1
00:00:01.400 --> 00:00:18.550
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:19.650 --> 00:00:38.550
هذا هو المجلس الرابع والثمانون من مجالس مدارستنا لصحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى وهو المجلس السابع عشر لمجالس قراءتنا لكتاب الصلاة كنا قد وقفنا على الحديث الحادي والسبعين بعد الاربعمائة

3
00:00:39.550 --> 00:00:58.950
في بيان اعتدال اركان الصلاة وتخفيفها في تمام ونبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة الخامس عشر من شهر شعبان عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

4
00:00:59.550 --> 00:01:21.600
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده لنا والدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثنا حامد بن عمر البكراوي

5
00:01:21.600 --> 00:01:41.600
ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري كلاهما عن ابي عوانة قال حامد حدثنا ابو عوانة عن هلال ابن ابي حميد عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب انه رضي الله عنه انه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه

6
00:01:41.600 --> 00:02:03.100
عليه وسلم وجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين. فسجدته جلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا

7
00:02:03.100 --> 00:02:23.100
لعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث فامر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس وكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما

8
00:02:23.100 --> 00:02:39.250
ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال الحكم فذكرت تركني عبد الرحمن ابن ابي ليلة فقال سمعت البراء بن ادم رضي الله عنه يقول

9
00:02:39.650 --> 00:02:59.650
كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه اذا رفع رأسه من الركوع وسجودهما وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا

10
00:02:59.650 --> 00:03:19.650
قال حدثنا محمد بن مثنى وابن مشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ان مطر ابن ماجية لما ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحديث. قال وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا

11
00:03:19.650 --> 00:03:44.400
حماد بن زيد عن ثابت عن عن انس رضي الله عنه انه قال اني لال ان اصلي بكم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وكان انس رضي الله عنه يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. يعني اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل

12
00:03:44.400 --> 00:04:03.450
قد نسي واذا رفع رأسه من الركوع من السجدة واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي ولو حدثني ابو بكر بن ماثل العبدي قال حدثنا باهز بن اسد قال حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس رضي

13
00:04:03.450 --> 00:04:23.450
رضي الله عنه انه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام سألت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة. وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

14
00:04:24.450 --> 00:04:39.400
بد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم

15
00:04:39.850 --> 00:05:07.500
اورد الامام مسلم هذه الاحاديث حديث البراء وحديث انس لبيان ان الصلاة ينبغي ان تكون اركانها وواجباتها وسننها متقاربة فلا يصلح ان الامام يطيل في الركعة الاولى جدا ويقصر في الثانية حدا

16
00:05:08.650 --> 00:05:34.250
ولا يصلح ان الامام يطيل في الركوع اكثر من القيام  يخفف الركوع اكثر من السجود مثلا يجعل الجلسة بين السجدتين اطول من السجود مثلا هذا هو مقصود الامام مسلم رحمه الله تعالى

17
00:05:34.450 --> 00:06:03.000
من هذه الاحاديث ان الصلاة كونوا متقاربة  وحديث البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم المقصود برمقت يعني راقبته لكن بطرف عيني وانما قال رمقت لانه كان من

18
00:06:03.100 --> 00:06:25.700
صغار الصحابة بلبرة صحابي والعازب ابوه صحابي كبير صغار الصحابة ما كانوا يصفون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة ولهذا قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم

19
00:06:28.100 --> 00:06:49.000
يجوز ان يقول المسلم قال محمد صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:50.800 --> 00:07:21.350
لكن بشرط الصلاة عليه اذا جيء باسمه لا مجردا حتى لا يدخل تحت المنهي عن في سورة النور لا تجعلوا دعاء النبي بينكم كدعاء بعضكم بعضا  الافضل خروجا من الخلاف ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:21.850 --> 00:07:47.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم  يقول رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته اعتداله بعد ركن لاحظوا الترتيب الاركان بعضها على بعض الركوع للقيام الاعتداء على الركوع

22
00:07:48.100 --> 00:08:10.250
السجود على الاعتدال الجلسة بين السجدتين فسجدته يعني الاخيرة اللي هي اللي بعدها فجلسته او جلسته يعني التشهد ما بين التسليم والانصراف قريبا من الشواء طبعا قريبا من السوائل المقصود به

23
00:08:10.500 --> 00:08:34.550
المقاربة المتناسبة المتلازمة يعني ليس المقصود ان ركوعه مثل القيام قد كان عليه الصلاة والسلام يقرأ كما تعلمون احيانا بالصور الطوال لكن المقصود هنا المقاربة يعني تكون يكون الركوع قريب من القيام

24
00:08:35.200 --> 00:08:59.650
لكنه اطول من الاعتدال من الركوع والاعتدال من الركوع قريب من الركوع وليس من القيام ولكنه اقصر من الركوع والسجود قريب من الاعتدال بعد الركوع ولكن ليس مثله عكس الائمة اليوم

25
00:09:00.000 --> 00:09:23.950
اليوم اذا رفعوا رؤوسهم من الركوع سمع الله لمن حمده انت ما يمديك تقول ربنا لك الحمد ولا هو رايح السجود ويطول في السجود ولا لا هذا خطأ على هذا الحديث ان الاعتدال بعد الركوع ينبغي ان يكون اعلى مرتبة من السجود. اطول شيئا

26
00:09:24.000 --> 00:09:44.400
بنية من السجود قال في جلسته بين السجدتين فسجدته يعني حتى السجدة الثانية اخاف من السجدة الاولى فجلسته بين التسليم قريبا من السواء يعني متقاربة هذا المقصود انها متقاربة يعني المقصود

27
00:09:44.650 --> 00:10:05.900
انه لا يوجد تفاوت ما تقدر تقول هذي ركعة طويلة حركات ثانية قصيرة ما تقدر تقول هذي سجدة طويلة وهذي سجدة قصيرة ما تستطيع ان تقول لماذا ركوعه طويل وقيامه ليس كذلك او قيامه بعد الركوع الطويل وسجوده خفيف هذا هو مراد

28
00:10:05.900 --> 00:10:27.100
البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما ثم ورد اه ايضا حديث البراء لكن من طريق اخر قال عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه سماه يعني القائل قد سماه هو شعبة

29
00:10:28.100 --> 00:10:42.900
القائل قد سماه هو شعبة ويحتمل ان يكون غير شعبة لكن من الذي سماه يعني الحكم الحكم هو الذي سماه وجاء اسم هذا الرجل في الرواية اللي بعدها وهو مطر

30
00:10:43.000 --> 00:11:06.200
ابن ناجية غلب على الكوفة وكان مطر ابن ناجي آآ معروف رأي الخوارج فغلب على الكوفة وخرج على الحاكم يقول امر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس ابو عبيدة ابن عبد الله

31
00:11:06.450 --> 00:11:27.900
ابن عتبة ابن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يعني اه والده عبدالله بن مسعود فامرهون يصلي بالناس  طبعا هذا لا يعني موافقته له لكن هذا كما قال الامام احمد اذا غلب الخوارج

32
00:11:28.150 --> 00:11:48.500
فانهم لا يعصون في المعروف عدم حصل لهم الغلب قال فامر ابو عبيدة ان يصلي بالناس. طيب كيف صلى ابو عبيدة بالناس؟ هنا يأتي توصيف صلاة ابي عبيدة من الحكم

33
00:11:49.600 --> 00:12:15.300
قال فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض يجوز ان تقول في كلمة ملئ بالرفع اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات فيكون صفة الحمد

34
00:12:16.400 --> 00:12:43.350
يكون صفة للحمد اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملئ ما شئت من شيء بعده ويجوز ان تقول ملء بالفتح باعتبار الحال اي اللهم لك الحمد حال كونه قد ملأ السماء والارض

35
00:12:44.900 --> 00:13:12.700
فيكون منصوبا على الحالية ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء  والسماوات قد تجمع وقد تفرض المقصود بها الافلاك العلوية المخلوقات العلوية والارض التي نعيش عليها ولا يجمع في الغالب

36
00:13:13.400 --> 00:13:28.500
لماذا لا يجمع مع انها سبعة اراضين لان الصحيح من اقوال اهل العلم المقصود بكلمة الارض ليست طبقات كما ذهب اليه البعض وليس ارضا غير ارضنا كما ذهب اليه البعض

37
00:13:28.600 --> 00:13:45.200
وانما المقصود بالارض او الاراضين السبع هي الاقاليم السبع هي الاقاليم السبعة. وبناء على ان هي الاقاليم السبع فالجمع لا يكون الا لمعنى الاصل انه اسم جنس يعم وكل الارض

38
00:13:45.900 --> 00:14:05.500
فما تجي تقول والله قارة اسيا قارة اوروبا قارة كذا ملء الارض يعني بسيطة كاملة وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد مر معنا انه اظن هذا الحديث

39
00:14:05.750 --> 00:14:29.450
ان كلمة اهل السماء والارض يجوز على الوجه بالنص انه منادى يا اهل السماء والارض اي انت انت يا ربنا اهل السماء والمجد هذا معناه بالنصب يا اهل الثناء والمجد

40
00:14:31.650 --> 00:15:00.150
واما بالرفع يجوز ايضا ان تقول اهل السماء اهل الثناء والمجد بالرفع على انه بدل من كلمة لك الحمد اهل السماء والمجد او يجوز على انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره انت اهل السماء اهل الثناء والمجد. كل هذا جائز

41
00:15:00.950 --> 00:15:22.650
لكن الاعراب الاخير هو الاشهب انت اهل الثناء والمجد فيكون اهل على انه خبر لمبتدأ محذوف مفهوم من الجملة السابقة اهل الثناء والمجد او اعلى من اعتبار البدع لا مانع لما اعطيت

42
00:15:22.750 --> 00:15:44.350
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد الجد بفتح الجيم سبق ان بينا وشرحنا هو بمعنى العلو والمنزلة ذا الجد يعني صاحب المنزلة منزلته عندك لا ينفعه وسمي الجد جدا لانه به يرتفع الانسان

43
00:15:46.400 --> 00:16:14.450
واما الجد بكسر الجيم فمعناه الاجتهاد ها عرفتم الفرق بين الجد والجد الجد المنزلة المنزلة ميم المنزلة مفتوحة ولا مكسورة مفتوح. اذا الجد مع الفتح والجد بالكسر هو الاجتهاد والف الاجتهاد مكسور

44
00:16:16.100 --> 00:16:33.250
عشان متى تنسى بعدين تقولها هذي اي وحدة حق اي واحد حط الفتح مع الفتح. الجد مع المن منزلة والجد مع الاستطاعة والاجتهاد. نعم ولا ينفع ذا الجد منك الجد

45
00:16:33.950 --> 00:16:59.650
فلا ينفع صاحب المنزلة منك منزلته ملكا كان او اميرا او اه رئيس عصابة او ايا كان لا ينفعه ذلك قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى

46
00:16:59.850 --> 00:17:26.250
محدث كبير من محدثي المدينة  وسكن الكوفة وهو ايضا ابن صحابي ابو ليلى صحابي ابو ليلى صح وهنا اذكر نفسي واياكم بالتفريق بين عبد الرحمن ابن ابي ليلى وابنه محمد ابن عبد الرحمن ابن امين

47
00:17:27.250 --> 00:17:50.350
فعبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة من رجال الشيخين ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وكان قرين الامام ابي حنيفة في الفقه في الكوفة وبينهما مساجلات كان ضعيفا في الحديث تكلم فيه بعض المحدثين من جهة حفظه

48
00:17:50.850 --> 00:18:15.650
فلا فلابد ان تميز بينهما يقول فقال يعني عبد الرحمن ابن ابي ليلى المحدث الفقيه سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده

49
00:18:15.700 --> 00:18:37.100
وما بين السجدتين قريبا من الشبهة يعني كأنه يقول ان آآ ابا عبيدة قد قصر لماذا جعل الرافع من الركوع قليلا. هذا وجه ايراد عبد الرحمن ابن ابي ليلى في هذا الحديث

50
00:18:37.200 --> 00:18:57.300
وعلى ايراد ابن ابي ليلة فنحن كلنا مقصرون غفر الله لنا فكم نقتصر على هذا الدعاء وبعد ذلك نذهب الى الركوع قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال قد رأيت من ابي ليلة

51
00:18:57.350 --> 00:19:18.700
ولم تكن صلاته هكذا هذه تسمى مساجلات الفقهاء كأن عمرو ابن مرة يقول لو كان خبر ابن ابي ليلى عن البراء واقعيا فلما لم تكن صلاته كذلك لانه يقول ان صلاة ابي عبيدة

52
00:19:18.750 --> 00:19:35.750
اقرب الى الواقع وعلى كل حال المسألة كما قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم ثم اورد حديث القصة مرة ثانية وفيه ذكر اه الرجل وهو مطر ابن الناجية

53
00:19:36.800 --> 00:19:51.450
قال ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحج ثم ورد حديث انس رضي الله عنه قال اني لا اعل ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله

54
00:19:51.500 --> 00:20:17.500
صلى الله عليه وسلم يصلي بنا لا الوا اي لا اقصر لا قالوا يعني لا اقصر يعني ابذل الجهد اني لا الوي له قصر ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا

55
00:20:18.150 --> 00:20:41.850
كان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعون. كان اذا رفع راشوا من الركوع انتصب قائما يعني اورد الامام مسلم حديث انس بعد قصة الحكم وانكاره على ابي عبيدة وانكار عمرو ابن مرة على ابن ابي ليلى اورد حديث انس

56
00:20:42.050 --> 00:21:05.300
ان حتى الائمة في زمان التابعين قد تركوا العمل  الاطالة في الاعتدال بعد الركوع فكان انس يصنع شيئا لاراكم تصنعونه هذا الثابت اللي يقول  كان اذا رفع رأسه من الركوع او عفوا

57
00:21:05.800 --> 00:21:29.250
ثابت يحكي عن انس على فكرة انا انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعون كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما يعني وقف حتى يقول القائل  من طول القيام طبعا هذا القيام

58
00:21:29.550 --> 00:21:51.550
ما هو الذكر الوارد في الذكر الوالد فيه تعظيم الله عز وجل القيام الذي قبل الركوع في قراءة القرآن القيام الذي بعد الركوع لحمد الله عز وجل والثناء عليه اذا اردت ان تطيل هذا القيام فكرر

59
00:21:51.700 --> 00:22:14.750
الدعاء الوارد عن ابي عبيدة وهو دعاء معروف مشهور وباي دعاء ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام يدل على الحمد والثناء في هذا المقام حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة

60
00:22:15.650 --> 00:22:33.700
واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. يعني بين السجدتين يطيل بين السجدتين قد يقول قائل الادعية الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام بين السجدتين هما دعاء

61
00:22:34.450 --> 00:22:57.200
دعاء ربي اغفر لي ولم يرد غيره ودعاء ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني الجواب يكرر هذا الدعاء كما يكرر التسبيح سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود فيكرر هذا الدعاء ويطيل

62
00:22:57.300 --> 00:23:25.750
هذه الجلسة  السنة في اطالة الركوع والسجود كما سبق مع مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اغلب احواله انه كان يسبح عشرة وعشرين مرة عشرة وعشرين مرة واحيانا يطيل اكثر من ذلك حتى كما

63
00:23:26.100 --> 00:23:51.400
يعني الصحابة يتعبون من الركوع ويتعبون من الجلوس من السجود وهو عليه الصلاة والسلام راكع ساجد واحيانا يخفف اذا كان في السفر ويختصر على الثلاث كما هو معروف ثم اورد حديث انس مرة ثانية وقال ما صليت خلف احد

64
00:23:51.500 --> 00:24:13.500
اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقارب اهم شي الذي يريده الامام مسلم منا ان ندرك ان الصلاة ينبغي ان تكون متقاربة الاركان

65
00:24:13.800 --> 00:24:34.050
والواجبة ليس للامام ان يطيل في بعض الائمة يطيل في السجدة الاخيرة ما ادري منين جايبينه هذا ما له اصل ليس للامام ذلك امام ان ما ينبغي ان يكون تكون صلاته متقاربة

66
00:24:35.250 --> 00:24:55.600
قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربتان وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب مد في صلاة الفجر مد في صلاة الفجر يعني اطال القيام

67
00:24:55.850 --> 00:25:20.850
هل المقصود بالمد ويحتمل ان يكون مده لجميع الصلاة فحينئذ كأن انس يخبر ان الصلوات كلها متقاربة  ولكن هذا المعنى ليس المراد لان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كانت صلاة الفجر عنده اطول

68
00:25:21.600 --> 00:25:46.350
من الظهر والظهر اطول من العصر والعصر اطول من المغرب والمغرب اقصر صلاة ثم العشاء كالعصر هذه هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وهي متقاربة من حيث الجملة ولذلك يقول وكان رسول الله صلى الله عليه قال سمع الله لمن حمده

69
00:25:46.450 --> 00:26:07.350
قام حتى نقول قد اوهم يعني يطيل القيام ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث البراء بن عازب من طريق شيخه حامد ابن عمر

70
00:26:07.500 --> 00:26:29.450
البكراوي احيانا تسمع كلمة البكراوي واحيانا في المحدثين الروح واحيانا تسمع البكي البكري نسبة الى ابي بكر والبكراوي نسبة الى ابي بكرة ها الصحابي المعروف عشان بس لا تستغرب ليش تشذي ليش تشذي

71
00:26:29.800 --> 00:26:52.450
اذا شاء اذا سمعت في المحدثين البكري فالنسبة الى ابي بكر واذا سمعت في المحدثين البكراوي فالنسبة الى ابي بكرة قال وبو كامل وهو الفضيل ابن الحسين او فضيل ابن حسين الجحدري

72
00:26:53.800 --> 00:27:15.350
كلاهما من شيوخ الامام مسلم قال عن ابي عوان الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن هلال ابن ابي حميد. هلال ابن ابي حميد يقال له الكوفي الصيرفي الجهني مولاهم

73
00:27:15.750 --> 00:27:44.650
بلال بن حميد الكوفي في الجهني مولاهم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة فقيه عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابو عيسى الانصاري المدني الكوفي وهو طلب العلم في المدينة

74
00:27:45.050 --> 00:28:03.450
سكن اخر عمري كوف في الكوفة. واما محمد ابنه فهو كوفي فقط ومن فقهاء الكوفة من اقرار الامام ابي حنيفة النعمان رحمهم الله تعالى ثم اورد رحمه الله حديث انس

75
00:28:03.550 --> 00:28:26.250
من طريق اخر قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري وهو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ مرتين مكرر عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري التميمي البصري قال حدثنا ابي

76
00:28:26.550 --> 00:28:51.900
معاذ ابن معاذ العنبري البصري قال احدنا شعبة الحجاج الواسطي ابو بسطام الكوفي امير المؤمنين في الحديث واول من لقب بامير المؤمنين عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي الحكم بن عتيبة

77
00:28:52.100 --> 00:29:21.650
الكيندي مولاهم ابو محمد الكوفي ثم اورد ايضا قصة آآ الامر وان  البراء بن عزب كان يصلي كذا وان عمرو بن مرة قال كذا هذه كلها مساجلات لا علاقة لها بالاسناد

78
00:29:22.850 --> 00:29:50.950
ثم اورد رحمه الله تعالى حديث من طريق شيخ محمد بن مثنى وهو العنجي ابو موسى لقب الملقب بالزمن محمد بن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وابن بشار هو محمد ابن بشار

79
00:29:51.400 --> 00:30:13.550
العبد البغدادي قال حدثنا محمد ابن جعفر الملقب بغندر الكوفي قال عن شعبة عن الحكم مر ذكرهم طبعا ابو عبيدة هنا لا علاقة له بالاسناد لان الاسناد المقصود به اسناد البراء

80
00:30:13.850 --> 00:30:37.550
ثم اورد رحمه الله حديث انس من طريق شيخه خلف بن هشام المقرئ خلف بن هشام ابن ثعلب المقرئ البغدادي المعروف وهو احد القراء المعروفين في قراءة اقراء القرآن الكريم

81
00:30:38.500 --> 00:31:04.550
واختاره ابن مجاهد مع العشرة من الرواة في القراءات قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت هذا الاسناد رباعي اناناس واعلن الاسانيد عند الامام مسلم هي الرباعيات الرباعية وحماد بن زيد

82
00:31:04.600 --> 00:31:30.800
ابن درهم حماد ابن زيد ابن الدرهم البصري امام ثقة ثابت لا سيما فيه ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني البصري ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو كاسمه من يثبت الناس في انس

83
00:31:31.100 --> 00:31:55.700
عن انس ابن مالك الانصاري الخزرج النجاري رضي الله عنه والحديث السابق البراء بن عازب البراء بن عازب هو خزرجي وهو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما ثم ورد رحمه الله لحديث انس طريق اخر

84
00:31:55.750 --> 00:32:24.300
وقال حدثني ابو بكر ابن نافع العبدي وهو محمد ابن احمد ابن نافع هنا نسب الى جده محمد ابن احمد ابن نافع العبد القيسي البصري قال حدثنا بهزو عن حماد وهو بهز ابن اسد

85
00:32:24.500 --> 00:32:53.150
العمي بفتح العين ليس الى مرض العمى لا. العمي نسبة الى احد القبائل العامية المعروفة الاجدية التي شكلت الكوف واباز بن اسد العامي البصري عن حماد وثابت وانس مر ذكرهم. نعم

86
00:32:53.550 --> 00:33:13.100
قال رحمه الله وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد قد حدثني البراء وهو غير كذوب

87
00:33:13.200 --> 00:33:33.200
انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع رأسه من الركوع لم ارى احدا يحني ظهره حتى يضع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض. ثم يخر من وراءه سجدا. وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهي

88
00:33:33.200 --> 00:33:54.100
حدثنا يحيى يعني ابن سعيد. حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق. حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا

89
00:33:54.100 --> 00:34:17.000
ثم نقع سجودا بعده. وقد حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الانطاكي قال حدثنا ابراهيم بن محمد ابو اسحاق الفزاري. عن ابي اسحاق الشيباني المحارب المحارب بن الدثار قال سمعت عبدالله بن يزيد يقول على المنبر حدثنا البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله

90
00:34:17.000 --> 00:34:37.000
وصلى الله عليه وسلم. فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده. لم نزل يا من حتى نراه قد وضع وجهه في الارض. ثم نتبعه. قال حدثنا زهير ابن حرب ابن نمير قال حدثنا سفيان ابن

91
00:34:37.000 --> 00:34:57.000
حدثنا ابان وغيره. عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. لا نحن احد منا ظهره حتى نراه قد سجد. فقال زهير حدثنا سفيان قال حدثنا الكوفيون ابان

92
00:34:57.000 --> 00:35:21.850
وغيره قال حتى نراه يسجد قال حدثنا محرز ابن عون ابن ابي عون. قال حدثنا خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد عن الوليد ابن ابن سريع مولى ال عمر ابن حريث عن عمرو ابن حريث قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فسمعت

93
00:35:21.850 --> 00:35:44.550
اقرأ فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس. وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم مساجدا ثم ورد حديث البراء ابن عازب في بيان وجوب متابعة الامام وان العمل من المأموم انما يكون بعده

94
00:35:45.950 --> 00:36:09.100
لا يجوز للمأموم ان يبتدي بعمل من اعمال الصلاة ما لم يبتدي به الامام وهذه مسألة كما سبق ان بينت حال المأمون مع الامام اربعة احوال  الاولى ان يسابق المأموم الامام

95
00:36:10.000 --> 00:36:38.400
فهذا ان تعمده بطلت الصلاة وان اخطأ لم تبطل الصلاة وان تعمده اثم  وهذا بالاتفاق انه يأثم وانما الخلاف في بطلان الصلاة  الصورة الثانية ان يتأخر عنه جدا هذا مكروه اشد الكراهة

96
00:36:39.850 --> 00:37:12.350
وتبطل الصلاة اذا تعمد بحيث دخل الامام في ركن غير الركن الذي فاته وهذا لا شك انه بعدم متابع وانما جعل الامام ليؤتم به المسابقة والتأخير هذان  متعاكسان كلاهما مذموم

97
00:37:12.950 --> 00:37:37.050
لم يبق الا وصفان اخران الموافقة ان يوافق المأموم امامه فاذا قال اذا قال ساء قال ساء اذا قال الشاء قال السا اذا قال الامام الله اكبر قال المهم الله

98
00:37:38.450 --> 00:38:16.150
هذي تسمى المتابعة والمتابعة عند الحنفية سنة في الاقوال وفي الافعال اي ان المأموم يوافق امامه كما يقولون كما يوافقه في التأمين فيوافقه في التكبير والقيام والركوع والتشميع والسلام الجمهور من اهل العلم قالوا لا

99
00:38:16.250 --> 00:38:53.650
السنة المتابعة والمتابعة تكون في الافعال بالافعال تكون بعد شروع الامام في الفعل فلا يصح ان يشرع المأموم في السجود وامامه لما يسجد بعد لان ذلك مسابقة وقالوا ينبغي ان يتأخر حتى يعلم انه الامام

100
00:38:54.150 --> 00:39:21.200
لانه ان وافقهم لم يعلم ايهم الامام وعلى كل حال الذي تدل عليه الادلة ان المتابعة هي السنة وهو قول الشافعية والحنابلة والمالكي وهذا حديث البراء يدل على ذلك يقول عبد الله

101
00:39:21.300 --> 00:39:48.750
ابن يزيد حدثني البراء وهو غير كذوب هذا يسمى تعديل الصحابة بعظهم بعظا مثل قول علي قد كان يحدثني ابو بكر فلا استحلف فاذا حدثني غيره استحلفته  هذا نوع من انواع التوثيق الجاري بين الصحابة

102
00:39:49.400 --> 00:40:10.400
وكان عمر اذا حدثه شخص ولو كان ثقة يقول هات من يشهد معك هذا نوع من انواع التوثيق عبد الله ابن يزيد صحابي صغير يوثق من هو اكبر منه سنا وان كان صحابيا صغيرا وهو البراء ابن عازب

103
00:40:11.000 --> 00:40:37.350
يقول وهو غير كذوب ويحتمل كلمة وهو غير كذوب تعديلا فيكون المعنى وهو صدوق  لانه كذوب عكسه صدوق ويحتمل ضبطا فيكون المعنى وهو غير صدوق اي وهو لا يخطئ على لغة اهل الحجاز

104
00:40:39.500 --> 00:41:06.900
وهو غير كذوب اي لا يخطئ لان الحجاز يقول فلان كذب يعني اخطأ يصح وهذا توثيق يشمل المعنيين يشمل العدالة وعدالة الصحابة معلومة من الدين بالظرورة لقول الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه

105
00:41:07.600 --> 00:41:35.350
ولقوله سبحانه وكلا وعد الله الحسنى ولقوله محمد رسول الله والذين معه الاية واما ظبط  الحفظ فلا شك ان الصحابة كانوا وريعين اذا شك احدهم في اللفظ لم يرفعه قال

106
00:41:35.650 --> 00:41:53.450
كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا يؤكد ان عبد الله ابن يزيد كان صحابيا صغيرا ما كان يدرك هذا المعنى اذ لو كان يدرك لصدقه على نفس المعنى

107
00:41:55.150 --> 00:42:12.200
وهذا يحصل ان الانسان يكون صغير يصلي خلف امام لكن ما يذكر ايش اللي كان يجري انا اذكر وانا عمري دون السادسة اني كنت اصلي خلف امام اللي اعرف انه

108
00:42:12.300 --> 00:42:25.600
امام وانه كان صوته جميل ما اسم الى الان لا اتذكر ما اسمه طيب هل هذا معناه اني انا ما صليت؟ لا. هو عبد الله بن يزيد صلى خلف النبي عليه الصلاة

109
00:42:25.800 --> 00:42:43.800
لكن لم يضبطه لصغر سنه. وهذا يحصل  واضح هذا ولا لا قال كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رفع رأسه من الركوع لم ار احدا يحني ظهره

110
00:42:44.750 --> 00:43:06.000
حتى يظع رسول الله صلى الله عليه جبهته يعني مجرد انحناء ما احد ينحني يعني يقفون حتى يضع النبي عليه الصلاة والسلام جبهته على الارض طيب شيخ عامر الحين هو النبي عليه امام

111
00:43:06.250 --> 00:43:31.100
كيف يعرفوا ان وضع جبهته على الارض  تشوفونه طيب اللي يشوفه اللي خلفه ابو بكر وعمر بن عوف العشرة المبشرين بالجنة واللي علي اليمين واليسار يلتفتون له ها يختزون الصف الاول

112
00:43:31.550 --> 00:43:49.400
على هذا يكون قال الشراح ان هذا الخبر محمول على من كان خلف النبي عليه الصلاة والسلام وليس على عموم المصلين لان عموم المصلين لا يمكنهم ذلك. من كان في الصف يمينا

113
00:43:49.450 --> 00:44:12.900
يسارا لا يمكنه ذلك الا ان يلتفت وهم كانوا منهيون كانوا منهيين عن الالتفات  يعني كان الصحابة رضوان الله عليهم قد دعاهم الله تبارك قد دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة

114
00:44:13.350 --> 00:44:31.100
اذا معنى هذا لم يحن احدا ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض يعني الذين خلفهم طيب الذين خلفه اذا ما حنوا والاخرين يقتدون بهم

115
00:44:32.450 --> 00:44:56.050
ثم يخر من وراءه سجدا. هنا فائدة لطيفة للائمة اوصي نفسي والائمة بهذه الوصية اذا كان احدهم ثقيلا مثل حالة ان لا يقول الله اكبر وهو واقف فالناس يسبقونه ينزل من القيام ويضع

116
00:44:56.400 --> 00:45:18.700
ركبتيه ويديه ثم اذا قارب السجود يقول الله اكبر حتى اذا سجد الناس يكون هو قد وضع جبهته فجعلهم يطبقون السنة هذه وصية مهمة الامر الثاني الذي دل عليه الحديث

117
00:45:19.000 --> 00:45:42.550
جواز ان يكون القول اسبق من الفعل يعني جواز ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر الصحابة ما يسجدون حتى يروه ساجدا فاذا رأوه ساجدا سجد ونبه على هذا محدث للعصر العلامة الالباني رحمة الله عليه

118
00:45:42.750 --> 00:46:08.350
بان الامام له ثلاثة احوال والاكثر ان قوله مع فعله ويجوز ان يكون قوله قبل فعله ويجوز ان يكون فعل فعله قبل قوله يكون فعله يعني يركع ثم يكبر ثم يكبر يجوز

119
00:46:08.750 --> 00:46:29.550
الامر فيه واسع نقطع وتشدد بعض الناس بان الصلاة باطلة بهذه الطريقة هذا بلا دليل مجرد قياس عقلي يترك الاثار والاحاديث لقياسات العقلية ينبغي ان التنبه لها قال ثم يخر من وراءه سجد

120
00:46:29.650 --> 00:46:51.650
ثم هذه تفيد ماذا متابع ثم تفيد المتابعة ثم اورد حديث البرأ ايضا وفيه قلق كان اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا

121
00:46:52.150 --> 00:47:14.000
ثم نقع سجودا بعده مثل الرواية السابق الرواية اللي بعدها نفس الكلام قال البرأ على المنبر قال عبد الله بن يزيد على المنبر حدثنا البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:47:15.850 --> 00:47:38.050
فاذا ركع ركعوا اذا الفعل يقع بعد شروع النبي عليه الصلاة والسلام بالفعل واذا رفع رأسه من الركوع وقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه على الارض ثم نتبع

123
00:47:39.300 --> 00:47:57.500
يصح ان يقول وضع جبهته يصح ان تقول وضع وجهه لان وضع الوجه في السجود هو المتعين لانك تسجد على الجبين وعلى الانف كما هو معلوم ثم اورد رواية اخرى وفيه قال كنا

124
00:47:57.650 --> 00:48:19.100
مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يحنو احد منا ظهره حتى نراه قد سجد قال بعض الشراح فيه دلالة على جواز النظر للامام وانه من نظر الحاجة ولو كان فيه التفات فانه للحاجة

125
00:48:19.450 --> 00:48:51.050
وانما النهي عن الالتفات كالتفات الثعلب لغير الحاجة او لغير الامام وهذا قول وجيه وهذا قول  عن البرائق قال في الرواية الاخرى   ثم اورد حديث عمرو ابن حريث وفيه قال صليت خلفا النبي صلى الله عليه وسلم الفجر

126
00:48:52.250 --> 00:49:13.250
فسمعت يقرأ فلا اقسم في الخنس الجوار الكنس وكان لا يحني رجل منا داره حتى يستتم ساجده وهذا يوضح حفظ البراء ابن عازب وظبطه لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:49:13.300 --> 00:49:34.900
حيث تابعه على ذلك عمرو بن حريص رضي الله عنه اورد حديث الاول في هذا الموظوع في حديث متابعة الامام من طريق الشيخ احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس نسب الى جده

128
00:49:35.100 --> 00:50:01.000
احمد بن عبدالله ابن يونس التميمي ابو عبد الله في ابو عبد الله الكوفي ثقة حافظ قيل انه اول من لقب بشيخ الاسلام احمد ابن عبد الله ابن يونس الامام الثقة الحافظ

129
00:50:01.250 --> 00:50:29.100
من شيوخ الامام البخاري والامام مسلم  من اقران احمد وقيل اخذ عنه احمد وقيل اخذ عنه احمد توفي قبل الامام احمد بقرابة عشرين سنة قال حدثنا زهير وهو ابن حرب

130
00:50:29.200 --> 00:50:54.400
ابو خيثمة زهير ابو زهير بن معاوية زبير بن معاوية ابن خديج ابو خيتمة الكوفي زهير بن معاوية ابو خيثمة الكوفي قال عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي

131
00:50:54.950 --> 00:51:19.650
عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ايضا عن عبد الله ابن يزيد ابن زيد عبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين الاوسي الانصاري رضي الله تعالى عنه  اه ما ما ذكرت

132
00:51:20.150 --> 00:51:41.400
نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى وهو يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري امام نيسابور ومحدثها وراوية مالك في المشرق راوية مالك في المشرق قال اخبرنا ابو خيثمة هو نفسه زهير ابن حرب

133
00:51:41.500 --> 00:52:03.900
اللي مرة ذكره قبل قليل اله معنا باسحاق  عمرو بن عبدالله الهمداني الكوفي عن عبد الله ابن يزيد الانصاري الاوسي ذكرت انه صحابي صغير وقال بعضهم ليس بصحة بل هو تابعي جليل

134
00:52:04.050 --> 00:52:27.000
والراجح ما ذكره الحافظ ابن رجب ابن حجر انه صحابي وذكر الدليل على ذلك كما في الاصابة في تمييز الصحاب هذا الكتاب من انفس الكتب من اراد اوصيكم بقراءة هذا الكتاب ايها الاخوة الاصابة

135
00:52:27.050 --> 00:52:53.450
في تمييز الصحابة من انفس الكتب في تراجم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والحافظ ابن حجر معروف ثقتي وتحري وعلم جمع في كتابه هذا كتب السابقين كالصحابة لابن القانع وكوشد الغابة لابن الاثير

136
00:52:54.450 --> 00:53:21.300
كذلك كتاب ابو عمر ابن عبد البر الاستيعاب جاء الكتاب خلاصة مع الشموع. خلاصة مع الشموع  ثم اورد رحمه الله حديث البراء من طريق شيخه ابو بكر ابن خلاد الباهلي هو محمد

137
00:53:21.550 --> 00:53:44.400
ابن خلاد الباهلي ابو بكر البصري قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو ابن القطان البصري يحيى ابن سعيد القطان البصري قوله يعني ابن سعيد هذا من كلام الامام مسلم وليس من كلام

138
00:53:44.500 --> 00:54:06.550
ابي بكر محمد ابن خلاد الباهي قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي وبقية الرجال مر ذكره ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه محمد بن عبدالرحمن بن سهم

139
00:54:07.250 --> 00:54:34.300
محمد ابن عبد الرحمن ابن سهم الانطاكي وهو قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله ثقة يغرب من شيوخ الامام مسلم  ثقة يغرض قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابراهيم ابن محمد

140
00:54:34.750 --> 00:55:01.300
ابو اسحاق الفزاري وهو ابراهيم بن محمد ابن الحارث ابن اسماء ابن خارجة وهو انصاري إبراهيم بن محمد بن حارث بن اسماء ابن خارجة الكوفي قال عن ابي اسحاق الشيباني

141
00:55:02.750 --> 00:55:34.300
عن ابي اسحاق الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان ويلقب بفيروز سليمان ابن سليمان فيروز الشيباني مولاهم الكوفي عن محارب ابن ديثار وهو محارب ابن اندثار السدوسي الكوفي محارب ابن الجثار

142
00:55:34.750 --> 00:55:53.550
السادوسي الذهني الكوفي كان قاضي الكوفة قال سمعت عبد الله ابن يزيد يقول على المنبر ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه زهير بن حرب وهو زهير بن حرب

143
00:55:54.100 --> 00:56:26.750
ابني شداد الحرشي البغدادي ابو خيثمة النسائي   انا خلطنا في الاسناد السابق بين الزهير ابن معاوية وابو خيثمة زهير ابن حرب صح اذا لزم التنبيه زهير بن معاوية ايضا يكنى بابي خيثم لكنه في الطبقة الاعلى

144
00:56:26.850 --> 00:56:46.500
اما ابو خيتم هذا زهير بن حرب هذا غير زهير ابن حرب هذا غير وزهير بن معاوية غير زهير ابن حرب ابو خيثمة البغدادي ان سعي اصله من نسا  وابن نمير وهو محمد ابن عبد الله

145
00:56:46.750 --> 00:57:05.450
ابن نمير قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو الكوفي ابو عبد الله ثقة امام جليل من اعظم الناس ثبتا لو قال لك قائل من هو اعظم الناس ثبتا في الحديث

146
00:57:05.700 --> 00:57:26.250
وقل سفيان ابن عيينة قارن العلماء بين سفيان بن عيينة وبين شعبة فوجدوا ان سفيان اثبت وان الشعبة عنده بعض الاخطاء ان كلاهما من الجبال في السبت قال حدثنا ابان

147
00:57:26.350 --> 00:58:00.250
ابانوا وغيره عن الحكم المقصود هنا في هذا الاسناد قوله حدثنا ابان وغيره  وين رحنا حنا  نعم حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابان وغيره عن الحاكم يعني كان هناك

148
00:58:00.400 --> 00:58:21.200
اكثر من واحد حدثه عن الحكم. منهم ابان ابن تغلب  الكوفي القارئ وغيره عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء مر ذكرهم وفي الاسناد اللي بعده قال سفيان حدثنا الكوفيون

149
00:58:21.250 --> 00:58:42.750
ابان وغيره يعني من محدثي الكوفة ثم ورد رحمه الله حديث عمرو ابن حريث رضي الله عنه وفيه قال حدثنا محرج ابن عون ابن ابي عون وهو من شيوخ كلمة مسلم محرج ابن عون ابن ابي عون

150
00:58:42.900 --> 00:59:11.450
الهلالي البغدادي المصري صدوق قال حدثنا خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد خلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد الكوفي البغدادي عن الوليد بن سريع على وزن فعيل الوليد بن سريع الكوفي

151
00:59:11.850 --> 00:59:31.450
مولى ال عمرو بن حريص هنا في بيان انه كان من الموالي عن عمرو بن حريص رضي الله تعالى عنه عمرو بن حريث المخزومي القرشي الكوفي عمرو بن حريث المخزومي

152
00:59:31.600 --> 00:59:50.900
القرشي الكوفي صحابي صغير من اهل مكة والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين توقف في درس صحيح الامام مسلم

153
00:59:50.950 --> 01:00:05.800
الى ما بعد رمضان ان شاء الله ما شاء الله لنا ولكم. العلم النافع والعمل الصالح الحقيقة ان هذا الدرس من احب الدروس اليه ولا ودي اني اتأخر لكن هكذا

154
01:00:06.250 --> 01:00:35.050
يعني يجري قضاء الله عز وجل الله يجزاك الخير شوقكم اليه يشوقني اليه  اذا عندكم اشياء لا تفظلوا اتفضل اخوكم عبد الرحمن يسأل يقول هل للمأموم ان يتحين الوقت يعني قدر اذا قدر سيقع في الغلط

155
01:00:35.500 --> 01:01:00.200
اخوكم ابو هاني يسأل يقول عمران السنة ان في عمران ابن حطان الخارج عمران السنة يقول هل ما يفعله الناس اليوم من مسابقة الامام امين او موافقته من السنة للجواب

156
01:01:00.300 --> 01:01:18.950
اما في مسابقتهم للامام فهذا ليس من السنة قطعا اما في موافقتهم فعلى لها. قول الحنفية نعم هذا على السنة قول الشافعية لا. الجمهور قالوا لا. ليبدأ بامين الامام المأموم حتى يسمع الامام يبدأ بامين

157
01:01:19.650 --> 01:01:46.150
وانا ذكرت اني لما رحت اندونيسيا من السنن يعني المحيية عندهم ها هي هذي ما يؤمنون حتى يسمعوا الامام يقول ما يبدأون بامين ابدا عجيب سبحان الله حتى لو تأخر رأيت بعض المأمومين الائمة في احد المساجد

158
01:01:46.550 --> 01:02:08.450
صليت وراها ساعتين كان يقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين بعدين ياخذ راحته ونفسه بعدين يقول امين. بعدين الناس وراه امين هذه هي السنة انبه على هذا الشيخ الالباني رحمة الله عليه كثير

159
01:02:08.850 --> 01:02:34.600
عباس يسأل يقول هل يجوز الدعاء بغير العربية في الفرض الذي يظهر انه لا يجوز وهذا قول الجمهور لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ده كان لابد انك تدعو الله عز وجل وانت ساجد

160
01:02:34.850 --> 01:02:54.750
العربية خليها في النافلة   لا لا نفس الصلاة ما ما كان لعمر ان يفعل في صلاته شيء لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الذي يظهر لي ان معنى مد في الصلاة

161
01:02:55.700 --> 01:03:19.250
مد في الصلاة يعني اطال في الصلاة ولم يجعل صلاة الفجر كبقية الصلوات هذا مراده  معينين معينين اذا يتفاهمان الامر سوا ما دام معين هو ما في ما في اقرأه

162
01:03:19.600 --> 01:03:42.750
لأ انت اه يعني من باب التربية والتزكية اذا جاك انسان قد تعود الكلام في فلان وعلان ما ينبغي انك تجاوب على الشبهة اصلا من باب التربية قل له انت الان علمت

163
01:03:42.950 --> 01:04:00.750
ان فلان من الناس وزير فرعون علمت اسم وزير فرعون. شو اسم وزير فرعون؟ اسلام ما اسم مدير فرعون غير هامان ما نعرف. علمت اسمه فلان ابن فلان ابن فلان وفلان ابن فلان ابن فلان وفلان ابن فلان شنو استفدت

164
01:04:02.300 --> 01:04:24.500
اخوانا هم في النار شنو استفدت علمت انت علمت خمسة من اصحاب موسى عليه السلام غير شمعون غير يونس ابن متى ها غير الرجلان اللذان انعم الله عليم شنو استفدت؟ وهم من اهل الجنة؟ شنو استفدت

165
01:04:26.700 --> 01:04:49.300
تربية نمشي على طريقة النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كم سنة عاش مع مساجلات وحروب وقتال مع كفار مكة كم سنة احسنت ثلاتعش سنة في مكة وسنتين في المدينة خمستعش وبدأ معهم الحرب

166
01:04:49.350 --> 01:05:03.200
صح طيب لماذا لم يقل فردا فردا عنهم؟ انهم في النار انهم في النار انهم في النار انهم في النار انهم في النار ليش ليش قال الكفار في النار وخلاص كافي

167
01:05:04.900 --> 01:05:20.300
من التربية انك تقول اعتقد ان من قال كذا فهو مبتدئ. من قال كذا فهو ظال من قدم العقل على النقل فهو مبتدئ من تجاهل الصحابة مبتلى مر على الخروج فهو مبتدئ

168
01:05:20.550 --> 01:05:32.000
فلان من الناس لن يسألك الله عز وجل من قال كذا فهو سني من قال كذا فهو سني من قال كذا فهو سني. فلان من الناس لن يسألك الله عنه

169
01:05:34.200 --> 01:05:56.650
مسألة الجرح والتعديل لو فرضنا ان انه غير مغلق بابه كما هو المنهج عند اهل السنة والجماعة انما هو مفتوح ليه فئة من الناس وهم علماء الامة يجرحون ويعدلون ائمة البدعة

170
01:05:57.650 --> 01:06:21.100
اشي مفتوح لعامة الناس بارك الله فيك طيب حتى علماء حتى علماءنا حتى علماء اهل السنة لما يجي واحد يتكلم في علماء السنة قول له انت ايش استفدت انت ايش استفدت؟ انا بسألك سؤال لو جا شخص وقال يا جماعة انا بقرأ فتاوى ابن باز بشوف ابن باز فيكم مسألة خالف الائمة الاربعة شنو استفاد

171
01:06:22.900 --> 01:06:37.750
ها استفاد شي خلاص اذا هذا المنهج غلط تبين له انك الطريقة وين رايح انت وين رايح هذا مثل اللي يجي يقول لك تبي نؤمن بالملائكة؟ اي انا اؤمن بالملائكة

172
01:06:38.150 --> 01:06:58.650
زين عطني اسم مئة ملك عشان اؤمن فيه والا ما هو مين هذا منهج غلط نبي نؤمن بالجن ايه اؤمن بالجن طيب عطني اسم عشرين من الجن والله ما اعرف الا ابليس. قال شو انت منو من بالجن وانا ما اعرف ها عشرات اسماء ما يصير الكلام هذا

173
01:06:58.750 --> 01:07:16.450
في اشياء الله ما كلفنا تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ولا تسألون عما مو هذي اية في القرآن نقرأها ولا لا  ترى هذي طريقة من فرعون فما بال القرون الاولى

174
01:07:16.600 --> 01:07:39.050
انت الحين قاعد جاي تكفرنا وتضللنا وتدخلنا النار وابائنا واجدادنا قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا   عبد الله لا جميع الصلاة. جميع الصلاة متقاربة الركعة الاولى اطول

175
01:07:39.350 --> 01:08:04.700
الركعة الثانية اقسم ما يصير العكس الركعة الثالثة والرابعة اقصر لذلك ينبغي ان تكون الصلاة هكذا يعني كأنك تنزل من درج اعلى الى انزل هذا معناه متقارب يعني في متقاربة من حيث اذا قارنت العصر مع الظهر في الجملة تجدها متقاربة. لكن في فرق بينهم

176
01:08:05.150 --> 01:08:25.800
ما قلنا انه اذا كان خطأ او جهل لا تبطل الصلاة. انما عمدا تبطل الصلاة  لأ ما في مسابقة هذي مسألة ايظا مهمة ما في مسابقة في القراءة يعني بمعنى

177
01:08:25.850 --> 01:08:46.500
انت قرأت في صلاتك في الظهر انت قرأت سورة اه مثلا نفرض قراءة السنن لم يكن الذين كهفوا الامام قرأ القارعة ما القارعة ما نقول انت سابقته واضح حتى في الجهرية وفي الجهرية ما تقرأ الا الفاتحة

178
01:08:46.600 --> 01:09:10.400
كلامنا في السرية العصر  يعني المقصود اني جعلت عظم وقتي للقرآن وليس المقصود اهمال العلوم الاخرى التفسير المقصود جعلت عظم وقتي في التفسير مثل ما نقل عن شيخ الاسلام انه يعني كان في اخر عمري تمنى لو انشغل

179
01:09:10.450 --> 01:09:30.600
في عظم وقته في التفسير  والقرآن العجائب لا تنقضي اليوم انا كنت اقرأ في صلاة الجمعة اللي صلى معنا وانا اقرأ كنت افكر ليش يعني قراءتنا قراءة حفص عاليهم ثياب سندس

180
01:09:30.900 --> 01:09:58.050
وهي بمعنى عليهم صح ولا لا وانا اقرأ افكر ليش اعاليهم سبحان الله فتذكرت ما ذكره بعض مشايخنا في التفسير قال لو قال عليهم لصار بمعنى الحمل والثقل لكن الاجيال عاليهم يعني هي تغطي عوراتهم وهي هم يلبسونها لا يحث يحسون بثقلها

181
01:09:58.750 --> 01:10:25.600
سبحان الله تفكرت الفايدة هذي فصارت الاية علي يعني معنى الجميل نعم نعم هذا بحسب اه الاتفاق الاول ان كان ارادت الذهاب الى اهلها شهرا وقالت بشرط اني اذا رجعت تقظي لي شهري

182
01:10:25.950 --> 01:10:47.800
فيلزمه ذلك واذا لم تقل ذلك وذهبت لا يلزمه ذلك لكن بشرط على الزوج ما هو؟ ان الثاني لو فعلت نفس هذي ان لا يقسم لها مستقبلا  الشيخ عامر يسأل

183
01:10:48.100 --> 01:11:10.100
يقول هل يجوز عند تلاوة الايات وضع خلفيات لها مثلا اذا كانت الاية تحدث عن البحار محط البحار كانت الاية تتكلم عن الجبال  والى الجبال كيف نصبت نحط الجبل الى الجمل نحط الجمل هذا قصدك

184
01:11:12.650 --> 01:11:30.150
على كل حال اذا كان المقصود تعليما فهذا لا بأس به اما اذا كان المقصود هنا هو جذب انظار الناس هذا ليس من السبل هذا يشغل الناس عن معاني القرآن

185
01:11:30.600 --> 01:11:56.600
وانما اذنهم موجودة السمع موجود لكن الحقيقة النظر مشغول في المناظر  تفضل ايهما تيسر اذا تيسر الاثناء ايهما تيسر هو الافضل لكن اذا تيسر الاثنان الاستجمار والاستطابة بالماء. فالاستطابة افضل لان الله انزل في ذلك اية

186
01:11:56.750 --> 01:12:16.800
فقال والله يحب المضطهرين وسألهم النبي عليه اي شيء تفعلون؟ كان لا يخرج احدنا الا ومعه ماء  عمل يعني عمل هذا يسأل وزارة الشؤون ما اسأل انا هذا يسأل عنه وزارة الشؤون هل الشؤون تسمح لهم بهذا

187
01:12:17.500 --> 01:12:41.200
او هذا من التلاعب باموال المسلمين نعم نعم ايضا رفع اليدين له احوال ايضا الافظل ان ان تكون ان يكون الرفع مع القوم  مثلا تقول سمع الله لمن حمده  انت ارفع ايدك

188
01:12:42.450 --> 01:12:58.650
لما تقوم من من التشهد الاول تقول الله اكبر قبل ان تصل تفعل هكذا هذا هو الافظل لكن لو صار قبل او بعد ما يضر ان شاء الله  سبحانك اللهم وبحمدك

189
01:12:58.700 --> 01:12:59.285