقه ولاجل هذا سمي الادام اداما للموائمة سمي لذلك ايداما فاخذ عليه الصلاة والسلام تمرة ووضعها على الخبز وقال هذا هذه ادام هذا يعني هذه التمرة
هذه الخبزة هذه ادام هذه ومر معنا في الترجمة في باب رقم مئة واثنين في حديث رقم مئة واثنين وخمسين ان حديث النعمان ابن بشير يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه
ومضى هناك حديث عن وجه مناسبة ذكر التمر لان الدقل هو التمر الرديء ما وجه ايراد التمر في الايدام ما وجه ايراد التمر في الادام؟ هذا الحديث حديث يوسف بن عبد الله بن سلامي يوضح وجه ارادة
يوضح وجه ايراده انه يعتبر اه نوعا من الادام لقوله هذه ادام هذا هذه ادام هذه لان آآ قطعة التمر آآ قطعة الخبز اذا وضع معها تمرة اه حصل فيها نوع
من المواءمة والملاءمة قال هذه ادام هذه واكل وحديث يوسف ابن عبد الله رضي الله عنه حديث ضعيف لاجل يزيد ابن ابي امية الاعور يزيد ابن ابي امية الاعور الراوي عن يوسف
آآ مجهول ولهذا في الحديث ظعيف نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباد ابن العوام عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه السفه
قال عبدالله يعني ما بقي من الطعام ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يعجبه التفل كان يعجبه التفل والسفل فسره شيخ الترمذي عبد الله بن عبد الرحمن فسره شيخ الترمذي عبد الله بن عبد الرحمن بما نقله عنه الترمذي بقوله قال عبد الله يعني ما بقي من الطعام
يعني ما بقي من الطعام فما بقي من الطعام يسمى تفل مثل الذي يبقى في قعر القدر مثل ما مثل الذي يبقى في في قعر القدر الاشياء التي تلتصق قعر القدر واسفله من لحم او
اه اه او اه آآ دقيق او غير ذلك مما يكون ملتصقا في في اسفل القدر يقال له السفل ويتميز هذا الذي يكون في قعر القدر بانه اكثر نضجة اكثر نضجا
واحسن ايضا طعما واحسن طعما هذا الذي آآ يتبقى في اسفل القدر مع ان كثير من الناس ربما لا يعجبه لا ولا يروق له مع ان فيه صفو فيه صفو
وفيه خلاصة وهو اكثر نضجا ان كان لحما او غيره يكون اضجا اكثر نضجا من الذي يكون في اعلى القدر فكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الثفل قال عبد الله يعني ابن عبد الرحمن شيخ الترمذي
اي ما بقي من الطعام اي ما بقي من الطعام وهذا ايضا فيه اشارة الى تواضعه الجم عليه الصلاة والسلام وقناعته صلوات الله وسلامه عليه هذا اخر حديث في هذه الترجمة نعم
قال رحمه الله باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام فقالوا الا اتيك بوضوء قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة
قال رحمه الله تعالى باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام صفة وضوءه عند الطعام الوضوء له تطلقان
اطلاق لغوي واطلاق شرعي الوضوء بالاطلاق اللغوي غسل الكفين غسل الكفين وتنظيفهما مما قد يعلق فيهما من وسخ او تراب او نحوه هذا يسمى وضوء لغة ولا يسمى وضوء شرعا من غسل كفيه
لا يكون بذلك قد توضأ الوضوء الشرعي الذي تحصل به الطهارة لان الوضوء الشرعي له شروط وله اعمال فلا يتحقق الا بها تامة فاذا الوضوء له اطلاقان اطلاق لغوي واطلاق شرعي
وهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله في الوضوء عند الطعام ان كان الورود ان كان المراد بالوضوء عند الطعام اي الوضوء الشرعي ان كان المراد بالوضوء عند الطعام اي الوضوء الشرعي
بغسل اليد الى المرفق والمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه ومسح الرأس وغسل القدمين ان كان المراد بالوضوء اي الوضوء الشرعي فهذا ليس بواجب ولا مستحب عند الطعام لا قبله ولا بعده. من اجل الطعام
الا اذا كان اكل لحم الابل فانه ناقض لطهارته يجب عليه ان اراد ان يصلي ان يتوضأ وان لم يرد ان يصلي لا لا يلزمه الوضوء لكونه اكل طعاما لكوني اكل طعاما فالوضوء الشرعي ليس بواجب ولا مستحب
لا قبل الطعام ولا بعد الطعام لكن الوضوء اللغوي الوضوء اللغوي الذي هو غسل الكفين ما حكمه قبل الطعام وبعده لك ان تقول ما حكم الوضوء؟ ولك ان تقول ما حكم غسل الكفين
قبل الطعام وبعد الطعام وهذا يطلق عليه وضوء لغة يطلق عليه وضوء لغة اهل العلم لهم في هذه المسألة غسل الكفين قبل الطعام وبعد قولان معروفان منهم من يستحب ذلك ومنهم من لا يستحب ذلك
منهم من يستحب ذلك ومنهم من لا يستحب ذلك. منهم من يرى انه مستحب قبل آآ الطعام وبعد الطعام ومنهم من يرى انه ليس مستحبا ليس مستحبا لكن اذا كان في يدي الانسان
فوسخ او تراب او اذى او نحو ذلك يغسل يديه للنظافة عموم الادلة وكذلك اذا علق في يديه زهم او دسم او او نحو ذلك فيغسل يديه اما اذا كان
اذا كانت يداه نظيفتين سواء بعد الطعام او او قبل الطعام لا حاجة حينئذ للغسل قال باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام اورد حديث ابن عباس
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام فقالوا الا نأتيك بوضوء الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به الماء الذي يتوضأ به يقال له وضوء بفتح الواو
قال انما امرت بالوضوء بضم الواو اي ان افعل الوضوء الوضوء بالظم فعل الوضوء ومباشرته والوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به فقالوا له الا نحضر لك وضوءا؟ يعني ما ان تتوضأ به
فقال انما امرت بالوضوء بضم الواو والوضوء هو فعل الوضوء المباشرة للتوضأ فقالوا فقال انما امرت بالوضوء اي ان اتوضأ اذا قمت الى الصلاة اذا قمت الى الصلاة قوله انما امرت بالوضوء
انما امرتم بالوضوء اذا قمت الى الصلاة المراد بالوضوء هنا الشرعي او اللغوي الشرع قطعا المراد بالوضوء الوضوء الشرعي قطعا فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة اذا الوضوء الشرعي
الوضوء الشرعي امر لا علاقة له بالطعام الوضوء الشرعي لا علاقة له بالطعام اذا اذا كان الانسان اه اراد ان يطعم طعاما او فرغ من من الطعام لا علاقة بالوضوء الشرعي
بالطعام الا اذا كان الانسان على جنابة الا اذا كان الانسان على جنابة لورود حديث في ذلك اذا كان على جنابة واراد ان ينام او يأكل توضأ اذا اذا كان على جنابة واراد ان ينام او اراد ان يأكل توضأ
قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. اي ان الوضوء الشرعيين ليس بواجب ولا مستحب عند الطعام نعم قال حدثنا سعيد بن ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سعيد
ابن الحوير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذا اوتي بطعام فقيل له الا تتوضأ؟ فقال اصلي فاتوضأ؟ ثم اورد ابن عباس رضي الله عنهما من طريق اخرى
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط الذي هو مكان قضاء الحاجة فاوتي بطعام فقيل له الا تتوضأ فقيل له الا تتوضأ؟ فقال اصلي فاتوضأ يعني هل انا اردت ان اصلي حتى اتوضأ
بمعنى ان الوضوء لا يكون الوضوء الشرعي لا يكون آآ لارادة الانسان تناول الطعام لا يكون عند ارادة الانسان تناول الطعام وانما يكون للصلاة. ولهذا قال اصلي حتى آآ فاتوضأ فاصلي فاتوضأ
اي ان الوضوء الشرعي انما يكون لاجل الصلاة اما الطعام فلا يستحب فيه او عنده الوضوء اه الشرعي ولا يجب نعم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا قيس بن الربيع حاء وقال
حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الكريم الجرجاني عن قيس ابن الربيع عن ابي هاشم عن زادان عن سلمان رضي الله عنه قال قرأت في التوراة ان بركة ان بركة الطعام الوضوء بعده
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. واخبرت بما قرأت بالتوراة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه
قال قرأت في التوراة قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده ان بركة الطعام الوضوء بعده آآ يحتمل والحديث كما سيأتي معنا ضعيف لم يثبت يحتمل ان سلمان انما كانت منه هذه القراءة قبل اسلامه
انما كانت منه هذه القراءة قبل اسلامه المسلم لا يحل له النظر في التوراة ولا في الانجيل ولا في غيرها من الكتب التي جاء القرآن ناسخا لها فلا يحل النظر الى تلك الكتب. ولما رأى النبي عليه الصلاة والسلام في يد عمر رضي الله عنه
وهو من هو في العلم والفقه قطعة من التوراة قال امتروكون يا ابن الخطاب المتهوكون يا ابن الخطاب لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لو كان موسى حيا
ما وسعه الا اتباعي وجاء ان عيسى عليه السلام عندما ينزل في اخر الزمان يحكم الناس بالقرآن لا بالانجيل فالقرآن ناسخ الكتب الكتب آآ التي قبله ولهذا لا يحل النظر
بالتوراة ولا في الانجيل ولا في غيرها وخاصة المبتدئين والعوام عموم طلاب العلم لكن العالم الراسخ اذا اذا اقتضى المقام لرد شبهة او دفع باطل او بيان فساد معتقد فله ذلك
عندما يريد ان يدحض شبهة عند القوم او يبين ما فساد ما هم عليه ومن هذا القبيل قوله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. يعني اذا كان المقام مقام دفع
باطل او رد شبهة او بيان فساد نحلة هؤلاء وعقيدتهم او بيان تناقضي ما عندهم وما اعتراه من تحريف وتغيير وتبديل فهذا سائغ للائمة الراسخين ولاهل العلم المحققين اما عامة الناس لا يحل لهم
هذا النظر ولا يجوز قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده ان بركة الطعام الوضوء بعده. يعني من اسباب البركة في الطعام ان يتوضأ الانسان بعده ومعنى ان يتوضأ بعده اي ان يغسل يديه بعد تناول الطعام
ليس المراد الوضوء الشرعي وانما المراد غسل اليدين فقال ان ان من بركة الطعام الوضوء بعده اي ان يغسل يديه بعد الطعام بعد فراغه من من تناول الطعام قال قرأت بالتوراة هذا
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده
يعني من اسباب البركة في الطعام ان ان تغسل يديك قبل الطعام وان تغسل يديك بعد الطعام وان تغسل يديك بعد الطعام ولو ثبت الحديث لدل على ان ذلك سنة وانه مستحب
قبل فقبل الطعام وبعد الطعام لكن الحديث غير صحيح غير ثابت والامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع لما ساق هذا الحديث قال عقبه لا نعرفه الا من حديث
قيس بن الربيع وهو يضعف في الحديث لا نعرفه الا من حديث قيس ابن الربيع وهو يضعف في الحديث فالحديث اسناده ضعيف وعلته قيس ابن الربيع علة الحديث قيس ابن الربيع
والامام احمد رحمه الله سئل عن هذا الحديث فقال حديث منكر سئل عن هذا الحديث وقال حديث منكر وكذلك الامام ابو حاتم سئل عنه وقال حديث منكر فالحديث غير ثابت
الحديث غير ثابت اه مسألة غسل اليدين قبل الطعام وبعده ان كان الانسان جنبا يغسل يديه وان كان في اليدين ما يستوجب الغسل من تراب او وسخ ليست ليستا نظيفتين
فيريد ان يأكل بهما يغسل يديه يغسل يديه لهذا وبعد الطعام اذا كان في اليدين اه بقي زهمة او شيء فانه يغسل يديه لكن عرفنا فيما سبق انه قبل مسح اليدين او غسل اليدين السنة لعق
الاصابع كما هو هديه عليه الصلاة والسلام وقال لا تدرون في اي طعامكم البركة لا تدرون في ايهن البركة قد تكون البركة في هذا الجزء اليسير من الطعام الذي علق في يد الانسان وبقي في يده
فالسنة ان يلعق اه اصابعه ثم بعد ذلك آآ له ان يمسح او يغسل يديه له ان يمسح او يغسل يديه ولهذا استحب بعض اهل العلم مثل الامام احمد ومثل يحيى بن معين
اه غسل اليدين قبل الطعام وبعده قبل الطعام وبعده وبهذا يكون المصنف رحمه الله انهى هذه الترجمة وعقد بعدها ترجمة بعنوان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد
ما يفرغ منه يعني السنن القولية التي تكون قبل تناول الطعام وبعد اه الفراغ من تناول الطعام والترجمة التي قبله في السنن الفعلية فيما يتعلق بغسل اليدين قبل الطعام وبعد تناول الطعام
ونقف عند هذا الحد واحب ان انبه ان الدرس يتوقف لمدة اربعة ايام اعود باذن الله عز وجل التدريس يوم الاربعاء القادم واسأل الله عز وجل العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا جميعا لما يحب
ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله. نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين ماذا كنت طلبت قبل هذا فائدة تتعلق بحديث اه آآ اكل الخبز بالتمر
فهل احد من الاخوة ارسل شيئا طيب هذي فائدة تتعلق بحديث جابر؟ اي نعم مئة وتسعة وسبعين الحديث رقم كم؟ مئة وتسعة وسبعين نعم حديث جابر حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
آآ رقم مئة وتسعة وسبعين قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال كأنهم علموا انا نحب اللحم وفي الحديث قصة كنت آآ عندما مر معنا هذا الحديث ذكرت قصة لجابر
رضي الله عنه وهي عندما في قصة يوم الحديبية عندما دعا النبي عليه الصلاة والسلام الى طعام صنعه في بيته ذبح شاة وطلب من زوجه ان تخبز له اه صاعا من شعير فدعا النبي عليه الصلاة والسلام
و آآ وبعض النفر من اصحابه لتناول ذلك الطعام فدعا النبي صلى الله عليه وسلم اهل اهل الخندق ومر معنا القصة وكنت اشرت ان هذه القصة هي المرادة بقول المصنف رحمه الله تعالى
بقوله وفي الحديث قصة لكن الحقيقة انني وهمت ليس في هذه القصة وانما القصة التي يشير اليها اه المؤلف قصة اخرى لجابر رضي الله عنه في مرة غير هذه المرة ايضا دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم
آآ الى بيته نعم قال ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه مختصر الشمائل من طريق المؤلف رحمه الله ولفظه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين على ابي. قال فقال اتيكم
قال فخرجت فقلت للمرأة لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه قال فاتنا ذبحنا له داجنا كان لنا. فقال يا جابر كانكم عرفتم حبنا للحم. قال فلما خرج قالت
المرأة صلي علي وعلى زوجي او صلي علينا قال اللهم صلي عليهم قال فقلت لها ليس قد نهيتك قالت ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل علينا ولا يدعو لنا
اعد قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين على ابي. قال فقال اتيكم قال فخرجت فقلت فقلت للمرأة لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تسأليه قال
اتانا فذبحنا له داجنا كان لنا. فقال يا جابر كانكم عرفتم حبنا للحم؟ قال يا جابر كانك ثم عرفتم حبنا للحم. فهذا الذي يتوافق مع القصة للتنصيص على على ذلك قال كانكم عرفتم حبنا للحم. وهنا قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا. فذبح لنا شاة فقال كانهم علموا
انا نحب اللحم فهذه القصة هي التي نص قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كانكم علمتم اننا نحب اللحم. اما القصة التي تتعلق آآ يوم الخندق لم يذكر فيها
هذا الكلام فيكون الصواب ان قول المصنف رحمه الله وفي الحديث قصة المراد بالقصة هذه لا التي آآ كانت يوم آآ يوم الخندق نعم هذا يا سائل يقول هل يجوز للانسان ان يعقد النية بعد الظهر في صوم النافلة؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من اه
يرى ان عقد النية قبل الزوال يصح قبل الزوال. لكن الاظهر والله اعلم انه اذا لم يطعن فله ان ان يعقد النية ويمضي يوم صائما نعم قال في حديث عن ام المنذر رضي الله عنها هل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل قائما لان الدوالي معلقة
هذا اشار اليه بعض شراح الحديث اشاروا الى ذلك وايضا مما يوضح ذلك ان عليا جلس لما قال لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم مه فانك ناقه جلس رظي الله عنه
اه اشار الى هذا المعنى بعض شراح الحديث نعم يقول هل يسن ان يغسل ان يغسل يده قبل ان يغسل يده قبل استيقاظه من النوم قبل الطعام الغسل اليدين قبل الطعام
اه يكون ان كان الانسان على جنابة او كان في يديه ما يحتاج الى غسل واذا كان الانسان قام من نومه واراد ان يتناول طعاما بعد قيام النوم يمسه بيده
فالاولى ان يغسل يديه لحديث النبي عليه الصلاة والسلام فان احدكم لا يدري اين باتت يده؟ فان احدكم لا يدري اين باتت يده؟ نعم هذا سائل يقول جئت الى المدينة زائر سوف امكث فيها اربعة ايام هل اقصر الصلاة
اذا كانت تقيم في المدينة اربعة ايام فاقل لك ان تقصر الصلاة لك ان تقصر الصلاة لكن الاولى بك ان تنتهز فرصة وجودك في في المدينة وان تصلي الصلوات الخمس
في مسجد النبي صلوات الله وسلامه عليه مع الجماعة نعم يقول بعض الناس يتسمون باسم قاسم او ابو القاسم دون التعريف فهل هذا يجوز ليس هناك حرج ليس هناك في حرج لكن جاء عنه عليه الصلاة والسلام
ما يدل على النهي عن الجمع بين اسمه وكنيته النهي عن عن الجمع بين اسمه وكنيته على خلاف معروف بين اهل العلم في هذه المسألة ذكره ابن القيم رحمه الله
في كتابه تحفة الودود في احكام المولود يقول هل يجوز افراد يوم الجمعة والسبت بالصوم يوم الجمعة آآ جاء النهي عن افراده بالصيام قال الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده. الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده
وجاء عن عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ النهي عن صيام يوم السبت وحمله جماعة من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في حملوا النهي عما فيما اذا قصد الانسان يوم السبت تخصيصه بالصيام
اذا قصد تخصيصه بالصيام فينهى عن ذلك لكن اذا وافق اه السبت مثلا يوم عرفة يصوم ولا حرج او وافق يوم السبت ايام البيض يصوم ولا حرج او اذا كان يصوم يوما ويفطر يوما وافق السبت يصوم ولا حرج
لكن يحمل النهي عن صيام يوم السبت اذا قصده رصد تعيينه وتخصيصه بالصيام. اما اذا جاء اه اتفاقا فهو لم يقصد السبت وانما قصد يوم عرفة رصد ايام البيظ فلا حرج في صيامه حينئذ. نعم
هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن اكل لحم الارنب؟ وقال انها تحيد لم يثبت فيما اعلم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكل لحم الارنب
ولحم الارنب من المباحات المباحات من اللحوم المباح اكلها نعم يقول ما هي التوسلات المشروعة التوسلات المشروعة ثلاثة التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا وهذه اعظم وسيلة يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بها
ولهذا نراها كثيرا في ادعية القرآن وكذلك في الادعية المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام تأتي كثيرا ان يتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا والمناسب بهذا النوع من التوسل ان يتخير من اسماء الله جل وعلا ما يتناسب مع حاجته
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وارزقنا وانت خير الرازقين. يختار من الاسماء ما يتناسب مع حاجته لكن اذا جاء باسماء ليست متناسبة مع الحاجة يحدث ما عبر عنه
ابن القيم رحمه الله تعالى بتنافر الكلام فاذا التوسل باسماء الله جل وعلا وصفاته العليا هذا من اعظم الوسائل في في في باب الدعاء النوع الثاني من التوسل ان تتوسل الى الله سبحانه وتعالى بعملك الصالح
ان تتوسل الى الله عز وجل بعملك الصالح بايمانك بطاعتك بحبك لشرع الله حبك لنبيه عليه الصلاة والسلام حبك لدينه الى غير ذلك من اعمالك وطاعاتك التي تتقرب الى الله سبحانه وتعالى بها ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا
ذنوبنا فذكر الايمان توسلا الى الله ومثله قول النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه والحديث في الصحيحين اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت تعود بعزتك لا اله الا انت ان تظلني. فذكر الاسلام والايمان والتوكل وغير ذلك من
الاعمال الصالحات وسيلة بين يدي دعائه هذا النوع الثاني من التوسل المشروع النوع الثالث التوسل بدعاء الصالحين الاحياء الحاضرين صالح حي حاضر عندك اقابله وامامك لا حرج لو قلت له ادعو الله لي
لا حرج لو قلت له ادعو الله لي وايضا في هذه الحال عندما تقول له هذه الكلمة تقولها من من باب حصول النفع للجميع لان المسلم اذا اذا دعا لاخيه المسلم قال له الملك ولك بمثل ذلك
ولك بمثل ذلك فهذه الثلاثة كلها توسلات مشروعة دلت عليها الدلائل في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويشملها قول الله سبحانه وتعالى آآ وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة هي القرب
منه سبحانه وتعالى والقرب منه انما يكون بفعل ما شرع وهذه الانواع الثلاثة من التوسلات كلها توسلات شرعية دلت عليها الدلائل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وما سوى ذلك فهو اما توسل شركي او بدعي
بحسب نوع التوسل اما توسل شركي او بدعي. نعم. هذا يقول هل اذا طلبت من رجل صالح ان يدعو لي؟ اكون قد خالفت قوله صلى الله عليه وسلم ولا يسترقون
لا ليست مخالفة لان الاسترقاء باب اخر ترقى باب اخر والرقية هي ان يقرأ على المريض وينفث والاولى بالمريض ان يرقي نفسه الاولى بالمريض ان يرقي نفسه وكذلك الاولى به ان يدعو لنفسه
الاولى به ان يدعو لنفسه عاد مطرف ابن عبد الله ابن الشخير رضي الله رحمه الله تعالى مريضا فقال له المريض ادعو لي قال ادع لنفسك ادع لنفسك امن يجيب المضطر اذا دعاه لان دعوتك لنفسك وانت مريظ دعوة ماذا
مضطر دعوتك وانت مريظ دعوة مضطر ودعوة المضطر شأنها عظيم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله فالاولى بالانسان ان ان يدعو نفسه ان يدعو لنفسه وان يرقي نفسه
وينطبق هنا المثل المشهور ما حك جلدك مثل يفرق عندما تدعو لنفسك وتلح على الله سبحانه وتعالى مناجاتك والحاحك لحاجتك ولمطلوبك اشد من اه دعاء الاخرين لك نعم. يقول اذا سمى الرجل ابنه عابد هل يعتبر هذا الاسم تزكية
عابد اه من من العبادة وعابد من العبادة وهذا المعنى المطلوب من كل مسلم من كل مسلم ان ان يكون عابدا لله تبارك وتعالى فلا يظهر يعني لا يظهر ان هذا نوعا من التزكية لان هذا امر
او قدر مطلوب من كل مسلم ان يكون عابدا لله والتعبيد لله سبحانه وتعالى جاء في الاسماء المعبدة عبد الله وعبد الرحمن الى اخره هذا كله تعبيد لله جل وعلا وهذا الاصل
بالمسلم انه عبد لله سبحانه وتعالى يقول من ادرك الصلاة في التشهد وفي في كتب التراجم في كتب التراجم آآ بعض من اسمه عبد الله يلقبون اما عباد او عبادل كما مر معنا قريبا
فمثل هذا ليس ليس من التزكية لان كون الانسان عبدا لله تبارك وتعالى هذا هو الاصل في المسلم نعم. يقول من ادرك الصلاة في التشهد الاخير هل تحسب جماعة ام لا
من اهل العلم من يرى ان ادراك الجماعة انما يكون بادراك الركوع انما يكون بادراك الركوع لكن من جاءه والامام في التشهد الاخير فالمشروع في حقه ان يصلي مع الامام فيما ادرك من الصلاة
ولو كان في التشهد الاخير لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذه مرأة تقول اذا نزل منها ماء الرجل بعد الاغتسال او اثناء الصلاة مع فما عليها ان تفعل
اذا اغتسلت آآ اه بدأت تصلي فلا حرج عليها في ذلك لكن اذا ارادت تصلي صلاة اخرى ويوجد شيء ما من الماء نزل فانها تغسل المكان وتتوضأ من جديد نعم
يقول اذا ذكر اذا القول اذا ذكر الصحابي رحمه الله هل هذا فيه مخالفة؟ اعد يقول القول اذا ذكر الصحابي رحمه الله هل هذا فيه مخالفة رحمه الله هذا دعاء بالرحمة والدعاء بالرحمة
يدعى بهذه الدعوة لكل مسلم الصحابة وغيرهم لكن اه الدعاء برظي الله عنه اصبحت علامة اه المميزة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قيل فلان رظي الله عنه عرف بالترضي انه صحابي
واذا قيل رحمه الله عرف بذلك انه من التابعين فلهذا يبقى على هذا الاصل وهو وجه يعرف به من لا يعرف ان هذا الذي نقل عنه هذا القول من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لانهم ميزوا بذلك في كتب السنة وفي كتب الحديث في كتب الفقه وفي كتب اهل العلم الصحابي اذا ذكر يقال رضي الله عنه ومن سوى الصحابة يقال رحمه الله والا هذه دعوة وهذه دعوة عموم المسلمين يدعى لهم بالرضا ويدعى لهم بالرحمة
والصحابة يدعى لهم بالرضا ويدعى لهم بالرحمة لكن هذا امر مضى عليه اهل العلم ينبغي ان يكون كذلك حتى يعرف اه الصحابة من غيرهم حتى يعرف الصحابة من غيرهم والصحابة رضي الله عنهم
فذكر الله عز وجل في مواضع من القرآن رضاه عنهم ورضاهم عنه. نعم. هذا الزائر يقول كيف احصل على الاشرطة المسجلة هذه الدروس موجودة في قسم الصوتيات في المسجد النبوي. يقول ما هو افضل عمل بعد صلاة الفجر؟ الذكر
او حضور درس علمي يمكن الجمع بينهما اذا كان الدرس العلمي يتأخر بدأه بعد الصلاة قليلا فتشرع في الاذكار واذا بدأ الدرس تحضر واذا انتهى الدرس تكمل الاذكار فتجمع بين الامرين ان كان الدرس يتأخر
فتبدأ بالاذكار الى ان يبدأ الدرس واذا كان الدرس بدأ ولم تكمل اذكار تكملها بعد الدرس فتجمع بين الامرين ودروس العلم هي مجالس ذكر قال عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياظ الجنة فارتعوا قالوا وما رياظ الجنة
قال حلق العلم فحلق العلم او حلق الذكر هي مجالس ذكر لله سبحانه وتعالى ولهذا كان احد السلف في مجلس يلقي مسائل من مسائل العلم واطالت الشرح والبيان والتوضيح فقال شاب من الحاضرين اذكروا الله
قال شاب من الحاضرين اذكروا الله قال ونحن من اليوم ماذا ماذا كنا نصنع يعني مجالس العلم كلها مجالس ذكر لله مجالس الحلال والحرام وبيان الاحكام وذكر الاداب وغير ذلك هذي كلها مجالس ذكر لله تبارك وتعالى
يقول ما حكم لبس المرأة للبرقة لبس المرأة البرقع اذا كان يتخذ للزينة وابداء العين واظهار المحاسن فهذا لا يجوز اما اذا كان يعني البرقعي يبدو منه جزء يسير من النظر تضطر اليه وتحتاج اليه
لرؤية طريقها فلا حرج من ذلك. اما ان آآ تلبسه لزينة وخاصة ايضا انواع من ذلك تجعل مزخرفة ومزينة ومجملة وتبدي العين والحواجب واعلى الخدين فهذه فتنة ربما فتنتها به اشد مما لو اسفرت عن وجهها
كاملا نعم يقول هل من الصواب صلاة ركعتين بين اذانين الجمعة بعض اهل العلم يستدل لذلك بحديث بين كل اذانين صلاة. لكن هذا الحديث خاص المراد بالاذانين ما بين الاذان والاقامة
ما بين الاذان والاقامة بين كل اذانين الصلاة اي بين كل اذان واقامة صلاة وليس قبل اه الجمعة صلاة الا اذا دخل المسلم المسجد يصلي تحية المسجد وينتظر بعد ذلك يبقى جالسا منتظرا
الصلاة نعم يقول هل يجوز لولي المرأة ان يشترط عند عقد النكاح الا تدخل الا بعد الوليمة له ذلك له ذلك والوليمة هي اعلان النكاح. فاذا دخل آآ اولم ثم دخل او دخل ثم اولم لا حرج
بهذا كله لكنه الوليمة هي اعلان النكاح سواء دخل ثم او لم او اولم ثم دخل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين