1
00:00:05.000 --> 00:00:22.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع عشر مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم في صبيحة الجمعة

2
00:00:23.500 --> 00:00:39.800
التاسع عشر من شهر شوال عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث عبد الله بن مسعود تباب المسلم فسوق وقتاله كفر

3
00:00:40.650 --> 00:00:59.300
ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع العمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا

4
00:00:59.550 --> 00:01:15.150
فاللهم احفظ لنا ولشيخنا فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن بكار ابن

5
00:01:15.150 --> 00:01:32.950
وعون بن سلام قال حدثنا محمد بن طلحة قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة

6
00:01:33.200 --> 00:01:58.450
كلهم عن زبيد عن ابي وائل عن ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال زبيد فقلت لابي وائل انت سمعته من عبد الله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. وليس في حديث شعبة

7
00:01:58.450 --> 00:02:15.600
زبيد لابي وائل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن مثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور عن شعبة عن منصور. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة عن الاعمش

8
00:02:15.650 --> 00:02:34.650
كلاهما عن ابي وائل عن عبد الله عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله هذا الحديث مناسبة لكتاب الايمان ان الرجل قد يكون مؤمنا مع كونه فيه وصف من اوصاف

9
00:02:35.000 --> 00:02:59.700
الفاسقين هو وصف من اوصاف الكافرين فلا يلزم من وجود وصف فسق انتفاء الايمان ولا من وجود وصف الكفر انتفاء الايمان لان الذي ينتفي معه الايمان لابد ان يكون من نواقض الايمان

10
00:03:00.200 --> 00:03:29.450
لابد وان يكون من نواقض الايمان ومن نواقض الاسلام وآآ قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلمين  قوله عليه الصلاة والسلام تباب المسلم فسوق هذا فيه اشارة الى ان المسلم

11
00:03:29.550 --> 00:03:58.100
قد يسب المسلم فيقع في الفسق وفسوق فعول بمعنى المصدر فسق يفسق فسقا وفسوقا  قوله عليه الصلاة والسلام بباب المسلم اي تنقيصه افتقاره والتقليل من شأنه واذا اطلق السباب فقد يراد به الشتام ايضا

12
00:03:58.950 --> 00:04:29.250
فهذا عمل من اعمال الفاسقين وهو السب والشتم والتنقيص  وقتاله كفر اي قتال المسلم كفر وكفر نكرة والمقصود بهذا النوع من الكفر باتفاق العلماء الكفر الاصغر لماذا المراد به الكفر الاصغر

13
00:04:29.900 --> 00:04:54.600
لان الله جل وعلا اثبت الايمان مع وجود القتال وقال سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فليس في هذا الحديث حجة لا للخوارج ولا لغيرهم ممن كفروا الصحابة بسبب القتال الذي وقع بينهم

14
00:04:55.050 --> 00:05:12.550
لان الله قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتل فدل على ان القتال قد يقع بين طائفتين من المؤمنين ثم قال فان بغت احداهما للاخرى في طائفة باغية وطائفة مبنية عليها

15
00:05:12.950 --> 00:05:34.150
ومع هذا قال في ختم الاية انما المؤمنون اخوة ومما يدل على ان قتل قتال المسلم للمسلم اذا وقع ان هذا من اعمال الكافرين الكافر هو الذي يقتل المسلم وليس المسلم يقتل المسلم

16
00:05:36.150 --> 00:05:57.150
فدل على انه لو وقع هذا الفعل فان فيه تشبيها بالكافرين وليس فيه انه مثلهم بدليل قوله جل وعلا عن قاتل المسلم فمن عفي له من اخيه شيئا فابقى اخوة الدين

17
00:05:57.350 --> 00:06:21.750
مع وجود القتل بينهما وهذه المسألة واضحة في الحديث من الفوائد العظيمة ان الذنوب منها ما هو فسق ومنها ما هو كفر واذا قلنا ان قتاله كفر يعني الاصغر دل على ان هناك كفر اكبر

18
00:06:22.550 --> 00:06:44.950
وهناك كفر اصغر وهناك فسوق في الحديث اشارة ظاهرة الى ان ما سماه الشارع كفرا فانه اعظم مما سماه الشارع اسقى واضح هذا ولا لا يعني ما سماه الشارع كفرا

19
00:06:45.300 --> 00:07:12.300
اعظم عند الله عز وجل جرما مما سماه فسقا ان الحديث فيه ترقي تباب المسلم فسوق وقتاله كفر وآآ هذا الحديث واضح ان من اسباب قوة الايمان من اسباب اه

20
00:07:12.350 --> 00:07:34.650
اليقين هو ان المسلم لا يسب مسلما فضلا عن ان يقاتله اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق من عدة الطرق قال حدثنا محمد ابن بكار الريان وهو القرشي مولاهم

21
00:07:35.050 --> 00:08:02.800
البغدادي وعون ابن سلام القرشي مولاهم الكوفي قال حدثنا محمد بن طلحة بن مصرف الكوفي قال حاء وحدثنا محمد المثنى مر ذكره كثيرا ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي البصري

22
00:08:03.100 --> 00:08:26.500
امام اهل البصرة في زمانه قرين الامام احمد وامام الجرح والتعديل قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري حاول حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة محمد بن جعفر هو الملقب بغندة

23
00:08:27.250 --> 00:08:53.750
البغدادي قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الواسطي ثم الكوفي امير المؤمنين في الحديث قال كلهم عن زبيد وهو زبيد ابن الحارث اليامي الكوفي ايضا زبيد ابن الحارث اليامي الكوفي عن ابي وائل

24
00:08:54.100 --> 00:09:14.450
شقيق بن سلمة المراد الكوفي من كبار تلامذة ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود ابن عبد الرحمن الهزلي آآ رحمه الله تعالى من كبار الصحابة من اوعية العلم اسلم قديما

25
00:09:15.150 --> 00:09:37.650
يعتبر هو من المحدثين من الصحابة في الكوفة قال زبيد فقلت لابي وائل انت سمعته من عبد الله يعني مباشرة ولا في واسطة هذا معنى سؤاله وجه السؤال لان عبد الله ابن ابن

26
00:09:37.850 --> 00:10:00.950
مسعود رضي الله عنه قديم وابو وائل شقيق ابن سلمة له رواية عن ابن مسعود مباشرة وله رواية عن ابن مسعود بواسطة ولذلك سأله فقال نعم يعني اني انا سمعته مباشرة من ابن مسعود

27
00:10:02.450 --> 00:10:19.650
ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخي ابي بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المعروف قال وابن المثنى هو محمد الذي مر ذكره

28
00:10:20.150 --> 00:10:37.600
عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور وهو ابن المعتمر منصور بن المعتمر الكوفي ثم قال حا وحدثنا ابن نمير ابن نمير ذكرنا مرارا وتكرارا انه في طبقة شيوخ الامام مسلم

29
00:10:38.000 --> 00:10:58.050
وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير واذا قال ابن نمير في طبقة شيوخ شيوخي فهو والده قال ابن نمير حدثنا عفان وهو عفان بن

30
00:10:58.350 --> 00:11:19.600
المثنى الكوفي قال حدثنا شعبة الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي اله معن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي عفان ايش قلنا

31
00:11:20.450 --> 00:11:43.900
عن ابن مسلم المسلم الكوفي قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة محمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك انه سمع ابا زرعة يحدث عن جده

32
00:11:43.900 --> 00:12:07.250
في جرير رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع تنصت الناس ثم قال اترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولو حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن واقد ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

33
00:12:07.750 --> 00:12:17.750
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو بكر بن خلاد الباهري قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد بن زيد انه سمع اباه يحدثه

34
00:12:17.750 --> 00:12:33.250
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ويحكم او قال ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

35
00:12:33.400 --> 00:12:43.400
قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن واثن قال حدثني عمر ابن محمد ان اباه حدثه. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:43.400 --> 00:13:10.350
مثل حديث شعبة عن واقض هذا الحديث مناسبة لكتاب الايمان واضح من جهة ان ضرب المسلم رقبة اخيه المسلم او قتل المسلم لاخيه المسلم من الامور التي تنقص ايمانه  قوله لا ترجعوا بعدي

37
00:13:10.550 --> 00:13:41.400
كفارا هذا الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا اي تفعلون افعال الكافرين فكفارا منصوب على مفعولية لا ترجعوا بعدي كفارا على كونكم تفعلون افعال الكافرين وآآ فسر هذا المعنى كفارا بقوله

38
00:13:41.500 --> 00:14:00.550
يضرب بعضكم رقاب بعض لان الكفار كانوا كل جماعة يغارون على الجماعة الاخرى ويقتلون مع انهم اهل ملة واحدة الكفار كلهم كانوا ايش؟ في في الجزيرة العرب مشركين اللي عاقل

39
00:14:00.800 --> 00:14:18.750
ومقتضى العقل انه ما دام على دين واحد ما ينبغي ان يقتل بعضهم بعضا صح ولا لا لكن مع ذلك لما ظربوا بعظهم رقاب بعظ علمنا ان هذا وصف من الاوصاف اذا وجد في المسلمين فهي من اوصاف الكافرين

40
00:14:18.900 --> 00:14:42.750
الكافر يقتل اهل ملته ولا يبالي اما المسلم يعرف لاهل ملته اخوته ويعرف لاهل ملته مكانته  يحب لهم ما يحب لنفسه هذه علامات الايمان قوله لا ترجعوا بعدي كفارا هذا حال

41
00:14:44.550 --> 00:15:08.200
الوصفية اذ تتصفون بصفات الكفار يضرب بعضكم رقاب بعض يعني بالقتل والقتال عصبية هذه قبيلة على القبيلة الفلانية هادي عايلة على العائلة الفلانية هذه منطقة للمنطقة الفلانية هذا بلد مسلم على بلد المسلم الفلاني

42
00:15:08.400 --> 00:15:27.550
وهكذا وقوله في رواية عبد الله ابن عمر قال في حجة الوداع يعني على محضر وملأ من الصحابة وما اشكل هذا الحديث على اي واحد من الصحابة انهم عرب افحم

43
00:15:27.950 --> 00:15:47.400
قاح يفهمون ان المقصود بهذا الكفر الاتصاف باوصاف الكافرين وانه اذا وجد في المسلم ففيه نوع كفر وهو الاصغر يضرب بعضكم رقاب بعض دل على ان قتل المسلم لاخيه المسلم

44
00:15:47.500 --> 00:16:07.700
كبيرة من كبائر الذنوب التي يستحق صاحبها عليها وصف الكفر نسأل الله السلامة والعافية اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن مثنى وابن بشار يعني

45
00:16:07.850 --> 00:16:28.900
ثلاثة شيوخ في سند واحد ومر ذكر الاثنان ذكر الاثنين ابن بشار هو محمد ابن بشار الملقب ببندار البغدادي ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار كاناك فرسي رهان قريبة الولادة

46
00:16:29.250 --> 00:16:49.200
متلازمين في رفقة طلب العلم متلازمان في نشر العلم و توفي في عام واحد قوله جميعا عن محمد ابن جعفر مر ذكره غندر انشأ ثم اورده من طريق اخر فقال حدثنا عبيد الله

47
00:16:49.350 --> 00:17:08.600
ابن معاذ عن ابيه وهو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ ابن نصر البصري قال حدثنا ابي وهو معاذ ابن معاذ ابن نصر قال حدثنا شعبة مر ذكره عن علي

48
00:17:08.650 --> 00:17:32.750
ابن مدرك وهو علي ابن مدرك النخعي الكوفي قال عن ابن مدرك سمع ابا زرع القائل سمع ابا زرعة هو شعبة سمع ابا زرعة وهو عمرو ابن الجليل ابن عبدالله البجلي رضي الله

49
00:17:32.900 --> 00:17:53.100
تعالى عن ابيه ورحمه انابيب عفوا هو حفيده جرير ابو زرعة آآ ابن عمرو ابن جرير ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي الصحابي المعروف عن جده جرير ابن عبد الله

50
00:17:53.300 --> 00:18:13.950
البجل كان سيدا من سادات بجيلة وكان من اجمل الصحابة رضوان الله تعالى عليه هو وآآ آآ حنظلة كان من او  عمر اه جرير بن عبدالله كان من اجمل الصحابة

51
00:18:14.000 --> 00:18:32.600
رضوان الله تعالى عليه وسيد من السادات الصحابة وكان سيدا في الجاهلية سيدا في الاسلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال له استنصت الناس يعني اجعلهم يسكتون حتى اتكلم او يجعلهم

52
00:18:32.850 --> 00:18:50.800
يجتمعون حتى اتكلم ثم ذكر الحديث بلفظه مما ورده من طريق سند اخر قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن واقض ابن محمد عن ابيه

53
00:18:51.050 --> 00:19:05.500
وواقد ابن محمد في هذا الحديث هو واقظ ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب واقد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

54
00:19:06.100 --> 00:19:22.500
وهو من ذرية عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال حدثني عن واقض ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر يعني محمد ابن زيد سمع من جده عبد الله ابن عمر

55
00:19:23.350 --> 00:19:39.350
مثل حديث السابق ابو زرعة سمع من جده ها جرير بن عبدالله وهنا نفس الشيء اه محمد بن زيد ابن عبد الله ابن عمر سمع من جده ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

56
00:19:39.700 --> 00:19:58.050
وابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي احد العبادة للاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم آآ اورد رحمه الله له سندا اخر

57
00:19:58.250 --> 00:20:17.000
قال حدثنا حرملة وهو حرمنة ابن يحيى تجيب قال اخبرنا عبد الله بن وهب وهو المصري قال حدثني عمر ابن محمد ان اباه حدثه  عن ابن عمر هنا هذا الحديث

58
00:20:17.200 --> 00:20:33.150
قال حدثني عمر ابن محمد هو عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله يعني الحديث مدبج من جهة النواقض بن محمد وعمر بن محمد اخوان يرويان عن جدهما واضح

59
00:20:33.900 --> 00:20:50.700
ان اه هناك واقض بن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر وهنا عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر في رواية الاخوين عن جديهما نعم

60
00:20:51.800 --> 00:21:06.300
قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ولو حدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة

61
00:21:06.350 --> 00:21:27.550
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت هذا الحديث وجه تسميته وجه روده في كتاب الايمان كالحديث السابق

62
00:21:27.600 --> 00:21:47.950
حيث ان فيه بيان ان من صفات الكافرين ان الطعن في النسب والنياح على الميت هذا من صفات الكافرين كما ذكرت لكم وجود وصف من اوصاف الكافر في المسلم لا يعني انه كافر

63
00:21:48.600 --> 00:22:12.700
حتى يأتي بما ينقض ايمانه الطعن في النسب عمل عمل قولي والنياح على الميت عمل فعلي وهذه كانت من عادات الجاهليين وهذه كانت من عادات الجاهليين كل آآ قبيلة تطعن في

64
00:22:12.800 --> 00:22:36.000
نسب القبيلة الاخرى كل فرد يطعن في نسب الاخر ويرفع من شأن نسبه كذلك اذا مات لهم ميت ينوحون عليه يوحون عليه من جهتين من جهة انهم لا يرضون بقضاء الله وقدره

65
00:22:36.550 --> 00:22:55.500
هذا به دلالة على خطورة هذا الامر والجهة الثانية انهم ينوحون على الميت رياء والله فلان ماتوا لهم ميت وناحوا حنا لازم نوح مثله ما نحنا ظحك الناس عليه ونحو ذلك

66
00:22:56.800 --> 00:23:24.550
اتان في الناس هما بهم كفر بهم هنا بمعنى فيهم ايهما فيهم كفر او بهم الباء السببية بمعنى اي بسببهما يقعون في الكفر يقعون باوصاف الكافرين تم فسر الاثنتين بقوله الطعن في النسب

67
00:23:26.100 --> 00:23:47.000
مهما كان نسب الانسان فاياك والطعن فيه فاياك والطعن فيه احذر لا تطعن في نسب احد وان دق وان دق الناس مؤتمنون على انسان لو كان هذا النسب شعرة فاياك ان

68
00:23:47.150 --> 00:24:09.850
اقطع لا تتكلم امرهم الى الله جل وعلا الشعب هذه لا تقرب ولا تبعد عند الله فاذا نفخ في الصور فلا  النياحة على الميت اصل النياح له صور متعددة لكن اصل النياحة

69
00:24:10.250 --> 00:24:35.100
البكاء على الميت بصوت مرتفع البكاء على الميت بصوت مرتفع لكن من صور النياحة ايضا قول الناس عن الميت واجب لا وسنداه كان عظيما كان كبيرة كان سندا لنا كان عونا لنا

70
00:24:35.750 --> 00:24:58.850
هذا من حيث القول ومن افعال من الافعال الدالة على النياحة شق الجيوب ولهذا جاء في بعض الروايات ان مم اثنتان في امتي هما بهم كفر وذكر شق الجيوب بدال النياحة لان الشق اه

71
00:24:58.950 --> 00:25:23.550
الجيوب يعني مدخل القميص يشقونه شقا اذا سمع بموت فلان هذا من اوصاف الجاهليين المشركين الكفار اما المؤمن فانه يرظى بقظاء الله وقدره ويعلم ان قريبه يقدم على اقربائه الذين سبقوه

72
00:25:23.800 --> 00:25:39.350
فلماذا يحزن انت الان لو اخوك مثلا قال لك انا بروح عند ابوي او عند امي وهم في الرياض مثلا او في مكة ما تحزن طيب هم الميت المسلم اين يذهب

73
00:25:39.650 --> 00:25:58.900
يذهب عند الله عز وجل يستريح من عناء الدنيا تحزن على نفسك لانه فارقك ما هو عليه  مع الاسف بعض الناس اليوم تجده في المقبورات وهو غافل عن نفسه اصلا

74
00:26:00.200 --> 00:26:22.250
غافل عن نفسه لا يتعظ حتى بالمقهورين وانه غدا ليدفن ها هنا اورد رحمه الله هذا الحديث من عدة مشايخي اول ابو بكر بشيء مر ذكره وابو معاوية ومحمد ابن

75
00:26:22.300 --> 00:26:44.150
قازم الظرير محمد ابن خازم الظرير قال وحدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي ومحمد ابن عبيد قال عن الاعمى شوف محمد ابن عبيد ابن ابي امية

76
00:26:44.650 --> 00:27:06.550
محمد ابن عبيد ابن ابي امية الحنفي مولاهم الكوفي موطنا كله مع الاعمش مر ذكره عن ابي صالح ذكوان السماء المدني ابو صالح زكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه

77
00:27:06.800 --> 00:27:32.700
الرحمن ابن الصخر الدوسي على اصح ما قيل في اسمه واحفظ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. نعم قال رحمه الله حدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن منصور ابن عبد الرحمن يعني الشعبي عن جرير انه سمعه يقول ايما عبد ابق من

78
00:27:32.700 --> 00:27:50.900
فقد كفر حتى يرجع اليهم. قال منصور قد والله رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داوود

79
00:27:51.100 --> 00:28:07.300
عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابق فقد برئت منه الذمة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا جرير عن مغيرة

80
00:28:07.350 --> 00:28:20.550
عن الشعبية انه قال كان جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة اه وجهي راد هذا الحديث

81
00:28:20.750 --> 00:28:44.450
بلفظيه اذا ابق العبد او ايما عبد ابق طبعا ايهما هذا آآ من الفاظ العموم ايهما من الفاظ العموم ومما زاد في تعميمه تنكير كلمة عبد اي سواء كان مسلما

82
00:28:45.000 --> 00:29:12.500
او كان كافرة سواء كان حرا عفوا سواء كان ذكرا او انثى اي ما عبد ابقى ومعنى الايباق ابق فعل ماضي مصدره  ابق يأبق ويبق ايباقا فهو ابق اي بمعنى هرب

83
00:29:13.450 --> 00:29:36.250
الاباقة الهروب من سيده  لماذا استحق العبد هذا الوعيد على اباقه لان عبده لان سيده قد اشتراه بمال لا يجوز له ان يتلف عليه المال كما لا يجوز له ان يتلف مال سيده

84
00:29:37.150 --> 00:29:57.900
كما لا يجوز للمسلم ان يتلف مال المسلم فاذا اراد الحرية فعليه ان يستكتبه وان يطلب منه المكاتبة لا ان يهرب منه ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر في هذه اللفظة دلالة

85
00:29:58.250 --> 00:30:20.650
على ان اطلاق وصف الكفر لانه كفر فعل والفعل يقوم مقام الاوصاف الفعل يقوم مقام الاوصاف قد كفر اي وقع في الكفر او اتصف بالكفر وكفر ايظا فعل ماظي يدل

86
00:30:21.100 --> 00:30:39.200
على الاحاديث السابقة في المصدرية الكفر بمعنى الكفر الاصغر لماذا قلنا انه الكفر الاصغر؟ لانه لم يأتي بناقض من نواقض الايمان وانما حاله كحال من سرق حاله كحال من اتلف

87
00:30:39.300 --> 00:31:01.750
اموال المسلمين فقد كفر. طيب قد يقول قائل لماذا كبهه بالكافرين لان الكافرين يتلف بعضهم مال بعض ولا يبالي يتلف بعضهم مال بعظ ولا يبالي اما المسلم فيحافظ على مال اخيه المسلم

88
00:31:02.100 --> 00:31:24.500
ويصون ما له كما يصون عرضه ونفسه ويرى ان مال اخيه كماله هذا وجه تشبيه بي الكافرين كفار اي يطعنون بالاعراض حيث النسب يتلفون اموال اهل ديانتهم من حيث النهب

89
00:31:24.800 --> 00:31:46.400
و يقتل بعضهم بعضا من حيث ازهاق الانف قد كفر حتى يرجع اليهم لو كان هذا الكفر كفرا اكبر لما اكتفى بمجرد الرجوع كان يجب عليه ان ايش يدخل في الاسلام ويجدد الدين ولا لا

90
00:31:46.700 --> 00:32:05.200
اذا فقوله حتى يرجع اليهم قيد يدل على ان المقصود بالكفر في هذا الحديث هو الكفر الاصغر ومما يدل على تأكيد ان المقصود بالكفر الاصغر ما جاء في الرواية الاخرى

91
00:32:05.500 --> 00:32:30.950
ايما عبد ابق فقد برئت منه الذمة برئت منه الذمة ومعنى برئت منه الذمة اي ذمة بمعنى العهد والميثاق والحق العهد والميثاق والحق برئت منه ذمة اي ليس له من حقوق

92
00:32:31.000 --> 00:32:54.850
العبودية التي يستحقها العبد في الاسلام شيء من حسن المعاملة حسن المعاشرة طيب الكلام اطعامه ما يبقي عليه والباسه ونحو ذلك معناها يمكن انه يضرب يمكن ان يعزى يمكن ان يسجن

93
00:32:55.550 --> 00:33:17.550
هذا معنى برئت منه الذمة اي برئت منه الحقوق التي جعلها الله للعبيد على الاشياء لانه ضيع حق السيد ها استحاق فاستحق ان يضيع عليه شرعا حق حقه على سيده

94
00:33:18.750 --> 00:33:42.250
وهذا وجه يعني مباشرة لطيفة قد برئت منه الذمة ومما يدل على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب ان الرواية الاخرى اذا ابق العبد لم تقبل له صلاته لانه متلبس

95
00:33:42.300 --> 00:34:07.800
بالذنب العبد الابق هل يتصور منه بغير رجوع انه يتخلص من الايباق ولو لحظة ما يتصور فحاله كحال الذين قال الله عنهم لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى طيب قرب او قام

96
00:34:07.900 --> 00:34:30.700
سكران بالصلاة هل تقبل منه لماذا لن تقبل منه لانه سكران لاحظ متلبس متلبس بالمعصية متلبس بالمعصية ولذلك كان من الشروط المعنوية وليس من شروط الحسية يعني من الشروط المعنوية

97
00:34:30.850 --> 00:34:54.600
لاقامة الصلاة التخلص من الكبائر مقبولة منك حتى تكون مقبولة منك ومن هنا قال الحنابلة لو صلى في ثوب مغصوب لا تقبل صلاته اليش ؟ متلبس بايش ؟ بالغصب تلبس بالمعصية

98
00:34:56.650 --> 00:35:21.150
لو توضأ بماء مغصوب لم تصح صلاته لانه يعني تلبس بالمعصية هذا وجه قوله عليه الصلاة والسلام اذا ابق العبد لم تقبل له لبس بالمعصية نفس الكلام حينما نسمع حديث

99
00:35:21.850 --> 00:35:41.350
آآ من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما لماذا قيد باربعين يوم من وجه ان ذهابه الى الكاهن وايابه يكون حاله انه يتذكر هذا الفعل اقل شيء اربعين يوم

100
00:35:43.050 --> 00:36:03.500
كيف ذهب الى الكائن يتشوش دماغه فعل الكاهن او قول الكاهن تلبس بهذا الحال يمكن بعد الاربعين ان ينساه اذا الحديث فيه دلالة على وجود الكفر الاصغر صحة معتقد اهل السنة والجماعة

101
00:36:03.650 --> 00:36:25.850
ان الكفر كفران ان الكفر كفرا اكبر واصغر الاكبر هو ما يناقض الايمان والاصغر هو ما دون ذلك اورد رحمه الله هذا الحديث من طريقين الاول من طريق شيخ علي بن حجر

102
00:36:26.200 --> 00:36:46.450
تعني الاياسي اليماني قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية عن منصور ابن عبدالرحمن منصور ابن عبد الرحمن البصري عن الشعب عامر ابن شراحيل الشعبي

103
00:36:46.900 --> 00:37:04.000
عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني منصور ما قال في هذه اللفظة وهو يحدث عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:37:04.950 --> 00:37:29.050
ان مباشرة قال عن جرير انه سمعه يقول يعني الشعبي القائل ان جرير  ان شعبي يقول آآ عفوا منصور يقول عن الشعبي انه سمع جريرا يقول ولم يرفعه ثم قال قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:37:29.400 --> 00:37:48.550
يعني انا متيقن ان الجرير سمع هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصر لماذا كره ان يروى عنه المرفوع بالبصرة

106
00:37:49.300 --> 00:38:14.500
يعني اشكالية لماذا كرهوا بصري لماذا كره ان يروى عنه هذا الحديث مرفوعا  قال العلماء لوجهين الاول ان انه لم يرد ان الذين يسمعون منه من اهل البصرة ان يسمع هذا الحديث منه

107
00:38:15.050 --> 00:38:31.750
فيرتفعوه لانهم اذا اذا اتصل الاسناد ارتفعوا ويقولون حدثنا محمد منصور ابن عبد الرحمن عن الشعب عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا قال عن منصور عن الشعب عن جرير

108
00:38:31.800 --> 00:38:49.550
اوقفه طبعا هنا سؤال لو ان حديثا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز للراوي ان يوقفه الجواب نعم يجوز لانه قطعا هو من قوله عن رسول الله

109
00:38:49.800 --> 00:39:12.250
فاذا قال عن قوله سكت مات بشيء جديد ولا تبي الكذب قد يكون فيه نوع تدليس لكن هذا التدريس ليس من تدريس المحظور عند المحدثين وقيل انه انما كره ان يسمع ان يسمع منه هذا الحديث

110
00:39:12.350 --> 00:39:33.400
لان اقرانه كانوا يروون هذا الحديث غير مرفوع فكره ان يخالفهم ثم قال في رواية هذا الحديث من طريق شيخنا شيخ ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياث

111
00:39:33.650 --> 00:39:57.400
عن آآ عفش بن غياس ايضا كوفي القاضي حفص بن غياث الكوفي القاضي قال حدثنا واخبرنا الحفص بن غياث عن داوود عن الشعبي عن وليس حدثنا داوود ابن ابي هند

112
00:39:57.800 --> 00:40:17.450
داوود ابن ابيهن البصري عن الشعبي عن جرير ثم ورده ايضا من طريق شيخ يحيى ابن يحيى وهو التميمي النيسابوري قال اخبرنا جرير عن المغيرات والجرير في هذه الطبقة هو جرير ابن عبد الحميد الظبي

113
00:40:18.150 --> 00:40:38.500
جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي قال عن مغيرة وهو مغيرة ابن سليمان اه يروي عنه كثيرا عفوا المغيرة بن مقسم المغيرة بن مقسم الظبي كوفي يروي عنه جرير كثيرا

114
00:40:38.700 --> 00:40:58.250
عن الشعبي قال كان جرير ابن عبد الله يحدث طبعا بين الشعبي وبين الجليل الانقطاع ولا شك ان الجليل لم يسمع عفوا ان الشعبي لم يسمع من جرير وانما جمعه بواسطة وهنا اسقط

115
00:40:58.400 --> 00:41:23.350
الواسطة قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة محمد ابن المثنى وابن بشار  حدثنا يحيى ابن يحيى انا يعني اه قلت يحيى ابن يحيى السنادي السابق اسناد اخر

116
00:41:23.900 --> 00:41:40.400
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل

117
00:41:40.400 --> 00:42:00.400
من صرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا

118
00:42:01.400 --> 00:42:21.400
فذلك مؤمن فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. قال حدثني حرمانة ابن يحيى وعمرو ابن سواد العامري. ومحمد بن سلمة مرادي قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس وقال الاخران اخبر ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني

119
00:42:21.400 --> 00:42:34.700
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى ما قال ربكم عز وجل قال ما انعمت على

120
00:42:34.700 --> 00:42:53.650
عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين. يقولون الكوكب وبالكواكب قال لو حدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهفي عن عمرو بن الحارث قال وحدثني عمرو بن سواد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا

121
00:42:53.650 --> 00:43:09.500
عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولى ابي هريرة تحدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين

122
00:43:10.050 --> 00:43:33.800
ينزل الله الغيث فيقولون الكوكب كذا وكذا وفي حديث المراد بكوكب كذا وكذا. قال وحدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا ان نضر بن محمد قال حدثنا عكرمته ابن عمار قال حدثنا ابو زمين قال حدثني ابن عباس قال مطر الناس

123
00:43:33.800 --> 00:43:49.000
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر. قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا

124
00:43:49.000 --> 00:44:10.350
قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتى بلغ وتجالون رزقكم انكم تكذبون هذه الاحاديث اه الثلاثة حديث زيد وحديث ابي هريرة وحديث ابن عباس الالفاظ متقاربة والمعنى واحد

125
00:44:10.800 --> 00:44:34.400
وجه ايرادها في كتاب الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من الامور التي كان يتصف بها الجاهليون المشركون انهم ينسبون المطر الى اسبابها لا الى فاعلها ومنزلها

126
00:44:34.650 --> 00:45:06.350
ينسبون المطر الى الاسباب هذا مثل قول بعض الناس ها اليوم يقولون ان  مطرة بالسحابة مطرنا بالسحاب  الذي يمطره هو الله جل وعلا فاذا كون الانسان يعتقد ان المطر فاعله الكوكب الفلاني

127
00:45:07.500 --> 00:45:29.500
بالكوكب هنا يعني النجم الفلاني فيطلق اسم الكوكب على النجم من الناحية اللغوية طيب قد يقول قائل هذا مشهور عندنا يقولون اذا ظهر سهيل لا تأمن السيل اذا لذلك لا بد في هذه المسألة من التفصيل

128
00:45:31.600 --> 00:45:58.750
ما هو التفصيل على النحو الاتي ان يعتقد ان ظهور النجم الفلاني دليل او ظرف او امارة على مجيء الامطار والخير من العزيز الغفار فهذا امر لا بأس به كما لو انك

129
00:45:59.000 --> 00:46:18.700
مشيت الى مكة فرأيت لوحة مكتوب باقي على مكة عشر كيلو متر مترا فانت تقول هذه اللوحة امارة ودليل اني قربت الى هذا مو معناه انك وصل ولا معناه ان اللوحة

130
00:46:18.900 --> 00:46:45.950
اثرت في ايصالك انما اللوحة امارة علامة على ظرف مكاني كما ان ظهور النجم امارة دلالة على ظرف زماني  هذا المسألة الاولى هذا امر مباح لا اشكال فيه نهائيا ومن هنا الفلكيون يقولون

131
00:46:46.000 --> 00:47:01.000
انه في شهر كذا يحصل كذا في شهر كذا يحصل كذا فنسبتهم الحصول للزمان من باب الظرفية هذا لا بأس به  من باب الظرفية اي في شهر كذا في شهر كذا يحصل كذا

132
00:47:02.550 --> 00:47:20.750
من سنن الله في الكون من سنن الله مثل ما لو قال قالت المرأة اني احس بالطلق طيب الطلق امارة على الولادة امارة ما يصح ان نقول ان الطلق هو سبب

133
00:47:20.850 --> 00:47:40.350
لي الولادة لا قد المرأة تطلق ولا يولد لها شيء قد يوجد النجم الفلاني ولا يوجد مطر كثير ما شفنا سنوات ولا شفنا سيل ولا لا اذا اذا اذا اعتقد الانسان

134
00:47:40.600 --> 00:47:59.650
ان هذه النجوم ظروف زمانية فهذا لا بأس بذلك هذا من جنن الله في الكون حنا عندنا الان الامر طبيعي نقول شال ستة حر شهر سبعة حر شهر ثمانية حر مع رطوبة تسعة رطوبة اخف

135
00:48:00.350 --> 00:48:26.200
طيب باي اعتبار؟ باعتبار الزمان الثاني ان يعتقد ان هذه النجوم والكواكب ما هي علامات بل هي مؤثرات واسباب لنزول المطر مؤثرات واسباب لنزول المطر فهذا كفر اصغر وهذا هو المراد

136
00:48:26.400 --> 00:48:47.200
في هذه الاحاديث هذا هو المراد في هذه الاحاديث فان كان القائل مسلما يشهد ان لا اله الا الله ثم بعد ذلك قال مطرنا بنوء كذا الباء هنا سببية لكن لو قال مطرنا بنوي كذا يقصد الفي

137
00:48:47.600 --> 00:49:03.550
ما في اشكال بنوع كذا اي في نوع كذا في وقت كذا ما في اشكال اذا متى الاشكالية؟ اذا اعتقد ان الباء سببية بسبب النجم الفلاني. طيب ايش علاقة النجم الفلاني

138
00:49:03.750 --> 00:49:21.750
بالسيل لا علاقة له هي امارة وعلامة لا علاقة له بانزال المطر كما ذكرت لكم اذا رأيت اللوحة التي تقول باقي على مكة عشر كيلو مترات فلا يعني ان اللوحة اثرت في مجيئك او قربت مكة اليك

139
00:49:24.050 --> 00:49:42.050
صح اللوحة لها تأثير في مجيئك لها تأثير في تقريب مكة لك؟ ابدا لا من هذه الجهة ولا من هذه الجهة انما هي امارة وعلامة فقط اذن اذا اعتقد  السبب

140
00:49:42.100 --> 00:50:08.850
فهذا كفر اصغر الحالة الثالثة ان يعتقد ان النجوم او الكواكب هي المنزلة للمطر هذا كفر اكبر مخرج من الاسلام وهذا ما كان عليه عباد الكواكب ها عباد الكواكب يعتقدون ان الكواكب هي متصرفة في الكون

141
00:50:09.750 --> 00:50:34.100
وهذا ليس له وجود عند اكثر المشركين وانما يقوله بعض عباد الكواكب اكثر المشركين ان الذي ينزل للمطر هو الله ولذلك ذكر الله عنهم ومن يدبر الامر فسيقولون الله اذا ما قولهم مطرنا بنو كذا اي بسبب

142
00:50:35.000 --> 00:50:56.050
واضح هذا طيب حديث زيد وفيه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في دلالة على جواز اطلاق صلاة اسم الصبح على صلاة الفجر ما معنى اصبحنا

143
00:50:56.200 --> 00:51:18.550
يعني دخلنا في الصباح دخلنا في الصباح وسمي اول النهار صباحا لوجود الضوء فيه قال صلاة الصبح بالحديبية الحديبية اسم منطقة معروفة قريبة من مكة وهي التي كان فيها صلح الحديبية

144
00:51:20.350 --> 00:51:41.200
قال في اثر السماء كانت من الماء الليل باثري اي بعده يعني صلينا الفجر بعد مطرة في الليل بعد مطرة في الليل اثر السماء كلمة السماء تطلق في اللغة العربية على اربعة معاني

145
00:51:42.900 --> 00:52:07.100
ذكرنا هذا مرارا وتكرارا سما بمعنى المطر كما في هذا الحديث والسماء بمعنى السحاب وانزلنا من السماء ماء مباركة والسماء بمعنى الجرم المشاهد وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون

146
00:52:07.900 --> 00:52:27.950
والسماء بمعنى العلو والارتفاع وهو الذي في السماء اله اي في العلو امنتم من في السماء يعني ايش من في العيون واضح المعاني الاربعة كتبتوها كلها السماء بمعنى السحاب السماء بمعنى المطر

147
00:52:28.150 --> 00:52:49.800
كما بمعنى الجرم المشاهد سقف المخلوقات سقفة سماء الدنيا طبعا نحن نرى السماء الدنيا السماوات الثانية ما نراها والسمع بمعنى العلو والارتفاع على اثر السماء كانت من على اثر المطر

148
00:52:51.000 --> 00:53:10.100
كانت من الليل فلما انصرف هذه فائدة للائمة لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من المصلين ان ينصرفوا حتى ينصرف الامام ما معنى هذا الحديث ترى هذه سنة مهجورة والائمة ما ما ينبهون الناس على هذا

149
00:53:10.400 --> 00:53:29.950
المفروظ ان الامام بين الفينة والاخرى ينبه الناس يا جماعة لا تقومون من الصف حتى التفت حتى يلتفت الامام ويصير وجهه الى وجه المأمومين. المفروض ما احد ينصرف الى الان ما دام وجهه الامام للقبلة

150
00:53:30.050 --> 00:53:51.900
الى الان الى الان هم في حكم حكم المأمومين فلا يحق لهم الانصراف شرعا الا بعد انصراف الامام اليهم وتحويله وجهه اليهم وان كان هذا الانصراف او هذا النهي لا تنصرف حتى ينصرف الامام

151
00:53:51.950 --> 00:54:16.600
معلولا عفوا معللا لاجل حتى ينصرف النساء لكن هذا الحكم باقي لم يأت شيء يدل على نفي هذا الحكم او نسخه اللي نراه من بعض الناس من العجلة الامام ما امداه التفت الا ونص الصف مو موجودين

152
00:54:17.150 --> 00:54:37.800
هذا خلاف السنة فاذا السنة ان ينصرف المأمومون ها بعد انصراف الامام اليهم هنا قال فلما انصرف اقبل على الناس اي بوجهه صار يقول لهم يعظهم فيه دلالة على جواز

153
00:54:38.100 --> 00:55:06.100
الموعظة بعد الصلاة هذي من الفوائد للحديث فيه دلالة على جواز الموعظة بعد الصلاة فلما انصرف اقبل على الناس ويحتمل ان يكون المعنى فلما انصرف اي من اذكار الصلاة فيكون معنى الانصراف هنا بمعنى الانتهاء

154
00:55:07.250 --> 00:55:27.100
فلما انتهى من اذكار فلا اقبل على الناس ويكون معنى الاقبال هنا اذا فسرنا من الصلاة بمعنى انتهى فيكون معنى الاقبال على الناس اي بمعنى بدأ يحدثهم ويكلمه والاول اولى

155
00:55:27.550 --> 00:55:50.300
فلما انصرف يعني التفت اقبل على الناس اي بوجهي فقال هل تدرون ماذا قال ربكم دل على ان الله قد اوحى اليه قالوا والله ورسوله اعلم وذكرت مرارا وتكرارا ان كلمة الله ورسوله اعلم

156
00:55:50.650 --> 00:56:11.100
يجوز في كل امر ديني لان الامور الدينية يعلمها الله ويعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم اما في امور الدنيا فلا يجوز ان نقول الا الله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

157
00:56:12.950 --> 00:56:34.200
وهنا دل على ان الانسان قد يصبح مؤمنا قد قد يمسي مؤمنا ويصبح كافرا كما ان في الواقع من الناس من يصبح كافرا ويمسي مؤمنا والعكس صحيح ايضا يكون الانسان مسلما

158
00:56:34.650 --> 00:56:57.900
من النهار فاذا نام وصحى ارتد عياذا بالله او العكس يكون كافر فاذا اصبح دخل في الاسلام اصبح من عبادي كيف نفسر طبعا من هنا لبيان الجنس من هنا لبيان الجنس وقيل تبعيضية

159
00:56:58.150 --> 00:57:20.500
عبادي ما نوع العبودية هنا على حسب ما نفسر فيما بعد ان قلنا ان المقصود بالعبادة هنا اضافة العبودية الى الله عز وجل يا المتكلم المقصود بالعبودية هنا العبودية المطلقة

160
00:57:22.300 --> 00:57:42.500
فمعنى مؤمن بي حال اهل الايمان وكافر حال اهل الكفران  فيكون معنى العبودية هنا العبودية العامة المطلقة قوله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

161
00:57:43.850 --> 00:58:06.350
ايش نوع العبودية هنا المطلق عبودية الربوبية واضح ويؤكد هذا المعنى التفسير بعده مؤمن بي وكافر اي كافر بي ويصح ان نقول اصبح من عبادي ان المقصود بالعبودية هنا عبودية التأله

162
00:58:06.650 --> 00:58:30.100
عبودية التوحيد فيكون المخاطب به اهل الاسلام اي ان اهل الاسلام اصبحوا على صنفين مؤمن بي وكافر بي وهذا ايضا يصح لكن قد يقول قائل كيف يعني كافر؟ خرج من الاسلام؟ نقول لا

163
00:58:31.100 --> 00:58:55.350
وانما كافر بالله عز وجل في هذه المسألة المقيدة اذ وقع في اوصاف الكافرين فنسب الفعل الى شبابه ها نسب نسب الفعل الى ما ليس بسبب فجعله سببا بس بالفعل الى ما ليس بسبب فجعله سببا

164
00:58:56.500 --> 00:59:16.850
وهذه قاعدة من القواعد لابد ان نتعلمها ذكرها السعدي رحمه الله وغيره ان نسبة الافعال نسبة الافعال الى غير اسبابها هو نوع من انواع الشرك الاصغر  نسبة الافعال الى غير اسبابها

165
00:59:17.850 --> 00:59:41.150
نوع من انواع الشرك الاصغر فمثلا لو قال الرجل شفاني الطبيب. الطبيب سبب للعلاج فهذا نوع من انواع الشرك الاصغر يقول الرجل كان الملاح ماهرا كان القبطان فهم لبقا ذهينا

166
00:59:41.700 --> 01:00:02.800
فهبطنا بسلام ها نسب الفعل الى سببه فوقع في الشرك الاصغر لولا الكلب لسرقنا جاء اللص فنبح الكلب فهرب السارق ما سبب هروبه الكلب فنسب نجاته من السرقة الى الكلب

167
01:00:02.900 --> 01:00:24.750
نوع من انواع الشرك الاصغر هذه قضايا مهمة لابد من التنبه لها اذن نسبة الفعل اه الى ما ليس بسبب قد يكون كفر فشرك اصغر ونسبة الافعال الى الى اسبابها ونسيان الخالق

168
01:00:24.800 --> 01:00:43.100
هو ايضا كفر اصغر ننتبه ونسبة الافعال لاسبابها ونسيان الخالق هو ايضا الكفر الاصل لو كان فعلا هو السبب كذا ثم نسيت ان الله هو الخالق لهذا الفعل فهذا نوع من انواع الكفر الاصغر

169
01:00:45.400 --> 01:01:04.250
قال فاما من قال هذا التفسير كيف مؤمن بي وكافر؟ تفسير فاما من قال يحتمل ان يكون كلمة فاما من قال هو من جملة الحديث القدسي ويحتمل انه حديث نبوي تفسير للحديث القدسي

170
01:01:06.200 --> 01:01:27.750
واضح لكن الذي يظهر ان قوله فاما من قال الاولى ان يقال انه تابع للحديث القدسي بدلالة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وبدلالة حديث ابن عباس اما من قال مطرنا بفظل الله

171
01:01:27.850 --> 01:01:52.150
ورحمتي فذلك مؤمن بي كافر بالكون ومؤمن بي يؤكد انه الكلام لا زال حديث قدسي مطرنا بفظل الله ورحمته اذا ننسب المطر الى الله عز وجل ايجادا وتسببه مطرنا بفظل الله ورحمته

172
01:01:53.050 --> 01:02:14.850
وفيه ايضا دلالة على ان المطر من رحمة الله عز ومن فظل الله عز لا شك ان المطر بعد من الامور الدنيوية في حياة الناس الامر الاول احياؤك وهذا امر خاص بكل فرد

173
01:02:16.300 --> 01:02:33.000
من اعظم نعم الله عز وجل على الانسان ان جعله انسانا ولم يجعله بهيمة ولو شارك بكبك في اي صورة ثم النعمة الدنيوية الثانية من اعظم رحمة الله بعباده. وهذه عامة

174
01:02:34.050 --> 01:03:03.200
اخراج الارزاق لهم ومن اعظم صور الارزاق انزال المطر لولا المطر لما نبت الزرع ولا در الزرع ولا لأ واضح الناس يشتكون بالبلدان الجفاف ولا يسألون الله المطر قال فذلك مؤمن بي كافر بالكون

175
01:03:04.050 --> 01:03:25.150
مؤمن بي عن الايمان الكامل فيما يتعلق بهذه الحيثية كيف يكون الايمان الكامل في هذه الحيثية؟ لانه نسب فعل انزال المطر الى الله المنزل للمطر حقا غانق المطر وغفل عن كل سبب

176
01:03:25.200 --> 01:03:45.650
ما قال والله السحابة كانت سوداء والله الرياح كانت شمالية ها كذا وكذا ابدا غفل عن الاسباب وانما نسب الفعل الى خالق الاسباب عنه وتعالى قال واما من قال طبعا كلمة فاما واما للتنويع

177
01:03:46.200 --> 01:04:10.300
ليش بالتنويع في اللغة واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا النو بمعنى النجم وقلنا ان الباء هنا باء سببية اي بسبب نوع كذا وكذا مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

178
01:04:11.800 --> 01:04:33.550
كافر بي مؤمن بالكوكب يعني جحد حقي كافر بي اي جاحد لان لو سألناه قلنا له انت تقول مطرت بسبب النجم الفلاني فجعلته سببا هو ليس سبب فلنفرض انه سبب. من الذي جعله سببا

179
01:04:34.400 --> 01:04:51.500
هو من نفسه جامد كيف يصير هو من نفسه ان قال الله قلنا اذا ينبغي ان تنسى السبب وتعلق القلب بخالق الاسباب سبحانه وتعالى وهذه قضايا مهمة لا بد ان

180
01:04:51.600 --> 01:05:15.850
قد يوجد السبب ولا يوجد المسبب هذي اشياء نراها لما انت تاكل الاكل سبب للشبع ولا لا طيب قد انسان ياكل ما يحس بالشبع يجي عند الطبيب يقول انا شنو اسوي؟ كل ما اكل ما احس بالشبع. لذلك انا اتخن

181
01:05:16.550 --> 01:05:41.150
الله الخالق منع ما بعقله في جسمه في بدنه في نفسه ما يرشده الى انه قد شبع  الماء مرو يشرب يقول ما ارتوي الله ما اراد لذلك قد يوجد السبب ولا يوجد

182
01:05:41.300 --> 01:06:05.950
ولا توجد النتيجة ننتبه لهذه القضايا. مهمة هذه لكني قد يقول قائل اذا انا نسبت فانا اقول والله شبعت من الطعام شبعت بالطعام نقول نسبة ذلك اه نسبة النتيجة الى السبب

183
01:06:06.100 --> 01:06:29.400
مباح لكن بشرطين الاول ان يكون فعلا سببية ما هو من ذهنك مثل انسان يجي يقول والله ان آآ تميمة نافعة حجب تنفع شباب يقول لا جعلت شيئا سببيا وليس بسبب

184
01:06:30.650 --> 01:06:50.400
والشرط الثاني ان يكون القلب معلقا بخالق الاسباب اذا اذا اردنا ان نذكر الاسباب ما في بأس لكن بهذين الشرطين ان يكون فعلا سببين. فنحن نقول جعل الله الماء مرويا ما في بأس

185
01:06:51.800 --> 01:07:15.800
انا نسبة الفعل هي خالق هذا بس المسبب الري لكن يجوز ان نقول الماء مرو يجوز باعتبار كونه سببا ويجوز ان تقول العين باصرة ليش نسبت الابصار للعين باعتبار كونه سببا

186
01:07:16.150 --> 01:07:32.800
والا فالله هو الذي خلق الابصار فلذلك قد ترى عينا لانسان ما ولا ولا يبصر كل لأ هذه مسائل مهمة باش تخلص الحديث ان شاء الله ثم جاء في حديث ابي هريرة

187
01:07:33.000 --> 01:07:51.650
الم تروا الى ما قال ربكم طبعا ابو هريرة رضي الله عنه اما ان يكون هذه تكون هذه الواقع هي نفسها واما ان تكون هذه واقعة لكن لم يذكر فيك قصة

188
01:07:52.000 --> 01:08:09.300
حديبية  لا يبعد ان يكون ان تكون الواقعة واقعة اخرى قال الم تروا الى ما قال ربكم؟ قال ما نعمت على عبادي بالنعمة الا اصبح فريق منهم بها كافر وهذا اعم من قضية المطر

189
01:08:10.550 --> 01:08:35.350
اي نعمة يجدد لك لا بد ان تنسبه الى الله عز اياك ونسبة النعم الى غير الله عز وجل قال يقولون الكواكب الكوكب وبالكواكب ثم جاء تفسيره في الرواية الاخرى

190
01:08:35.700 --> 01:08:54.200
قال ينزل الله الغيث فيقولون الكوكب كذا وكذا او بكوكب كذا وكذا وقول ما انزل الله من السماء من بركة هذا فيه دلالة على جواز اسم اطلاق اسم البركة على المطر

191
01:08:54.750 --> 01:09:13.050
فالمطر من البركات ثم جاء في حديث ابن عباس بلفظ اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وهذا يؤكد ان المقصود بالكفر هنا ما يقابل الشكران فدل على ان المقصود بالكفر هنا كفر النعمة

192
01:09:13.350 --> 01:09:35.300
وكفر النعمة من الكفر الاصغر قالوا هذه رحمة الله اي الشاكر الشاكرون قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم هم الكافرون لقد صدق له كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم

193
01:09:36.950 --> 01:09:59.350
حتى بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون على تفسير ابن عباس معنى الاية يجعلون رزقكم اي شكركم على رزق الذي اوتيتموه انكم تكذبون فتنسبونه الى اسبابها او الى ما ليس بسبب

194
01:10:00.050 --> 01:10:22.600
هذا معناه فانت تقول مثلا والله كنت ماهرا فربحت في التجارة على حد قول هارون اوتيته على علم عندي اه نسب الفضل الى نفسه وعلى حد قول صاحب الجنة ها

195
01:10:23.200 --> 01:10:49.800
صاحب الجنة تعرفون قصة قبل جنته ودخل جنته وظالم لنفسه اما المؤمن ماذا قال ما شاء الله فهذا بمشيئة الله يكون هذه هي الفروقات بين المؤمنين والكافرين اما الاسانيد فالاسناد حديث زيد رواه من طريق شيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره التميمي النيسابوري

196
01:10:49.850 --> 01:11:08.500
راوية موطأ مالك اه ليه من من النيسابوريين قال قرأت على مالك امام دار الهجرة مالك ابن انس ابن عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني عن صالح بن كيسان المدني

197
01:11:08.550 --> 01:11:25.400
عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة آآ عن زيد ابن خالد الجوهني صحابي معروف ثم اورده ايظا من طريق شيخه حرملة ابن يحيى ارملة ابن يحيى تجيبي وعمرو بن شوال

198
01:11:25.550 --> 01:11:43.300
العامري ومحمد بن سلمة المرادي. قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب مر ذكره عن يونس ابن يزيد الايلي المصري وقال الاخران اخبرنا ابن وهب شوفوا دقة الامام مسلم يفرق حتى بين كلمة حدثنا

199
01:11:43.500 --> 01:12:03.350
واخبرني مع ان جمهور المحدثين لا يفرقون بين كلمة تحدثنا واخبره لكن الامام مسلم رحمه الله يفرق بين حدثنا واخبرنا قال اخبرني يونس عن ابن الشهاب ابو بكر محمد بن مسلم

200
01:12:03.450 --> 01:12:22.350
ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري امام الحديث وحديث لا يعرفه ابن الشاب ليس بحديث قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة قال دل ان عبيدالله ابن عبد الله ابن عتبة سمع الحديث من الصحابيين

201
01:12:23.250 --> 01:12:38.050
من زيد ومن ابي هريرة ثم اورد لحديث ابي هريرة نادا اخر قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن حارث حدثني عمرو بن السواد

202
01:12:38.200 --> 01:12:53.100
قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا ابن الحارث ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه هنا قال ان ابا يونس مولى ابو ابو هريرة وهو سليم ابن جبير

203
01:12:53.400 --> 01:13:22.050
ووقيل وقيل جبيرة ويقال جبيرة الدوسي ابن جبير ويقال لجبير الدوسي المدني الدوسي باعتبار الموالاة والمدني باعتبار اه التنشئة ويقال له المصري باعتبار انه توفي في مصر يقول ان ابا يونس بن ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة

204
01:13:23.050 --> 01:13:42.900
ثم ورد حديث ابن عباس من طريق شيخه عباس بن عبد الحليم عباس بن عبدالعظيم العنبري قال حدثني نظر ابن محمد وهو النظر ابن محمد ابن موسى اليمامي قال حدثنا عكرمة

205
01:13:43.000 --> 01:14:03.850
وهو ابن عمار قوله ابن عمار هذا تفسير ليس من آآ النظر وانما اما من عباس واما من الامام مسلم قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار اليمامي البصري قال حدثنا ابو زميل

206
01:14:04.200 --> 01:14:23.100
وهو تابعي اسمه سماك ابن الوليد الحنفي ابو جميل دماك ابن الوليد الحنفي الكوفي عن ابن عباس ابو العباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف

207
01:14:23.950 --> 01:14:42.350
ابن قصي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاربعة حبر الامة بحر العلم ترجمان القرآن رضي الله تعالى عنه نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل واياكم

208
01:14:42.600 --> 01:15:18.700
العلم النافع والعمل تفضل  مع نسيان مع نسيان الخالق اما مع تذكره فلا بأس مثلا يجوز للانسان ان يقول مثلا ها اه الحمد لله نبعنا الاكل يجوز واضح لباس يعني حمدت الله

209
01:15:18.900 --> 01:15:39.800
ونصبت الفعل الى شيء جعل جعله الله سببا من الذي انكر شبابية الاشعرية انتبه فهم يقولون الطعام ليس بمشبع الري ليش يبي مروي الماء ليس بمروي سكين ليس بقاطع واضح

210
01:15:41.000 --> 01:16:10.600
ينفون الاسباب. اهل السنة لا ينفون الاسباب به شرك الاصغر طيب امطرتنا السحابة الفلانية ما هو شرك لكن لابد تقول الحمد لله تنسب الفعل الى الرب وتذكر السبب ما في بأس

211
01:16:14.200 --> 01:16:40.050
ايه والحمد لله الذي نجانا من اللصوص بالبط بسببية ايه ما ما نسبوا الى الله نسوا والله تذكروا السبب ونسوا المسبب لعب لو قال لي انسان الحمد لله الحمد لله لولا البط لسرقنا

212
01:16:41.050 --> 01:17:20.450
اه لو قال الحمد لله جعل البط سببا ايقاظنا نعم مم متى ما في بأس شبابية نعم تفضل لا دخلنا في اسئلة الدرس اول شي  طيب نخلص اسئلة الدرس نرجع لك

213
01:17:30.450 --> 01:17:59.150
نعم كيف يعني لو ان الحديث رواه الراوي وهو مرفوع ثم اوقفه هذا التدريس ليس هو التدليس المصطلح عليه عند علماء الحديث لان هذا امر مباح اما التدريس المحظور الممنوع عند المحدثين فهو تدريس التسوية او تدليس الشيوخ

214
01:18:01.050 --> 01:18:27.950
تدريس التسوية هو اخطر من تدريس الشيوخ وتدريس التسوية معناه اسقاط راو و جعل الحديث مستقيما على الجادة باسقاط هذا الرجل فمثلا حديث مثلا حديث لم يسمعه تعيب ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة

215
01:18:28.300 --> 01:18:52.000
فيقول سعيد عن ابي هريرة هذا التدريج تسوية واضح هذا محظور هذا خطير وهذا الذي حذر منه العلماء المحدثون واما تدريس الشيوخ فهو ان يسمي شيخه باسم او بكنية او بنسبة او بصنعة

216
01:18:52.450 --> 01:19:23.400
حتى يبهمه ولا يعرفه احد واضح اذا التدليس الممنوع عند المحدثين نوعان تدريس التسوية هو اخطر وتدريس الشيوع تفضل نعم الذي يظهر والله اعلم ان الذي ينصرف هو الذي يكون امام الصف

217
01:19:23.950 --> 01:20:03.850
اما اذا كان مع المصلي الواحد فليس له انصراف نعم بعد الاستغفار ثلاثا ينصرف طول خلاص ما له حق ضيع حقه ما في بأس يجوز تروح تخبر الناس يرسلون رسالة يا جماعة اي واحد انا سبيته له

218
01:20:04.150 --> 01:20:25.500
لتنتهي كلام بدعة ما فعله الصحابة ولا فعله تابعين ولا غيره ان شاء الله  لا الغيبة لا يبقى لأ لابد للانسان يعني استسمح منه اذا لم يترتب عليه مفسدة او يدعو له حتى يظن انه

219
01:20:25.550 --> 01:20:59.150
قد ادى حقه يدعو له حتى يظن انه قد ادى حق لا ما يضعف لانه جاء وهذا من صنيع الامام مسلم ان الحديث رواه عن جرير مباشرة عنه بالانقطاع فهذا صنيعي الامام مسلم يقول لك شوف هذا ترى هنا مروي ينقطع بس اللي قبله متصل فلا يؤثر المنقطع عن المتصل

220
01:20:59.450 --> 01:21:27.400
بالعكس المتصل يؤكد صحة حديث المنقطع واضح هذي من صنعة الامام مسلم والله الظاهر انه ما رأى انه ما روى عنه انه ما روى عنه شوف ايش قال وعندك ما ذكر شي

221
01:21:29.550 --> 01:21:56.350
نعم يقولون هذا الدوا وحدة بوحدة يعني انه سبب للعلاج هذا من الشرك الاصغر الا اذا نسبته الى الله وقلت الحمد لله الذي جعل هذا الدواء سببا للشفاء ما في بأس

222
01:21:58.350 --> 01:22:34.950
ما يصير ما اكثر شرك الالفاظ في الناس مية مية طيب خلاص الى ما ليس بسبب قصدك  وجه الشرك انه انه آآ تقول تقول كتقول المشركين واحد يجي يقول لك مثلا

223
01:22:35.250 --> 01:22:53.250
ها انت ما دعمت لا تقول الحمد لله ما دعم قال  بسبب الشرطي الفلاني طيب ايش علاقة الشرطي فيني الشرطي في الشارع هذاك وانا هني ايش علاقتي فيه فجعل سببا ما ليس بسبب

224
01:22:53.600 --> 01:23:15.900
هذا تقول المشركين على الله وعلى افعاله جل وعلا هذا اوجه تسميتي شركا انه اشابه اقوال المشركين الذين كانوا ينسبون الاشياء الى توهمات قيل له الدرس خلينا نجاوب على سؤال الشيخ

225
01:23:17.750 --> 01:23:42.150
الشيخ يقول هل اللغات مكتسبة صح ما يخاف هاي اللغات مكتسبة او فطرية وهل هي وضعية او فطرية اما الصحيح من اقوال اهل العلم ان اي لغة في العالم ما هو لغة اي لغة في العالم

226
01:23:42.500 --> 01:24:04.450
الصحيح انها ليست وضعية وانما هي الهامية فطرية فلان يتكلم باللغة الفلانية من الذي الهمها الله ولذلك لو اجتمع الناس على وضع لغة معينة لو اجتمعوا ما يستطيعون اضرب لكم مثال للغة حديثة الناس الان تعارفوا عليها

227
01:24:05.600 --> 01:24:21.400
لغة ابراهيم اللي هي حق عميان هذا لو الناس اجتمعوا عليها ما قدروا يتفقون شخص واحد الله عز وجل الهمه ها فاخترع هذه الطريقة في الكتابة للعميان فصاروا يقرأون ويفهمون

228
01:24:22.250 --> 01:24:40.450
هذا نسميه الهام مثال اخر تعرفون لغة الاشارة لغة الاشارة كثيرا من الناس لو اجتمعوا انه نتفق ان هذه الاشارة على كذا وكذا وكذا لن يتفقوا ابدا لن يتفقوا لكن الله عز وجل الهم شخصا

229
01:24:40.600 --> 01:25:08.600
فجمع لغة الاشارة فصارت لغة هذا الهام من اول من نطق بالعربية فصيحا اسماعيل عليه السلام الهام من الله عز وجل فاللغات كلها الصحيح انها الهامية وليست وظعية ولكن لا ننكر انتبه لا ننكر وضعية بعض الكلمات او وضعية بعض العبارات

230
01:25:08.950 --> 01:25:28.150
باللغات هذا ما يمكن انكاره يمكن انهم اللغة في الاصل ملهمة لكن يضاف اليها اضافات هذا امر لا ينكر مثل ما نقول الاصل في الشرائع السماوية انها منزلة الاصل في اليهودية انها ايش

231
01:25:29.100 --> 01:25:49.450
الديانة السماوية لكن هم اظافوا اليه اضافات جعلتهم يخرجون من الديانة السماوية نفس الكلام موجود في اللغات هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ومما يدل لان اللغة الهامية عرفت

232
01:25:50.100 --> 01:26:07.400
ان القرآن الكريم او اللغة العربية مثلا لا يحيط بها اي انسان مجمع اللغة العربية اللي فيها دكاترة متخصصين اكثر من اربعين دكتور متخصص في اللغة العربية لما وضعوا المعجمة

233
01:26:07.450 --> 01:26:29.200
اللغة العربية في مجلدين فاتهم اشياء كثيرة ليش؟ بشر بشر ما يستطيعون لكن نأتي الى اكتساب اللغة هل ممكن؟ الجواب نعم ما يمنع من كونه الهامية في الاصل انها تكون مكتسبة في الفرع

234
01:26:30.450 --> 01:26:53.200
ولذلك انت تعلم ابنك قول الله قل لا اله الا الله ها قل محمد النبيين قول بابا قول ماما انت تعلمه فيكتسب ولا لا يكتسب وقد يلهم باشياء كثيرة انت ما علمته اياها هو تعلمها

235
01:26:53.600 --> 01:27:13.250
لذلك انت الان لو رحت البيت مع نفسك جدول شنو الكلمات اللي علمتها لولدك تجدها محصورة في كلمات معينة طيب الباقي كيف باقي احد امرين اما الهمه باصل فطرته يا اما هو اكتسبه من نفسي ما في

236
01:27:13.750 --> 01:27:44.250
نعم انتظر واليمن ما هي بموهوب الجزيرة العربية شنو الاشكال اصل العرب اصل العرب الصحيح من اقوال اهل العلم ان العروبة لغة وليست نسب العروبة لغة وليست لهجة فمن تكلم العربية فهو عربي

237
01:27:44.750 --> 01:28:03.250
لذلك اسماعيل عليه السلام اول من نطق بالظاد الفصيح وهو ابو العرب مع انه من ذرية من ابراهيم طيب ابراهيم ما كان في بلاد العرب كان في العراق بلاد العرب وهي الجزيرة العربية

238
01:28:03.350 --> 01:28:19.850
فلماذا سمي عربيا لان ابنه لان ابا العرب آآ اسماعيل عليه السلام هو اول من نطق بالعربية الفصيح طيب واللي كانوا في الجزيرة ما كانوا يتكلمون العربية جرهم وغيرهم؟ بلى

239
01:28:20.300 --> 01:28:49.100
يتكلمون عربية غير الفصيحة يتكلمون عربية غير لذلك قال شيخ الاسلام الا العروبة والعرب ثلاثة اقسام من هم عرب نسبة وبلدا ولغة هذا باعلى المقامات يعني هو مثلا من قحطان او من عدنان من ذرية اسماعيل

240
01:28:50.450 --> 01:29:16.850
وعايش في جزيرة العرب ويتكلم العربية هذا رقم واحد هذا العامة تسميه طيب القسمان الاخران من هو عربي اللغة لا النسب كهل مصر واهل المغرب واهل الشام العراق الذين يتكلمون العربية

241
01:29:17.050 --> 01:29:39.350
وما كانوا اصولهم عربية واضح هؤلاء هم عرب لغة ها لا ما هو بلد العرب الجزيرة طرشت من الجزيرة ما هي بلاد عربي الان صارت بلاد عربية باعتبار ايش واللغة

242
01:29:39.900 --> 01:29:56.600
ابنتي مال اللغة لذلك الان في اللغة بقى في في عندنا شيء اسمه تعرفون اللي هو آآ الدول العربية جامعة الدول العربية صح لما يجون يبون يضمون دولة اليهم ايش ينظرون؟ ما هي اللغة الرسمية فيها

243
01:29:58.900 --> 01:30:18.300
واضح فيدخلون دولة عربية باعتبار اللغة مثلا ادخل الصومال ليش اللغة الرسمية عند العربية ادخلوا جيبوتي اليش كبار اللغة العربية دولة عربية لما شالوا اللغة العربية الرسمية من اللسان طلعوها برا

244
01:30:19.650 --> 01:30:42.750
بيع العروبة لغة القسم الثالث من هم عرب نسبا لا لغة ولا بلدا يعني تجد واحد يقول لك انا قحطاني انا عدناني قحطاني او عدلاني عايش وين في الحبشة له بلاد العرب ولما تيجي تكلمه تقول له ما اسمك؟ ما يفهم

245
01:30:44.350 --> 01:31:08.150
ما يعرف العربية نعم ها بص ها اللغة الفصحى هي لغة القرآن نعم ما عدا ما عدا لغة القرآن لهجة القرآن فهي عربية لكن غير فصيحة يعني مثلا اظرب لك مثال

246
01:31:08.700 --> 01:31:25.750
لو رحت انت الان اه خلنا نقول الجزائر هم يتكلمون اللغة العربية كم راح تفهم منهم والله انا شخصيا ما افهم الا عشرة في المئة بالكثير الباقي ما افهم طيب انت الان اذا رحت

247
01:31:26.100 --> 01:31:43.000
عند جنوب الجزيرة العربية في قبيلة اسمها المهرة سمعتم فيهم لا افهم ولا ربع كلمة من كلماتي هم يقولون حنا نتكلم العربية لكن اي عربية لا ادري والله هي عربية

248
01:31:43.800 --> 01:32:02.500
نفس الكلام عندما يتكلم المصري بلغته المصرية مو اللي عاش في الكويت لا المصري اللي عايش في مصر سواء في الصعيد او في للبحر لما يتكلم مع بعض جيب واحد بدوي من الجزيرة العربية خليه يسمع

249
01:32:02.650 --> 01:32:28.800
هذولا ايش يقولون؟ ما افهم  هذا لا يؤخر ولا يقدم ضيعنا وقتنا على شي ما له معنى ها فايدة تقوى يعني الايمان لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. التقوى يعني الايمان

250
01:32:31.100 --> 01:33:07.000
خارج الدرس سؤال تفضل لا هذا غير صحيح كفر النعمة المقصود بها نسبة النعم الى غير الله عز وجل. هذا المقصود بكفر النعمة ايوة ايش لا يصح لا يصح ان نقول الاديان السماوية ثلاث

251
01:33:07.650 --> 01:33:24.900
الاديان السماوية اكثر من مئة وعشرين الف ها قال النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله كم نبيا تم نبيا ارسل قال اه مئة واربعة وعشرون الف نبي

252
01:33:25.000 --> 01:33:39.150
لو انحصرناهم في الثلاث ما يجوز اما قولنا ان الاديان السماوية الثلاث اليهودي والنصرانيين هذا كذب اليهودي والنصراني ما هو دين سماوي ابدا لا يجوز ان نقول اليهودية والنصرانية الدين سماؤهم

253
01:33:40.050 --> 01:33:56.550
الا بقيد يقول اليهودية في الاصل  النصرانية في الاصل دين سماوي اما دين موسى الاسلام ودين عيسى الاسلام طيب وش اليهودي يعجل يهودية وعبارة عن تحريف لدين موسى عليه السلام

254
01:33:57.500 --> 01:34:15.250
والنصرانية عبارة عن تحريف لدين عيسى عليه السلام مثل ما جاك الان شخص وقال لك القاضيانية ها دين سماوي. شو تقول؟ ابدا باطل مسلمين يا اخي في الاصل مسلمين غيروا الدين

255
01:34:15.300 --> 01:34:30.350
محمد صلى الله عليه وسلم ولا لا لو جاك شخص وقال لك البهائية يقرؤون القرآن دين سماوي وش تقول له غير صحيح البهائية ليس بدين سماوي دين وضعي يا اخي يقرون القرآن مسلمين يقولون لا اله الا الله حتى لو قالوا لا اله الا الله

256
01:34:30.400 --> 01:34:53.850
لو اه قرأوا القرآن ليسوا ليس بدين سماوي دين واظعي واضح ابدا لا يجوز بحال ان نقول موسى عليه السلام يهودي عيسى اي نصراني لا يجوز مطلقا انتبه لهذا لا يجوز ابدا ان ينسب نبي الى دين محرم

257
01:34:53.950 --> 01:35:11.200
هل يجوز ان تقول محمد صلى الله عليه اعوذ بالله هل يجوز ان نقول محمد صلى الله عليه وسلم بهاي ها كيف كيف اذا قال موسى يهودي هذا كلام من لا يفهم

258
01:35:12.000 --> 01:35:34.200
نعم اصل اصل ديانة اليهود التوراة منزلة اصل ديانة النصارى الانجيل انجيل منزل ايش لا سبحانك اللهم السؤال واحد وين الثالث اه بارك الله فيك