1
00:00:00.050 --> 00:00:23.100
الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. صحيح مسلم لا زلنا في كتاب اللباس والزينة كلام علاء   درس اليوم فيما يتعلق بلباس الحرير

2
00:00:24.000 --> 00:00:49.500
نعم حدثنا يحيى ابن يحيى   بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا يحيى ابن يحيى

3
00:00:49.500 --> 00:01:09.500
قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء سيراء. احسن الله شيخنا. سيرا عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها للناس يوم الجمعة. وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله

4
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر منها حلة. فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت. فقال رسول

5
00:01:29.500 --> 00:01:52.200
صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها تلبسها. لتلبسها فكساها عمر عمر اخا له مشركا   هذا الحديث فيه فوائد نعم حواشيه تقراها. قوله رأى حلة سيرا هي بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت

6
00:01:52.200 --> 00:02:12.200
مفتوحة ثم راء ثم الف ممدودة. وضبطوا الحلة هنا بالتنوين على ان سيراء صفة. وبغير تنوين على الاظافة هما وجهان مشهوران والمحققون ومتقنون ومتقنون العربية يختارون الاضافة. قال سيبويه لم تأتي فعلاء

7
00:02:12.200 --> 00:02:44.800
لم تهتف على عاصفة واكثر المحدثين ينونون واكثر المحدثين ينونون الى اخره انتهى من النوم  يعني سيارة  حلة سيرا على هذا الصيغة يكون مشهور   كأن الرواية كأن الاقوى عندهم ان تقول حلة سياراء

8
00:02:44.850 --> 00:03:29.100
على سبيل الاضافة    يعني من الحرير مصنوعة من الحرير  قوله فكساها عمر اخا له الى اخره قال لبي قيل انه كان اخا له لامه. وكان يمشي في المذاكرات انما يتوجه على ان الكفار غير مخاطبين بالفروع. اقول وهذا مذهب الحنفية لان اساس الاعمال وهو الايمان مفقود

9
00:03:29.100 --> 00:03:55.200
منهم قال لبي ايضا لا يلزم من الاهداء عياض يعني قال قال عياض عين هذا عياض ده رمز القبي لما اختصر صار ينقل عنه ويرمز لهم  لا يلزم من الاهداء اللبس فقد اهدى عليه الصلاة والسلام الوسامة وعمر وعلى وعلي. فالصحيح الذي

10
00:03:55.200 --> 00:04:16.700
انها انها مخاطبون. نعم. انهم مخاطبون. اقول هذا مذهب الشافعية وفي الحديث جواز صلة الاقارب والمعارف الكفار والله اعلم هنا لما قال حلة عطارد حلة عطارد انه طاردا اتى تجارة فيها حلل

11
00:04:17.350 --> 00:04:37.050
والحلل الثوب الكامل الذي يكون فيه زار ورداء من جنس واحد وعله اعلام   والسيارة هذه من آآ من حرير فقال لو اخذت يا رسول الله ولبستها في الجمعة يعني للتجمل والاعياد. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على

12
00:04:37.050 --> 00:04:56.950
قضية اللبس للجمعة  وانكر عليه قضية لبس الحرير ودل على ان من السنة للجمعة التجمل باللباس الجميل وانه لا يجوز لبس الحرير لقوله ان هذا انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة

13
00:04:57.000 --> 00:05:17.050
لا نصيب له  ولما اعطاهم قسمت جاءته حول صلى الله عليه وسلم قسمها بين الناس لان استغرب عمر ان يكسل يكسيه اياها وهي لا يبس قال لتلبسها. قال اني لم اكسكها لتلبسها. ها

14
00:05:17.050 --> 00:05:35.250
الحين معنى ايش؟ تتصرف فيها في البيع او في الاهداء فكساها عمر اخا له مشركا بمكة الحلل من لباس الرجال ما هو من لباس النساء لو قال قائل يعني انه

15
00:05:35.300 --> 00:05:57.300
يلبسها النساء لباس الرجال  فهنا لما قال لم اعطكها لتلبسها ولا تحل للمسلم عمر فهم من ذلك انها تحل انها لا بأس ان تعطى للكافر. الا بسبب ذنبها عليه لانهم ليس لهم في الاخرة من خلاء

16
00:05:58.000 --> 00:06:21.400
طيب وقوله انما هي لهم في الدنيا كما في حديث الذهب والفضة في الدنيا فانهم هم الذين يستبيحون ويستحلون. فهنا استشكلوا كيف عمر يكسوها لاخيه فلا تمشي الا على مذهب من يقول ان الكفار غير مخاطبين في فروع الشريعة

17
00:06:22.350 --> 00:06:53.250
هذا الاشكال. نقول على فرض على فرض انه ما ما اهداها له ليلبسها ماذا سيصنع بها ياكلها  لمن لمن يلبسه اذا لا بد منه حتى لو قلنا البيع يلبسها النساء ليست ثياب نساء

18
00:06:53.400 --> 00:07:17.050
فلا يلزم من هذا اذا. عليكم السلام. عليكم السلام. هو من باب انهم انهم لا يرعون عن لبس الحرام مهما كان الباقي كله يصلني في النهاية الى ان من يلبسه. هذا هو. فيصبح تجارة في ايش

19
00:07:17.250 --> 00:07:33.600
في المحرم مين قلنا ان هذا لا يحل فهذا  آآ لا يجري على القاعدة وانما هو انهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الدنيا ولكم في الاخرة

20
00:07:33.750 --> 00:07:49.450
وسيحاسبون عليها في الاخرة قضية انه مخاطب بفروع الشريعة ادلة كثيرة منها قوله تعالى ما الا المصلين في جنات الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلكهم في سقر

21
00:07:49.500 --> 00:08:08.400
تذكروا الذنوب التي الكفر وفروعه قالوا لم نك من المصلين فروع الشريعة كنا لم نكن نطعم المسكين الزكاة او الواجب من النفق وكنا نخوض مع الخائضين الاثام وكنا نكذب والدين الكفر

22
00:08:09.250 --> 00:08:26.000
فحسبوا على هذه. وقال في المباحات كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا مباح للام هذي لام الاباحة مباحة في الدنيا

23
00:08:26.150 --> 00:08:42.900
للذين امنوا في الحياة الدنيا لام الاباحة. خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها احد. في الدنيا سكت عن عن الكافرين لم يقل مباح لهم ولم يقل لا خالصا للمؤمنين فهم يشاركونه في الدنيا

24
00:08:43.550 --> 00:09:03.800
شاركونهم فيها في الدنيا لكن بغير سبيل الاباحة. لان شرط الاباحة للمباحات ها الاسلام ولذلك يوم القيامة يحاسبون حتى على ثم لتسألن يومئذ عن النعيم الكافر كيف يشكر النعيم وهو كافر؟ كفر به

25
00:09:04.250 --> 00:09:25.550
يسأل يسأل عنه فاذا يعني هل تظن انه الذي يسأل عن النعيم فقط المؤمن والكافر لا يسيء لا يسأل ويحاسب ويجازى اللي يحملوا اوزارهم واوزارا مع اوزارهم ليحملوا اوزاره كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم

26
00:09:25.550 --> 00:09:49.250
المهم انها صواب انهم ايش مخاطب بفروع الشريعة. ووجه هذا وجه هذا انه ما دام انه كافر فيستحق العذاب انه كافر فيستحق. والا لو قلنا ذلك لمنعنا التجارة والتهادي في كل شيء. مع الكفار

27
00:09:49.250 --> 00:10:09.650
لو قلنا ذلك لان الكفار لا يباح لهم حتى الحلال ان يأكلوه ولذلك سمى الله اموال الكفار اذا غنمها المسلمون فيئا لماذا سميت بيان لان الفريق من الرجوع فرجع ممن لا يستحق الى من يستحقه هو المسلم

28
00:10:11.500 --> 00:10:38.400
اذا هم يتمتعون به بلا حق بلا حق  نعم فيها دليل على جواز الاهداء كساها عمر اخر له مشركا بمكة جواز الاهداء ولكن بشرط ان لا يكونوا محاربين. والظاهر ان هذه كانت في بعد في زمن الهدنة

29
00:10:38.800 --> 00:11:03.850
يعني هي ايام الحديبية  او بعد ذلك قبل آآ قبل نزول سورة براءة  قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حاء. قال وحدثنا محمد بن ابي بكر

30
00:11:03.850 --> 00:11:23.850
مقدمي المقدمي قالوا حدثنا يحيى بن سعيد كلهم عن عبيد الله قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميم عن موسى ابن عقبة كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث مالك. قال وحدثنا شيبان ابن

31
00:11:23.850 --> 00:11:46.050
قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال رأى عمر عطاردا التميمي يقيم بالسوقية تميمية التميمية يقيم بالسوق. يقيم بالسوق حلة سيارا وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم. فقال عمر يا رسول الله

32
00:11:46.050 --> 00:12:06.050
اني رأيت عطاردا يقيم في السوق حلة سيرا فلو اشتريتها فلبستها لوفود العرب اذا قدموا عليك واظنه قال ولبستها يوم الجمعة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة. فلما كان بعد ذلك

33
00:12:06.050 --> 00:12:29.000
اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل سيرا فبعث الى عمر بحلة وبعث الى اسامة بن زيد بحلة. واعطى علي بن ابي طالب حلة وقال شققها خمرا بين نسائك. قال فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد

34
00:12:29.000 --> 00:12:49.000
قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها. ولكن بعثت بها اليك لتصيب بها. واما فراح في حلتي فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا عرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال

35
00:12:49.000 --> 00:13:13.650
فيا رسول الله لا تنظروا الي فانت بعثت الي بها. فقال اني لم ابعث اليك لتلبيسها. تلبسها. لتلبسها. ولكني بعثت بها يديك لتشققها خمرا بين نسائك هنا قال شققها بين النساء. حتى تصلح للخمار. انها ما تلبس. ما تلبس هالمرأة وزرها انما

36
00:13:13.650 --> 00:13:34.200
خمارا كبيرة  هذا وجه من وجوه الاستعمال هذا وجه من وجوه الاستعمال ان تحول الى الى ما يستعمل للنساء قوله وقائع طاردا يقيم بالسوق قوله يقيم بالسوق اي يعرضها للبيع من النووي

37
00:13:34.750 --> 00:13:54.750
قوله فلو اشتريتها فلبستها الى اخره في جواز التجمل للجمع والاعياد والمحافل. جمع. في جواز التجمل جمع والاعياد والمحافل وجميع مجامع الاسلام. لان فيه اظهار الاسلام وجماله وغيظ الكفار. الا ان تكون المجامع لحوادث

38
00:13:54.750 --> 00:14:14.750
كالكسوف والزلازل والاستسقاء. فليس موضع تجمل بل بل موضع تضرع. واظهار فاقة ومسكنة. انتهى من الاب النووي فيه لبس انفس فيه لبس انفس ثيابه يوم الجمعة والعيد وعند لقاء الوفود. ونحوهم

39
00:14:14.750 --> 00:14:33.300
اقر عمر لما عرض عليه ذلك لكن استنكر قضية الحرير. نعم وعرض المفضول على الفاضل والتابع على المتبوع ما يحتاج اليه من مصالحه التي قد لا يذكرها انتهى. نعم. لان عمر عرظ على

40
00:14:34.250 --> 00:14:50.550
على عمر على النبي صلى الله عليه وسلم  قوله عليه السلام انما يلبس اه من مصالحه التي قد لا يذكرها. لما قال للجمعة وكذا ها يعني هو اعرف بها صلى الله عليه وسلم

41
00:14:51.000 --> 00:15:11.300
المصلحة هذي هو انها جمال مباح ومشروع. لكن قد يكون مثلا ما ذكرها او يعني زهدا في هذا ونحو ذلك ويذكره عمر او لعدم الحاجة يعني عفوا للحاجة وعدم الوجدان

42
00:15:11.500 --> 00:15:30.500
ما كان عنده فقال انها موجودة يعني. الان موجودة في السوق   قوله عليه السلام انما يلبس الحرير الى اخره. لا زلت تلبس. نعم يا شيخ. انت ماسك على يلبس يلبس ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. من التلبيس

43
00:15:30.650 --> 00:15:47.850
ويلبس من اللبس قوله عليه السلام انما يلبس الحرير الى اخره يعني من لا نصيب له في اعتقاد الاخرة. هذا في حق الكفار ظاهر. واما في حق المؤمنين فلعدم جريانه على موجب اعتقادك

44
00:15:48.100 --> 00:16:08.950
لا نصيب له في اعتقاد الاخرة اضافة الاعتقاد هذي يعني فيها نظر من لا نصيب له والحديث قال من لا نصيب له في الاخرة الله خلقنا وفي الاخرة والمراد به الكفار عموما

45
00:16:09.150 --> 00:16:36.200
ما له علاقة قضية قد يكون كفره كفر يعني عملي قضية اعتقاد هذي فيها  ماشي هذا هذا في حق الكفار ظاهر. واما في حق المؤمنين فلعدم جريانه على موجب اعتقاده. ويجوز ان يراد به يعني هنا

46
00:16:36.450 --> 00:16:48.600
يعني هل ممكن ان يقع للمسلم انه لا خلاق له في الاخرة؟ هذا هذا الاشكال  لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحريق في الدنيا من لا خلاق له

47
00:16:49.000 --> 00:17:08.850
في الاخرة فلو فرض ان مسلما لبسها هل هو لا خلاق له في الاخرة عام لا نصيب له هذا هو الاشكال اللي يشكل عنده. اما في الكافر واظح نقول ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بها هذا الحديث المسلم اذا لبس وعصى

48
00:17:08.900 --> 00:17:29.300
انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الاصل انه فعل الكفار فلا تتشبه بها المقصود ايش ذم الفعل وانه فعل الكفار وليس المقصود ان كل من لبس الحرير في الدنيا ولو كان مسلما عاصيا انه لا خلاق له في الاخرة. فقد يكون

49
00:17:29.500 --> 00:18:02.200
من المعفو عنه فالاشكال يقول وهو ايش واما في حق المؤمن نعم فلعظم جريانه على موجب اعتقاده ويجوز لعدم جريانه على موجب اعتقاده يعني اعتقاده التحريم خالف ايوه هو يجوز. ويجوز ان يراد به من لا نصيب له من لبس الحرير في الاخرة فيكون عدم نصيبه منه كناية عن عدم

50
00:18:02.200 --> 00:18:27.100
دخوله الجنة لقوله يعني لا خلاق له في الحرير كما في من شربها في الدنيا لم يشربها الاخرة ها   ماشي. فيكون عدم نصيبه منه كناية عن عدم دخوله الجنة لقوله تعالى ولباسهم فيها حرير. وهذا في حق الكافر ظاهر. واما في

51
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
المؤمن فمحمول على التغريظ والله اعلم انتهى من المبارق. قال النووي قيل معناه من لا نصيب له في الاخرة. وقيل من لا حرمة له وقيل من من لا دين له. فعلى الاول يكون محمولا على الكفار. وعلى القولين الاخرين. محمول على انه ذكر صفة الكفار. بغض

52
00:18:47.100 --> 00:19:07.000
النظر انه يكفر من لبسهما لا ما اراد هذا. نعم. وعلى القولين الاخرين يتناول المسلم والكافر والله اعلم انتهى. قال الزرقاني له يعني ضعف ايمانه ها؟ ايه من لا دين مثل ما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني ضعف ايمانه

53
00:19:07.750 --> 00:19:27.150
لا دين لمن ولا ايمان لمن لا امانة له  وهكذا قال الزرقاني وهذا الحديث على سبيل التغليظ والا فالمؤمن العاصي لابد من دخوله الجنة فله خلاق في الاخرة كما ان عمومه

54
00:19:27.150 --> 00:19:45.450
بخصوص بالرجال لقيام الادلة على اباحة الحرير للنساء انتهى. يعني المقصود عمومه ويلبس هذا من لا خلاق له المراد به من الرجال هذا العموم مقصور لكن هذا كله الاشكال الدروكة كما يقولون

55
00:19:45.550 --> 00:19:57.800
على ان ان قوله من لا خلاق له في الاخرة هل المراد به ان المراد ان هذا لبس الكفار كما قال في الحديث الاخر لهم في الدنيا ولكم في الاخرة

56
00:19:58.200 --> 00:20:20.550
المراد انه هذا لبس الكفار وليس لبس المسلمين بغض النظر عن ان يشبههم المسلم بفعل المخالفات نعم  قوله وقال شققها خمرا بين نسائك بضم الميم ويجوز اسكانها جمع خمار وهو ما يوضع على الرأس على رأس المرأة وفيه دليل

57
00:20:20.550 --> 00:20:42.500
الحريرة وهو مجمع عليه اليوم وقد قدمنا وقد قدمنا انه كان فيه خلاف لبعض السلف وزال انتهى من النووي   الو حدثني ابو الطاهري وحرملة ابن يحيى واللفظ لحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن عن ابن شهاب قال حدثني سالم ابن عبد الله

58
00:20:42.500 --> 00:21:02.500
عن عبدالله بن عمر قال وجد عمر بن الخطاب حلة من استبرق تباع بالسوق. فاخذها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ابدأ هذه فتجمل بها للعيد وللوفد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس انما هذه لباس من لا

59
00:21:02.500 --> 00:21:21.050
قال فلبث عمر عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباجن فاقبل بها عمر عمر حتى اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له

60
00:21:21.550 --> 00:21:44.850
او انما او انما يلبس هذه من لا خلاق له. ثم ارسلت الي بهذه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيعها وتصيب بها حاجتك قوله عليه السلام تبيعها وتصيب الى اخره. اي تصيب بثمنها مالا كما في الرواية الاتية. فيه جواز ملك المسلم للحريم

61
00:21:44.850 --> 00:22:09.850
وبيعه وشرائه والانتفاع والاستمتاع به. وان كان لبسه حراما على الرجال والله اعلم. وان كان المشتري كافرا يلبسه لكن لا يبيعها على مسلم لانه اعانة على المحرم   الا اذا علم منه انه يحتاجها الى شيء اخر

62
00:22:10.900 --> 00:22:38.800
او الشير هذا يستعمل في كذا وكذا هذا لا حرج لانه الاصل يبيعه للاستعمال المباح قال حلت استغرق الاستبرق من من الغليظ من الحرير والديباج. ديباج كذلك قال وحدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله

63
00:22:39.150 --> 00:22:49.150
قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال اخبرني ابو بكر ابو بكر بن حفص عن سالم عن ابن عمر ان عمر رأى على رجل من اهل

64
00:22:49.150 --> 00:23:21.900
طلع طارد قباء من ديباج او حرير. فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم القبائل. لهذا مثل البالطو كن طويل البالطو هذا اللي يلبس  تفريج اذا كان له من الخلف تفريجه سموه فروج كان له فتحة من الخلف هذا. هذا يسمى قباء

65
00:23:22.650 --> 00:23:42.650
من ديباج او حريري فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو اشتريته فقال انما يلبس هذا من لا خلاق له فاهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فارسل بها الي قال قلت ارسلت بها الي وقد سمعتك قلت فيها ما

66
00:23:42.650 --> 00:24:06.250
قال انما بعثت بها اليك لتستمتع بها يعني اخر كان اخرم لنساء يشققنها خمر او يهديها او يبيعها. كما في الحديث ان تبيعها. تصيب بها حاجتك  قال وحدثني ابن النمير قال وهنا في دلالة على ان لبس القضاء

67
00:24:06.450 --> 00:24:31.450
لا حرج فيه لان امتنع منه انه المنحرير وفي الحديث الاخر ان جاءته اقبية فقسمها بين اصحابه  قسمها بين اصحابه. نعم. قال وحدثني ابن نمير قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابن حفص

68
00:24:31.450 --> 00:24:51.450
عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب رأى على رجل من ال عطارد بمثل حديث يحيى بن سعيد غير انه قال وانما بعثت بها اليك لتنتفع بها. ولم ابعث بها اليك لتلبسها. قال حدثني محمد ابن مثنى قال حدثني

69
00:24:51.450 --> 00:25:11.450
عبدالصمد قال سمعت ابي يحدث قال حدثني يحيى بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبدالله في الاستبرق قال قلت قال قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه؟ فقال سمعت عبد الله بن عمر يقول رأى عمر على رجل حلة من استبرق فات

70
00:25:11.450 --> 00:25:40.550
بها النبي صلى الله فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر نحو حديثهم غير انه قال فقال انما انما بعثت بها اليك اصيب بها مالا     قوله قال قال لي سالم ابن عبد الله بالاستبرق قال قلت ما غلظ الى اخره. هكذا هو في جميع نسخ مسلم وفي كتابه البخاري والنسائي. قال

71
00:25:40.550 --> 00:26:07.650
من استبرق قلت ما غرض الى اخره. وهذا معنى رواية سقطت سقطت قال لي سالم سقطت كلمة   قال كلمة في الاستبرق يعني سألني في الاستبرق. استفسرني استفهمني في الاستبرق. نعم

72
00:26:08.000 --> 00:26:25.500
وهذا معنى رواية مسلم لكنها مختصرة ومعناها قال لي سالم في الاستبرق ما هو فقلته وما غرظ فرواية مسلم صحيحة لا قدح فيها قد اشار القاضي الى تغليظها وان تغليطها يعني ان الرواية غلط

73
00:26:25.550 --> 00:26:41.950
الى تغليطها وان الصواب رواية البخاري وليست بغلط. كما اوضحناه انتهى من النووي. النووي يوضح لان السؤال قال لسالم في كأنه قال سألني سائل في الاستغرق وقلت كذا وكذا. واضح

74
00:26:42.000 --> 00:27:13.600
يعني التغليط اه غير صواب. الصواب انها يعني تفهم عند التدقيق فيها. هم. ايه. كم وظعنا ما غلظ من الدبال وخشن منه ها هالثلاثة حاشية قوله ما غلظ قال في القاموس الغلظة بحركات الغيم. هم. يعني الغلظة غلظة غلظة

75
00:27:13.950 --> 00:27:38.150
ايوة والغلاظة ككتابة والغلظ الغزني حين غلظ. والغلظ والغلظ انا وزني عنب ضد الرقة. يقال غلظ الشيء غلظ الشيء غلظة وغلاظة. وغلظ وغلظا من الباب الخامس والثاني ضد رقة. انتهى

76
00:27:38.200 --> 00:28:04.000
وخشن منه قال في القاموس قالوا خشن الشيء خشانة وخشونة من الباب الخامس ضد لانا انتهى هذه روزان احنا سبق وامليناها عليكم الاوزان ولا لا الباب الخامس العجيب ان القاموس ما فيه الاوزان. اوزان في مختار الصحة

77
00:28:04.250 --> 00:28:26.550
هذه الابواب اقصد الابواب. في القاموس الاوزان تمثيلية يقول لك مما كضرب او نصر او كفرح هي اسهل من اه هذه لان هذه تحتاج ان تراجع الاوزان اللي ذكروها ذكرها انها خمسة ابواب

78
00:28:27.050 --> 00:28:53.700
على وثم تصريفها الى في عيلة وهكذا ماشي خلصنا الوقت ما شاء الله في هذا كفاية وبركة نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته ومرضاته وان يصلح احوال

79
00:28:53.700 --> 00:29:09.803
واحوال المسلمين انه جواد كريم يصلح ائمتنا وولاة امورنا ويحفظنا واياهم بحفظه ورعايته. انه جودا كريم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته