1
00:00:01.100 --> 00:00:42.400
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:43.600 --> 00:00:59.000
الحمد لله جمعنا بكم من جديد قد سافرنا بحمد الله تعالى الى مدينة اسطنبول لشراء بعض الكتب وكانت سفرة طيبة مباركة والحمد لله رب العالمين من نعاود باذن الله تعالى صبح كل يوم

3
00:00:59.350 --> 00:01:15.700
في صحيح الامام مسلم باستثناء يوم الاثنين الساعة الحادية عشر حتى الساعة الثانية عشرا في الادب المفرد اما بالساعة الواحدة سنقرأ باذن الله تعالى تفسير ابن جزيل حتى الساعة ثنتين ومن الثنتين حتى الرابعة بصحيح الامام مسلم

4
00:01:16.000 --> 00:01:37.100
فلعلنا نختم الصحيح اليوم يمكن بعدها باذن الله تعالى نقرأ بجامع الترمذي حتى نختمه لعلنا نقرأ الكتب التسعة على هذه المنصة المباركة قال الامام النبوي باب الدليل على ان من قصد اهل مال غيره بغير حق كان القاصد مهدور الدم في حقه

5
00:01:37.750 --> 00:01:51.700
وان قتل كان في النار وان من قتل دون ما له فهو شهيد. هكذا بوب الامام النووي رحمه الله تعالى. وبعض منطبع الصحيح قد جعل ابواب مسلم في بعض ضبعاته

6
00:01:52.400 --> 00:02:13.000
ووددنا ان من اهتم بالشرح يجعل الشرح للشرح وان من مهتمة بالصحيح ان يجعل الصحيح خالصا خليا من اي شيء حدثني ابو سريب محمد ابن العلاء يقول الامام مسلم حدثني ابو فرير محمد ابن العلاوة انت تأخذ من هذا

7
00:02:13.250 --> 00:02:31.800
ان الامام مسلما قد سمع هذا الحديث لوحده من ابي تعريفة قال حدثني ولو كان مع مجموعة لقال حدثنا قال حدثنا خالد يعني ابن مخلط او خادم الامام مسلم اراد ان يبين

8
00:02:32.000 --> 00:02:55.950
اثنى شيخ شيخه المهمل فالرابع لما يأتي هكذا من غير نسبة وذلك لابيه يقال له مثلا اما بما يقال عن رجل فهذا يسمى مبهم قال حدثنا محمد ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال

9
00:02:56.350 --> 00:03:19.500
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال فلا تعطه مالك. فالانسان مأمور ان يحفظ ماله وهذا المال اللي بين ايدينا ليس ملكا انما هو ملك الله تعالى ولا يحق لنا ان نضعه في شيء لا يرضي الله

10
00:03:20.300 --> 00:03:37.650
قال ارأيت؟ قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد فالانسان اذا مات مدافعا عن ماله فهو شهيد قال رأيت ان قتلته قال هو في النار هذا القاتل لقد ارتكب اثما عظيما

11
00:03:37.700 --> 00:03:56.500
وهذا الاسم يدخله النار والمعاصي هي بريد بريد النار عياذا بالله تعالى ومن كانت عنده معصية جزاك الله خير الجزاء. حفظك شيخ ربي ورعاك من تلبث بمعصية فان هذه المعصية هي بريد الى النار

12
00:03:56.550 --> 00:04:11.750
وربنا قال فما اصدرهم على النار وفيها معنى ان الانسان الذي يدوم على المعصية قال لك يعني يمسك قطعة من النار فالمعاصي قطعة من النار والمعاصي هي صديق السوء والعياذ بالله

13
00:04:13.450 --> 00:04:38.750
ثم قال مسلم علينا وعليه رحمة الله بعد هذا حدثني الحسن ابن علي الحلواني واسحاق ابن منصور ومحمد ابن رافع والفاظه متقاربة طبعا هذا من نفقة الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله يبين اذا كان باللفظ الواحد او بالمعنى متقارب

14
00:04:38.750 --> 00:04:56.450
ام متباعدة قال اسحاق اقوام لو انت زحف القاعدة لان اسحاق ابن حينما يأتي يقول اخبرنا لكن هذا هو اسحاق ابن المنصور وهو الكوثر قال اخبرنا وقال الاخران اي حسن بن علي

15
00:04:57.650 --> 00:05:10.150
ومحمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير طبعا لا تكلنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني مكثر من الرواية عن ابن من جريج رحم الله الجميع بسم الله

16
00:05:13.100 --> 00:05:39.350
الحمد لله قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني سليمان الاحول هنا بن جريج قد صرح بالسماع من سليمان الاحمدي ان ثابتا مولى عمر بن عبد الرحمن اخبره انه لما كان بين عبد الله ابن عمرو بين عنبة ابن ابي سفيان ما كان

17
00:05:39.900 --> 00:06:07.900
تيسروا للقتال تيسروا للقتال معناه تأهبوا وتهيأوا فركب خالد بن العاص الى عبد الله بن عمرو نعم  فوعظه خالد وهكذا ينبغي على الانسان ان لا يقصر في الموعظة سواء كان في امر سلمي او في امر الحرب

18
00:06:08.000 --> 00:06:24.350
وان الانسان لا يقدم على معصية ابدا فاذا كان مع الاخر في شيء شديد او غير شديد على الانسان ان يقدم الموعظة فربنا يدعو الى دار السلام والله يدعو الى دار السلام

19
00:06:24.350 --> 00:06:42.300
النبي صلى الله عليه وسلم يدعو المؤمن هكذا يدعو في جميع اموره يقول فوعظه خالد فقال عبد الله بن عمر اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قاتل دون ماله فهو شهيد

20
00:06:44.100 --> 00:07:02.050
وهذا الحديث تحدث فيه اهل العلم وقالوا فيه جواز قتل القاصد لاخذ المال بغير حق لكن سواء كان المال قليلا او كثيرا لكن الانسان عليه ان يدفع بما استطاع لا يتحول الى وجهة يدفع بما استطاع

21
00:07:02.900 --> 00:07:25.350
والامام مالك قال لا يجوز قتله اذا طلب شيئا يسيرا كالثوم والطعام. يعني انما يقافي الانسان الى مرحلة اذا كان المال كثيرا نعم واما المدافع عن الحريم فهذا واجب بلا خلاف ان يدافع عن الحريم فهذا واجب بلا خلاف

22
00:07:26.500 --> 00:07:49.050
والمدافع عن النجد حصل فيها خلاف بين اهل العلم وقد وردت نصوص بن عبدالله المقتول ولا تكن عبدالله القادر لخطورة القتل. نعم قالوا حدث لي محمد ابن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر الحاء وحدثنا احمد بن عثمان النوفري

23
00:07:49.700 --> 00:08:10.150
قال حدثنا ابو عاصم كلاهما عن ابن جريج بهذا الاسناد مثله فساق الخبر عن عبد الرزاق عن ابن جرير الى المتر ثم اتى باسانيد اخرى لتقوية اسانيد عبد الرزاق لمتابعة ابو عاصم النبيل الضحاك بن مقلد

24
00:08:10.250 --> 00:08:30.700
قد تابع عبد الرزاق وكذلك محمد ابن بكر قد تابع عبد الرزاق والحديث اذا تعددت طرقه تقوى ونستفيد نستفيد بجمع الطرق الاخطاء الواردة من بعض الرواة باب استحقاق الوالي الغاز في رعيته النار والعياذ بالله هذا الذي يغش الناس

25
00:08:31.650 --> 00:08:45.650
هذا يحمل اسمه واثم الاخرين وعمر ابن الخطاب لم ينم تلك الليلة التي ولي فيها ثلاثا قال كنت افكر باهل بيتي فاذا صار جميع المسلمين اهل بيتي كيف لي ان انام؟ نعم

26
00:08:46.550 --> 00:09:05.600
حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو الاشهب عن الحسن قال عاد عبيد الله ابن زياد معقل ابن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه فقال واعقل اني محدثكم انظروا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مرضهم كانوا يعيظون الناس

27
00:09:06.200 --> 00:09:24.200
اني محدثك حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك يعني معناها انا استقبل اجل الله هذه مشابه لهذه مقولة الشيخ الشعراوي

28
00:09:24.450 --> 00:09:45.300
لمبارك حينما قال له اني استقبل اجل الله وهذا لا يمنعني ان نقول كلمة الحق فبين له ان طريقته ليست بصحيحة فقال لو علمت ان لي حياة ما حدثتك بمعنى انها موعظة عزيزة من شخص مقبل الى ربه لا يريد الا وجه الله فرعها

29
00:09:45.300 --> 00:10:07.250
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة قال الحديث في صحيح البخاري وهو في صحيح مسلم تقدم عندنا في دروس الصحيح رقم سبعة الاف ومئة وخمسين

30
00:10:07.550 --> 00:10:22.850
وهو حديث عظيم جدا يدل على خطورة الامر ويدل على المسؤولية وان الانسان يحمل اسمه اثم اتباعه. واذا لم يعلمهم الانسان يحمل اسمهم ايضا. وهكذا في المسؤولية كبيرة كلما زالت

31
00:10:22.850 --> 00:10:45.450
كلما ازداد على الانسان هذا الامر ثم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن يونس عن الحسن قال دخل عبيد الله ابن زياد على معقل ابن يسار وهو وجه فسأله فقال اني محدثك حديثا

32
00:10:45.600 --> 00:11:05.250
لم اكن حدثتكه يعني لم اكن قد حدثتكه من قبل لكن الان رأيت لازما علي ان احدثكم وهنا لماذا لم يحدثه؟ العلم عند الله تعالى ربما شغل ربما اراد ان يتصرف بهذا حتى لا تكن فتنة ربما اغتنم الفرصة

33
00:11:05.700 --> 00:11:22.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسترعي الله عبدا رعيا. اذا انت لما تولى رعية من الذي ولاك؟ الله الذي ولاك وسميت راعيا بانك ترعى دينهم وترعى دنياهم وترعى امورهم فلا بد من الرعاية

34
00:11:22.500 --> 00:11:38.200
فاذا لم يحصل الراعي من للرعية الرعاية فهو لن ينال من الله الرعاية. فانت تريد من الله وانت لا في حق الله فاذا اردت ما عند الله تعالى اعط حق الله

35
00:11:38.250 --> 00:12:02.550
في رعيته  لا هذا الامير الامر المعروف قال ثمن من سيدي هذا في زمن يزيد نعم  لا يستدعي الله عبدا رعية يموت حين يموت وهو غاش لرعيته وهو غاش لها الا حرم الله عليه الجنة

36
00:12:03.100 --> 00:12:18.950
هذا يعني عبيد الله يعني كان على الجيش الذي قتل الحسين شخصية من شخصيات التاريخ المعروفة بالامر ليس بحسن وكان ينكر الحوض وقد انكر عليه انس ابن مالك غاية الانكار

37
00:12:19.750 --> 00:12:41.000
سيدي الامراء والوزراء بهذا ينصحونهم بالسر وذلك كثير منها لم ينقل اليهم الصفحة حتى لا تكن فتنة وما نصح ما حصل بالعلن نقل الينا وايضا ينصحون بالاشياء العظيمة مثل هذا حديث عظيم جدا

38
00:12:41.100 --> 00:13:05.950
وفيها ان الانسان تحرم عليه الجنة قال الا كنت حدثتني هذا قبل اليوم؟ قال ما حدثتك او لم اكن لاحدثك يعني لو حدثتني به من قبل لاستفدت منه اكثر لكن ما يعقل انه يسار كانه رأى المصلحة في التأخير او رأى انه لم يتمني الامر او رأى شدة لو ربما رأى شدة من لا شك

39
00:13:05.950 --> 00:13:30.050
مع عبود الله كان ظالما وحدثهم قاسم بن زكريا قال حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائد عن هشام قال قال الحسن كنا عند معقل ابن ايثار نعود فجاء عبيد الله بن زياد فقال له معقل اني ساحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قوله سمعته حتى يجعل مهابة

40
00:13:30.050 --> 00:13:49.350
الكلام الذي سيلقى ومن عادت العرب اذا ارادت ان تأتي بشيء عظيم تقدم له مثل الاستفتاح والتنبيه ونحو او القسم او التأكيد فهنا اتى لهذه الجملة ليعظم له الامر ثم ذكر بمعنى حديثهما اي هذا الراوي ذكرني بمعنى من الحديثين السابقين

41
00:13:51.100 --> 00:14:16.800
وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى واسحاق ابن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا احنا لما ان اسحاق يقول لا  وقال الاخران اي ابو غسان ومحمد المثنى حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي المديح عن عبيد الله ابن زياد عاد معقل ابن يسار في مرضه

42
00:14:17.150 --> 00:14:33.350
فقال له معقل اني محدثك بحديث لولا اني في الموت لم احدثك به. يعني اراد ان يبرأ الذمة في بيان انه يبرئ ذمته بين يدي الله مما يجعل عبيد الله يهتم بالامن

43
00:14:33.950 --> 00:14:47.550
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امير يلي امر المسلمين ثم لا يجهل لهم لا يجهد الانسان لابد ان يبذل جهده في بيان حق الله واداء حق الله

44
00:14:48.100 --> 00:15:07.850
وينفأ وهذا من عطف الخاص على العام يجهد بجميع الامور ومن ضمن من ضمن الجهد اللي يجتدر معهم انه ينصح لهم والنصح هو قيادة الحظ للمنطق الا لم يدخل معهم الجنة فهذا لا يستحق ان يدخل الجنة الذي قصر في الرعية

45
00:15:07.900 --> 00:15:24.850
بل انها لا سيكون خصمائه يوم القيامة لانه قد قصر فيه الذي ساقه الامام مسلم ستة ثلاثة احاديث بيكون حديثنا مختلف هل نقول سيدي ان ان سيدنا معقل بن عيسى سمع الحديث اكثر من موضعه اكثر من مرة

46
00:15:24.850 --> 00:15:38.350
نقول انه كان يروم في المعنى فكان في والده هذا محتمل وهذا محتمل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعيد الحديث ثلاث مرات لاجل ان يعقل عنه فلما يعيد النبي صلى الله عليه وسلم كم

47
00:15:38.400 --> 00:15:59.250
يعيده بطريقة حتى يفهم الجميع لان فيهم البدوي والقروي والحضري باب رفع الامانة والايمان من بعظ القلوب وعرظ الفتن على القلوب. هذا الحديث من اعظم الاحاديث وافضل الاحاديث وينبغي على الانسان ان يعاود نفسه كل يوم

48
00:15:59.650 --> 00:16:27.700
بمواعظ القرآن ومواعظ النبي صلى الله عليه وسلم ومنها هذا الحديث ومن احسن من شرح الحديث يعني خشوع وبيان الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي وهذا حديث حذيفة ونحن نعلم بان حذيفة كان مختصا بعلم الفتن. وهذا لا بأس ان الانسان يتخصص بعلم واحد يقوم به للامة

49
00:16:27.700 --> 00:16:45.300
يبين النفع للامة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيل حاء وحدثنا ابو تريم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن حذيفة

50
00:16:45.300 --> 00:17:04.800
فقال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جبر قلوب الرجال اي في اصل قلوب الرجال. وربنا جل جلاله كما ان فطر الناس على

51
00:17:04.800 --> 00:17:31.850
التوحيد جعل الامانة في قلوبهم وربنا قال لنا عرضنا لما نفع للسموات والارض والجبال فلبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جروبا. الانسان بكافة ظلمهم وجهودها الاشياء الكثيرة والعظيمة التي قد آآ يعني هيأها الله لهم ولكل واحد

52
00:17:31.850 --> 00:17:46.100
من الان يستطيع ان يقدم خدمة وعطاء عظيم لكن كثير من الناس يجهلوا هذا الشيء فيقع في التقصير فربنا قد جعل الامانة في اصل قلوب الرجال وانها موجودة. لكن الناس لما

53
00:17:46.250 --> 00:18:13.400
ينشغلون بالغفلة ينشغلون بالمحرمات وينشغلون بالمباحات التي تلهيهم عن الواجبات في ذلك يقعون بتضييع الامانة التي ينبغي عليهم ان يحرص عليها فقال ان الامانة نزلت في جبر قلوب الرجال. ثم نزل القرآن وايضا يعني مما من الله به على انه انزل

54
00:18:13.400 --> 00:18:32.400
لانك حينما تقرأ القرآن وتتدبر ما في القرآن تجد جوابا لكل استشكال عندك فقط. وتجد طريقا مضيئا لكل امر عندك. وهذا من اعظم الرحمات ان القرآن قد جاء ما في الفطرة فطرة التوحيد وفطرة الامانة

55
00:18:33.000 --> 00:18:53.000
قال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة وفيها ايضا مكانة السنة. وان السنة شارحة ومبينة وموضحة وخادمة كتاب الله تعالى مع طلاب دار الحديث في دار الحديث نقول لهم بان جهود اهل الحديث هي في خدمة القرآن الكريم فلا تفرطوا

56
00:18:53.000 --> 00:19:10.200
في القرآن الكريم فقال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة ان حذيفة الياباني يتحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك حدثهم حينما قرأها حينما قالها ويحدثها عن رفع الامانة

57
00:19:10.350 --> 00:19:25.600
بشارة يعني حذيفة يسوق الحديث لامة الاسلام سياقة عظيمة وتأمل كيف ان حديث حذيفة اصبح مدرس الناس ومرجع الناس وانت حينما تستعين بالله تستطيع ان تؤدي اشياء تكون مدرسا للناس

58
00:19:25.600 --> 00:19:45.900
ومرجعا للنوم ثم حدثنا عن رفع الاموال قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلب هو قد زرع في قلبه الامانة فينال نومها تقبض الامانة لماذا تقبض الامانة من صدره لانه قد قصر وقد فرط في حدود الله تعالى

59
00:19:46.450 --> 00:20:03.650
فيظل اثرها مثل الوقت يعني هذا اللي هو الاثر اليسير وهو سواد يسير ولو ان يحدث مخالف يعني هي موجودة ثم تسحب من الغلي لا يبقى الا اثرها يعني ذهبت الامانة للانسان

60
00:20:03.900 --> 00:20:21.350
ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه واذا ينام نومة اخرى ينام نومة مفرطا في طاعة الله مفرطا في حق الله مرتكبا للمعاصي منشغلا انت قصرت في اعرف اذا اغلب الناس اللي بتتحاسب او

61
00:20:22.150 --> 00:20:37.250
ما يسمى او غيره وتجد الناس اللي ينظر الى مسلسل واللي ينظر الى فيلم وتجد الناس قد ضيعوا اوقاتهم اما اذا دخلت مع قوم يصيبوا فيهم تجد الناس يأكلون مثل المجانين

62
00:20:37.500 --> 00:21:00.850
ولا يفكرون بصحتهم ابدا وقال ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجد. وايظا هذي اشارة على الشيء اليسير والعلامة الباقية يعني هو التنفض الذي يطير في اليد من العمل بفأس لما تضرب الفأس

63
00:21:00.950 --> 00:21:21.900
تصير علامة باليد تبقى اثرها يسيرة كجمر لاحرجته على رجلك فنفق فتراه منتبرا وليس فيه شيء مثل الجمل اللهم صلي على رجلك وبعدين تأخذ مكان يسير يرتبط يعني يبقى فقط الاثر وهذا تشبيه

64
00:21:22.000 --> 00:21:42.300
تشبيه المعقول بالمحسوس لاجل ان يفهمه الانسان وتدركه العقول ثم اخذ الحصى فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال يعني يبسط الناس يتعاونون وتجد الذين

65
00:21:42.300 --> 00:22:05.250
يتلاعبون بالامانة كثر والعياذ بالله. كما يحصل الان كثير كثير من الاشخاص تراه هكذا لكن لما تتعامل معه تعامل مادي يظهر انه لم يكن حسنا حتى يقال يعني بحيث يصبح يضرب المثل في الرجل حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا يعني ندرة الامناء

66
00:22:05.550 --> 00:22:26.200
حتى يقال الرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من اناء نسأل الله العافية ان تجد كانهم هكذا لما تأتي تجربه تجربة حقيقية يظهر انه

67
00:22:26.200 --> 00:22:48.450
امنا كثر الذهاب للامانة وكثرة الذنوب وكثرة التفريط في حق الله تعالى. اذا حصل هذا فيصيب الناس الولاء. وحينما ماذا يا رب حسنا؟ كيف يقول لماذا ما يعني لا يؤتى بمصيبة الا بذنب ولا ترفع الا بذنب

68
00:22:48.950 --> 00:23:06.300
ولقد اتى علي زمانا وما ابالي ان يكن بايعتم. هكذا قال فديته لان كان مسلما ليردنه علي دينهم. ولئن كان نصرانيا او يهوديا ليردنهم علي ساعيه. اما اليوم فما كنت ليباع

69
00:23:06.300 --> 00:23:22.300
منكم الا فلانا وفلان معناه ان الامر قد تغير عند كثير من الناس وبعضهم صار يغضب الملك لاجل الملك. نعم وحدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير

70
00:23:22.550 --> 00:23:43.500
درة اهل العراق قال حدثنا ايده عبد الله والده متوفى عام تسع وتسعين عاميا ووسيع وهو وسيع ابن الجراح وحدثنا اسحاق ابن ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد مثل هاي مثل المثني السابقة

71
00:23:45.250 --> 00:24:02.450
حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان هذا الذي يقال له ابو خالد الاحمر  عن سعد ابن طارق عن ربعي عن حذيفة قال

72
00:24:03.600 --> 00:24:21.300
لا يروا عنه احاديث كثيرة جدا  كنا عند عمر فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن يعني عمر بن الخطاب اراد الاحاديث لانه اراد اردت الشر نال الشرا ولكن بتوقيت

73
00:24:21.550 --> 00:24:42.400
ومن لا يعرف الخير من الشر ومن لا يبعث شرا من خير يقع فيه فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره يعني الانسان لما يبتسم في اهله يعني هو امتحان واختبار امتحن في ولده امتحن في زوجته امتحن في جاره

74
00:24:42.500 --> 00:24:55.800
يعني يمدح الانسان بحسناته والسيئات يمتحن في كل شيء. نعم يعلم ان الانسان يفرط في محبة بعض اولاده دون بعض. وهذا ايضا من الفتنة. لما يقصر في حق هذا من الفتنة

75
00:24:55.850 --> 00:25:11.400
مما يسمح لهم ان يفتكروا المحرمات على فتنة وهكذا. فهي كلها فتنة. وربنا قال انما اموالكم واولادكم فتنة ولما الموظف يرتكب الحرام ويأخذ المال الحرام لاجل ان يضعه في في اولاده هذا ايضا من الفتنة

76
00:25:12.200 --> 00:25:34.300
حينما يفرط في حقوقهم وتعليمهم هذا من الفتنة حينما يقصد الانسان بتعليم اهله احكام الدين وما لا يسع هذا من الفتنة. نعم وايضا ما يتعلق الكفارات التي تدفع هذا. يعني هذا السؤال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ قال فقال قوم نحن

77
00:25:34.300 --> 00:25:57.200
وقال لعلكم تعلون فتنة الرجل في اهله وجاره وهذه الاحاديث في الاهل تتكرر لان الانسان لصيغ مع اهله لصيق مع جيرانه قالوا اجل اي نعم قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة يعني ثمة اعمال ثمة اشياء لما الانسان يكثر من العمل الصالح الحسنات

78
00:25:57.200 --> 00:26:22.700
السيئات قال ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر اي شديدة. كما ان البحر حينما يضطرب ويموت ويصبح الموج كالجبال وشاهدناه الان مصور بعض السفن تسير في موجن هذا الموج في الجبال كما وصفه ربنا. وهي تجري بهم في موج في الجبال

79
00:26:24.600 --> 00:26:45.000
قال حذيفة فاسكت القوم. يعني هنا في هذا الحال سكتوا لانه ليس جميعهم قد اختصوا بعلم الفتن بسم الله وهذي فاسكة همزة القطع وهمزة القضاء تكتب اما همزة الوصل فلا

80
00:26:48.050 --> 00:27:14.900
فقلت انا. قال انت لله ابو فلان له ابو كلمة مدح تعتاد العرب على الثناء بها. فان الاظافة الى العظيم تشريف ولهذا نحن الان نقول بيت الله وجاء في القرآن الكريم ناقة الله. وهكذا فهذه يقال بها لاجل هم. يقال لا هي ابوك حيث اتى بمثلك

81
00:27:15.150 --> 00:27:43.950
لله ابوك حيث اتى بمثلكم هاي تقال حينما يهمد الانسان قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشبهها نفث فيه نكتة سوداء

82
00:27:44.300 --> 00:28:11.550
واي قلب انكرها نفث فيه نكتة بيضاء نعم طبعا هذي عودا عودا وهكذا يروى عودا عودا من العود على الشيء نعم نعم فبعضهم ارتاح عودا عودا من العين وبعضهم اختار الفتح اللي هو عودا عودا فهي تتكرر ايضا

83
00:28:12.300 --> 00:28:33.550
وتعود على القلوب كثيرا وربما ارادت ولا باعتبار ان الحقير من حوارينا متعددة مخيطة قال حذيفة نعم تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها شف الانسان لما يتعود على معصية من المعاصي والعياذ

84
00:28:33.550 --> 00:28:50.400
اصبح كأنه قد استشرب في جسده واختلطا بعظمه ولحمه ودمه وعصبه والعياذ بالله تجد انت بعض الاشخاص هكذا اصبحت المعاصي عندهم مثل اليهود لما اشرب في قلوبهم حب العجل والعياذ بالله

85
00:28:51.350 --> 00:29:11.500
فاي قلب اشيب هانس نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نبت فيه نكتة بيضاء ولذلك يعني معصية فانت الان تسير في طريق والطريق فيه اشياء محرمة. اذا وقعت في المعاصي نظرا او كلاما او غير هذا

86
00:29:11.650 --> 00:29:32.050
لتنهي قلبك ونبتة سودا اذا غضضت البصر وانكرت المنكر واحتسبت الاجر تستفيد يعني المعاصي اذا يجب ان تتركها حتى لا تقع منهم ولابد ان يرغبك ان في تركها اجرا وثوابا وحلاوة. نعم

87
00:29:34.200 --> 00:29:52.950
قال حتى تصير على قلبين حتى معنى طبعا معنى اشربها اي دخلت فيه دخولا تاما والزم والزمها وحلت منه محل الشراب وربما قال عن اليهود واشربوا في قلوبهم العجلة اي حب العلم

88
00:29:53.250 --> 00:30:18.000
ولذلك احنا نقول ثوب مشرف بحمرة ونقول وجه ابيظ مشرب بحمرة اي خالطته الحمرة لشدة بياضهم نعم قال حتى تصير طبعا انكرها بمعنى رده فالانسان يرد المعاصي حتى لا يقع بالذنب ويرد المعاصي لاجل ان يؤجر وينتف. قال حتى تصير على قلبين على

89
00:30:18.000 --> 00:30:38.800
ابيض مثل الصفا هذا القلب الحسن الذي يبيظ ويبقى كل ما مرت به معصية ولم يعص الله تعالى وهي دلالة على النقاء وهو القلب الناقل ولذلك القلب السليم والثاني مما لا يحبه الله تعالى

90
00:30:39.600 --> 00:30:57.450
فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض هذا الذي يترك المعاصي ولا يقصر قلبه ابيظ ولذا الحسنة سميت حسنة لانها تحسن القلب وتحسن الوجه وتحسن الدنيا وتحسن البرزخ وتحسن الاخرة

91
00:30:57.650 --> 00:31:27.450
ويستحق ان يدخل صاحب الحسنة الجنة. والجنة هي الحسنى فهي تهنيف الاحسن لعظيم حسنها قال فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا هكذا يعني اسود جدا لعظيم ثوابه وصف لهذا الوصف

92
00:31:27.500 --> 00:31:54.250
والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا هذا قدح الماء هذا نأتي به الان لما الماء وضع فيه الماء والماء واندفع منه لكن بسم الله لما انت لا يأخذ منهما وتجعله هكذا يضع فيه ماء لا يمسك ماء

93
00:31:54.300 --> 00:32:14.650
وهذه القلوب مما تمر بها المعصية ان وقعت المعاصي تنظر وان مرت بها المعصية ولم يأتي الانسان اجر الانسان اجرا عظيما واذا ربنا قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم. فالانسان يكفر عنه السيئات ويفتح له من ابواب الخيرات. وما ترك الانسان

94
00:32:14.650 --> 00:32:34.950
باب معصية الا فتح الله له من الخير الكثير قانون اخر اسود مربادا كالكوز مجخيا ثم بين قال لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هوا. تجد هذا الشيخ

95
00:32:35.150 --> 00:32:58.400
لا يتعلم ولا يتعظ بايات الله القرآنية ولا يتعظ بايات الله الكونية كما قال تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم  تتقلب وابصارهم تتقلب ولكنهم لا ينتفعون ولذلك هذا الحديث فيه ملحظ عظيم ان الانسان لا بد ان ينتفع

96
00:32:58.400 --> 00:33:16.300
من الايات القرآنية ومن الايات الكونية ولو قرأتم سورة الرعد بتدبر لو وجدت ان السورة في محورها تتحدث عن اهمية القرآن ومكانته في الاتعاظ واهمية ما في الكون بان كل شيء في الكون

97
00:33:16.300 --> 00:33:36.700
اية من ايات الله تعالى تسوق الى الايمان وان الانسان لابد ان يجعل من نفسه وعاء اجعل قلبك وعاء ينتفع ويتعظ ويزداد علما لان المرء حينما يلقى ربه من اعظم ما يلقاه ان يلقاه بالمعرفة

98
00:33:36.900 --> 00:34:00.950
ولذلك الكافر لا ينتفع بعمله. لماذا؟ لانه لا يعرف ربه فقال كلكوزي مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكر. طبعا هذا ما استطعت ان يشتغل المجخي لما يكون منكوب وخالد لا ينتفع. اما وضعت فيه ماء اخر لاخذ من الماء

99
00:34:02.400 --> 00:34:28.950
قال حذيفة وحدثته وحدثته اي ان حذيفة قد حدث عمر بن الخطاب ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر هذا الباب يغلق يوشك ان يكسر. نعم قال عمر اكثرا لا ابا لك؟ يعني هل يكثر كثرا ان يمسح فتحا؟ يعني هل ان عمر سيموت موتا ام انه سيقتل قتله

100
00:34:28.950 --> 00:34:51.100
باعتبار ان عمر بن الخطاب كان سدا منيعا امام المعاصي فلو انه فتح لعله كان يعاد قلت لا بل يكسر. نعم فبين له انه يقتل قتلا لا يكسر كسرا. وحدثته طبعا من اين اخذها حذيفة؟ اخذها من النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:34:51.900 --> 00:35:14.350
وحددتها من ذلك الباب رجل يقتل او يموت. حديثا ليس بالاغاني يعني حدثه به عن النبي صلى الله عليه وسلم باشياء ظاهرة معلومة واضحة قال ابو خالد فقلت لتعلم يا ابا مالك ما اسود مر باندا؟ قال شدة البياظ في ثواني

102
00:35:14.600 --> 00:35:34.600
قال قلت فما الكوز مجهيا؟ قال منكوسا اي ان الكود منشود هكذا. يعني هذا منشود هكذا هذا لن يحملها. فالانسان لا بد لا يأتي اليوم الا يزداد علم ويزداد معرفة. ويزداد بصيرة

103
00:35:34.600 --> 00:35:56.500
بالعلم النافع المؤدي الى العمل الصالح. المساحات فيه هنا ام لا يوجد؟ لا لا ليس هم سيئة باذن الله نعم قال هنا وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا مروان الفزاريك

104
00:35:57.000 --> 00:36:26.150
قال حدثنا احسنت جزاك الله خير  قال حدثنا ابو مالك الاشجيعي عن ربعي قال لما قدم حذيفة من عند عمر جلس يحدثنا فقال ان امير المؤمنين  انت لما جلست اليه سأل اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن

105
00:36:26.450 --> 00:36:45.700
وساق الحديث بمثل حديث ابي خالد ولم يذكر تفسير ابي مالك لقوله مربادا مجخيا وحدثني محمد ابن المثنى وعمرو ابن علي وعقبة ابن مكلب العمي قالوا حدثنا محمد ابن ابي علي

106
00:36:46.000 --> 00:37:05.100
عن سليمان ابن تيمية النعيم ابن ابي هند عن ربع ابن حراش عن حذيفة ان عمر قال من يحدثنا؟ او قال ايكم يحدثنا؟ وفيهم حذيفة يعني معناه ايكم يحدثنا ما قال اوثيم حذيفة جملة اعتراضية

107
00:37:06.200 --> 00:37:27.950
ايكم يحدثنا وفي حذيفة؟ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الذي قاله في الفتنة قال حذيفة انا وساق الحديث كنحو حديث ابي مالك عن ربعي وقال في الحديث قال حذيفة حدثنا حديثا ليس بالاغاليق اي انه حديث واضح

108
00:37:28.100 --> 00:37:47.200
والاغراض هي جمع اغلوطا وهي التي يغالط بها. فمعناه انه حدثه حديثا صدقا محققا من صحف اهل الكتاب ولا من اجتهاد اصحاب الرأي بل هو من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:37:48.450 --> 00:38:12.550
وخلاصة هذا ان الحائض بين الفتن والاسلام عمر بن الخطاب الحاصل من هذا الحديث ان الحائل بين الفتن والاسلام عمر بن الخطاب لندرك ان الامير العالم  يعني الموفق والمسدد من يؤدي حق الله تعالى ويمنع المحرمات

110
00:38:13.400 --> 00:38:34.700
وهو الباب ما دام حيا لا تدخل الفتن فاذا مات دخلت الفتن وكذا كان كان وفاة عمر بن الخطاب ثم كبيرة نسأل الله العافية والسلامة وان يهيئ للامة امر رشد يعز به اهل الخير والصلاح

111
00:38:36.750 --> 00:39:04.000
نعم ثم قال انه بباب بيان ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا وانه يرث بين المسجدين باعتبار ان يعني الحرمين الامنين الحرم المكي والحرم المكي المدني تجد طلاب العلم وتجد اهل العلم في تلك البلاد الطيبة المباركة

112
00:39:04.250 --> 00:39:31.100
نسأل الله لنا ولهم المزيد من الخير والصلاح والفلاح. وان يوفقنا الله واياهم لعمل الخير وبث الدعوة الى الله حدثنا محمد ابن عباس وابن ابي عمر جميعا عن مروان قال ابن عباس حدثنا مروان عن يزيد يعني ابن شيتان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال

113
00:39:31.100 --> 00:39:50.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء كما ان الاسلام بدأ بالغرباء كذلك فستجد اهل السنة في غربة يقول الليث ابن سعد

114
00:39:50.600 --> 00:40:09.250
ان لم تكن في غربة فلست على السنة لماذا؟ لكثرة المخالفين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فاهل السنة والجماعة سموا اهل السنة لاعتصامهم بالسنة. وسموا باهل الجماعة لانهم اجتمعوا عليها. فاستعيدوا من كان

115
00:40:09.250 --> 00:40:25.550
هكذا والانسان لا يؤذيه ان يكون غريبا. يؤذيه ان يكون مخالفا اذا اردت ان تحزن فاحذر من مخالفتك اذا انت خاليت السنة اهد النهار اما اذا خالفك الاخر وانت على السنة فتمسك بالسنة

116
00:40:25.750 --> 00:40:39.200
حتى تلقى الله وانت على السنة. وحتى تلقى النبي صلى الله عليه وسلم على الحوض ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم انصار ان يصبروا حتى يلقوها على الحوض هذا على كل مسلم سني ان يقدر على السنة

117
00:40:39.400 --> 00:40:56.600
وان يتحمل فيها ما يتحمل حتى يلقى نبيه صلى الله عليه وسلم على الحوض في شرب شربة الماء لا يظمأ بعدها ابدا كما نتمسك بالسنة ونجا ومات على السنة والتوحيد. ثلاثة من شرب من

118
00:40:56.900 --> 00:41:13.700
من حوض النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا يظمأ بعدها ابدا. كما مر عندنا في صحيح البخاري في كتاب التوحيد حدثنا محمد ابن رافع والفضل ابن سهل الاعرج قال قال حدثنا شبابة ابن سواق

119
00:41:15.000 --> 00:41:31.350
قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما

120
00:41:31.350 --> 00:41:56.750
اعتقد الحية في جحرها كما ان الحية حينما دخل يعود الى جبرها كذلك تجد هذا تجد هذين البلدين المباركين والحرمين الامنين يعني تجده الايمان يأرث اليهما ويجتمع فيهم وتجد القلوب تهوى الى تلك البلاد. رزقنا الله واياكم زيارة المسجدين عاجلا غير اجل

121
00:41:56.750 --> 00:42:18.000
اللهم امين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر حاء اتى بنقطة بالاسناد ثم توقف ثم انتقل الى اسناد اخر يلتقيان بنفس النقطة

122
00:42:18.100 --> 00:42:33.650
فهنا توقف الى عبيد الله ابن عمر وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن خبيب المعمر

123
00:42:34.900 --> 00:42:54.700
ثم اجتمع اسنادا عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرث الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها

124
00:42:55.800 --> 00:43:15.300
فهنا طوبى هذه ثعلة من الطيب ولذلك الانسان اذا طيب قلبه وطيب عمله على السنة فانه يتطيب له الدنيا وتطيب له الاخرة وربنا قال طوبى لهم وحسن مئاب  ومعناه فرح وقرة عين

125
00:43:15.650 --> 00:43:41.950
ومعناه ايضا يعني نعم ما لهم ونعم مآلهم وهكذا ومعناها خفة ومعناها حسنى ومعناها اصابوا خيرا ومعناها خير لهم وكرم ومعناها ايضا دوام خير ومعناها الجنة. وايضا في الجنة شجرة اسمها طوبى يصير الراكب في ظلها مئة عام

126
00:43:42.200 --> 00:44:11.650
وهكذا في الحديث حديث عظيم جدا يدل على شرف الاعتصام بالكتاب والسنة. نعم   باب ذهاب الايمان اخر الزمن. كلما تقادم الزمان كلما رفع الناس بالشهوات والمحرمات واذا وقعوا بذلك فانهم لا يشبعون يتحولون من شيء من منكر الى منكر ومن فاحش الى فاحشة ولا يشبعون

127
00:44:13.600 --> 00:44:33.000
حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. طبعا هذه الرواية مطلقة

128
00:44:33.100 --> 00:44:50.450
وجاءت الرواية تقيدها في مسند احمد حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله. ففيه اشارة الى كثرة انحراف وهذا الحديث ليس دليلا على الذكر الذي يقوله كثير من الناس الله الله لا يجوز ان نذكر الله بهذا اللقاء الله الله

129
00:44:50.950 --> 00:45:00.950
انما نقول لا اله الا الله نقول سبحان الله نقول الحمد لله نقول الله اكبر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرى ناتي به ذكرى. اما هنا المقصود بها

130
00:45:00.950 --> 00:45:16.100
الا يقال في الارض لا اله الا الله حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة على

131
00:45:16.100 --> 00:45:39.900
احد يقول الله الله باب جواز الاستسرار بالايمان للخائف. الانسان قد يعني الان لو فرضنا شخص في مكان ما بوذي واراد ان يسلم واذا اعلن الاسلام تضرر فهذا مثله لا يعلن اسلامه فورا. وايضا لابد لمن اسلم جديدا ان يتفقه

132
00:45:39.950 --> 00:45:59.350
فاذا اعلن اسلامه بنوقه من اهله واصدقائه او اقاربه او المحيط لابد ان يكون لديه علم حتى يثبت على الايمان حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو محمد ابن عبد الله ابن نمير وابو كريبن واللفظ لابي كريم

133
00:45:59.800 --> 00:46:15.950
قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيقه عن حذيفة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احصوا لي كم يلفظ الاسلام يعني احصلي على المسلمين الاسلام

134
00:46:16.050 --> 00:46:33.900
قال فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الست مئة الى السبع مئة قال انكم لا تدعون لعلكم ان تبت له قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا. نعم

135
00:46:34.550 --> 00:46:50.950
ولذلك ينبغي على الانسان ان يعني لا يغتر ويسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة. فلا يعلم ما في غد الا الله سبحانه وتعالى انا وحصلت وسيحصل في الامة من الابتلاء والامتحان والتنفيذ

136
00:46:51.300 --> 00:47:09.250
ولذلك لما نعلم هذا على الانسان ان يتحصن بالعلم النافع المؤدي الى العمل الصالح حتى لا يقع في الفتن. وحتى لا يقع فيما لا تحمد عقباه بعض تألف قلب من يخاف على ايمانه لضعفه

137
00:47:09.300 --> 00:47:36.250
والنهي عن القطع بالايمان من غير دليل قاطع. يعني الانسان يتورع في اطلاق الالفاظ فلا يعلم القلوب الا الله ولا يزكي النفوس الا الله الحمد لله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه قال

138
00:47:37.250 --> 00:47:56.100
قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله اعط فلانا اعط فلانا هكذا قال سعد ابن وقاس من باب النصيحة من باب الشفاعة قال اعط فلانا فانه مؤمن هنا زكاه والايمان هو وصف الامر الداخلي

139
00:47:56.700 --> 00:48:08.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم يعني لو قلت مسلم لان الاسلام اسلام الظاهر حتى الانسان لا يقول مؤمن فيدخل في التزكية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:48:08.600 --> 00:48:27.450
ان يزرع الورع في قلوب اصحابه وان يبتعدوا عن الالفاظ التي فيها تزكية او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا يعني تعب قال او مؤمن ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم عادها ثلاثا

141
00:48:27.850 --> 00:48:45.200
او مسلم ثم قال اني ثم بين له المسلم. بين له ان الانسان يبتعد عن الفاظه فيها التزكية ثم بين له لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يعطي اقوام ويترك اقوام احق منهم يفعل هذا لاجل تأليف القلوب من اجل ان يثبتوا على دين الله تعالى

142
00:48:46.550 --> 00:49:04.200
اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه انا اعطي الرجل ولكن غيره احب اليالي مخافة ان يكبه الله في النار يعني حرصا عليه من اجل ان لا تدفن نفس بما كسبت

143
00:49:04.300 --> 00:49:25.850
وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم وينبغي على الانسان ان يكون هذا همه ان يحذر ان يكب الاخرون على مناخرهم في النار حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عامر ابن سعد ابن ابي

144
00:49:25.850 --> 00:49:48.750
عن ابيه سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهبا وسعد جاد اي حال في يوم سعد يقاس جالسا لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة قال تعني فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من لم يعطه وهو اعجبهم اليه يعني في قلب هذا رجل معظم

145
00:49:49.150 --> 00:50:06.800
فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه لاراه مؤمنا وهي لا اراه يروى لا اراه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما لو قلت مسلم حتى حكمت على الاسلام الظاهر

146
00:50:06.800 --> 00:50:25.000
حتى لا تتدخل بالايمان الباطل قال فسكت قليلا اي سألت ثم غلبني ما اعلم منه يعني دفعه الى هذا لشدة معرفته بهذا الصحابي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراها مؤمنة

147
00:50:25.050 --> 00:50:42.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما قال فسكت قليلا ثم غلبني ما علمت منه. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما

148
00:50:43.050 --> 00:50:59.250
اني لاغضب رجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبث النار على وجهه. وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون حديثا على اخوانه فهذا الحديث فيه من الفوائد الفرق بين الاسلام والايمان

149
00:50:59.800 --> 00:51:26.950
الفرق بين الاسلام والايمان وهي مسألة ثلاثية لكن ملخص هذا ان الايمان يطرح الامر الباطل وان الاسلام يطرح على الامر الظاهر واذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وهكذا واراد ان يعلمه الورع حينما قال له هذا. ومعناه لم يقل اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه معناه اعطي من اخاف عليه لضعفه

150
00:51:26.950 --> 00:51:46.950
ان يكفر وادع غيره ممن هو احب الي منهم. لما اعلم من طمأنينة في قلبه وصلابة ايمانه. وهذا فيه لنا جميعا على ان القلوب بين يديه بين يدي الله يقلبها كيف يشاء. فعلى الانسان ان يتضرع الى ربه من اجل ان يثبت على الايمان

151
00:51:46.950 --> 00:52:03.750
حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد ابن حميد قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد عن ابيه سعد انه قال

152
00:52:04.000 --> 00:52:25.600
اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهبا وانا جالس فيهم بمثل حديث ابن اخي ابن شهاب عن عمه وزاد ذكر هذه الرواية لاجل ماذا؟ لاجل الزيادة فقمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت ما لك عن فلان

153
00:52:25.950 --> 00:52:45.200
فاختصروا الى الامام وحدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن اسماعيل ابن محمد قال سمعت محمد ابن سعد يحدث هذا. فقال في حديثه فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده

154
00:52:45.200 --> 00:53:10.800
عنقي وكتفي ثم قال اقتالا اي سعد اني لاعطي الرجل مثنى فبين له النبي صلى الله عليه وسلم الامر وهكذا نبهه على هذا. نعم باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الادلة. الانسان كلما علم الادلة كلما زاد الطمأنينة

155
00:53:11.000 --> 00:53:38.300
وكلما جهل الانسان فانه تفتح عليه مداخل الشيطان لاجل التشكيك ولذلك الشيطان بالشهوات يأتيك بالشبهات. يأتيك بالوسوسة اللي يوقعك بالمحرمات وحدثني حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب

156
00:53:39.900 --> 00:53:55.700
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك بابراهيم يعني ابراهيم لم يشك ولو شفت اللي احنا نحطه بالشكل لكن ابراهيم لم يشف وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. وبيان منزلة الانبياء

157
00:53:56.000 --> 00:54:11.650
اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى. يعني بلى انا مؤمن. ولكن ليطمئن قلبي. يتحول من درجة علم اليقين الى عين اليقين حتى يبلغ حق اليقين

158
00:54:12.450 --> 00:54:34.300
ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديدين الوحي. والى رح القدس والى امر الله تعالى  ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي. يعني يمدح يوسف عليه السلام حينما جاءوا الى يوسف

159
00:54:35.600 --> 00:54:57.800
يوسف اراد ان يدفع ما قيل عنه وما سجن بسببه لانه سجن بالسجن بانه قد تحرك بامرأة العزيز فهنا ما رضي ان يأخذ حتى يعلم الجميع براءته. وهذا فيه ملمح مهم انه انت يا طالب العلم ابتعد عن الشبهات

160
00:54:58.000 --> 00:55:21.700
وابتعد عن الاشياء اللي فيه قد تأتي عليك بشيء يقدح في امرك وحدثني حرملة نعم هذا الحديث اكملناه بحمد الله تعالى. نعم وهذا الحديث يعني فيه فوائد ان لوط لما خاف على اضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعه من الظالمين ضاقت ذرعه واشتد حزنه

161
00:55:21.700 --> 00:55:44.200
فغلب ذلك عليه فقال في تلك الحال لو ان لي بكم قوة اي في الدفن في الدفع بنفسه او اوي الى ركني اوي الى عشيرة تمنع لمنعتكم ودوت حينما قالها يعني اراد ان يبين اظهار العذر عند اضيافه وانه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق لفعله

162
00:55:44.200 --> 00:56:08.550
ولبذل جهده في هذا. نعم وهو اذا يعني بين لهم لكن الله سبحانه وتعالى اكرمه ودفع الله عنه وعن اضيافه واعزه وحدثني به ان شاء الله هكذا قال عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي

163
00:56:08.850 --> 00:56:31.750
قال حدثنا جويرية نعم عن مالك عن الذهني ان سعيد ابن المسيب وابا عبيد اخبراه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يونس عن الزهري وفي حديث مالك ولكن ليطمئن قلبي

164
00:56:31.850 --> 00:56:47.400
قال ثم قرأ هذه الاية حتى جازها اي حتى اتمها حدثناه عن ابن حميد قال حدثني يعقوب يعني يعني ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابو اويس عن الزهري في رواية مالك

165
00:56:47.400 --> 00:57:10.000
باسنادهم وقال عليكم السلام ثم قرأ هذه الاية حتى انجزها اي حتى اتمها. نعم باب وجوب الايمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى جميع الناس ونسخ الملل نسخ الملل لملته

166
00:57:10.100 --> 00:57:28.050
فهذه يعني هذا الدين هو الدين المهيمن الذي جعله الله سبحانه وتعالى خاتما للاديان السابقة حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا ليت عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه

167
00:57:28.450 --> 00:57:42.350
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات اي اعطي من الايات والمعجزات التي تدل على صدقه

168
00:57:42.550 --> 00:57:57.250
ما مثله امن عليه البشر اي تكن ايات من خلالها يتبين لهم صدقه لاجل ان يؤمنوا به وهذا من رحمة الله بانبيائه ومن الله بالنار ومن اقامة الله حججه على النار

169
00:57:58.850 --> 00:58:20.500
وبين النبي صلى الله عليه وسلم عظم القرآن وعظم هذا النبأ العظيم الذي بين ايدينا. قال وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي. فهذا من وحده الله بنا فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. لماذا؟ بسبب بركة القرآن. فاعظم البركة

170
00:58:20.600 --> 00:58:41.200
بركة هذا الكتاب العظيم حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال واخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده

171
00:58:41.650 --> 00:59:04.350
لا يسمع لي احد من هذه الامة وهذا حديث مهم جدا على ان الامة امتان امة الدعوة وامة الاجابة والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا

172
00:59:04.350 --> 00:59:22.650
من اصحاب النار ولذلك ينبغي علينا ان نبلغ هذا الدين لجميع امة الاجابة. نعم امة الاجابة وامة الدعوة حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن صالح بن صالح الهمداني

173
00:59:23.250 --> 00:59:44.400
عن الشعبي قال رأيت رجلا من اهل خراسان سأل الشعبية فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا عتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته

174
00:59:44.650 --> 01:00:04.600
فقال الشعبي حدثني ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به

175
01:00:05.350 --> 01:00:26.000
واتبعه وصدقه فله اجران. اي لايمانه بنبيه وتطبيق ما عند النبي لان جميع النبيين قد اخذ عليهم الميثاق اذا فبعث محمد صلى الله عليه وسلم انه يتابعنا وهذا له اجران اجر متابعة نبيه واجر متابعة نبينا صلى الله عليه وسلم

176
01:00:26.900 --> 01:00:44.050
قالوا عبد مملوك ادى حق الله تعالى عليه وحق سيده فله اجران هذا العبد المملوك وهذا مثال مثال العامل الذي يعمل يؤدي حق سيده باخلاص ويؤدي حق الله تعالى ولا يعصي ربه

177
01:00:44.650 --> 01:01:06.150
ورجل كانت له امة فغلاها فغذاها فغلاها فاحسن غذائها ثم ادبها فاحسن ادبها اي لم يقصر في حقها في الطعام والشراب والكسفة وعلمها تعليما وزرع في قلبها العفة ومخافة الله تعالى

178
01:01:06.300 --> 01:01:23.600
ثم اعتقها اجعلها حرة بعد ان كانت عبدة. وتتزوجها هذا له اجران. فله اجران. من اجل رعايتها وهي عبدة واجر رعايتها وهي حرة ثم قال الشعبي للخرسان اي الذي اتاه بهذه المقولة المخطوءة

179
01:01:23.750 --> 01:01:46.600
خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة. يعني بين له ان الله قد من على الناس بتعلم الحديث وانهم ينالونه بسهل ويسورا بخلاف السابق كانوا يجدون مشقة وسفرا لاجل ان يتعلموا مع فاحمد الله انك تأخذه

180
01:01:46.600 --> 01:02:05.850
من غير نون اي من غير اعطاء شيء من المال ومن غير تعب. ومن غير سفر ومن غير مشقة وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان حا وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان هاء

181
01:02:05.850 --> 01:02:26.200
وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة كلهم عن صالح بن صالح بهذا الاسناد نحوه اذا هذا فيه جواز قول العالم مثل هذا تحريضا للسامع على حفظ ما قاله

182
01:02:26.600 --> 01:02:49.600
وفيه بيان ما كان عليه السلف من الشدة والسفر لاجل الرحلة في طلب الحديث والى البلدان البعيدة لاجل حديث واحد وكتاب رحلة الفضيل البغدادي اتى فيه بنماذج يعني يخضع الانسان لاولئك الاعلام الذين سافروا ورحلوا وبذلوا

183
01:02:49.900 --> 01:03:14.300
لاجل ان يتعلموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم باب نزول عيسى ابن مريم حاكما لشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واكرام الله هذه الامة زادها الله شرفه وبيان به على هذه المنة لا تنسخ وانه لا تزال طائفة منها ظاهرين على الحق الى يوم القيامة

184
01:03:14.350 --> 01:03:37.350
فربنا اكرم هذا الدين بانه دين لا ينفع وان هذا الرسالة باقية الى يوم القيامة هو ان القرآن الكريم هو الكتاب الخالد. السلام ورحمة الله وبركاته وان عيسى عليه السلام قد رفعه الله تعالى وانه ينزل مطبقا شريعة النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:03:38.200 --> 01:03:53.300
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث وهو الليث ابن سعد حا وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل عن ابن شهاب عن ابن المسيب انه سمع ابا هريرة يقول

186
01:03:53.400 --> 01:04:13.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقفدا فهو يحصل بين الناس وهو مقسط فهو عدل فيكسر هذه الشهر لان كثير من القضاء الموجود الان هو قضاء مخالف للدين

187
01:04:13.750 --> 01:04:30.900
فيكسر الطريق ويقتل الخنزير ويضع الجدية ويسير المال حتى لا يقبله احد. هذا المال نتوقف الى هنا باذن الله تعالى لاجل ان نقرأ في كتاب الادب والسلام عليكم ورحمة الله

188
01:04:37.050 --> 01:04:37.900