طيب اكمل يا شيخ وان تلفت السلعة او عتق العبد او تعذر رده فله ارش العيب. طيب افرض انه مثلا السيارة التي طه ظهر بعد فترة عيب ظهر فيها عيب
هذا متر او كذا ذراع اكمل وجعل له اجلا انت ما قرأت كل شيء. وذكر قدره وذكر قدره بما يقدر عليه به. هم. من كيد او لا بماءه من كيل او وزن؟ لا بما ايه
ويصح السلام في كل ما ينضبط بالصفة اذا ضبطه بها هذا الاول لابد ان يكون منظبطا لكن لو كان شيء لا ينضبط يعني مثلا سابيعه جواهر. الجواهر ما اقدر اوصفها
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه نكمل من باب الخيار قال المصنف رحمه الله باب الخيار
ومعنى الخيار طلب خير الامرين من الامضاء او الفسخ الخياط بمعنى ان يكون للمتعاقدين او لاحدهما طلبوا خير امرهم يستطيع ان يختار خير الامرين اما ان يمضي البيع او يفسخ. هذا الخيار له اسباب
طيب اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله باب الخياط
نعم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما. طيب هذا النوع الاول من انواع الخيار وهو خيار المجلس هكذا اسمه خيار المجلس. طيب  قال فان تفرقا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع. اذا الخيار الاول هو خيار المجلس ما هو خيار
مجلس خيار المجلس اكتبوا عنده سموه كذا اكتبوا رقم واحد في الهامش واكتبوا خيار المجلس خيار المجلس هذا خيار من صلب العقد. فاذا حصل التبايع في مجلس حصل عقد بيع في مجلس
فان لكل من المتبايعين الخيار في امضاء البيع او فسخ البيع بدون سبب طيب يسمى خيار المجلس متى ينقطع خيار المجلس اذا تفرقا بابدانهما  طيب قال فان تفرقا نعم ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع. انتهى
المصنف هنا يختصر وهذا متن مختصر والى خيار المجلس له احكام كثيرة ليست مذكورة هنا لكن مذكورة في الكتب في المتون الاخرى طيب الخيار الثاني خيار الشرط كل خيار يأتيكم اكتبوا رقم في في الهامش
او في الحاشية اليمنى او اليسرى اكتب الرقم اكتبوا اسم هذا الخيار. الثاني خيار الشرط اشار اليه بقوله تفضل الا ان يشترط الخيار لهما او لاحدهما مدة معلومة. طيب. اذا خيار الشرط لا يحصل الا باشتراط احد المتعاقدين
على الاخر او باشتراط الاثنين على بعض اذا هذا بالشرط اذا اشترطا فان لم يشترطا فما في خيار شرط لكن خيار المجلس موجود سواء ذكر او لم يذكر. ولابد ان يكون خيار الشرط
لمدة معلومة اذا يحصل التعاقد بين البائع والمشتري فيشترط احدهما او كلاهما على الاخر انه كل واحد فينا له الخيار لمدة اه ثلاثة ايام او اسبوع او كذا طيب او احدهما يشترط على الاخر اللي هي الخيار اسبوع او ثلاثة ايام. الذي له الخيار
هو الذي يملك الفسخ والذي لا خيار له لا يفسخ اكمل يا شيخ فيكونان على شرطهما وان طالت المدة الا ان يقطع طيب لو قالوا الخيار بيننا شهر ثم بعد عشرة ايام
قررا اتفقا على قطعه ينقطع اكمل وان وجد احدهما بما اشتراه عيبا لم يكن علمه طيب هذا اسمه خيار العيب بحيث انه يشتري السلعة ثم يجد فيها عيب فيكون له الخيار
اكمل فله رده لكن المصنف قال لم يكن علمه اما لو انه اشترى السلعة وعلم عيبها ليس له الخيار. طيب ما هو الذي له؟ ايش الخيار الذي له الان قال ايش
فله رده او اخذ ارش العيب. يعني هو مخير بين اثنين الرد هذا الف او اخذ ارش العيب يعني قيمة العيب اذا هو بين خيارين اما ان يرد السلعة ويأخذ
ثمنها المدفوع واما ان يأخذ قيمة هذا العيب طيب اكمل وما كسبه المبيع او حصل فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو له. له اكتبوا عند اشتري اذا ما كسبه المبيع او حدث فيه من نماء متصل
منفصل عفوا منفصل قبل علمه بالعيب فهو له. لان الخراج بالضمان. يعني افرظ انه اشترى عمارة ثم ظهر ان في هذه العمارة بعد اه اشهر ظهر من فهذه العمارة عيب. في اساساتها ولا كذا
فانه له هذا الخيار. الكلام الان في هذه الفترة الاشهر اجرت العمارة وكان فيها دخل لمن؟ الدخل في هذه الفترة. هذا يسمى نماء منفصل يقال له يعني للمشتري لماذا؟ لان الخراج بالضمان لانه مثل ما انه سيأخذ الاجرة كذلك سيلزم بالعيوب التي تطرأ عليها
وكان هذي الفترة يؤجرها فاجرتها لمن اشترى طيب وجد العيب قبل ان يطالب بالعيب تلفت السيارة احترقت ولا صدمت ولا ائتلفت السيارة. الان ما يستطيع يرجع سيارة تالفة فيتعين ماذا
ان يأخذ ارشد عيش هذي اذا تلفت السلعة ولا مات العبد مثلا اشترى عبد فظهر فيه عيب او تعذر رده لاي سبب فيبقى الارش. اكمل يا شيخ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل والغنم
فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر. التصرية هو جمع اللبن في الضرع ان يترك الحيوان ابل غنم لا يحلبه فترة ايام فيجتمع اللبن فيها
ثم يبيعها فلما يبيعها المشتري يظن ان هذه الشاة حلوب هذا النوع هو النوع الرابع واسمه خيار التدليس هذا خيار التدليس ما هو التدليس؟ اخفاء عيب السلعة واظهار واظهار حسنها
فمنصور التدليس تصرية الابل والغنم انه يجمع يجمع هذا يجمع اللبن ويتركه حتى حتى يجتمع ثم يظن انه انها حلو. اكمل يا شيخ. طيب بالنسبة للتصرية بالذات النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيها
انه ان رضيها بعد ما حلبها سيظهر ثاني يوم ثالث يوم تظهر الحقائق هل رضيها امسكها؟ واذا ما رضي بهذا التدليس ردها ورد صاعا من تمر معها. صاع التمر مقابل
اللبن الذي شربه طيب اكمل فان علم بتصريتها قبل حلبها فله ردها ولا شيء معها. طيب اذا علم ان هذه مصرة فيردها ولا يرد الصاع التمر لانه لم يشرب لبنها
وكذلك كل مدلس لا يعلم تدليسه وكذلك كل مدلس لم يعلم تدليس مدلس يعني سلعة مدلسة ايوا ايوه وكذلك كل مدلس لا يعلم تدريسه فله رده نعم طيب له رده مثل ايش؟ كجارية من صورة تدليس ماذا سيذكر الان ايوا
كجارية حمر وجهها. حمر وجهها عشان يظهرها مثلا جميلة ولا حسنة وهي حسنة بالمكياج ما هي حسنة بطبيعتها طيب او سود شعرها؟ عشان يظن انها صغيرة نعم اوجع عاد يعني خشن الشعر
حتى يظن انها قوية نعم او رحا حبس الماء وارسله عليها عند عرضها على المشتري. طيب هذه من يعني من من عادات القدماء انه الراحة قد تعمل على الماء  فهو يحبس الماء عنها ثم يطلقه عليها فتعمل بقوة في ظهر انها انه هذه الراحة جيدة وسلسة وقوية
والحقيقة خلاف ذلك. اكمل وكذلك طبعا هذا الكلام امثلتهم احنا الان لازم نقيس على ذلك  باع السيارة مستعملة وفيها نقص وفيها طيب اه يعني من من صور التدريس مثلا وقلنا في السيارة انه مثلا
ها يسمكر السيارة سمكرة ولا ايش تقولون لها انتم سمكر السيارة حتى يظن انها غير مصدومة مثلا فيخفي هذه الصدمة وهكذا يعني من منها او يضع مثلا في السيارة زيت ثقيل
اه يظهر ان السيارة جيدة ويكون لا هي فيها فيها يعني بداية تلف في الماكينة طيب اكمل وكذلك لو وصف المبيع الفقه هنا ما هو الفقه انك تحفظ هذه الامثلة انك تحفظ شسمه
الرحى ولا سود الجارية؟ لا في جارية ولا في راحة. معناه فهمت علي ما في لا جارية ولا راحة  الكلام ان الفقه الان انك تعرف تدليس هذا الزمن ما هو
وعيب هذا الزمن ما هو؟ فهمت عليها هذا الفقه لكن هذا مبني على فقههم طبعا على امثلتهم طيب وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ثمنه. طيب هذا عيب او خيار جديد وهذا اسمه الخيار
الخامس طبعا خيار للخلف في الصفة او خيار الخلف في الصفة. يعني تخلف الصفة المتفق عليها طيب ولو وصف المبيع اعد وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها ثمنه فلم يجدها فيه فلم يجدها فيه مثل كصناعة في العبد او
العبد لما باعه العبد قال هذا العبد صانع يحسن الصنعة الفلانية فظهر ان الصفة هذه غير موجودة او كتابة. قال ترى العبد كاتب او تفضل او ان الدابة هملاجا قال له الدابة املاجه طلعت الدابة ما هي املاجه. تقول لي وش يعني هي ملاجة؟ الهملاجة يعني حسنة السير. يعني سيرها
حسن طيب وان الفهد او معلم. معلم. ايش صيود الفهد صيود يعني يصيد او معلم ايش يعني معلم يعني عنده عنده ابتدائية يعني ولا؟ ها مدرب كيف يكون معلم؟ معلم اذا ارسل ها
ذهب واذا زجر انزجر واذا صاد لا يأكل وهذا المعلم طيب اكمل يا شيخ او ان الطائر مصوت ونحوه. اي الطير له صوت. كل هذا الكلام اظن انك لا حتلقى دابة هملاجة ولا حتلقى
عبد كاتب ولا شسمه لكن اليوم مثلا يبيعك السيارة على انها مثلا ثمانية سرندل فتكتشف انه ايش انها ستة كمان خليك رحيم غشاش للدرجة هذي مثل الاربعة طلعت ستة سرنجة. ما هو الوصف اللي قاله. فهمتوا علي
او قال والله هذي سيارة بنزين تشتغل بالبنزين فظهر انها ديزل طب وايش احسن اذا كانت في مكان البنزين افضل ومعناه هذا الصفة اختلفت عموما حتى لو كان الديزل افضل
بس اه تقصد بهم اذا تخلفت الصفة المتفق عليها فهذا يبيح الخيار اكمل يا شيخ ولو اخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح. هذا السادس وهذا اسمه
آآ خيار تخبير الثمن خيار بسبب تخبير الثمن الاخبار بالثمن يعني تلاحظون معي يا مشايخ ان الفقهاء وابغاكم تلاحظوا هذا عند قراءة كتب الفقه. طبعا ستأتيكم القراءة الان في المذاكرة عشان الاختبار
ستراجعون ركزوا على امثلة الفقهاء. امثلة الفقهاء تدل على امر معين ما هو هذا الامر تدور على ايش ها لاحظوا الان الامثلة الامثلة هل هي منحصرة في مجال معين قلة متنوعة
متنوعة بعضه له علاقة بالزراعة وبعضه له علاقة بالتجارة وبعضه له علاقة بالصناعة وبعضه له علاقة  بالطب صح ولا لا وبعضه له علاقة بالحيوان واضح هذا ولا مو واضح لما تراجعوا ركزوا عليها. هذا يدل على ان الفقيه في زمانهم غير منفصل عن عصره
يعرف علوم عصره ويعرف اه عادات عصره ويعرف فهمتوا عليه ومعرفة الفقيه واقع الناس مهم جدا اصدار الحكم فهمتو اللي ما يعرف مثلا واحد ما يفهم في السيارات اصلا ما يقدر فقيه ما يفهم في السيارات
ما يقدر يعرف عيوب السيارات وكذا فهمتها الا بحسب ما يملى عليه واضح طيب ولذلك احيانا اللي يكون هذا حاله ما يعرف الواقع ولا يعرف شيء في الواقع ومندس بين كتبه فقط وخلاص ما يدري بشي
واضح؟ هذا احيانا قد تصدر منه فتاوى تكون تصطدم مع الواقع ما هي صحيحة انتوا فهمتوا ايش اقول ولا لا    رجا عليه بالزيادة وحظها من الربح ان كان مرابحا طيب ما معنى الاخبار للثمن؟ خلوكم معي
لو اخبره بالثمن يعني قال سابيعك هذه السيارة برأس مالها خلاص قبلت كم رأس المال مئة الف ريال اعطيت مئة الف ريال مئة الف ريال ظهر انها بتسعين الف لي الخيار وانا مالي الخيار
فهمت؟ نعم. كذب علي في الاخبار واضح الذي نقول ولا لا طيب او مثلا  اه او مثلا هذا يسمونه هذا يسمى انه باعه تولية يصطلحون عليه يقولوا هذي تولية باعه براس المال
طيب ممكن يبيع يبيعوا مرابحة فيقول ابيعك السيارة هذه برأس مالها مع ربح عشرة في المئة على رأس المال بكم رأس المال؟ مئة الف ريال اذا بكم سيبيعها؟ مئة وعشرة
دفعت المئة والعشرة اكتشفت انه راس المال تسعين اذا كم المفروض كان يبيعها تسعة وتسعين تسعة وتسعين اذا استحق انا ليش؟ الفرق يستحق الفرق طيب اكمل ايوه وان بان انه غلط على نفسه؟ لا اعيد عيد ولو اخبره
ولو اخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح ان كان مرابحة. يعني هو قسطها من الربح ان كان مرابحة. لاحظوا هذا النوع من الخيار. هذا الخيار ايش؟ خيار رد السلعة ولا لا؟ هذا ما في رد سلعة
لاحظوا قال ايش؟ رجع عليه بالزيادة بس. يعني هذا يبيح لي ان اطلب اطلب استرد الزيادة بس هذا فما رد السلام طيب قال ان كان مرابحة اكمل افرض انه البائع
قال انا لما قلت مئة ها لمن قلت مئة انا غلطان لما قلت لك ابيعها برأس مالي وهي مئة ترى انا غلطان. رأس المال مئة وعشرة. هذا بعد بعد البيع. هل للبائع ان يطالبني بالعشرة؟ ولا لا
فهمت له المسألة دحين المسألة هذي عكس الاولى هذا الذي قال وان بان اعد وان بان انه غلط على انه غلط اكتب البائع على نفسه اكتبوا ببينة. مش بدعوى. يعني البائع لو قال لنا ترى غلطان. هذه ليست بمئة. هذه بمئة
عشرة وجاء بشهود يشهدون ان هذه بمئة وعشرة شراؤها انا المشتري مخير فخير المشتري بين رده ممكن اقول له لا لا اريد اذا بمئة وعشرة ما اريدها ولا انا ملزم اني اشتريها
هاني ملزم ما ابغاه فاما ان اردها واما ان اعطيه الفرق اللي هو عشر الاف الفرق واضحة المسألة  طيب اكمل يا شيخ وان بان انه مؤجل ولم يخبره بتأجيله. هذي صورة ثانية من الاخبار بالثمن
قال سابيعها لك برأس مالها ورأس مالها مئة الف ريال واضحة الصورة طيب دفعت المئة الالف ريال واشتريتها اكتشفت بعد ذلك في الصورة الاولى اكتشفنا ايش الصورة الاولى انه ايش
انه زاد علي هنا لا ما زاد علي لكن اكتشفت انه هو لما اشتراها بمئة الف ريال اشتراها مؤجلة ما اشتراها حال بمئة الف ريال فهمت المسألة وهو قال سابيعها لك كما اشتريتها مثل ما اشتريتها
فهنا الان اختلف الوضع ولا ما له علاقة اختلف تعرف ليش؟ لانه عادة الحال يكون ارخص من الموجه. فممكن يكون هو اشتراها بمئة الف ريال لانها مؤجلة وحقها تسعين. ما اخبرني ما قال ترى انا اشتريتها برأس مالها مئات الف ريال لكن ترى مؤجلة عشان انا
ادخل على بصيرة او لا فهمتوا المسألة فعند ذلك ما الحكم قال المصنف ايش فعله فله الخيار بين رده وامساكه طيب ليش له الخيار بين رده وامساكه؟ بين رده؟ اقول له لا انا ما اريد ما دام انك اشتريتها مؤجلة هي خذ سلعتك وهات فلوسي
لان انا ما اعرف يمكن هذي زادت عشان عشان التأجيل صح ولا لا يصير هو مخير بين رده وامساكه. وهذه رواية. اكتبوا عندها وهي رواية. والمذهب يؤجل على المشتري ولا
خيار يؤجل على المشتري ولا خيار. كيف يؤجل على المشتري يعني اقول له رجع المئة الف ريال انت اشتريتها مؤجلة سنة انا اشتريها منك مؤجلة سنة فهمتوا الفرق بين القولين
مع انه كلام الموفق موفق حقيقة واضح لانك كيف تلزمني اني اشتريها مؤجرة ومين قال اني انا بشتريها مؤجرة؟ انا ما ابغى اؤجل اصلا انا ابغى شي كاش حال واضح
يعني لو قيل لي مثلا تشتريها بمئة الف مؤجلة ولا بتسعين حالة ابغاها بتسعين حالة ما ابغاها بمئة مؤجلة لانه انا عندي المبلغ موجود فهمتوا طيب هذا المذهب وهذا الموفق
تفضل يا شيخ الخيار السابع. وان وان اختلف البيعان في قدر الثمن خيار لاختلاف المتبايعين هذا الخيار السابع انتوا تكتبوا العناوين ولا ما تكتبوا طيب فضة وان اختلف البيعان في قدر الثمن يفعل في قدر الثمن اختلف كيف اختلف في قدر الثمن
مم واحد يقول لي اشتريتها انا بعتك بمئة وانا اقول اشتريتها بتسعين. اختلفنا في قدر الثمن تفضل تحالفا هذا اولا الف ولكل واحد منهما الفسخ واضح؟ قد نفسخ البيعة اقول له خلاص خلاص ما دام اختلفنا خذ سيارتك وهات فلوسي
اه عفوا هو لو عنده فلوس ما في خلاص يصير ظهر لكن ممكن اقول له خذ سيارتك وننهي البيع لانه في الغالب هذا يكون الثمن لم يدفع خلاف يحصل في ثمن لم يدفع
طيب قال ولكل واحد ولكل واحد منهما الفسخ الا ان يرضى صاحبه الا ان يرظى بما قال صاحبه قال رحمه الله باب السلم طيب السلم ما هو؟ عقد على موصوف في الذمة
يعني عقد على شيء غائب لكنه موصوف شيء موصوف وهو في الذمة في الذمة معناه غائب. بثمن مقبوض. تعرفون الدين؟ لما اشتري بالاجل كيف ما الذي يؤجل؟ الثمن وما الذي يحضر؟ يحل. السلعة. السلم بالعكس. السلعة مؤجلة والثمن؟ حال
لكن لابد ان يكون ان تكون السلعة يمكن وصفها قابلة للوصف وان توصف وصفا دقيقا حتى انهم يحيلون الى السلام. فهمت؟ يقولوا ان وصفه بما يصح في السلف معناه ان وصف السلم
بغاية الدقة اقرأ الان يا شيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون في الثمار السنة والسنتين. يعني يبيعونها يبيعون الثمار. سهل من؟ يأخذون الفلوس
بعد سنة يسلمونه الثمار. بس بيكون بوصف دقيق. الان ماذا قال لهم النبي؟ لما جاء النبي المدينة عليه الصلاة والسلام وجدهم يستعملون السلام فماذا قال؟ اقرهم ولا انكر عليهم؟ لا اقرهم
ووجههم ايضا علمهم ما هو المطلوب في السلف؟ قال فقال صلى الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسرف في كيل معلوم ضع واحد او وزن معلوم. تمام. الى اجل معلوم. ثلاثة. طبعا هذي بعض شروط السلام. اكمل
فهمتوا لكن ابيعه بر اقدر اقول بر آآ مثلا اه بر قصيمي ولا عماني ولا كذا فهمت اه نوعه كذا جيد متوسط رديء يعني يمكن وصفه تفضل يا شيخ واهل كل صنعة يحسنون الوصف
وذكر قدره بما يقدر عليه به. هذا الثاني ذكر القدر فيقولو بر قصيمي جيد مقداره كذا كيلة هذا هو ذكر قدري طيب او اذا كان موزون كذا كيلو او كذا طن. او اذا كان اه معدود كذا حبة او اذا كان مزروع
بما يقدر عليه به بما يقدر عليه نعم بما يقدر به وذكر قدره بما يقدر به من كيل او وزن او زرع او عد. الثالث وجعل له اجلا معلوما. هذا الشرط الثالث. الشرط الرابع
واعطاه الثمن قبل تفرقهما طبعا وفي غير هذي الشروط لم يذكره. تفضل ويجوز السلام في شيء يقبضه اجزاء متفرقة. ايه. في اوقات معلومة طيب عرفتوا كيف؟ اشتري منه مثلا لبن في كل يوم كذا او تمر كل شهر استلم منك كذا
كذا كيل مثلا طيب انتقل مسألة اخرى تفضل وان وان اسلم ثمنا واحدا في شيئين لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس. طيب يعني ايش اعطيك مئة الف ريال اه واشتري منك سلم بر وتمر. يصح
لا ما يصح لازم يبين يقول كما البر وكم قيمته؟ وكم التمر وكم قيمته  يعني مقدار كذا تمر نوع كذا بقيمة خمسين الف ريال وكذا برء بقيمة خمسين الف وصف البر كذا وموعد استلام البركم وموعد استلام التمر يعني الشروط السابقة
اكمل يا شيخ ومن اسلم في شيء لم يصرفه الى غيره. طيب هذه اشياء خاصة بالسلف لم يصرفه الى غيره انا اشتريت منك سلما بر. ما يجوز لما يأتي وقت التسليم تقول لي ايش رأيك اعطيك تمر بدله؟ لا تصرفه لا يجوز صرفه الى غيره
فهمتوا؟ اشتريت تمر واستلم تمر. اشتريت بر استلم بر هذا الاول الثاني ولم يجز له بيعه قبل قبضه هذا الثاني طيب انا اشتريت منك سلما تمر كذا طن لم استلم التمر هل يجوز لي بيعه
لا ما يجوز لازم استلمه ثم ابيعه الثلاثة الشرط الثالث ولا الحوالة به ولا الحوال به اكتبوا عندها من البائع من البائع انا اشتريت منك نكرر كذا طن تمر واضح
فلما جاء الموعد وجئت استلم منك تقول لي لا روح خذه من فلان. ما يجوز الاحالة به اكمل يا شيخ وتجوز الاقالة فيه او في بعضه. نعم الاقالة شي ثاني
قال لانها فسخ اللي قاله ممكن كيف اللي قاله؟ اشتريت منه كذا طن اه تمر بقيمة كذا في موعد كذا ثم انت جئتني مثلا او انا جيتك وقلت لك يا اخي ابغى افسخ البيعة هذي ما اريدها فلغيناها رجعت لي الفلوس ما في بس هذي اقالة
فهمتوا علي لقال به طيب وترجع لي نفس الفلوس لان الاقالة فسخ للعقد فيجوز ممكن اقول لك اقمني في نصف البيعة. والنصف الثاني نمضيه. اما النصف ما عاد تريد. وما عاد ما عاد احتاج هذا هذه الكمية الكبيرة
اكمل يا شيخ قال رحمه الله باب القرض القرض هو دفع مال لمن ينتفع به ويرده ام ويرد بدله؟ جاوبوني يرده النمرة غلط ها اذا كان سيرده ما هو قرض. هذا يسمى شيء ثاني. عارية
عارية اعطيك القلم تنتفع به وترده هذا قرض ولا عارية عارية واضح لكن القرض ترد له بدله الان اكمل عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا. نعم. فقدمت عليه ابل الصدقة. نعم. فامر
هذا رافع ان يقضي الرجل بكرة نعم. فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا. ايش الفرق بين البكرة والرباعية؟ البكرة الصغيرة من الابل. والرباعي هذي عمره سبع سنوات من الابل كبيرة. طيب
فقال فقال صلى الله عليه وسلم اعطه فان خير الناس احسنهم قضاء طيب اكمل ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله. ضع رقم واحد ايوة ويجوز ان يرد خيرا منه؟ لا رد مثله رد مثله اكتبوا عند او هو موجود في المتن بس عندكم ساقط
نسخة الكويت ايش فيها يا شيخ؟ ان كان مثلي فعليه رد مثله ان كان مثليا هذا من المتن اكتبوا بعدها والا فالقيمة والا فالقيمة كيف هذا الكلام لو كان له مثيل
والمثلي عند الفقهاء طبعا سيختلف عن المثلي اليوم مثلي عند الفقهاء كل مكين او موزون لا صناعة فيه مباح يصح السلم فيه. شفت كيف يحيلون الى السلام يصح السلف في ان يوصف
فيه صناعة مباحة ويمكن وصفه. لكن اليوم لا لان المصانع اليوم دقيقة جدا تصنع اه تصنع الاشياء بدرجة واحدة من التشابه فهمتم عليه يعني قديما يمكن ما يقدر وما كان يقدر يصنع مثل اليوم
تجد مئة الف كاسة نفس الحجم ونفس الوزن ونفس الشكل ونفس وتجد مليون قلم بنفس الشكل ونفس المواصفات لا يمكن تفرق بينهم فهمتوا علي؟ لكن في القديم عشان يصنع قلم سيصنعه باليد فالقلم الاول ما هو زي الثاني ما هو
الجزء الثالث ما فهمت المسألة والكاسة الاولى ما هي بزي الثانية والثالثة والرابعة وحدة اكبر شوية وحدة اقل شوية وحدة فهمتم المسام  طيب يصير اذا اقرضته شيئا له مثيل كما لو اقرضته بر يرد بر
واضح؟ لكن لو اقرضته شيئا لا مثيل له فيرد قيمة هذا الشيء اكمد يا شيخ ويجوز ان يرد خيرا منه ايوا مثل الحديث الذي يمر معنا والمقصود ان يرد خيرا منه في الصفة ولا في العدد
خلاص اكتبوا في الصفة في الصفة الا اليسير اكمل وان يقترض تفارق ويردها ويرد جملة. يعني هذه صورتان تجوز. يجوز ان يرد خيرا منه. المقصود في الصفة مش في العدد
ويجوز ان يقترض تفاريق ويرد جملة. يعني اقترض منك كل يوم ريال ريال اخر الشهر اردها ثلاثين ريال. اكمل اذا لم شرط ان لم يكن بشرط يعني بدون اتفاق لانه قد يكون هذا فيه
فيه نفع يعني نعم وان اجله لم يتأجل. ايوا هذي قاعدة عندهم القرض مؤجل ولا حال  بحال يعني لما اعطيك الان تقترب مني الف ريال ارجعها في نفس اللحظة ها حال ولا مؤجد
ها شحال حالته ها  السداد السداد حال يعني الان ياخذ الالف ويرد لي اياه. ياخذها باليد اليمنى ويردها باليسرى   يعني مؤجل وين اهل الزاد؟ وينكم حق الجمل على كل حال يا شيخ
طيب واذا ردها بعد شهر في مشكلة طيب يقول وان لم يتأجل. هم يقولوا انه انه العقد حال ما هو مؤجل. صحيح انه سيؤجل الدفع وهذا وعد منك لكن تستطيع انت ان تطالب ثاني يوم هذا معنى كونه حال. حال يعني تستطيع ان تطالبه باي لحظة
اكمل يا شيخ ويهربون من التأجيل عشان لا لا يشبه الربا. ها لا يشبه الربا كيف اعطيك اه كيلة بر وبعد شهر ترد لي كيلة بر. طيب بيع البر بالبر
ما اشترط فيه التقابض فهمتوا علي؟ طب ايش الفرق؟ فرق هناك بيع وهنا قرض هناك القصد البيع والاستفادة وهنا القصد الارفاق بك. انا اعطيك برؤة عشان فلذلك يقولوا هو حال ما يتأجل عشان لا يصير ربا. لكن استطيع ان اطالبك ثاني يوم
اكمل الشيخ ولا يجوز شرط شيء لينتفع به المقرض. نعم الا ان يشترط رهنا او كفيلا. نعم. يجوز ان اذا قبضت واحد تشترط الرهن او تشترط الكفيل عشان يرجع. طيب ولا
تقبل هدية المقترض الا ان يكون بينهما عادة بها قبل القرظ. يعني عادة انه يهدي انت معتاد كل رمظان يهديك تمر. والسنة فجاب لك التمر ما في مشكلة. طبعا الا ان يكون بينهما عادة او تنوي احتساب هذا هذه الهدية من الدين. او
تنوي مكافأة هذا الرجل من ايش مقابل هذه الهدية طيب انتهى الوقت باقي اكمل يا شيخ قال رحمه الله باب احكام الدين. اوه هذا الحجر باب الحجر كم باقي دقيقة
اذا نقف هنا هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا