1
00:00:00.250 --> 00:00:22.900
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على الحديث السادس عشر من احاديث الاربعين الايمانية المعنون له بصفات المعبودي بحق

2
00:00:23.550 --> 00:00:41.750
هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل

3
00:00:42.300 --> 00:01:04.000
اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيم السماوات والارض الحديث هذا الحديث العظيم ايها الاخوة فيه فوائد عظيمة اهمها من جهة ما يتعلق بالايمان ان يتأمل العبد

4
00:01:04.500 --> 00:01:29.600
الى حال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يظهر العبودية لله تبارك وتعالى  في وقت هو من انفس الاوقات عبادة وهي جوف الليل. ومعنى

5
00:01:29.700 --> 00:01:51.200
جوف الليل اي اوسطه وفيه اشارة الى اهمية قيام الليل  وقد ذكر جمع من اهل العلم ان قيام الليل كان فرظا على النبي صلى الله عليه وسلم نفلا على امته وهذا هو الصحيح

6
00:01:51.400 --> 00:02:10.450
من اقوال اهل العلم ان قيام الليل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نفل في حق امته وقد بين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فضل قيام الليل

7
00:02:10.650 --> 00:02:32.350
في احاديث كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وهو مذكور في القرآن قال الله عز وجل عن المؤمنين وبالاسحار هم يستغفرون والسحر هو اخر الليل

8
00:02:33.700 --> 00:02:56.500
فلا ينبغي لمن اراد ان يكون عبدا لله عز وجل وان يبلغ مراتب العابدين ان يحرم نفسه من قيام الليل ولو بركعتين مع الوتر لانه عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من قام من الليل بعشر ايات فقط

9
00:02:56.650 --> 00:03:11.900
عشر ايات ها لم يكتب من الغافلين. وهذا امر عظيم اذا قمت بعشر ايات من الليل لم تكتب من الغافل. يعني اذا قرأت في الركعة الاولى سورة الم تر كيف

10
00:03:12.000 --> 00:03:30.000
وفي الركعة الثانية سورة رأيت الذي انت الان لم تكتب من الغافلين وان قمت بمئة اية كتبت من القانطين وان قمت بالف اية كتبت من المقنطرين ولذلك جاء في حديث جبريل

11
00:03:30.500 --> 00:03:46.600
في وصايا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له واعلم ان شرف المؤمن في قيام الليل. من اللي ما يريد الشرف كل واحد في الدنيا يبحث عن الامتياز ولا لا

12
00:03:47.050 --> 00:04:02.350
كل واحد منا في الدنيا يريد الوسام كما يقال طيب ما هو وسام المؤمن في الاخرة؟ ما هو شرف المؤمن في الاخرة شرف ووسام المؤمن قيام الليل. جزاكم الله خير

13
00:04:02.700 --> 00:04:21.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يدعو بهذا الدعاء. هل هذا الدعاء هو دعاء استفتاح في الصلاة هذا هو الاقرب هذا هو الاقرب لان لانه من العادة المطردة

14
00:04:22.150 --> 00:04:43.050
من عادات النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة انه يستفتح الصلاة بتعظيم الله عز وجل فلو تأملنا في ادعية الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجدناها كلها تدور حول تعظيم الله عز وجل

15
00:04:43.600 --> 00:05:02.600
مثل سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. او مثل وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض او مثل هذا الحديث لماذا يبدأ المسلم صلاته بتعظيم الله عز وجل

16
00:05:04.600 --> 00:05:30.200
لا سيما في جوف الليل لسببين اثنين. الاول انه اذا افتتح الصلاة بالتعظيم فان ذلك يورثه الخشية في صلاته يورثه الخشية لذلك انصح نفسي واياكم على ان نقول دعاء الاستفتاح بروية

17
00:05:31.000 --> 00:05:51.900
ما نقولها مثل بعض الناس ها بسرعة بسرعة لا نقول دعاء الاستفتاح بروية سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيره. شف كيف المعاني بعض الائمة مع الاسف الشديد

18
00:05:52.300 --> 00:06:10.000
يكبر تكبيرة الاحرام انت ما يمديك كبرت الا هو شرع في الفاتحة طيب كيف قرأ دعاء الاستفتاح؟ ما تدري ينبغي الانسان ان يتأمل المعاني العظيمة وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

19
00:06:10.050 --> 00:06:29.800
حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الى اخره الامر الثاني ان الانسان اذا افتتح صلاته بالاستفتاحات التي فيها تعظيم الله عز وجل

20
00:06:30.000 --> 00:06:54.250
كان حريا ان تقبل صلاته لان الكريم من شأنه انه اذا اثني عليه يعطي الطلب وهو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى  ولنتأمل في هذا الحديث الذي لو جلسنا فيه الساعات والايام لكان قليلا

21
00:06:54.700 --> 00:07:20.700
لانه حديث عظيم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ربه مبينا اسماء الله وصفاته وافعاله وكمالاته وجمالاته وجلاله سبحانه وتعالى فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل بقوله اللهم لك الحمد

22
00:07:21.300 --> 00:07:47.050
تأمل هذه الجملة العظيمة. اللهم لك الحمد كلمة اللهم الصحيح من اقوال اهل العلم انها في الاصل مختصرة من كلمتين من كلمة يا الله من كلمة يا الله وهنا يأتي سؤال

23
00:07:47.200 --> 00:08:07.900
لماذا حذف حرف النداء قبل الادعية في القرآن. يعني مثلا في القرآن ما تجد يا ربنا صح كل الادعية في القرآن ايش؟ ربنا ربنا بدون قال العلماء ذلك حتى لا يحس حتى لا يحس العبد

24
00:08:08.100 --> 00:08:28.600
انه ان ربه بعيد ها لان اللي ياه في في الغالب ينادي به من البعير اما المؤمن حينما يخاطب ربه ما يحتاج ان يقول يا الله يقول ربنا ومثل هذا الحديث اللهم والاصل يا الله

25
00:08:29.350 --> 00:08:51.600
اللهم لك الحمد فهو يلغي البعد لانه سبحانه قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب من جهة ومن جهة الثانية انه نزل الكلام منزلة الخطاب والاصل في الصلاة ان العبد يخاطب ربه

26
00:08:52.300 --> 00:09:17.400
خطاب حضور لا خطاب غيبة شفتوا كيف اذا الانسان استشعر هذا المعنى انه في صلاته يخاطب ربه الشهيد السميع العليم البصير كيف يكون خطابه؟ بالله عليكم كيف يخاطب احدنا اذا دخل على

27
00:09:17.500 --> 00:09:42.400
وزير او ملك ها يقول اللهم اذا الصواب ان نقول ان الجملة يمكن ان يكون آآ في الاصل يا الله ولكن حذف لاجل القرب ويمكن ان نقول اللهم مبتدع وعندي ان هذا اقرب

28
00:09:42.650 --> 00:10:14.500
ان الكلام ابتدأ مع الله جل وعلا بالقول اللهم وذلك للتقرير كاننا نقر ونعترف بان الله هو المعبود لان كلمة اللهم قال بعض العلماء ان الميم في كلمة الله ميم يدل على الجمع

29
00:10:14.850 --> 00:10:43.450
الله واحد فاي جمع يعنى بالميم قالوا المقصود به جمع صفات الكمالات فكان المعنى يا الله الموصوف بالكمال والجمال اللهم لك الحمد. تأمل معي ما قال اللهم الحمد لك قال اللهم لك الحمد

30
00:10:44.350 --> 00:11:04.800
لانه في اللغة العربية لما يقول الانسان اللهم الحمد لك لا يدل على التخصيص كأن المعنى الحمد لك ولغيرك لكن لما تقدم الجار والمجرور اللام حرف جر والكاف ظمين مبني في محل

31
00:11:05.450 --> 00:11:33.900
جار لما تقدم الجار والمجرور دلنا ذلك على الاختصاص ها ودلنا ذلك على الحصر فالله له الحمد على وجه ليس لغيره كيف الله له الحمد على وجه ليس لغيره اولا من جهة ان الله عز وجل موصوف بالكمالات

32
00:11:34.600 --> 00:12:01.700
ومعنى لك الحمد اي لك الثناء على كمالاتك وجمالاتك وجلالاتك ومن جهة اخرى انه سبحانه مستحق للحمد على وجه الاطلاق وغيره يستحق الحمد على وجه  يعني مثلا الوالد يستحق منك الثناء لانه رباك. لكن يمكن ما علمك

33
00:12:01.750 --> 00:12:18.050
ما اعطاك العين ما اعطاك البصر ما اعطاك كذا ما اعطاك كذا من اولادك يمكن يستحقون الثناء لانهم عانوك في شيء معين لكن لا يستحقون الحمد المطلق من الذي يستحق الحمد المطلق

34
00:12:18.350 --> 00:12:38.850
سوى الله جل وعلا ليس احد. اذا هذا فائدة تقديم الجار والمجزوم. اللهم لك الحمد. ومعنى الحمد كما ذكرت الثناء على الله بما له من كمالات وبما له من صفات الجمال والجلال

35
00:12:39.900 --> 00:13:04.100
وهذا هذا الكلام او هذه الجملة الخبرية اللهم لك الحمد هذه الجملة الخبرية تضمن معنى لماذا نعبد الله لانه محمود وغيره ما كان فيه من حمد فهو من الله. اذا لا يستحق العبادة

36
00:13:05.300 --> 00:13:24.450
كل من سوى الله مهما كان فيه من صفات كمالية فهي اولا محدودة. ثانيا ها ليست ذاتية انما هي من الله اذا لا يستحقون العباد ثم في الجملة الخبرية الثانية

37
00:13:24.550 --> 00:13:46.650
انت نور السماوات والارض  الله اكبر انت هذه واقع موقع الخبر ولذلك قلت لكم الصواب ان كلمة اللهم واقع موقع الخبر. موقع المبتدأ وانت واقع الموقع المبتدأ وهذه جملة ابتدائية ثانية

38
00:13:47.350 --> 00:14:09.450
انت نور السماوات والارض ويصح ان تكون هذه الجملة جملة خبرية لكن خبرا اخر للمبتدأ الاول. اللهم انت نور السماوات والارض يصح هذا ويصح الاول لكن كيف نفسر على التقديرين

39
00:14:10.150 --> 00:14:35.050
اذا قلنا انت نور السماوات والارض خبر لي اللهم فمعناه نعبدك لانك المخصوص بنور السماوات والارض واذا قلنا ان انت مبتدأ فيكون المعنى انت نور السماوات والارض كلام مستأنف جديد

40
00:14:35.300 --> 00:15:03.000
وحينئذ يأتي السؤال انت نور السماوات والارض. نور في اللغة العربية مصدر نور في اللغة العربية ايش مصدر تقول اه نور ينور نورا ها نور مستر المصدر الان اطلق على الله عز وجل

41
00:15:03.200 --> 00:15:20.500
لان انت مبتدأ ونور خبر مضاف ما معنى المصدر اذا اظيف الى الله جل وعلا شوفوا الان الكلام البليغ الذي تكلم به النبي الامي الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

42
00:15:21.400 --> 00:15:43.500
فمعنى نور السماوات والارض اولا على ان المقصود به الفعل اي انت منور السماوات والارض اذا الله جل وعلا هو الذي نور السماوات والارض. لولا تنويره لكان العالم في ظلام دامس

43
00:15:45.350 --> 00:16:14.500
لولا ايجاده الانوار لكان العالم في ظلام دامس سواء الانوار المشاهدة كالقمر والشمس والنجوم والكواكب او الانوار المحسوسة غير المشاهدة كالانوار الايمانية انزال القرآن ارسال الرسل الفطرة ونحو ذلك  اذا انت نور السماوات اي منورهما

44
00:16:15.450 --> 00:16:42.650
المعنى الثاني وهذا كله حق انت نور السماوات والارض اي انت الذي اظافة صلة الموصول انت الذي نورت السماوات والارض اذا الله من اسمائه نور صحيح لذلك قال جمع من اهل العلم النور اسم من اسماء الله. قال الله تعالى

45
00:16:42.750 --> 00:17:03.600
الله نور السماوات والارض من هذا من هذه الاية قال العلماء ان النور من اسمائه. وقال بعض العلماء وهو الصواب ان شاء الله ان النور صفة من صفات الله تعالى. فلما نقول انت نور السماوات والارض اي انت موصوف بالنور

46
00:17:05.150 --> 00:17:31.750
ولهذا جاء في حديث الاسراء والمعراج قال ابو ذر يا رسول الله هل رأيت ربك قال نور انا اراه ها وفي رواية نور اني اراه  لكن قد يقول قائل كيف يرى العباد ربهم يوم القيامة وفي الجنة؟ نقول الله يقوي الابصار فيقدرون

47
00:17:31.750 --> 00:18:01.950
على رؤيتي العزيز الغفار القهار سبحانه وتعالى اذا يجوز ان نفسر كلمة نور بمعنى الذي نور وبمعنى المنور وبمعنى الصفة وهو ان الله عز وجل موصوف بالدور واضافة النور الى السماوات والارض من باب اضافة الصفة الى شيء من اثاره

48
00:18:02.200 --> 00:18:25.100
ها من باب اضافة الشيء الى شيء من اثاره مثل الان نحن نقول الله رحمن الدنيا والاخرة صح ولا لا طيب اضفنا الرحمة الى الدنيا والاخرة لانا نرى اثار رحمة الله في الدنيا ونرى اثار رحمة الله في الاخرة

49
00:18:25.600 --> 00:18:49.600
بالاضافة من هذا الباب فالله نور السماوات والارض ولذلك اثار نوره ظاهرة في الكون وظاهرة في الارض وظاهرة على العالمين  السماوات جمع سماء وجاءت في القرآن الكريم في مواضع كثيرة

50
00:18:49.900 --> 00:19:13.150
بصيغة الجمع وفي بعض المواضع بصيغة الافراد ما الفرق بين ما جاء بصيغة الجمع وما جاء بصيغة الافراد ما جاء بصيغة الجمع فالمقصود به الجرم المشاهد السقف المرفوع وعددها سبع

51
00:19:13.500 --> 00:19:32.350
وما جاء بصيغة الافراد اانتم اشد خلقا ام السماء بصيغة الافراد فالمقصود به العلو ما جاء بصيغة الافراد ما المقصود به العلو؟ لذلك قال جل وعلا امنتم من في السما اي في العلو

52
00:19:33.350 --> 00:19:56.550
ثم استوى الى السماء اي الى العلو اما السماوات جمع سماء الجرم السقف المرفوع واما الارض فلم يجمع في كتاب الله عز وجل قال العلماء لان جمعه ثقيل والقرآن نزل بلسان عربي مبين فترك وحشي اللغة العربية

53
00:19:56.650 --> 00:20:20.350
وترك الثقيل من كلام العرب فليس له ذكر في الكلام المنزل بلسان عربي مبين وانما لما اراد العدد قال ومن الارض مثلهن ومن الارض مثلهم ثم قال ولك الحمد  هذه معطوفة على على الاولى

54
00:20:20.800 --> 00:20:40.600
على الثاني انت نور السماوات والارض ولك الحمد الواو يمكن ان يكون واو حال اي انت نور السماوات والارض والحال ان الحمد انت تستحقه لا غيرك او يكون الواو عاطفة

55
00:20:40.750 --> 00:21:06.100
على ماذا؟ انت نور السماوات وانت لك الحمد فيكون هذه خبر جملة ولك الحمد خبر اخر لكلمة انت وهو تعليل لماذا نقول انت نور السماوات والارض بدلالة حمده سبحانه بدلالة كماله وجماله سبحانه وتعالى

56
00:21:07.550 --> 00:21:27.450
انت قيام السماوات والارض وفي بعض الروايات عند مسلم انت قيوم السماوات والارض  وقيوم اسم من اسماء الله عز وجل كما جاء في القرآن وهو الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم

57
00:21:28.050 --> 00:21:55.250
والقيام قيل اسم من اسماء الله عز وجل ايضا طيب قيوم صيغة مبالغة وقيام صيغة مبالغة لكن الفرق بين قيوم وقيم ان قيوم صيغة مبالغة يأتي بمعنى اسم الفاعل يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى المصدر

58
00:21:55.550 --> 00:22:26.300
واما قيام فهو بمعنى المصدر فقط قال انت قيوم السماوات والارض فالله عز وجل الذي بامره بحكمه بقوته بعظمته بجبروته بقاء السماوات والارض قيام السماوات والارض دوام السماوات والارض ولذلك

59
00:22:26.750 --> 00:22:47.750
لو تأمل الانسان الى السحب العظيمة هذي لولا ان الله اوجد فيها المنخفضات الجوية المرتفعة والمنخفضة لما تمكنت هذه السحب من الانتقاء لو لم يرسل الله الرياح لما تمكنت هذه السحب

60
00:22:47.850 --> 00:23:15.450
من الانتقال او من التراكم او من الامطار لكن الله جل وعلا الذي هو قيوم السماوات والارض اقام السماوات والارض بامره اقام السماوات والارض بقوته بقدرته بجبروته لو ان الله عز وجل تركهما ان امسكهما من احد من بعد من

61
00:23:16.150 --> 00:23:39.700
من لا احد  تأملوا الى هذه الشمس التي نتدفى بها كل يوم لو انها ذهبت بعيدا عنا لتثلجت البشرية ولا لا لو انها جاءت قريبة الينا لاحترقت البشرية من الذي يجريها بحساب دقيق في مكان ها خاص

62
00:23:39.800 --> 00:23:59.450
والشمس والقمر بحسبة  صح ولا لا لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ثم قال صلى الله عليه وسلم انت قيام السماوات والارض ولك الحمد

63
00:23:59.900 --> 00:24:22.450
هذه مثل تلك يا اما حالية يا اما عاطفة قال انت رب السماوات والارض. طيب هنا يأتي السؤال لماذا قدم الحمد والنور والقيامية او القيومية على الربوبية لان حمده صفة ذاتية

64
00:24:22.600 --> 00:24:49.550
والنور صفة ذاتية وفعلية والقيومية صفة ذاتية وفعلية اما الربوبية فهي صفة فعلية لولا انه جل وعلا موصوف بالكمالات موصوف بالنور موصوف بانه جل وعلا قيوم قائم غير محتاج لشيء لان من معاني القيومية

65
00:24:49.600 --> 00:25:07.500
انهم مستغن لما امكنه الربوبية لماذا هو جل وعلا الرب لانه القيام لانه القيوم ولماذا غيره لا يمكنه ان يكون ربا لانه هو محتاج المحتاج لا يمكن ان يكون ربه

66
00:25:08.750 --> 00:25:25.350
ولهذا قال جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وقال وهو الغني الحميد  يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض

67
00:25:25.850 --> 00:25:45.050
اذا انت رب السماوات والارض يعني ترتيب بديع في كلام النبي صلى الله عليه وسلم الموحى اليه انا نخبر ان الذات العلية محمودة بصفات الكمال والجلال الذات العلية نور الذات العلية

68
00:25:45.250 --> 00:26:13.200
قيوم وقيام ثم نتج عن ذلك افعاله سبحانه وتعالى على المخلوقات من الرب اذا اطلق يدخل تحته وظمنه اربعة معاني الملك والخلق والرزق والتدبير انت رب السماوات والارض ورب اسم من اسماء الله عز وجل وهو مصدر

69
00:26:13.250 --> 00:26:38.000
ربى يربي ربا وربوبية. ربوبية المصدر الصناعي والرب اسم من اسماء الله عز وجل ومعناه الذي ربى. الذي خلق الذي اوجد الذي ملك الذي رزق الذي دبر انت رب السماوات والارض

70
00:26:38.250 --> 00:26:57.350
ومن فيهن تأملوا معي الان في الجملة الاولى انت نور السماوات والارض؟ لم يقل ومن فيهن وفي انت قيام السماوات والارض لم يقل ومن فيهن لكن انت رب السماوات والارض؟ قال ومن فيهم

71
00:26:58.000 --> 00:27:19.700
لانه ربما نجد من يزعم انه قائم بنفسه ربما نجد من يزعم انه قائم بنفسه ونجد في الواقع ما من المخلوقات من ليس له ما ليس له نور. كالجمادات مثلا

72
00:27:20.450 --> 00:27:42.600
فلم يصح اطلاق كلمة ومن فيهن في الجملة الاولى لوجود ما هو؟ لوجود ما هو مظلم ولم يصح اطلاق كلمة قيام السماوات والارض ومن فيهن لان في السماوات والارض من الاشياء الموجودة ما لا يحتاج الى قيام على شؤونه كالاحجار مثلا

73
00:27:42.950 --> 00:28:08.400
الجمادات لكن الرب ملك خلق رزق تدبير لا يمكن لموجود ان يستغني عنها. لا ملك في السماء ولا دابة في الارض فكل شيء في ملكوت الله كل شيء خلق لله كل شيء في رزق الله كل شيء في تدبير الله

74
00:28:08.400 --> 00:28:36.400
عز وجل ومن فيهن الظمير راجع الى السماوات والى الارض وآآ هذه الجملة ايها الاخوة جملة انت رب السماوات والارض استغرق الظرف المكانية كلها فما من شيء من مكان علوي او سفلي الا والله ربه. ثم قال صلى الله عليه وسلم

75
00:28:36.550 --> 00:28:56.350
انت الحق. تعال هنا يا شيخ تعال  ثم قال صلى الله عليه ان تلحق انت مبتدأ والحق خبر والحق اسم من اسماء الله جل وعلا الايه؟ الحق اسم من اسماء الله تبارك وتعالى

76
00:28:56.400 --> 00:29:21.250
ومعنى ما معنى الحق معنى الحق اي ثابت وجوده ولذلك من معاني الحق الشيء الذي هو ثابت ومعنى الحق ايضا انه سبحانه وتعالى الرب بحق انه المألوه بحق انه المعبود بحق

77
00:29:21.350 --> 00:29:46.300
انه الموصوف بالكمالات والجمالات على وجه تام. هذه كلها من معاني كلمة الحق فالله جل وعلا هو الحق الدائم الاول الاخر الازلي الابدي ومن سواه فهو فان وما لم يكن منه فان فهو باق باذن الله

78
00:29:46.400 --> 00:30:07.400
ولولا اذنه لما قامت السماوات والارض ولما دامت الجنة ولا النار قال ووعدك الحق ووعدك الحق وعد الله عز وجل حق كما قال سبحانه والله لا يخلف الميعاد ان الله لا يخلف الميعاد

79
00:30:07.800 --> 00:30:29.550
فما جاء في وعد الله عز وجل فهو حق وما جاء من وعيد الله عز وجل فهو حق والوعد يكون بالخير والوعيد يكون بالعقاب وبالسوء فوعد الله عز وجل حق وعد انه سبحانه ينصر دينه

80
00:30:29.750 --> 00:30:48.200
ولذلك تأملوا معي الى مكر الماكرين وكفر الكافرين كيف انها كما قال الله عز وجل وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. مكر عظيم لكن مع ذلك

81
00:30:48.250 --> 00:31:03.450
رب العالمين سبحانه وتعالى ناصر دينه وانبيائه ورسله واولياءه هذا كله من قول الله جل من قول النبي صلى الله عليه وسلم ووعدك حق فوعد الله عز وجل ايها الاخوة

82
00:31:03.500 --> 00:31:24.900
حق ينبغي للانسان ان لا يقع في التسويف وليدرك ان ما وعد الله به من الثواب على الحسنات وما وعد الله عز وجل به من انه سبحانه يثيب المؤمنين. بس لو تشيله عني يا ابو سلطان لانه انا مزكوم بروحي

83
00:31:25.000 --> 00:31:43.700
اخاف يزيدني  فوعد الله عز وجل الحق الثابت الذي لا يتغير وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض هذا حق ووعد الله عز وجل المؤمنين بالجنة هذا حق

84
00:31:43.850 --> 00:32:03.950
وقولك الحق الوعد هو نوع خاص من الكلام. واما القول فهو اعم من الوعد ووعد الله حق وهو نوع خاص من القول وقول الله عز وجل الحق ويدخل في كلمة قوله الحق

85
00:32:04.200 --> 00:32:21.650
قوله جل وعلا كن فيكون وقوله جل وعلا عن الكافرين انهم في النار خالدين وكل ما قاله الله عز وجل فهو حق سواء كما قاله لانبيائه ما قاله عن اعدائه

86
00:32:21.700 --> 00:32:36.750
ما قاله من الوعد ما قاله من الوعيد كله حق. ولقائك حق والمقصود بلقاء الله عز وجل هو ما يكون يوم القيامة. كما قال الله عز وجل في سورة الكهف

87
00:32:37.100 --> 00:32:51.800
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فمن كان يرجو لقارئ لقاء الله حق كما قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد

88
00:32:52.000 --> 00:33:11.950
الا ويكلمه ربه. ها ليس بينه وبينه ترجمة ما من احد الا ويكلمه الله ويخاطبه هذا من لقاء الله عز وجل. ويدخل في كلمة ولقاؤك حق رؤيته جل وعلا سماع كلامه سبحانه وتعالى

89
00:33:12.250 --> 00:33:32.850
فصله وقظاؤه بين العباد يوم القيامة كل هذا داخل في لقاء الله عز وجل والجنة حق والنار حق هذه ايضا من المسائل العقائدية التي يجب على الانسان يعتقد ان الجنة ثابتة

90
00:33:32.900 --> 00:33:58.500
وموجودة وانها دائمة وان النار حق ثابتة وموجودة ودائمة من من اعتقد ان الجنة والنار غير موجودة لم يفهم معنى والجنة حق والنار حق من اعتقد فنال الجنة او فناء النار لم يفهم معنى والجنة حق والنار حق

91
00:33:59.750 --> 00:34:22.850
اذا كانت الجنة حق والنار حق فهنا يأتي السؤال ماذا نعمل؟ ينبغي ان نعمل ما يقربنا الى الجنة وان نحذر ما يقربنا الى النار والجنة حق والنار حق والساعة حق والمقصود بالساعة القيامة

92
00:34:23.100 --> 00:34:47.700
ومن اسماء القيامة الساعة لانه وقت معين حدده الله تبارك وتعالى وانتهى منه. لا يعلمه الا الله كما قال جل وعلا ان الله عنده علم الساعة وقال الله لموسى عن الساعة وان الساعة اتية اكاد اخفيها. فالساعة حق ايها الاخوة

93
00:34:47.950 --> 00:35:05.350
ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد تقديمه لهذه الاخبار عن العزيز الغفار قال اللهم لك اسلم ما دام هذا وصف الله فالواجب علينا ان ننقاد وان نستسلم. فقال صلى الله عليه وسلم

94
00:35:05.550 --> 00:35:26.700
اللهم لك اسلمت ومعنى لك اسلمت تقدم الجار المجرور للتخصيص ان الانسان لا يجوز ان يخلص الا لله فالعبادة لا تكون الا لله ومعنى اسلمت يدخل فيه معنى يدخل فيه معنيان الاول

95
00:35:26.900 --> 00:35:49.800
اخلاص العبادة لله عز وجل والثاني الاقرار والاذعان والانقياد لدين الله عز وجل لامر الله عز وجل لشرع الله عز وجل لقدر الله تبارك وتعالى قال وبك امنت ومعنى بك امنت اي اقر

96
00:35:49.900 --> 00:36:15.550
اي اقر واذعن بانك المعبود بحق وانك الرب وانك الموصوف بالكمالات والجمالات فمعنى امنت الاقرار بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات وعليك توكلت وهنا ايها الاخوة لو قارنا هذه العبارات مع ما سبق نجد ان هناك مطابقة بينهما

97
00:36:16.000 --> 00:36:35.350
كتطابق الكف على الكف فلك اسلمت لانه الرب وبك يا من؟ لانه الحق وعليك توكلت لانه القيوم والقيام سبحانه وتعالى. اذا كل جملة من هذي في مقابل جملة من تلك

98
00:36:35.350 --> 00:36:53.450
التي تقدمت وعليك توكلت فينبغي على المسلم ان يتوكل على الله لا على غير الله قال الله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وحقيقة التوكل بذل بذل الوسع من الاسباب

99
00:36:53.900 --> 00:37:14.500
و اتكال القلب على خالق الاسباب بذل ما يقدر عليه العبد وتعلق القلب بالمدبر الخالق جل في علاه هذا حقيقة توكل ومن زعم ان التوكل ترك الاسباب فهذا ما فهم التوكل

100
00:37:14.950 --> 00:37:35.600
ومن زعم ان التوكل هو بذل الاسباب وتعلق القلب بها هذا ما عرف التوكل قد الاسباب تكون مبذولة والامر لا يكون الاسباب قد لا تكون مبذولة يقول الله كن فيكون. لذلك ينبغي على العبد

101
00:37:35.650 --> 00:37:58.950
ان يبذل السبب الشرعي والقدري والكوني ويكون قلبه معلقا بالله عز وجل. وعليك توكلت واليك كانبت هذه الجملة ايها الاخوة لبيان ان العبد ليس معصوما وانه قد يخطئ او انه قد يغفل او انه قد يسهو او انه قد يخطئ

102
00:37:59.100 --> 00:38:15.800
او انه قد يذهل ماذا يفعل؟ ينيب الى الله عز وجل يرجع الى الله عز وجل ولذلك قال جل وعلا وانيبوا الي وقالوا انيبوا الى ربكم فينبغي على المسلم ان يعرف

103
00:38:15.850 --> 00:38:34.750
انه ربما يزل ربما يخطئ ربما ينسى ربما يغفل ربما يقع في هفوة ماذا يفعل يرجع الى الله عز وجل ينيب الى الله تبارك وتعالى. فمن آآ ناب الى الله فمن اناب الى الله

104
00:38:34.850 --> 00:38:54.750
وتاب الى الله فان الله سبحانه وتعالى يعطيه اعظم ممن ممن لا ينيب اليه وليس من ورد كمن شرد وليس من ورد كمن شرد عن الله عز وجل فرق بين من يأتي باب الملك

105
00:38:54.800 --> 00:39:22.900
وينيب ويرجع ويقول يا ربي وبين من يكون شاردا غافلا عياذا بالله تعالى ولذلك مدح الله عز وجل انبيائه بعضهم بقوله نعم العبد انه اواب اذا الله سبحانه وتعالى يمدح الذين يرجعون الى الله سبحانه وتعالى ويتوبون اليه سبحانه. قال وبك خاصمت وهذه مسألة عظيمة

106
00:39:23.450 --> 00:39:41.400
في الاول فوض النبي صلى الله عليه وسلم اموره الى الله ثم الان يبين افعاله وانها لا تصدر الا له سبحانه وبك خاصم هذه حقيقة الايمان ان الانسان لا يخاصم العبد لذاته

107
00:39:41.800 --> 00:40:10.700
لا يخاصم شخصا لنفسه وانما خصامه لله جل في علاه فقط. وبك قاسمته فالعبد المؤمن انما خصومته غضبه رضاه و قوته ورحمته كل ذلك لله عز وجل واليك حاكمت. وهذه مسألة ايضا عظيمة ان الانسان

108
00:40:10.850 --> 00:40:31.400
يفوض امره الى الله. ومعنى اليك حاكمت اي اليك فوضت اموري فانت الحكم العدل وهذه الجملة تجعل العبد مقرا بان كل ما يجري في الكون فلحكمة قد لا نراها لكنه سبحانه حكيم

109
00:40:32.350 --> 00:40:52.650
لكنه سبحانه حكيم نحن نحن نظرنا نظر قاصر نظروا اه الاطفال تأمل معي الان احيانا انت ترى ابنك يعمل عمر انت تتعجب منه لماذا يفعل هذا الفعل لماذا يفعل هذا الفعل

110
00:40:53.050 --> 00:41:09.350
لانه صغير. تقول مع نفسك اذا كبر يدرك ان هذا الذي كان يفعله غلط هو في لهو وفي لعب مثل الطفل الصغير الذي اكرمكم الله يلعب بعذرته وبقاذورته وهو فرح ولا لا

111
00:41:10.150 --> 00:41:35.150
هو فرح امه بعيدة عنه لما تأتي وترى تغضب الولد يستغرب لماذا امي غضبت هو لا يدرك لماذا امه غضب لماذا امه غضبت؟ ما يدرك الام حينما يكبر الولد هذا تصور معي لو انه صور لهذا الولد فعله يدرك اذا كبر انه كان مخطئا

112
00:41:35.950 --> 00:42:01.050
فالعبد مهما كبر سنه فهو بالنسبة الى خالق السماوات والارض لا يدرك افعال الرب جل وعلا لا يدرك والله ايها الاخوة يدرك انه هو المخطئ لكن متى يوم القيامة حينما يرى كل شيء عيانا. ولذلك ينبغي للانسان ان يقول واليك حاكمت اي فوضت اموري اليك

113
00:42:01.700 --> 00:42:26.550
ايضا من معاني واليك حاكمت اني اذا اختلفت مع شخص فلا فلا اتحاكم بيني وبينه الى عادات او تقاليد او نظم او قوانين وانما نتحاكم الى حكمك اليك انت يا ربنا. وهذا معنى قوله جل وعلا وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

114
00:42:26.900 --> 00:42:48.350
ثم جاء الطلب بعد هذه الاخبار كلها اخبار عن الله عز وجل اخبار عن آآ نفسه وفعله ثم جاء الطلب فاغفر لي ما قدمت واخر. دل ايها الاخوة ان الانسان الذي يريد ان يكون مجابا عليه ان يقدم الثناء على الله

115
00:42:48.450 --> 00:43:10.600
عليه ان يفوض امره الى الله ويجعل افعاله لله ثم يطلب من الله فيعطيه الله عز وجل فاغفر لي ما قدمت واخرت معنى اغفر الغفر معناه جعله ساتر عليه ولازمه لازم الغفر

116
00:43:10.750 --> 00:43:29.400
عدم السؤال عنه اي ان الله لا يسألك. ولذلك قال جل وعلا واما من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابة. هؤلاء

117
00:43:29.450 --> 00:43:47.400
اذا غفر الله لهم لا يسألون. اذا من معاني الغفر الستر وعدم السؤال الستر وعدم السؤال فاغفر لي ما قدمت واخر. اذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقر

118
00:43:47.550 --> 00:44:06.350
ويطلب من الله المغفرة فكيف بنا نحن ما قدمنا بمعنى ما معنى ما قدمت واخرت ما قدمنا اي من الذنوب والمعاصي طيب واخرت اي اخرت من الطاعات فلم اقم بها على وجه الكمال

119
00:44:06.500 --> 00:44:26.300
ها يحصل من العبد امران احيانا يقدم شيئا يظره احيانا يؤخر شيئا ينفعه فلذلك يطلب المغفرة من ايش؟ من الامرين فاغفر لي ما قدمت مما لا ينبغي ان اقدم واخرت مما لا ينبغي ان يؤخر

120
00:44:27.200 --> 00:44:48.100
واسررت واعلنت. واعمال العبد اما ان تكون سرية يعلمها هو لا غيره واما ان تكون على نية يعلمها هو وغيره. واما ان تكون السرية في قلبه واما ان تكون على نية في ظاهر جوارحه. فيجب على الانسان يطلب المغفرة لكل ذلك

121
00:44:48.200 --> 00:45:08.600
انت الهي. هذا خلاصة النتيجة انت الهي اي معبودي. فليس لنا معبود سوى الله جل في علاه. انت الهي. هذه الكلمة العظيمة التي اذا قالها المسلم بحق فان قلبه يطرب وقلبه يجد فرحا ووجدا

122
00:45:08.750 --> 00:45:27.150
في النطق بهذه الكلمة العظيمة انت الهي. اي انت معبودي لا اله الا انت ختم هذا الدعاء بالتوحيد لا اله الا انت اي لا معبود حق الا انت ذلك لما تقدم من ذكر

123
00:45:27.150 --> 00:45:44.350
صفات الكمال له سبحانه وتعالى من ربوبيته والوهيته وجميل صفاته واسمائه فلا يستحق العبادة احد سواه وهذا الحديث العظيم ايها الاخوة فيه الجمع بين الامور الثلاثة وهو الثناء على الله

124
00:45:44.550 --> 00:46:07.401
وتفويض العبد اموره لله ثم طلبوا آآ المغفرة وطلب التعبد لله جل وعلا والاقرار بالتوحيد. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من عبيده وخاصة اوليائه. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين