شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس السابع عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
يا رب العالمين. قال الامام ابن الجارود رحمه الله تعالى في باب المناسك قال رحمه الله حدثنا محمود بن ادم قال حدثنا سفيان عن ابن ابي بكر سمع اباه يحدث عن ابي البداح عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما
قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مالك قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر
ثم يجمع رمي يومين بعد النحل فيرمونه في احدهما. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر. قال حدثنا عبد الله ابن بن هاشم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج
عن ابي الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول اشتركنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. قال حدثنا علي بن خشرم
قال اخبرنا عيسى ان يحيى بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية عن عائشة رضي الله عنها انها سمعتها تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر. فقلت ما هذا؟ فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ازواجه قال يحيى فذكرته للقاسم فقال اتتك والله بالحديث على وجهه. وعليكم السلام. قال حدثنا عبد الله بن يكفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمود ابن ادم وهو المروزي ومحمود بن ادم توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقد روى عن محمود بن ادم بعض الحفاظ
طبعا زكى وابن عدي ان البخاري قد روى عن محمود ابن ادم في كتابه الصحيح ولكن هذا يحتاج الى تأكد ولد ابن حجر لم يثبت هذا ولا المجد وانما يعني ولا المجد فيما اعلم وانما بين حجر قال ذكر ابن عدي ان البخاري قد روى لمحمود ابن ادم
واذا رمز له بخاء فهذا يحتاج الى تأكد ان البخاري روى عنه او لم يروي عنه نعم ذكر الخليلي ان ابا داود قد روى عنه وابو داوود في الغالب لا يروي الا عن ثقة فبل لم يروي عنه في كتابه السنن
ولذا لم يرمز له المجز ولا ابن حجر ان ابا داود روى عنه في كتابه السنن وانما ذكر هذا الخليلي ومن المعلوم ان لابي داوود كتب اخرى نعم واما ابن ابي داود
عبدالله بن ابي داود فقد روى عنه نعم والمقصود مرواية الحفاظ هذا مما يقوي او واوي عندما يروي بعض الحفاظ عن واوي فهذا مما يقويه فمحمود ابن ادم ثقة ذكر ابن حبان في الثقات
وهنا لا يخشى من توثيق ابن حبان بن حبان يخشى ان عندما يذكر الشخص في كتابه الثقات يخشى انه مشى على قاعدته في توثيق المجاهيل نعم لكن هنا عندما ذكر محمود ابن ادم في كتابه السكات لا يخشى من هذا لماذا؟ لان محمود ابن ادم مشهور ومعروف
فهو ليس بمجهول فتوثيق ابن حبان له او ذكر او بالاحظى انه ذكره في كتاب الثقات هذا مما يدل على قوته بالاضافة الى ما ذكره الخليلي ان ابا داوود قد روى عنه
نعم فالاصل انه ثقة ورواية ابن الجاؤود عفوا رواية ابن الجاؤود مما يقويه لان ابن الجاؤود هنا يعتبر احتج به وقد مر علينا من قبل محمود ابن ادم قد مر علينا من قبل في هذا الكتاب. نعم
سؤال يا شيخ ايه هذي القظاء النعم لان ما نقل عن يعني الحفاظ انهم وثقوا محمود ابن ادم سوى بن حبان حديث نعم ما في شي يعني لو كان هناك شي يستنكر
كان قد ذكر هذا الشيء قال حدثنا سفيان سفيان هو ابن عيينة الهلالي الامام المعروف وسفيان رحمه الله توفي عام ثمان وتسعين ومئة. وكانت ولادته عام سبعة ومئة وهم من كبار الائمة رحمه الله تعالى خرج له الجماعة
قال عن ابن ابي بكر المقصود به هنا هو عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري وعبدالله بن ابي بكر ثقة سبت كما كان كما قال النسائي
وقال احمد عن حديثه انه شفاء المقصود انه شفاء يعني من صحة حديثه واستقامته فهو ثقة ثبت وفقيه فقد وصف بالعلم والفقه والفتوى نعم وكانت وفاته عام خمس وثلاثين ومئة
وقيل عن ثلاثين ومئة عن سبعين سنة وقد خرج لعبدالله بن ابي بكر خرج له الجماعة نعم انه سمع اباه يحدث عن ابي البداء والد عبدالله بن ابي بكر هو ابو بكر ابو محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري المدني القاضي
وابو بكر هذا ايضا مشهور بالعلم وبالفضل وقد استقظاه عمر بن عبد العزيز وكذلك ايضا تولى الحج بالناس وذكر انه كان واليا ايضا على المدينة وقد اثنى عليه الامام مالك
فهو ثقة فقيه من اهل الفضل وكان موصوفا بالعبادة ذكر عن زوجته انه منذ اربعين سنة لم يتوسد فراشه بالليل فكان موصوفا بالعبادة حتى عندما استقظى عمر قيل لعمر بن عبد العزيز يعني
قيل غرك بصلاته فقال اذا لم يغتر الانسان بالصلاة يغتر بماذا؟ هذا معنى كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله نعم اي نعم هذا ذكر ذكر انه امره هذا طبعا علق البخاري وذكر انه امره ان يكتب حديث عمر بنت عبد الرحمن
وحديث القاسم بن محمد وسئل ابنه عن كتاب والده ابو بكر فقال ظاع. نعم نعم يحدث عن ابي البداح ابو البداح هو ابن عاصم ابن عدي العجلاني القضاعي مولى الانصار البلوي القضاعي لان بلي من قضاعة
قبلت بيلي وكلب وجهينة كلها من قضاعة ومساكنها في الحجاز اما بالنسبة لجهينة فهي مساكن قرب المدينة ولا زالت هذه مساكنها من الجاهلية الى الان واما بيلي فهي حول المدينة
ابعد من المدينة بالنسبة لجهينة واما كلب فهي فوق او بالشام وقبيلة كلب تسمى الشوابات قبيلة كلب تسمى الشراوات الان. الان تسمى بالشراوات نعم ومعاوية رضي الله عنه الصحابي الجليل تزوج
من كلب فابنه يزيد اقوالا من كلب نعم نعم نعم ايه امه ام ام عمرو ابن العاص نعم طبعا والمقصود بزوجة معاوية ام يزيد ميسون ولها قصة مشهورة وانها ضاقت عندما يعني كانت هي في البادية فعندما جعلها
معاوية رضي الله عنه في قصر فضاقت بهذا لان ما تعودت على هذا الشيء من التعودة هي على البادية فهي ام يزيد نعم هذا انا اقصد ان قصته مشهورة مع معاوية
نعم وابو الحجاج المزي كلبي ابو الحجاج المزي الحافظ من كلب وهناك جمع طبعا من كلب من الصحابة وغيرهم هؤلاء القبائل كلهم من قضاة نعم فلذا هو فلذا هو البلوي اي ابو البداح
القضاعي مولى الانصار هذا ولا حلف لان الولا ثلاثة اقسام ولا حلف وكمثال على هذا هو ابو البداح فهو مولى الانصار ولا حلف والامام مالك هو تيمي بالولا والا فانه من اصبح من حميظ
نعم فهذا يسمى ولا حلف يتحالف رجل من قبيلة يتحالف مع قبيلة اخرى نعم فهذا يسمى ولا حزب القسم الثاني ولا اسلام مثل البخاري مولى الجعفيين. لان جده اسلم على ايدي الجعفيين. فهذا ولا اسلام
والقسم الثالث وهو المشهور والغالب هو ولاء او يقرأ نعم عندما يكون الانسان مملوكا فينسب الى من يملك نعم فهذا يسمى ولاء وفق فحتى عندما يعتق يكون هو مولى لمن اعتقه
نعم والله هذا فيه خلاف قوي هذا فيه خلاف قوي ولذا قيل يعني عندما يعني يسأل ايهم اكثر قحطان ام عدنان فقيل ما شاءت قضاعة انت يا منت فقحطان اكثر
وان تشاءمت صعدنا نكثر فهذا فيه خلاف من قديم وطبعا في قبائل يعني ايضا تنسب لقضاعة هي في اليمن. هذي ممكن تكون من قحطان لكن قبائل التي في الحجاز ونسبتها الى قحطان يعني هذا في النفس منه شيء والله تعالى اعلم
نعم حتى بعضهم جعل له قسم ثالث من اقسام العرب نعم قال عن ابي البداح نعم ذكرت انه هو ابن عاصم بن عدي العجلاني البلوي القضاعي مولى الانصار وابو البداح من التابعين
وقد وثقه الواقد طبعا يعني في كتاب الطبقات لابن سعد احيانا يتداخل او في احيان كثيرة لا تدري هل التوثيق من الواقد ام من ابن سعد ولذا ابن حجر في التهذيب نقل قال قال ابن سعد نقل عن الواقدي. ثم في نهاية التوثيق
فيحتمل زكا وفاته او نعم بعض ما يتعلق به فيحتمل ان هذا كلام الواقدي ويحتمل انه كلام بن سعد وهكذا في الطبقات التوثيق الموجود فيها احيانا او في كثير من الاحيان يشك هل هو من الواقد ولا من ابن سعد
نعم وابو البداح مقل من الرواية اشتهر بهذا الحديث اشتهر بهذا الحديث ليس له في الكتب الستة سوى هذا الحديث وقد اخرجه اصحاب السنن واما في الكتب العشرة فما في تحاف الخيرة
ذكر له حديثا اخر رواه الحاكم. ذكر له حديثا اخر رواه الحاكم هذا الحديث في انها تخرج نار من المدينة وهو في الاصل حديث صحيح ثابت في الصحيح اصل الحديث
نعم فله هذان الحديثان وقد يكون له غير ذلك لكن في هذه الكتب ليس له الا هذا فهو مقل ولكن صحح له ابن خزيمة بل صح له ابو عيسى الترمذي
هذا الحديث الذي معنا وصحح له ايضا ابن خزيمة وصحح له كذلك ايضا ابن حبان وايضا ابن الجاؤود نعم فواجه انه ان حديث مستقيم وانه لا بأس به نعم قال
عن ابيه وهو طبعا ابو البداح يقول الواقدي ان هذا لقب له وان كنيته ابا عمرو وقد اختلف طبعا في وفاته والله يقول ان هذا لقبله اشتهر به. هذا على حسب كلام الواقدي
وقال ان كنيته ابو عمرو لكن هو يعني وقع طبعا في رواية وقعت انه سمي بعبد الملك ابن ابي بكر ولكن هذه رواية خطأ الذي يظهر لي ان هذه الرواية خطأ. نعم
قال عن ابيه وهو عاصم بن عدي العجلاني صحابي رضي الله تعالى عنه له هزان الحديثان وله حديث اخر في قصة اللعان جا من رواية الزهوي عن سهل ابن سعد عن عاصم بن عدي لكن يقول ابن حجر المحفوظ
او يقول المجزي ان المحفوظ الزهري عن سهل بن سعد عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه ليس سهل بن سعد يرويه عن عاصم بن عدي. نعم رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للوعاء
اليوم يوما ويدع يوما نعم هذا الحديث اسناده صحيح وكما ذكرت بالنسبة ابو البجاح لا بأس به حديث مستقيم نعم وقد صح هذا الحديث جمع من الحفاظ ولكن سوف يأتي ان رواية ابن عيينة
في هذا الحديث ان من حيث المتن رواها بالمعنى كما سوف يأتي رواية مالك اصح كما يقول ابو عيسى الترمذي نعم واما فك هذا الحديث يأتي في الكلام على بعد الكلام على الاسناد الاخر لهذا الحديث
نعم قال حدث محمد ابن يحيى وهو الزهلي الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين او مئتين مر علينا مرارا وقد اكثر عنه المصنف هنا في هذا الكتاب قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام
الصنعان ابو بكر الابناوي والمقصود بالابناوي هم ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن نعم فيقال له الابناوي وهناك غيبة ممن يقال له الابناوي. ايضا طاووس ابناوي نعم حتى همام ووهب
نعم قال طبعا توفي عبد الرزاق مئتين واحدى عشر قد خرج له الجماعة. والكلام طبعا هو ثقة حافظ ولكن في حديثه تفصيل يعني انا ذكرت قديما في يمكن فصلت في حديث الى
انه تقريبا اربعة اقسام او خمسة انا قديم العهد بكلام السابق المهم هو صح حديث عبد الرزاق فيما يتعلق بشيوخه ما رواه عن معمر فهو اثبت الناس في معمر وفيما يتعلق برواة عنا من روى عنه قديما وبالذات كبار الحفاظ كاحمد
وبن معين لان عبدالرزاق بعد المائتين اصيب بالعمى فاخذ يلقن رحمه الله واما قبل المائتين كان حديثه اصح نعم وبعض شيوخه كلهم في رواية عبد الرزاق عنهم منهم سفيان الثوري
سمع عبد الرزاق بن سفيان الثوري في موضعين يسمى من عنده في اليمن عندما جاء عبد الرزاق عندما جاء عفوا سفيان لليمن وسمع منه في مكة رواية عبد الرزاق عن الثورة في اليمن اصح من رواية عبد الرزاق عن الثوري في مكة
كيف يعرف يعني ما يقول عبد الرزاق ما اعرف انه يقول هذا سمعته في اليمن وهذا سمعته سمعته من الثوب في اليمن وهذا سمعته منه في مكة وانما اذا استنكروا شيء قد يقال ان هذا مما حدث به عبد الرزاق مما سمعه عبد الرزاق من الثوب في في مكة
الامام احمد استنكر حديثا لعبده الرزاق من رويت عن الثوري قال هذا يعني انه مما سمعه في مكة نعم فهذا يدل على دقة الحفاظ رحمهم الله او رحمهم الله تعالى في التفصيل في حديث الراوي
نعم وهذا طبعا هنا عبد الرزاق متابع فيما رواه عن مالك وهو ليس من المقدمين في مالك ولكنه مقدم فيما عمر اثبت الناس في معمر لان معمر اقام عندهم في معمر بصري لكن اقام عندهم
واليمن قال اخبرنا ما لك وما لك وابن انس بن ابي عمر والاصبحي الامام المشهور الاصبحي التيمي بالولا والا هو اصبح حميظي نعم الامام مالك في عام تسعة وسبعين ومئة وهو من كبار الائمة
وتقدم لنا قديما يعني ذكر بعض التفاصيل في رواية مالك الامام مالك طبعا لا يهويه فالغالب الا عن ثقة والاحاديث التي يدخلها في كتاب الموطأ ان كانت مسندة فهي صحيحة
ويحتج بعض الائمة على قوة الحديث برواية الامام مالك له في الموطأ هذا الاسانيد الموصولة اما البلاغات والمواسير لا قال نعم اي نعم نعم والحفاظ كم عمرك؟ يعني يقوون الحديث اذا كان مسندا
عندهم مالك لو في الموطأ هذا مما يقويه قال حدثني عبد الله بن ابي بكر تقدم عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لوعاء الابل في البيتوتة
فالبيتوتة اي في توق النوم او البيات في منى مثل ما رخصه الرسول عليه الصلاة والسلام للعباس ابن عبد المطلب من اجل سقايته فرخص الوعاة من اجل رعاية الابل واخص لهم في توك البيتوتة في منى
في ايام منى ايام التشويق وهذا يدل على ان البيتوتة في منى واجبة نعم ولكن اه طبعا الرخصة تدل على ان الامر عزيمة نعم فيلحق فروعات ويلحق كذلك في العباس ما كان مثلهم. يعني انسان مريض يحتاج الى ان يبيت
قاوج من من اجل مرضه ايضا موافق للمريض يحتاج المريض يحتاج الى مرافق فهنا لا بأس هذا يكون مرخص له اما انسان ليس له ما عنده عذر فعليه ان يبقى في منى
والبيتوتة في منى يعني الواجب فيها ان يكون اكثر الليل نعم مثلا ان كان الليل مثلا يعني اتناش ساعة في الصيف يعني اذا اكثر من ست ساعات خلاص يكون اتى بالواجب
نعم قال في البيتوتة الابل في البيتوتة ان يضموا يوم النحو ثم يجمع رمي يومين بعد النحو فيرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفوا
قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يغمون يوم النفظ نعم طبعا في روايات اخرى رواية القعنبي وبن وهب عن الامام مالك انه قال جزم في الاول انه هذا في رواية ابي داوود من طريق القعنبي وكذلك ايضا من طبيق ابن وهب كلاهما عن مالك
فتكون رواية الامام مالك يغمون يوم النحو اي وعد ويرمون ايضا اليوم الحادي عشر ليومين. يغمون اليوم الحادي عشر ليومين فيومنا الحادي عشر ويومون مع الحادي عشر ليوم الثاني عشر
فيكون رميهم اثنين واربعين حصاد وصفة ذلك يوم الجمرة الصغرى بسبع ثم الوسطى ثم الكبرى كل واحدة منها بسبع ثم يرجعون فيومون الصوبة بسبع ثم الوسطى ثم الكبرى يعني لا يرمون الصغرى مرة واحدة باربعة عشر ولا الوسطى ايضا باربعة عشر ولا الكبرى مرة واحدة باربعة عشر لا هذا غلط
لان ترتيب رمي الجمرات هذا واجب فيقومون يوم الحادي عشر فاذا انتهوا من الرمي يرجع الى اليوم الثاني عشر فيرمون الصهرة والوسطى والكبرى نعم هذا طبعا بخلاف اذا كان الانسان موكل بالرمي
فاذا كان الانسان موكل بالرمي فهنا يرمي عن نفسه اولا ثم عن صاحبه يعني اذا كان انسان موكل بغني عن شخص يبدأ بنفسه سبع ثم يرمي في نفس الموقف عن من وكله
لان هذا ليس فيه اه مخالفة للترتيب بخلاف عندما يجمع الانسان قبل يومين نعم بالنسبة للرعاة لا لا لا ما لابد لابد ما يتعدلون الا اليوم الثاني عشر نعم يوم الثاني عشر يكون هذا بعد الزوال
نعم لان او ظمي في ايام التشريق لا يجوز الا بعد الزوال فيطوفون فما يجوز ان يطوفون الوداع الا بعد الزوال ثم ينفون فاذا في هذا الحديث او رخصة لبعات ان يجمعوا ظمي يومين
وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز مطلقا الجمع وان السنة رمي كل يوم في يومه يعني ابن قدامة رحمه الله صاحب المغني يرى انه يجوز انك تجمع رمي كل الايام
في اليوم الاخير لكن الصواب لا ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص ورخص مقابل العزيمة فهذا يدل على ان الامر واجب ولكن يرخص لمن كان له حاجة كالرعاة وذلك من اجل وعيهم وحاجتهم الى هذا الامر
ويلحق في هذا والله اعلم النساء في هذه الاوقات لانهن في هذه الاوقات اشد حاجة من الرعاة او انسان ضعيف مريض نعم يعني يأتي ويرمي ليومين بسبب مرضه وضعفه نعم واما انسان سليم فيجب عليه ان يرمي كل يوم في يومه والدليل كما تقدم مرخص
فيدل على ان المسألة عزيمة ولكن يرخص لمن كان له حاجة نعم هذا الحديث عندما رواه الترمذي رواه من طريقين طبعا طريق ابن عيينة وطريق الامام مالك قال بعد طريق الامام مالك قال وهو اصح من حديث ابن عيينة
ماذا ولا بين ابو عيسى التقمدي؟ لماذا قدم رواية مالك على ابن عيينة يقول الباكفوري ان توجيه الترمذي لرواية مالك انه قال في روايته عن ابن البداح ابن عاصم بن عدي
واما سفيان فانه نسب ابا البداح الى جده فقال عن ابي البداح بن عدي قال ورويت ابن جويج تؤيد رواية مالك في ذكر نسب ابي البداح هذا آآ توجيه او التفسير المبارك فوق لكلام التجمدي
والذي والذي يبدو لي والله اعلم ان الترمذي يقصد تصحيح رواية مالك على رواية بن عيينة في المتن لان وايت ابن عيينة مختصرة قال ان النبي عليه الصلاة والسلام وخص للدعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما ما فيها تفصيل
الامام مالك فيها التوخيص في توك البيتوتة هذي ما ذكره ابن عيينة. وفيها تفصيل لهذه الرخصة وهي يوم يوم النحو ويومون الحادي عشر للثاني عشر ايضا. فاذا في اليوم الثاني عشر ما يرمون لانهم قد رموا
ثم في يوم النفر الثالث عشر يرمون ففيها تفصيل وتوظيح لهذه الرخصة هذا الذي يبدو لي. واما كون ابن عيينة نسب ابو البداح الى جده فهذا المسألة سهلة ما في هذا ما يعتبر خطأ. هذا الامر فيها سهل
لكن الذي يبدو لي والله اعلم هو فيما يتعلق بالمتن في رواية الامام مالك مفصلة ومبين فيها كيفية اه جمع او وعاة حصيات او غمي وفيها كذلك ايضا انا لدعاء ان يتركوا البيتوتة
نعم هو ما في شك ولذا هو قال اصح نعم ابن عيينة رواهم مختصرة قال رخص لو دعاء يوم يوم يدع يوما بدون تفصيل الامام مالك بين نعم ولعل نقف عند هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
طبعا هذا الدرس هو اخر درس في هذا الفصل من اجل مجيء الاختبارات والاجازة كذلك فلعل ان شاء الله نبدأ بعد الاجازة بمشيئة الله نسأل الله التسهيل والتيسير والاعانة. نعم
والله ما اظن هو عبد الرزاق اخذ التشيع من جعفر بن سليمان الظبعي. يعني سبحان الله ما تأثر المعمر وسنيته ولا بالثور وسنيته ابو جعفر ابن سليمان نعم وهم من المشاهير والشيعة في اليمن
نعم لا خفيف لا تشير على يعني نعم ولا الان تعرف اما الشيعة ملاحدة الان ذولي ملحدين مشركين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاسئلة من الشبكة يقول السائل نريد نبذة عن هذين الكتابين نيل الاوطار للشوكاني والرسالة المستطرفة وما
طريقة للاستفادة منهما بالنسبة لنيل الاوضاع من الشوكاني محمد بن علي الشوكاني رحمه الله شرح المنطقة شرح المنتقى للمجد ابن تيمية جد الامام ابن تيمية الذي هو عبد السلام مجد الدين عبد السلام
دفع عام اتنين وخمسين او اربعة وخمسين وست مئة وكان من كبار الفقهاء فالشوكاني شرحه بنيل الاوطار وهو شوح قيم مفيد والمنتقى ايضا كتاب قيم ومفيد لانه يعني من اوسع كتب الاحكام في نحو خمس الاف حديث
واما طبعا الاستفادة من عنده اما ان الانسان يجوده يقرأها من اوله الى نهايته او يقع منه ابواب او اذا احتاج الى مسألة يرجع اليها في هذا الكتاب قاصدة واد شرح حديث
نعم او معرفة الاحكام الفقهية من احد الابواب الفقهية فيرجع الى هذا الكتاب واما رسالة المستضعفة فهذه في كتب السنة في المؤلفات في كتب السنة لمحمد بن جعفر الكتاني رحمه الله
فجمع المؤلفات التي الفت في السنة من كتب الصحاح والسنن والمسانيد المصنفات والاجزاء وغيرها جمعها المستطربة فهو كتاب قيم مفيد. نعم. يطلع ممكن الانسان يرجع لمباشرته يطلع على كتب السنة. نعم. احسن الله اليكم. يقول فضيلة
كيف ما رأي فضيلتكم فيما لو تعارض الصحيح الموقوف مع الضعيف المرفوع هذا فيه تفصيل هالظعيف المنفوح هو شديد الظعف كان شديد الظعف هذا لا يعتد به هذا لا يعتد به
واما اذا كان هذا الضعف يسير فهذا يعمل به هذا احيانا يعمل به يكون احسن من الاجتهاد نعم ثم ايضا الموقوف صحيح الموقوف هذا فيه تفصيل هل هو موقوف على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي؟ فالخلفاء الراشدين
ان اقوالهم ليس مثل باقي الصحابة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها النواجز نعم فما جاء عن الصحابة الاربعة
لا شك اولى مما جاء عن غيبهم يعني مثلا لو تعارض قول لابي بكر مع قول ابن عباس وما في مرجح اخر يعني لا هناك حديث ولا هناك قياس يعني ما هناك قضايا ان توجه احد القولين على الاخر
فالاصل يؤخذ بقول ابو بكر في الحديث السابق نعم ايضا يقدم قول ابي بكر وعمر على قول عثمان وعلي. لو اختلفوا الخلفاء الراشدين فيقدم ابو بكر وعمر على عثمان وعلي
وايضا يعني في عهد ابو بكر كان ابو بكر يجمع الصحابي اذا وقع هناك شيء مثل ما جاءت الجدة تسأل عن ميراثها. فقال لا اعلم لك شيئا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام سوف اسأل الناس
فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعطاها السدس نعم وكذلك ايضا في عهد عمر كان يجمع ايضا الصحابة الامر في عهد عثمان وعلي ليس بمثل ما كان عليه الامر في عهد ابو بكر و
عمر نعم ايضا في غير الخلفاء الاربعة اقوال الصحابة ايضا تختلف يعني ما جاء عن ابن عباس وابي هريرة نعم وعائشة وابن عمر وامثالهم ليس مثل ما يأتي عن غيرهم ممن لم يشتهر بالفقه وبالعلم
نعم احسن الله اليكم يقول ما صحة القول بان ابن تيمية صاحب مذهب خامس هذا طبعا ليس بصحيح هذا الكلام لا شك انه ليس بصحيح فابن تيمية ليس بصاحب مذهب خامس
اذا كان المقصود ان ابن تيمية مجتهد فالمجتهدون كثر بحمد الله فهو ليس اذا قلنا من اجل اجتهاده يعني اعطيناها قسم خاص فايضا المجتهدون كثر جدا وفيهم من هو اعلم يعني
من الائمة الاربعة يعني لا شك الصحابة فما تكن مقدمين ثم ايضا ائمة التابعين ايضا نعم ثم ايضا اقران الائمة الاربعة يعني مثلا اسحاق بواهوية من كبار الائمة يقول الامام ابن تيمية انه يعدل بالشافعي واحمد يعني هو قبيل لاحمد وقبيل للشافعي ولذا كان يتناظر
اسحاق مع الشافعي وكثيرا ما تتفق اقوال احمد مع اسحاق مثلا سوي قبين لابي حنيفة ومالك وبالذات طويل لابي حنيفة سفيان بن عيينة قوي للامام مالك. نعم الاوزاعي طويل لابي حنيفة. فالائمة كثر فالكلام هذا ما هو بصحيح. نعم
احسن الله اليكم الاسئلة من بريطانيا يقول شيخنا الفاضل احسن الله اليكم وكتب الله اجركم لم يسمع عبيد الله بن عبدالله بن مسعود من ابيه ومع ذلك يقول العلماء انها مقبولة. اليس الاصل على قوانين اهل الحديث انها منقطعة لكون انه لم يسمع من ابيه
فلماذا يحكمون لها بالقبول طبعا المنقطع على قسمين من حيث الظعف. الاصل في الانقطاع الظعف لكن هناك شاة تستثنى وهي منقطعة لكنها قوية مثل ماذا؟ مثل ما جاء في سؤال السائل ابو عبيدة عن ابيه
هو ابو عبيدة لم يدرك والده لان توفي عبدالله بن مسعود وابو عبيدة صغير بل اختلف في سماء عبد الرحمن من ابيه عبد الرحمن اكبر من ابي عبيدة عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود
لكن لكن ما رواه ابو عبيدة عن ابيه قوي لانه اخذ عن اهل بيت اهل بيته اهل بيت ابيه اخذ عن امه مثلا وعن كبار اصحاب عبد الله بن مسعود
فاهل بيت الشاص وكبار اصحابهم ادرى به واهل العلم عندما قوه اعتبروها يعني قواه علي ابن المدين ويعقوب بن شيبة هم اعتبروها يعني تتبعوها فوجدوها مستقيمة فوجدوهم مستقيمة نعم مثل ايظا
عمه بن شعيب عن ابيه عن جده اه بن اه بن معين يقول هي ظعيفة الا انها صحاح او ضعفها او تكلم فيها ثم قال الا انها صحة هي ضعيفة لانها غير متصلة عنده
لان طبعا فيه خلاف عمو بن شعيب بن محمد ابن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه شعيب هل سمع من عبد الله بن عمرو طبعا بعضهم يقول عن جده اي محمد
او عبد الله بن عمو ان كان محمد فهذا موصل وان كان عبد الله بن عمرو ينظر في سماع شعيب من عبد الله بن عمرو او عن جده يعني عمرو بن العاص
الذي هو جد ايضا شعيب جد البعيد نعم لكن الصواب عبد الله بن عمرو لانه جاء في عدة روايات عن عبد الله بن عمرو بن العاص. ولذا المحدثون ذكروها في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص من الامام احمد
احمد وغيبة فالمقصود عبد الله بن عمرو بن العاص واما محمد فليس مقصودا ولا عمرو ولا عمرو ابن العاص واما سماع شعيب فقد ثبت في بعض الروايات صرح بسماعه من عبدالله بن عمرو من جده عبد الله بن عمرو
نعم لكن الشاهد ان يحمل معين عند يرى انها وجادة فهي غير متصلة ثم قال الا انها صحة. ليه الصحة؟ لان عبد الله بن عمرو كتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام
كان يسمي ما كتب صحيفته يسميها بالصادقة وكان كما جاء عند الدارمي عندما سئل اي المدينتين تفتح القسطنطينية ام رومية؟ فامروا باحضار الصندوق وفتح واخرج منه هذه الصحيفة. فهذا يدل على اعتنائه
فهذه الصحيفة بقيت عند ال عبد الله بن عمرو بن العاص فلذا هي صحيحة في رواية عمه بن شعيب مستقيمة. هناك حديث قليلة تستنكر نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما هي ضوابط الجرح والتعديل؟ وهل كل مخالف سواء في المسائل الاجتهادية او غيرها؟ يمكن ان نطبق عليه قواعد اهل الجرح
تعديل هل يمكن وفقكم الله ان تستفيدون ولو في مجلس اخر للحديث عن هذه المسألة بتوسع مع ذكر ضوابطها وقيودها لاننا نرى من يتكلم في قال في مطلقا ولو في مسائل اجتهادية اختلف فيها الصحابة استنادا على ما عرف عند اهل الحديث بالجرح والتعديل
طبعا هو يتسائل بارك الله فيه يسأل عن ضوابط الجرح والتعديل لا شك ان هذه تحتاج الى وقد هو شعار في سؤالها تحتاج الى كلام مطول وانا قد تكلمت على قواعد الجرح والتعديل في مجالس اخرى خاصة بالجرح والتعديل. فذكرت هذه القواعد تقدم ذكر الامثلة
على هذه القواعد ويعني في المسائل الاجتهادية والاجاب في سؤال هذا السائل نعم في المسائل الاجتهادية لا يطعن في الانسان من اجل مسألة اجتهادية فكما ثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه ان
الانسان اذا اجتهد له اجران اذا اصاب واذا اخطى له اجر واحد وخطأ مغفور له لكن اما قضايا اللي ما فيها اجتهاد كقظايا التوحيد والعقيدة او الاحكام اللي متفق عليها ما فيها خلاف
فهذه لا يسع فيها الاجتهاد او الادلة واضحة وبينة يعني مثلا مس المرأة بعظهم اه يقول يجوز. وهذا قول مخالف للاجماع. من الذي يقول من اهل العلم السابقين انه يجوز مس المرأة مصافحتها
هذا مانعه باحد يقول وقد قال عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النساء وعندما يعني بعضهم يقول اني لا اصافح النساء هذا يفيد انه بس هو فقط عليه الصلاة والسلام لا يصافح النساء
وان غير لا بأس هذا الكلام غير صحيح الصحابة كانوا ينظرون الى فعل الرسول عليه الصلاة والسلام بدون سؤال من حين يفعل شيء يبادرون الى فعله ولد عندما كان يواصل في الصيام كانوا يواصلون. فبين لهم ان الوصال لا يجوز وانه خاص به
اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني اني لست مثلكم او كما قال عليه الصلاة والسلام فهو كان يواصل ونهى اصحابه عن الوصال فولذا عندما امتنع الرسول عليه الصلاة والسلام من اكل الضب
ومن المعلوم ان الطعام يعني النفوس تختلف هذا يشتهي هذه الاكلة والثاني لا يشتهيها وليس هذا له دخل في كون هذا حرام او حلال ومع ذلك عندما امتنع الرسول عليه الصلاة والسلام من اكل الضب
يعني ما قال شيء بس ما اكل فقط رفع يده ولم يقل شيء قال خالد اهو حرام؟ قال لا فكيف عندما يقول عليه الصلاة والسلام اني لاصافح النساء وقد قال ربنا عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم الشارع النهى عن النظر الى المرأة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم والرسول عليه الصلاة والسلام بين ان النظرة الاولى للانسان والثانية ليست له. النظرة الاولى اللي ما ما يعني ما انتبه. وقعت عينه بدون قصد
فعليه ان اه يبعد نظره ولذا الثاني عليه نعم فهل مس المرأة اعظم فهلمس المرأة اهون من النظر اليها ولا اعظم بس المواعظ ولا النظر اليها اعظم؟ مسألة. مسا بلا شك مس المظافة
ما في شك مس المرأة اعظم فعندما قال ربنا عز وجل فلا تقل لهما اف ولا تنهوهما. اذا كان كلمة اف ممنوعة محومة فلا شك ان الضرب والشب والعياذ بالله اشد واكبر
فهذا اسلوب عربي هذي البلاغة العربية. ينهى عن الشيء الادنى من اجل ان الاعلى يعني تنبيه على ان الاعلى اشد واعظم فلا شك ان النظر اهون ومع ذلك هو محرم فمس المرأة اشد واعظم. فكيف يقول القائل
ان يعني هذا ما يفيد التحويل فهل كلام باطل؟ ولا اعرف احد يجيز من اهل العلم السابقين يجيز الانسان ان يصافح المرأة ومن كان يقول يجوز فليأتي بالدليل. يأتي واحد بعد خمسة عشر قرن ويقول يجوز فلا شك ان هذا ليس بصحيح
كذلك ايضا يعني عندما عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر عندما سمع زمارة الراعي ماذا فعل؟ وضع اصبعيه في اذنيه يعني لا شك عليه الصلاة والسلام واعظم من انكر المنكر
اعظم من ينكر المنكر عليه الصلاة والسلام ففي حالات قليلة يعني يكون انكاره في هذه الدرجة بحيث وضع اصبعيه في اذنيه. يعني يقول بعض الاخوان انه ما قال انه حرمت
نقول ان نقول ايضا ما قال انه حلال والاصل في فعله عليه الصلاة والسلام هنا انكر وضع اصبعي في اذنيه فالصحابة عندما ابن عمر عندما رآه يفعل ذلك فعل هذا الشيء ولا ما فعله؟ فعل هذا الشيء
فلو كان مو بحظام كان قاله الرسول وسلم لابن عمر انه يعني ان هذا ليس بحرام لكن انا لا احب ان اسمع هذا الصوت فانتم عليه الصلاة والسلام هذا الشيء
وذلك بفعله يعني كان احيانا عليه الصلاة والسلام يستفتى فكان يشير اشارة يعني احيانا القول ابلغ طب طبعا هو الاصل قول ابلغ من الفعل لكن احيانا قد يكون في حالات الفعل ابلغ من القول
ومن ذلك ما جاء هنا وظع اصبعيه في اذنيه وقال هل تسمع ثم بعدين قال ابن عمر هل تسمع؟ الى ان انقطع الصوت فماذا راح يفهم ابن عمر؟ راح يفهم ان هذا الشيء لا يجوز فلو كان
اه لو كان جائزا لما سكت الشافع عن تبيين هذا الامر فدل هذا على ان هذا الشيء منكر ولا يجوز فينبغي للشخص ان ينتبه يأتي باشياء من كرة او يخالف جل اهل العلم ثم يقول لا يقول ان لا انكار في
جاء للاجتهاد لا هذا غلط نعم احسن الله اليكم. السائل من مصر يقول فضيلة الشيخ لو ان شيخا ممن تدور عليهم الاسانيد مثل ايوب تفرد عنه راو غير مشهور بالرواية عنه ثم جاء هذا الحديث من طريق حماد بن زيد عن راو
فهل تعل الطريق الاولى بالثانية؟ اذ لو ان الحديث ثابت عن ايوب لتحمله عنه حماد ولم يحتج ولم يحتج ان يتحمله عن ضعيف اعد السؤال يقول فضيلة الشيخ لو ان شيخ ممن تدور عليهم الاسانيد ايوب تفرد عنه راو غير مشهور. في الرواية عنه ثم جاء هذا الحديث
فمن طريق حماد بن زيد عن راو ضعيف. فهل تعل الطريق الاولى بالثانية؟ اذ لو ان الحديث ثابت عن عن ايوب لتحمله عنه حماد. ولم يحتاج ان يتحمله عن ضعيف ولا شك تعل
عندما يتفوت عن ايوب وواو غير مشهور فاين اصحاب ايوب من حماد ابن زيد؟ ومن عبد الواوث وغيرهم من حفاظ اصحابه نعم فلا شك انها تعل ثم يرويه حماد بن زيد عن شخص ضعيف نعم حماد بن زيد من اثبت الناس في ايوب فلا شك يعل هذا
نعم احسن الله اليكم يقول لو ان راو قال فيه ابو حاتم مجهول وقال البخاري معروف فايهما نرجح ما تكون درجة حديثه اولا البخاري يعني ما اعرف انه يقول معروف
الذي يقول معروف علي ابن المديني في بعض الاحيان المهم معروف هذه لا تفيد توثيق معروف يعني له رواية عرف بالرواية برواية هذا الحديث لكن هل هو ثقة؟ لا فمعروف تساوي مجهول احيانا
نعم يسأل يقول وما تكون درجة حديثه والله يكون درجة حديثة ان هذا الشخص فيه جهازة والجهلة يعني انا تكلمت عليه بشكل اوسع من هذا مدونة مكتوبة في كتاب مقدمة لكتاب محمد الكتيوي رحمه الله
في حديث ام سلمة. نعم. هم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ ما هي ايسر وافضل الوسائل لمذاكرة وحفظ التراجم احسن الله اليكم والله هذا يكون بالرجوع الى كتب الحديث باسانيده كتب الحديث المسندة
كتب الحديث المسندة عند ان الانسان يرجع اليها ويتتبع هؤلاء الغوات. هنا يبدأ يعرفهم يحفظهم. يعني اللي يبدأ في الموطأ لنواة الموطأ مشاهير تدور عليهم الاسانيد الصحيحة نعم احسن الله اليك. السائل من المغرب يقول شيخنا الفاضل بالنسبة لحديث بيع العربان الذي رواه الامام مالك في الموطأ. ما صحة هذا الحديث مع العلم ان الامام ما لك
لم يصرح باسم الراوي الذي روى عنه واكتفى بتعديله حيث قال رحمه الله حدثني الثقة وجزاكم الله خيرا نعم طبعا هذا الحديث لا يصح طبعا هذا الحديث لا يصح وجاء بالنووي عبد الله بن لهيعة. نعم
احسن الله اليكم الاسئلة من غرفة السرداب يقول فضيلة الشيخ ما حكم اخذ بعض الشيء من اللحية من الطول او العرض الراجح انه لا يجوز الاخذ من اللحية هذا هو الصحيح لثلاثة ادلة
الدين اول ما جاء من الامر باعفاء اللحى وتوفير اللحية وثبت في اللغة ان الاعفاء هو عدم الاخذ من الشيء وهذا ذكره ابن الاسير وغيره وحتى قبل ابن الاثير ان الاثير في غالب الحديث وقبله
الامر الثاني هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن نتف الشيب وغالبا الذي ينتف الشيب عندما يكون في لحيته بعض شعرات بيضاء اذا كان كل لحيته بيضاء ما راح ينتفع
راح يحلقها كما يبغى يعوذ بالله الشعر راح يحلقها فاذا كان الانسان منهي ان ينتف شعرة واحدة اذا ما بالك عندما يقص كل لحيته واعني عندما يقص كل لحيته يعني يقص من جميع شعر اللحية مثلا يعني ما زاد على القبضة
واحد يقص يعني جميع شعر لحيته او اكثره هذا مما زاد على القبضة فلاقوا بحديث النهي طبعا نهى عن نتف الشيب من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو صحيح عن عمه بن شعيب
وسه في صحيح مسلم عن انس ان نهي عن نتف الشيب من كلام انس نعم فهذا الدليل الثاني نعم الدليل الثالث هو انه في حديث ابي امامة رضي الله عنه رواه احمد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قيل له ان اليهود يقصون عتانينهم. قال خالفوا اليهود وفروا
وحديث ابي امامة هذا لا بأس باسناده. فهذه ثلاث ادلة تدل على انها لا يجوز الاخذ من اللحية نعم احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ في البلد التي اعيش فيها جميع القبور عليها شواهد ارتفاعها متر ونصف ويكتب عليها اسم
وايات قرآنية فهل هذا حلال ام حرام؟ واذا كان محرم فما هو العمل في حال توفى احد ممن اعرفهم طبعا قبل الجواب على هذا السؤال بالنسبة للسؤال السابق قد يقول قائل النجاة عن بعض الصحابة الاخذ ما زاد عن القبضة مثل عبد الله بن عمر
وغيبة فاقول ان الصحابي اذا خالف المرفوع فلا شك انها العمل على المغفور نعم وهذا بالاتفاق ثم ان كبار الصحابة ما جاء عنهم الاخذ الخلفاء الاربعة بل العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم ما جاء عنهم الاخذ
وانما جاء عن بعض الصحابة وجاء ثبت عن ابن عباس ايضا بالاضافة الى ابن عمر وعن ابن عباس وابي هريرة وابو هريرة فيه ضعف الاسناد اليه فيه ضعف نعم هذا هؤلاء اي ابن عباس وابن عمر هذا في الحج
وفي العمر قال ان ان ابن عمر ما كان يأخذ من لحيته الا اذا حج او اعتمر اخذ ما زاد على القبضة وابن عباس فسر التفس بالاخذ من الشعر ومن ذلك شعر اللحية
فهم متعوذين هم متأولين ان التفس المقصود به ايضا يدخل في ذلك شعر اللحية. طبعا اه شعر الرأس هذا واجب الاخذ منه في الحج او العمرة الحلق افضل والاخذ القص هذا لابد منه اذا لم يحلق
نعم لكن بالنسبة لشعو اللحية بعض الصحابة يعني تأولوا وادخلوا شعر اللحية في ذلك والصواب ان شعب الله هي ما يدخل بدليل انه لو كان شعر اللحية داخل كان بين ذلك هو الرسول عليه الصلاة والسلام
فلا شك ان يعني الجواب عن ما جاء عن بعض الصحابة بما تقدم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المقولة التي تنسب الى الامام احمد بن حنبل رحمه الله اسكتوا نسكت اين مصدرها؟ وهل تصح عنه؟ وكذلك المقولة
منسوبة الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سبحان من خلق الكذب وجعل تسعة اعشاره للشيعة. اين مصدره؟ فلم نجدها مع البحث والله انا ما اعرف هذا اسكت ونسكت ما اعرف هذا بالنسبة للامام احمد وكذلك ايضا بالنسبة ما جاء عن ابن تيمية ما عرف هذا وانما ابن تيمية يتكلم في مقدمة
منهاج السنة على ان وافظ مشهور بالكذب ونقل عن الائمة ما يفيد ذلك وهذا شيء معروف الى الان هم يستعملون الكذب ومن ذلك يعني يعني محمود احمدي نجاد يقول ينبغي ان تمحى اسرائيل من الوجود يلا
يلا يعني ماذا فعل في محي هذه الدولة ماذا فعل؟ هو في معي هذه الدولة في اجتماع قمة الخليج اللي اللي طبعا قبل اللي في قبله وبعد ايام حصل في الدمام لكن اللي قبلها كان في قطر
قال محمود احمدي نجاد انا يعني مستعد نقيم نعقد اتفاقيات اقتصادية وامنية مع دول الخليج هو يريد ان يبتلع الخليج نعم هو احتل تيوان ثلاثة جزر طبعا ويمنعون ان يسمون الخليج العربي
يقول الخليج الفارسي ليس العربي نعم وهم الان يحاولون يعني مستشار عن الخامنئي يقول ان البحرين يعني اهله يطالبون بالعودة الى ايران ونحوها العبارة وننشر عنها في الصحف واعتذرت العبادة. ايران اعتذرت
لكن هذا الاعتداء كله على سبيل التقية عندهم التقية. ولذا في دينهم من لا تقية له لا دين له اللي ما يستعمل التقية لا دين له ومن ذلك حسن نصر الله
يقول سيدنا عمر هو هو عنده عمر من الكفار فهم معروفين باستخدام التقية نعم وهو الان توه اليوم القى خطبة القاها بعد العصر سمعت انا بعض هالخطبة لانها منقولة في اذاعة لندن على الهواء سمعت بعضها افتتحها بالمقاومة وملقوة والشهداء
وان امريكا هي فرعون ان فرعون قد علا في الارض وان امريكا لا شك امريكا من الفراعنة. هي مع اليهود وغيرهم من الفراعنة هذا ما في شك لكن هو لماذا لا يسمح للمقاومة السنية؟ لماذا لا يسمح لاهل السنة بالمقاومة
ولماذا وجه سلاح لاهل السنة في قبل اسبوعين فاحتل البيروت في ظرف ساعات فهم معروفين باستخدام الكذب والتقية نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما حكم لبس الصليب دون الاعتقاد به
هو اولا ما يلبس الانسان الصليب الا وهو والعياذ بالله معظم لهذا الشعار نعم ولا يجوز للانسان ان يلبسه للزينة يعني هل الصليب هذا يلبه للزينة وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من تشبه بقوم فهو منهم فهذا امر خطير جدا
نعم احسن الله اليكم يقول اغتسلت بعد الجنابة وتوضأت ثم صليت. وانا اصلي احسست ببرودة فلما انتهيت من الصلاة وجدت افرازا من المذي هل اعيد الاستحمام والطهارة والصلاة في هذه الحالة
اما الاستحمام لا لانه قد اغتسل هو. لانه قد اغتسل واما ان يعيد الصلاة؟ نعم يعيد الصلاة ويواصل ما اصاب يعني ثيابه وذكره يغسل ذلك ويعيد الطهارة ويعيد الصلاة. واما الاغتسال لا. نعم. السؤال الاخير فضيلة الشيخ يقول اسكن في اوروبا وقد احسن الى بعض من اهل الكتاب
فهل يجوز لي ان اهدي طفلتهم الصغيرة شيء من اللعب وهي تبلغ حوالي ثمان سنوات كدراجة هوائية وذلك من باب البر والدعوة الى الاسلام لا بأس بهذا العمل لا بأس
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبوهم وتقسطوا اليهم فلا بأس بهذا هذا شيء حسن على حسب نيته وهو الان هو نوى الدعوة الى الاسلام فهذا شيء طيب ويثاب على هذا
نعم شكر الله لكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه الصلاة