1
00:00:01.000 --> 00:00:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه نكمل من باب الخيار قال المصنف رحمه الله باب الخيار

2
00:00:24.600 --> 00:00:53.250
ومعنى الخيار طلب خير الامرين من الامضاء او الفسخ الخياط بمعنى ان يكون للمتعاقدين او لاحدهما طلبوا خير امرهم يستطيع ان يختار خير الامرين اما ان يمضي البيع او يفسخ. هذا الخيار له اسباب

3
00:00:54.250 --> 00:01:10.650
طيب اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله باب الخياط

4
00:01:10.750 --> 00:01:39.150
نعم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما. طيب هذا النوع الاول من انواع الخيار وهو خيار المجلس هكذا اسمه خيار المجلس. طيب  قال فان تفرقا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع. اذا الخيار الاول هو خيار المجلس ما هو خيار

5
00:01:39.150 --> 00:02:02.500
مجلس خيار المجلس اكتبوا عنده سموه كذا اكتبوا رقم واحد في الهامش واكتبوا خيار المجلس خيار المجلس هذا خيار من صلب العقد. فاذا حصل التبايع في مجلس حصل عقد بيع في مجلس

6
00:02:02.700 --> 00:02:25.000
فان لكل من المتبايعين الخيار في امضاء البيع او فسخ البيع بدون سبب طيب يسمى خيار المجلس متى ينقطع خيار المجلس اذا تفرقا بابدانهما  طيب قال فان تفرقا نعم ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع. انتهى

7
00:02:25.700 --> 00:02:47.900
المصنف هنا يختصر وهذا متن مختصر والى خيار المجلس له احكام كثيرة ليست مذكورة هنا لكن مذكورة في الكتب في المتون الاخرى طيب الخيار الثاني خيار الشرط كل خيار يأتيكم اكتبوا رقم في في الهامش

8
00:02:48.850 --> 00:03:10.950
او في الحاشية اليمنى او اليسرى اكتب الرقم اكتبوا اسم هذا الخيار. الثاني خيار الشرط اشار اليه بقوله تفضل الا ان يشترط الخيار لهما او لاحدهما مدة معلومة. طيب. اذا خيار الشرط لا يحصل الا باشتراط احد المتعاقدين

9
00:03:11.200 --> 00:03:29.500
على الاخر او باشتراط الاثنين على بعض اذا هذا بالشرط اذا اشترطا فان لم يشترطا فما في خيار شرط لكن خيار المجلس موجود سواء ذكر او لم يذكر. ولابد ان يكون خيار الشرط

10
00:03:30.550 --> 00:03:55.950
لمدة معلومة اذا يحصل التعاقد بين البائع والمشتري فيشترط احدهما او كلاهما على الاخر انه كل واحد فينا له الخيار لمدة اه ثلاثة ايام او اسبوع او كذا طيب او احدهما يشترط على الاخر اللي هي الخيار اسبوع او ثلاثة ايام. الذي له الخيار

11
00:03:56.150 --> 00:04:13.550
هو الذي يملك الفسخ والذي لا خيار له لا يفسخ اكمل يا شيخ فيكونان على شرطهما وان طالت المدة الا ان يقطع طيب لو قالوا الخيار بيننا شهر ثم بعد عشرة ايام

12
00:04:13.650 --> 00:04:29.850
قررا اتفقا على قطعه ينقطع اكمل وان وجد احدهما بما اشتراه عيبا لم يكن علمه طيب هذا اسمه خيار العيب بحيث انه يشتري السلعة ثم يجد فيها عيب فيكون له الخيار

13
00:04:30.050 --> 00:04:44.500
اكمل فله رده لكن المصنف قال لم يكن علمه اما لو انه اشترى السلعة وعلم عيبها ليس له الخيار. طيب ما هو الذي له؟ ايش الخيار الذي له الان قال ايش

14
00:04:44.550 --> 00:05:01.350
فله رده او اخذ ارش العيب. يعني هو مخير بين اثنين الرد هذا الف او اخذ ارش العيب يعني قيمة العيب اذا هو بين خيارين اما ان يرد السلعة ويأخذ

15
00:05:01.450 --> 00:05:29.250
ثمنها المدفوع واما ان يأخذ قيمة هذا العيب طيب اكمل وما كسبه المبيع او حصل فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو له. له اكتبوا عند اشتري اذا ما كسبه المبيع او حدث فيه من نماء متصل

16
00:05:29.400 --> 00:05:49.700
منفصل عفوا منفصل قبل علمه بالعيب فهو له. لان الخراج بالضمان. يعني افرظ انه اشترى عمارة ثم ظهر ان في هذه العمارة بعد اه اشهر ظهر من فهذه العمارة عيب. في اساساتها ولا كذا

17
00:05:51.650 --> 00:06:16.200
فانه له هذا الخيار. الكلام الان في هذه الفترة الاشهر اجرت العمارة وكان فيها دخل لمن؟ الدخل في هذه الفترة. هذا يسمى نماء منفصل يقال له يعني للمشتري لماذا؟ لان الخراج بالضمان لانه مثل ما انه سيأخذ الاجرة كذلك سيلزم بالعيوب التي تطرأ عليها

18
00:06:16.700 --> 00:06:34.900
طيب اكمل يا شيخ وان تلفت السلعة او عتق العبد او تعذر رده فله ارش العيب. طيب افرض انه مثلا السيارة التي طه ظهر بعد فترة عيب ظهر فيها عيب

19
00:06:35.850 --> 00:06:57.200
وكان هذي الفترة يؤجرها فاجرتها لمن اشترى طيب وجد العيب قبل ان يطالب بالعيب تلفت السيارة احترقت ولا صدمت ولا ائتلفت السيارة. الان ما يستطيع يرجع سيارة تالفة فيتعين ماذا

20
00:06:57.500 --> 00:07:18.150
ان يأخذ ارشد عيش هذي اذا تلفت السلعة ولا مات العبد مثلا اشترى عبد فظهر فيه عيب او تعذر رده لاي سبب فيبقى الارش. اكمل يا شيخ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل والغنم

21
00:07:18.500 --> 00:07:41.150
فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر. التصرية هو جمع اللبن في الضرع ان يترك الحيوان ابل غنم لا يحلبه فترة ايام فيجتمع اللبن فيها

22
00:07:41.800 --> 00:08:03.600
ثم يبيعها فلما يبيعها المشتري يظن ان هذه الشاة حلوب هذا النوع هو النوع الرابع واسمه خيار التدليس هذا خيار التدليس ما هو التدليس؟ اخفاء عيب السلعة واظهار واظهار حسنها

23
00:08:04.450 --> 00:08:32.300
فمنصور التدليس تصرية الابل والغنم انه يجمع يجمع هذا يجمع اللبن ويتركه حتى حتى يجتمع ثم يظن انه انها حلو. اكمل يا شيخ. طيب بالنسبة للتصرية بالذات النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيها

24
00:08:32.600 --> 00:08:49.700
انه ان رضيها بعد ما حلبها سيظهر ثاني يوم ثالث يوم تظهر الحقائق هل رضيها امسكها؟ واذا ما رضي بهذا التدليس ردها ورد صاعا من تمر معها. صاع التمر مقابل

25
00:08:49.700 --> 00:09:05.650
اللبن الذي شربه طيب اكمل فان علم بتصريتها قبل حلبها فله ردها ولا شيء معها. طيب اذا علم ان هذه مصرة فيردها ولا يرد الصاع التمر لانه لم يشرب لبنها

26
00:09:06.100 --> 00:09:35.150
وكذلك كل مدلس لا يعلم تدليسه وكذلك كل مدلس لم يعلم تدليس مدلس يعني سلعة مدلسة ايوا ايوه وكذلك كل مدلس لا يعلم تدريسه فله رده نعم طيب له رده مثل ايش؟ كجارية من صورة تدليس ماذا سيذكر الان ايوا

27
00:09:35.500 --> 00:09:56.600
كجارية حمر وجهها. حمر وجهها عشان يظهرها مثلا جميلة ولا حسنة وهي حسنة بالمكياج ما هي حسنة بطبيعتها طيب او سود شعرها؟ عشان يظن انها صغيرة نعم اوجع عاد يعني خشن الشعر

28
00:09:56.650 --> 00:10:29.000
حتى يظن انها قوية نعم او رحا حبس الماء وارسله عليها عند عرضها على المشتري. طيب هذه من يعني من من عادات القدماء انه الراحة قد تعمل على الماء  فهو يحبس الماء عنها ثم يطلقه عليها فتعمل بقوة في ظهر انها انه هذه الراحة جيدة وسلسة وقوية

29
00:10:29.800 --> 00:10:53.800
والحقيقة خلاف ذلك. اكمل وكذلك طبعا هذا الكلام امثلتهم احنا الان لازم نقيس على ذلك  باع السيارة مستعملة وفيها نقص وفيها طيب اه يعني من من صور التدريس مثلا وقلنا في السيارة انه مثلا

30
00:10:54.300 --> 00:11:12.700
ها يسمكر السيارة سمكرة ولا ايش تقولون لها انتم سمكر السيارة حتى يظن انها غير مصدومة مثلا فيخفي هذه الصدمة وهكذا يعني من منها او يضع مثلا في السيارة زيت ثقيل

31
00:11:14.300 --> 00:11:34.050
اه يظهر ان السيارة جيدة ويكون لا هي فيها فيها يعني بداية تلف في الماكينة طيب اكمل وكذلك لو وصف المبيع الفقه هنا ما هو الفقه انك تحفظ هذه الامثلة انك تحفظ شسمه

32
00:11:34.250 --> 00:11:50.950
الرحى ولا سود الجارية؟ لا في جارية ولا في راحة. معناه فهمت علي ما في لا جارية ولا راحة  الكلام ان الفقه الان انك تعرف تدليس هذا الزمن ما هو

33
00:11:51.650 --> 00:12:12.350
وعيب هذا الزمن ما هو؟ فهمت عليها هذا الفقه لكن هذا مبني على فقههم طبعا على امثلتهم طيب وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ثمنه. طيب هذا عيب او خيار جديد وهذا اسمه الخيار

34
00:12:12.650 --> 00:12:36.750
الخامس طبعا خيار للخلف في الصفة او خيار الخلف في الصفة. يعني تخلف الصفة المتفق عليها طيب ولو وصف المبيع اعد وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ثمنه فلم يجدها فيه فلم يجدها فيه مثل كصناعة في العبد او

35
00:12:36.750 --> 00:13:04.150
العبد لما باعه العبد قال هذا العبد صانع يحسن الصنعة الفلانية فظهر ان الصفة هذه غير موجودة او كتابة. قال ترى العبد كاتب او تفضل او ان الدابة هملاجا قال له الدابة املاجه طلعت الدابة ما هي املاجه. تقول لي وش يعني هي ملاجة؟ الهملاجة يعني حسنة السير. يعني سيرها

36
00:13:04.250 --> 00:13:30.150
حسن طيب وان الفهد او معلم. معلم. ايش صيود الفهد صيود يعني يصيد او معلم ايش يعني معلم يعني عنده عنده ابتدائية يعني ولا؟ ها مدرب كيف يكون معلم؟ معلم اذا ارسل ها

37
00:13:30.650 --> 00:13:50.900
ذهب واذا زجر انزجر واذا صاد لا يأكل وهذا المعلم طيب اكمل يا شيخ او ان الطائر مصوت ونحوه. اي الطير له صوت. كل هذا الكلام اظن انك لا حتلقى دابة هملاجة ولا حتلقى

38
00:13:50.900 --> 00:14:12.850
عبد كاتب ولا شسمه لكن اليوم مثلا يبيعك السيارة على انها مثلا ثمانية سرندل فتكتشف انه ايش انها ستة كمان خليك رحيم غشاش للدرجة هذي مثل الاربعة طلعت ستة سرنجة. ما هو الوصف اللي قاله. فهمتوا علي

39
00:14:14.900 --> 00:14:34.500
او قال والله هذي سيارة بنزين تشتغل بالبنزين فظهر انها ديزل طب وايش احسن اذا كانت في مكان البنزين افضل ومعناه هذا الصفة اختلفت عموما حتى لو كان الديزل افضل

40
00:14:34.650 --> 00:14:55.650
بس اه تقصد بهم اذا تخلفت الصفة المتفق عليها فهذا يبيح الخيار اكمل يا شيخ ولو اخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح. هذا السادس وهذا اسمه

41
00:14:56.050 --> 00:15:16.200
آآ خيار تخبير الثمن خيار بسبب تخبير الثمن الاخبار بالثمن يعني تلاحظون معي يا مشايخ ان الفقهاء وابغاكم تلاحظوا هذا عند قراءة كتب الفقه. طبعا ستأتيكم القراءة الان في المذاكرة عشان الاختبار

42
00:15:16.650 --> 00:15:45.700
ستراجعون ركزوا على امثلة الفقهاء. امثلة الفقهاء تدل على امر معين ما هو هذا الامر تدور على ايش ها لاحظوا الان الامثلة الامثلة هل هي منحصرة في مجال معين قلة متنوعة

43
00:15:46.200 --> 00:16:15.100
متنوعة بعضه له علاقة بالزراعة وبعضه له علاقة بالتجارة وبعضه له علاقة بالصناعة وبعضه له علاقة  بالطب صح ولا لا وبعضه له علاقة بالحيوان واضح هذا ولا مو واضح لما تراجعوا ركزوا عليها. هذا يدل على ان الفقيه في زمانهم غير منفصل عن عصره

44
00:16:15.500 --> 00:16:42.500
يعرف علوم عصره ويعرف اه عادات عصره ويعرف فهمتوا عليه ومعرفة الفقيه واقع الناس مهم جدا اصدار الحكم فهمتو اللي ما يعرف مثلا واحد ما يفهم في السيارات اصلا ما يقدر فقيه ما يفهم في السيارات

45
00:16:43.150 --> 00:17:00.200
ما يقدر يعرف عيوب السيارات وكذا فهمتها الا بحسب ما يملى عليه واضح طيب ولذلك احيانا اللي يكون هذا حاله ما يعرف الواقع ولا يعرف شيء في الواقع ومندس بين كتبه فقط وخلاص ما يدري بشي

46
00:17:01.200 --> 00:17:26.700
واضح؟ هذا احيانا قد تصدر منه فتاوى تكون تصطدم مع الواقع ما هي صحيحة انتوا فهمتوا ايش اقول ولا لا    رجا عليه بالزيادة وحظها من الربح ان كان مرابحا طيب ما معنى الاخبار للثمن؟ خلوكم معي

47
00:17:28.100 --> 00:17:46.950
لو اخبره بالثمن يعني قال سابيعك هذه السيارة برأس مالها خلاص قبلت كم رأس المال مئة الف ريال اعطيت مئة الف ريال مئة الف ريال ظهر انها بتسعين الف لي الخيار وانا مالي الخيار

48
00:17:47.750 --> 00:18:13.600
فهمت؟ نعم. كذب علي في الاخبار واضح الذي نقول ولا لا طيب او مثلا  اه او مثلا هذا يسمونه هذا يسمى انه باعه تولية يصطلحون عليه يقولوا هذي تولية باعه براس المال

49
00:18:14.000 --> 00:18:34.850
طيب ممكن يبيع يبيعوا مرابحة فيقول ابيعك السيارة هذه برأس مالها مع ربح عشرة في المئة على رأس المال بكم رأس المال؟ مئة الف ريال اذا بكم سيبيعها؟ مئة وعشرة

50
00:18:35.250 --> 00:18:58.650
دفعت المئة والعشرة اكتشفت انه راس المال تسعين اذا كم المفروض كان يبيعها تسعة وتسعين تسعة وتسعين اذا استحق انا ليش؟ الفرق يستحق الفرق طيب اكمل ايوه وان بان انه غلط على نفسه؟ لا اعيد عيد ولو اخبره

51
00:18:59.150 --> 00:19:18.450
ولو اخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح ان كان مرابحة. يعني هو قسطها من الربح ان كان مرابحة. لاحظوا هذا النوع من الخيار. هذا الخيار ايش؟ خيار رد السلعة ولا لا؟ هذا ما في رد سلعة

52
00:19:18.950 --> 00:19:37.050
لاحظوا قال ايش؟ رجع عليه بالزيادة بس. يعني هذا يبيح لي ان اطلب اطلب استرد الزيادة بس هذا فما رد السلام طيب قال ان كان مرابحة اكمل افرض انه البائع

53
00:19:37.750 --> 00:19:59.600
قال انا لما قلت مئة ها لمن قلت مئة انا غلطان لما قلت لك ابيعها برأس مالي وهي مئة ترى انا غلطان. رأس المال مئة وعشرة. هذا بعد بعد البيع. هل للبائع ان يطالبني بالعشرة؟ ولا لا

54
00:19:59.600 --> 00:20:27.550
فهمت له المسألة دحين المسألة هذي عكس الاولى هذا الذي قال وان بان اعد وان بان انه غلط على انه غلط اكتب البائع على نفسه اكتبوا ببينة. مش بدعوى. يعني البائع لو قال لنا ترى غلطان. هذه ليست بمئة. هذه بمئة

55
00:20:27.550 --> 00:20:46.450
عشرة وجاء بشهود يشهدون ان هذه بمئة وعشرة شراؤها انا المشتري مخير فخير المشتري بين رده ممكن اقول له لا لا اريد اذا بمئة وعشرة ما اريدها ولا انا ملزم اني اشتريها

56
00:20:46.750 --> 00:21:07.500
هاني ملزم ما ابغاه فاما ان اردها واما ان اعطيه الفرق اللي هو عشر الاف الفرق واضحة المسألة  طيب اكمل يا شيخ وان بان انه مؤجل ولم يخبره بتأجيله. هذي صورة ثانية من الاخبار بالثمن

57
00:21:08.350 --> 00:21:26.800
قال سابيعها لك برأس مالها ورأس مالها مئة الف ريال واضحة الصورة طيب دفعت المئة الالف ريال واشتريتها اكتشفت بعد ذلك في الصورة الاولى اكتشفنا ايش الصورة الاولى انه ايش

58
00:21:27.100 --> 00:21:48.300
انه زاد علي هنا لا ما زاد علي لكن اكتشفت انه هو لما اشتراها بمئة الف ريال اشتراها مؤجلة ما اشتراها حال بمئة الف ريال فهمت المسألة وهو قال سابيعها لك كما اشتريتها مثل ما اشتريتها

59
00:21:49.900 --> 00:22:14.200
فهنا الان اختلف الوضع ولا ما له علاقة اختلف تعرف ليش؟ لانه عادة الحال يكون ارخص من الموجه. فممكن يكون هو اشتراها بمئة الف ريال لانها مؤجلة وحقها تسعين. ما اخبرني ما قال ترى انا اشتريتها برأس مالها مئات الف ريال لكن ترى مؤجلة عشان انا

60
00:22:14.200 --> 00:22:35.800
ادخل على بصيرة او لا فهمتوا المسألة فعند ذلك ما الحكم قال المصنف ايش فعله فله الخيار بين رده وامساكه طيب ليش له الخيار بين رده وامساكه؟ بين رده؟ اقول له لا انا ما اريد ما دام انك اشتريتها مؤجلة هي خذ سلعتك وهات فلوسي

61
00:22:36.050 --> 00:22:52.650
لان انا ما اعرف يمكن هذي زادت عشان عشان التأجيل صح ولا لا يصير هو مخير بين رده وامساكه. وهذه رواية. اكتبوا عندها وهي رواية. والمذهب يؤجل على المشتري ولا

62
00:22:52.650 --> 00:23:08.300
خيار يؤجل على المشتري ولا خيار. كيف يؤجل على المشتري يعني اقول له رجع المئة الف ريال انت اشتريتها مؤجلة سنة انا اشتريها منك مؤجلة سنة فهمتوا الفرق بين القولين

63
00:23:08.600 --> 00:23:23.150
مع انه كلام الموفق موفق حقيقة واضح لانك كيف تلزمني اني اشتريها مؤجرة ومين قال اني انا بشتريها مؤجرة؟ انا ما ابغى اؤجل اصلا انا ابغى شي كاش حال واضح

64
00:23:23.300 --> 00:23:40.200
يعني لو قيل لي مثلا تشتريها بمئة الف مؤجلة ولا بتسعين حالة ابغاها بتسعين حالة ما ابغاها بمئة مؤجلة لانه انا عندي المبلغ موجود فهمتوا طيب هذا المذهب وهذا الموفق

65
00:23:40.850 --> 00:24:09.050
تفضل يا شيخ الخيار السابع. وان وان اختلف البيعان في قدر الثمن خيار لاختلاف المتبايعين هذا الخيار السابع انتوا تكتبوا العناوين ولا ما تكتبوا طيب فضة وان اختلف البيعان في قدر الثمن يفعل في قدر الثمن اختلف كيف اختلف في قدر الثمن

66
00:24:10.300 --> 00:24:35.150
مم واحد يقول لي اشتريتها انا بعتك بمئة وانا اقول اشتريتها بتسعين. اختلفنا في قدر الثمن تفضل تحالفا هذا اولا الف ولكل واحد منهما الفسخ واضح؟ قد نفسخ البيعة اقول له خلاص خلاص ما دام اختلفنا خذ سيارتك وهات فلوسي

67
00:24:35.650 --> 00:24:48.550
اه عفوا هو لو عنده فلوس ما في خلاص يصير ظهر لكن ممكن اقول له خذ سيارتك وننهي البيع لانه في الغالب هذا يكون الثمن لم يدفع خلاف يحصل في ثمن لم يدفع

68
00:24:49.150 --> 00:25:11.000
طيب قال ولكل واحد ولكل واحد منهما الفسخ الا ان يرضى صاحبه الا ان يرظى بما قال صاحبه قال رحمه الله باب السلم طيب السلم ما هو؟ عقد على موصوف في الذمة

69
00:25:11.500 --> 00:25:35.800
يعني عقد على شيء غائب لكنه موصوف شيء موصوف وهو في الذمة في الذمة معناه غائب. بثمن مقبوض. تعرفون الدين؟ لما اشتري بالاجل كيف ما الذي يؤجل؟ الثمن وما الذي يحضر؟ يحل. السلعة. السلم بالعكس. السلعة مؤجلة والثمن؟ حال

70
00:25:35.800 --> 00:25:54.700
لكن لابد ان يكون ان تكون السلعة يمكن وصفها قابلة للوصف وان توصف وصفا دقيقا حتى انهم يحيلون الى السلام. فهمت؟ يقولوا ان وصفه بما يصح في السلف معناه ان وصف السلم

71
00:25:54.750 --> 00:26:16.800
بغاية الدقة اقرأ الان يا شيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون في الثمار السنة والسنتين. يعني يبيعونها يبيعون الثمار. سهل من؟ يأخذون الفلوس

72
00:26:16.800 --> 00:26:34.500
بعد سنة يسلمونه الثمار. بس بيكون بوصف دقيق. الان ماذا قال لهم النبي؟ لما جاء النبي المدينة عليه الصلاة والسلام وجدهم يستعملون السلام فماذا قال؟ اقرهم ولا انكر عليهم؟ لا اقرهم

73
00:26:34.550 --> 00:26:56.150
ووجههم ايضا علمهم ما هو المطلوب في السلف؟ قال فقال صلى الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسرف في كيل معلوم ضع واحد او وزن معلوم. تمام. الى اجل معلوم. ثلاثة. طبعا هذي بعض شروط السلام. اكمل

74
00:26:56.400 --> 00:27:10.400
ويصح السلام في كل ما ينضبط بالصفة اذا ضبطه بها هذا الاول لابد ان يكون منظبطا لكن لو كان شيء لا ينضبط يعني مثلا سابيعه جواهر. الجواهر ما اقدر اوصفها

75
00:27:10.650 --> 00:27:34.550
فهمتوا لكن ابيعه بر اقدر اقول بر آآ مثلا اه بر قصيمي ولا عماني ولا كذا فهمت اه نوعه كذا جيد متوسط رديء يعني يمكن وصفه تفضل يا شيخ واهل كل صنعة يحسنون الوصف

76
00:27:35.450 --> 00:28:01.750
وذكر قدره بما يقدر عليه به. هذا الثاني ذكر القدر فيقولو بر قصيمي جيد مقداره كذا كيلة هذا هو ذكر قدري طيب او اذا كان موزون كذا كيلو او كذا طن. او اذا كان اه معدود كذا حبة او اذا كان مزروع

77
00:28:01.750 --> 00:28:19.950
هذا متر او كذا ذراع اكمل وجعل له اجلا انت ما قرأت كل شيء. وذكر قدره وذكر قدره بما يقدر عليه به. هم. من كيد او لا بماءه من كيل او وزن؟ لا بما ايه

78
00:28:20.700 --> 00:28:42.350
بما يقدر عليه به بما يقدر عليه نعم بما يقدر به وذكر قدره بما يقدر به من كيل او وزن او زرع او عد. الثالث وجعل له اجلا معلوما. هذا الشرط الثالث. الشرط الرابع

79
00:28:42.350 --> 00:29:07.550
واعطاه الثمن قبل تفرقهما طبعا وفي غير هذي الشروط لم يذكره. تفضل ويجوز السلام في شيء يقبضه اجزاء متفرقة. ايه. في اوقات معلومة طيب عرفتوا كيف؟ اشتري منه مثلا لبن في كل يوم كذا او تمر كل شهر استلم منك كذا

80
00:29:07.950 --> 00:29:31.300
كذا كيل مثلا طيب انتقل مسألة اخرى تفضل وان وان اسلم ثمنا واحدا في شيئين لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس. طيب يعني ايش اعطيك مئة الف ريال اه واشتري منك سلم بر وتمر. يصح

81
00:29:32.850 --> 00:29:54.250
لا ما يصح لازم يبين يقول كما البر وكم قيمته؟ وكم التمر وكم قيمته  يعني مقدار كذا تمر نوع كذا بقيمة خمسين الف ريال وكذا برء بقيمة خمسين الف وصف البر كذا وموعد استلام البركم وموعد استلام التمر يعني الشروط السابقة

82
00:29:55.100 --> 00:30:15.550
اكمل يا شيخ ومن اسلم في شيء لم يصرفه الى غيره. طيب هذه اشياء خاصة بالسلف لم يصرفه الى غيره انا اشتريت منك سلما بر. ما يجوز لما يأتي وقت التسليم تقول لي ايش رأيك اعطيك تمر بدله؟ لا تصرفه لا يجوز صرفه الى غيره

83
00:30:15.550 --> 00:30:35.900
فهمتوا؟ اشتريت تمر واستلم تمر. اشتريت بر استلم بر هذا الاول الثاني ولم يجز له بيعه قبل قبضه هذا الثاني طيب انا اشتريت منك سلما تمر كذا طن لم استلم التمر هل يجوز لي بيعه

84
00:30:35.950 --> 00:30:58.650
لا ما يجوز لازم استلمه ثم ابيعه الثلاثة الشرط الثالث ولا الحوالة به ولا الحوال به اكتبوا عندها من البائع من البائع انا اشتريت منك نكرر كذا طن تمر واضح

85
00:30:58.850 --> 00:31:13.850
فلما جاء الموعد وجئت استلم منك تقول لي لا روح خذه من فلان. ما يجوز الاحالة به اكمل يا شيخ وتجوز الاقالة فيه او في بعضه. نعم الاقالة شي ثاني

86
00:31:14.750 --> 00:31:39.450
قال لانها فسخ اللي قاله ممكن كيف اللي قاله؟ اشتريت منه كذا طن اه تمر بقيمة كذا في موعد كذا ثم انت جئتني مثلا او انا جيتك وقلت لك يا اخي ابغى افسخ البيعة هذي ما اريدها فلغيناها رجعت لي الفلوس ما في بس هذي اقالة

87
00:31:39.700 --> 00:31:59.300
فهمتوا علي لقال به طيب وترجع لي نفس الفلوس لان الاقالة فسخ للعقد فيجوز ممكن اقول لك اقمني في نصف البيعة. والنصف الثاني نمضيه. اما النصف ما عاد تريد. وما عاد ما عاد احتاج هذا هذه الكمية الكبيرة

88
00:32:00.000 --> 00:32:26.250
اكمل يا شيخ قال رحمه الله باب القرض القرض هو دفع مال لمن ينتفع به ويرده ام ويرد بدله؟ جاوبوني يرده النمرة غلط ها اذا كان سيرده ما هو قرض. هذا يسمى شيء ثاني. عارية

89
00:32:26.850 --> 00:32:48.800
عارية اعطيك القلم تنتفع به وترده هذا قرض ولا عارية عارية واضح لكن القرض ترد له بدله الان اكمل عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا. نعم. فقدمت عليه ابل الصدقة. نعم. فامر

90
00:32:48.800 --> 00:33:08.800
هذا رافع ان يقضي الرجل بكرة نعم. فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا. ايش الفرق بين البكرة والرباعية؟ البكرة الصغيرة من الابل. والرباعي هذي عمره سبع سنوات من الابل كبيرة. طيب

91
00:33:08.950 --> 00:33:33.250
فقال فقال صلى الله عليه وسلم اعطه فان خير الناس احسنهم قضاء طيب اكمل ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله. ضع رقم واحد ايوة ويجوز ان يرد خيرا منه؟ لا رد مثله رد مثله اكتبوا عند او هو موجود في المتن بس عندكم ساقط

92
00:33:34.050 --> 00:33:55.200
نسخة الكويت ايش فيها يا شيخ؟ ان كان مثلي فعليه رد مثله ان كان مثليا هذا من المتن اكتبوا بعدها والا فالقيمة والا فالقيمة كيف هذا الكلام لو كان له مثيل

93
00:33:55.300 --> 00:34:12.450
والمثلي عند الفقهاء طبعا سيختلف عن المثلي اليوم مثلي عند الفقهاء كل مكين او موزون لا صناعة فيه مباح يصح السلم فيه. شفت كيف يحيلون الى السلام يصح السلف في ان يوصف

94
00:34:13.500 --> 00:34:32.450
فيه صناعة مباحة ويمكن وصفه. لكن اليوم لا لان المصانع اليوم دقيقة جدا تصنع اه تصنع الاشياء بدرجة واحدة من التشابه فهمتم عليه يعني قديما يمكن ما يقدر وما كان يقدر يصنع مثل اليوم

95
00:34:33.100 --> 00:34:49.550
تجد مئة الف كاسة نفس الحجم ونفس الوزن ونفس الشكل ونفس وتجد مليون قلم بنفس الشكل ونفس المواصفات لا يمكن تفرق بينهم فهمتوا علي؟ لكن في القديم عشان يصنع قلم سيصنعه باليد فالقلم الاول ما هو زي الثاني ما هو

96
00:34:49.550 --> 00:35:08.250
الجزء الثالث ما فهمت المسألة والكاسة الاولى ما هي بزي الثانية والثالثة والرابعة وحدة اكبر شوية وحدة اقل شوية وحدة فهمتم المسام  طيب يصير اذا اقرضته شيئا له مثيل كما لو اقرضته بر يرد بر

97
00:35:08.750 --> 00:35:27.150
واضح؟ لكن لو اقرضته شيئا لا مثيل له فيرد قيمة هذا الشيء اكمد يا شيخ ويجوز ان يرد خيرا منه ايوا مثل الحديث الذي يمر معنا والمقصود ان يرد خيرا منه في الصفة ولا في العدد

98
00:35:27.900 --> 00:35:50.100
خلاص اكتبوا في الصفة في الصفة الا اليسير اكمل وان يقترض تفارق ويردها ويرد جملة. يعني هذه صورتان تجوز. يجوز ان يرد خيرا منه. المقصود في الصفة مش في العدد

99
00:35:51.750 --> 00:36:07.600
ويجوز ان يقترض تفاريق ويرد جملة. يعني اقترض منك كل يوم ريال ريال اخر الشهر اردها ثلاثين ريال. اكمل اذا لم شرط ان لم يكن بشرط يعني بدون اتفاق لانه قد يكون هذا فيه

100
00:36:07.950 --> 00:36:30.800
فيه نفع يعني نعم وان اجله لم يتأجل. ايوا هذي قاعدة عندهم القرض مؤجل ولا حال  بحال يعني لما اعطيك الان تقترب مني الف ريال ارجعها في نفس اللحظة ها حال ولا مؤجد

101
00:36:31.100 --> 00:37:00.400
ها شحال حالته ها  السداد السداد حال يعني الان ياخذ الالف ويرد لي اياه. ياخذها باليد اليمنى ويردها باليسرى   يعني مؤجل وين اهل الزاد؟ وينكم حق الجمل على كل حال يا شيخ

102
00:37:02.050 --> 00:37:26.600
طيب واذا ردها بعد شهر في مشكلة طيب يقول وان لم يتأجل. هم يقولوا انه انه العقد حال ما هو مؤجل. صحيح انه سيؤجل الدفع وهذا وعد منك لكن تستطيع انت ان تطالب ثاني يوم هذا معنى كونه حال. حال يعني تستطيع ان تطالبه باي لحظة

103
00:37:26.850 --> 00:37:40.700
اكمل يا شيخ ويهربون من التأجيل عشان لا لا يشبه الربا. ها لا يشبه الربا كيف اعطيك اه كيلة بر وبعد شهر ترد لي كيلة بر. طيب بيع البر بالبر

104
00:37:40.900 --> 00:38:02.600
ما اشترط فيه التقابض فهمتوا علي؟ طب ايش الفرق؟ فرق هناك بيع وهنا قرض هناك القصد البيع والاستفادة وهنا القصد الارفاق بك. انا اعطيك برؤة عشان فلذلك يقولوا هو حال ما يتأجل عشان لا يصير ربا. لكن استطيع ان اطالبك ثاني يوم

105
00:38:02.900 --> 00:38:19.700
اكمل الشيخ ولا يجوز شرط شيء لينتفع به المقرض. نعم الا ان يشترط رهنا او كفيلا. نعم. يجوز ان اذا قبضت واحد تشترط الرهن او تشترط الكفيل عشان يرجع. طيب ولا

106
00:38:19.700 --> 00:38:39.700
تقبل هدية المقترض الا ان يكون بينهما عادة بها قبل القرظ. يعني عادة انه يهدي انت معتاد كل رمظان يهديك تمر. والسنة فجاب لك التمر ما في مشكلة. طبعا الا ان يكون بينهما عادة او تنوي احتساب هذا هذه الهدية من الدين. او

107
00:38:39.700 --> 00:39:02.050
تنوي مكافأة هذا الرجل من ايش مقابل هذه الهدية طيب انتهى الوقت باقي اكمل يا شيخ قال رحمه الله باب احكام الدين. اوه هذا الحجر باب الحجر كم باقي دقيقة

108
00:39:03.150 --> 00:39:10.950
اذا نقف هنا هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا