نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه به والتابعين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب متى يفطر المسافر
اذا خرج وهذا الباب مهم وذلك لانه قد عود تحته احاديث ينبني عليها على صحة هذه الاحاديث وقوتها ينبني عليها مسائل فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الانسان له حالتان اما ان يكون مقيما وهذا هو الغالب واما ان يكون ماذا؟ مسافرا
وليس هناك حالة ثالثة. فالانسان اما ان يكون مقيم واما ان يكون مسافر وللاقامة لها احكام وللسفر له احكام والمصنف قد اتى بهذا الباب فيما يتعلق بالاحكام المترتبة على السفر
فقبل ان نبدأ بمقدار الشفو او ما هو السفر؟ نبدأ بالاحكام المترتبة عليه فاول هذه الاحكام قصر الصلاة الرباعية والامر الثاني هو جمع او الصلاة جمع الصلاة جمع الصلاتين كالظهر والعصر والمغرب والعشاء
تجمع الظهر الى العصر اما جمع تقديم او تأخير وتجمع ايضا المغرب الى العشاء او العشاء الى المغرب اما جمع تقديم او تأخير. هذان حكمان الثالث هو الافطار. مشروعية الفطر لمن سافروا
ولد المصنف اتى بهذا الباب في كتاب الصيام نعم قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نعم الامر الرابع التي الذي يترتب على السفر
هو ان الانسان يمسح على خفه او على جوربه ثلاثة ايام بلياليهن اذا كان ماذا؟ مسافرا بخلاف ما لو اذا كان مقيما فانه يمسح يوما وليلة. هذه اربعة احكام. بعد
اربعة احكام الطفل المطلق نعم اربعة احكام تشرع الراتبة. اي نعم تشرع اذا سافر الانسان. الامر الخامس هو فيما يتعلق بالراتبة فكان عليه الصلاة والسلام اذا سافر يقتصر على راتبة الفجر وقيام الليل
واما التطوع المطلق فقد يتطوع كما سبت في الصحيحين في حديث ام هانئ انها ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثمان ركعات ضحى بمكة نعم فيشرع للمسافر التطوع وليس اه هناك من راتبة يحافظ عليها في حال السفر الا الفجر راتبة الفجر
وايضا صلاة الليل نعم بعد هل هناك هذه خمسة احكام نعم احسنت القاء السادس هو الدين فان كنتم على سفر فرهان مقبوضة فان لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. نعم ففي حال الاقامة
يؤتى بنعم الشاهد يؤتى بشاهدين واما عليكم السلام في حال السفر فبدل الشاهدين انه قد لا يتوفر الشاهدان هنا يكون رهانا مقبوضة نعم الوتر يتقدم. قلنا الوتر صلاة الليل هي الوتر هي صلاة الليل. نعم
فهزه احكام تتعلق الصفوة هذه احكام تتعلق بالسفر ايضا من الاحكام هذي ستة سبعة تخفيف الصلاة تخفيف الصلاة المفروضة في القراءة نعم ثبت في حديث عقبة بن عامر وقد جاء في السنن وجاء ايضا احد اسانيد في مسلم
لكن هذا اللفظ في السنن وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الفجر وكان في سفر فقرأ بالمعوذتين ثم ركعتين في ركعتي الصبح قرب المعوذتين نعم وجاء بالقراءة بالزلزلة والزلزلة فيها بعض الكلام انه اعادها عليه الصلاة والسلام في الركعة
ثانية ولكن في النفس من صحة هذا الخبر شيء عليكم السلام نعم فهذه سبعة احكام نعم ثامنا ان المسافر يشرع له ان يصلي على دابته والى غير القبلة في حال السفر يشفع له ان يصلي على دابته ولغير القبلة
نعم وانما حيثما توجهت به دابته اذا كان هو سائرا خلاف القبلة ما يكلف انه يعني يتجه الى القبلة وان اتجه الى القبلة في حال التكبير ثم بعد ذلك حيثما توجهت به دابته فهذا قد ثبت في السنة عند ابي داوود. هذا ثبت في السنة عند ابي داوود
نعم وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان صلاة النافلة تشفع على الدابة حتى ولو كان في الحضر وهذه رواية في مذهب الحنابلة وقول لبعض الحنفية لعل قول ابي يوسف او محمد بن الحسن الشيباني والجمهور على ان ذلك لا
يشفع الا في حال السفر وهو الصحيح لانه لم يأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم تطوع على دابته وهو في الحضر فهذه سبعة او ثمانية ثمانية احكام تتعلق بالسفر
نعم نأتي الى متى يكون الانسان مسافرا لاهل العلم كلام مطول في ذلك فمنهم من حدد السفر بحد معين وهم الجمهور ومنهم من لم يحدد وانما ارجع ذلك الى العرف
الحقائق عندنا ثلاثة اولا الحقيقة الشرعية ثم اللغوية ثم العرفية يعني شيء يرجع شرعا في تفسيره الى عفوا الشيء يرجى الى الشرع في تفسيره ان كان الشارع وضع له حد مثل الصلاة
الصلاة في اللغة الدعاء لها حقيقة في اللغة معناها الدعاء لكن في الشرع لا غير نعم مفتتح بالتكبير ومختتمة بالتسليم. نعم فاول شيء نرجع للحقيقة الشرعية اذا لم نجد نرجع الى الحقيقة اللغوية
اذا لم نجد نرجع الى الحقيقة العرفية فالسفر نعم على القول الثاني ليس له حد لا شرعا ولا لغة بل عرفا كل ما تعارف الناس عليه انه سفر هذا يشرع فيه الاحكام التي تقدم ذكرها
وهذا ما رجحه هو الامام ابن تيمية وابن القيم زهب جمع من اهل العلم الى ان الانسان لا يكون مسافرا حتى يسافر يومين قاصدين ويومين قاصدين يعني تقريبا المسافة التي تقطع فيهما
نحو ثمانين كيل في كل يوم اربعين كيلو نعم وهذا ما ثبت تقريبا عن عبد الله ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وقالوا اذا سافرت بين مكة والطائف او بين مكة وعسفان
فاقصر والمسافة بين مكة والطائف يعني هذه اربعة برد وتساوي ستة عشر فرسخ وهذا يساوي تقريبا ثمان وسبعين كيلو تقريبا هذا تساوي تقريبا ثمان وسبعين كيلا. تفضل اربعة برد تساوي ستة عشرة فرسة وهذه تقريبا ثمانية وسبعين قال بعض اهل العلم ثمانين كيل. نعم
ولذا بعض اهل العلم يقول لو قطع ميت كيلو المئتين كيل ساعات الان بوقتنا هذا ساعة ممكن ان يقطع لمية كيلو واكسب ايضا يقول هذا لا يعتبر مسافر اذا كان بيرجع في ماذا
ابي اوجه نعم في نفس اليوم نعم ولذا تجد بعض اهل العلم من المعاصرين قال يعني مثلا كالشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله كان يقول يقول اذا هذا قبل اربعين سنة يقول اذا سأوه نحو ذلك اذا شافوا من عنيزة الى بريدة اذا كان يعني بس بيقضي له حاجة
ساعة ساعة ونص ساعتين يقول هذا ليس بمسافر. لكن يقول لو جلس في بريدة ثلاثة ايام اربعة ايام هذا يكون في هذه الحالة ماذا يقول مسافرا في هذه الحالة فبعض اهل العلم من المعاصرين اشترط الوقت
وفي الحقيقة عند التحقيق عندما نأتي ممكن ان تقسم هذه المسألة الى عندنا اربعة سور اربعة اقسام الصورة الاولى ان يقطع مسافة طويلة في زمن طويل لا خلنا في زمن طويل هذي بالاتفاق ماذا؟ صفر. سفر
عكسها مسافة قصيرة في زمن قصير هذي بالاتفاق ليست ليست بسفر بقي الحالتان الاخريان بينهما وهو ان تقطع مسافة طويلة بوقت قصير نعم وهذا هو الموجود اليوم اليوم تقطع مسافات طويلة بزمن
يسير قصير ممكن ان تسافر تسافر الى اوروبا وتأتي بنفس اليوم ممكن يا ابو عبدالرحمن ممكن ممكن ان تسافر الى اوروبا وتأتي بنفس اليوم فبعض الاهل العلم من المعاصرين لا يعدون هذا سفرا
والصواب انه سفر ارواح تأتي والصواب انه شفى الصواب انه سفر تا سافرت لاوروبا ما تقول والله انا كاشت باوروبا ولا نعم انت سافرت هذاك جزمة لا دا سفر نعم
نعم فهذا الصحيح انه سفر اجواء الصورة الرابعة عكس الثالثة وهي عندما تقطع مسافة قصيرة في زمن طويل. طويل وهذا سفر ودليل على ذلك ما حصل في ما حصل في حجة الوداع
الرسول عليه الصلاة والسلام وكان معه اهل مكة هو قادم من المدينة مسافر الى مكة لكن الشأن في اهل مكة الذين كانوا معه في حجة الوداع خرجوا الى منى كسر الصلاة الرباعية
هل نقل ان اهل مكة اهتموا لا هو عليه الصلاة والسلام ليس عندما خرج الى منى ليس بيرجع الى مكة سوف يذهب الى ماذا؟ هو بات بمنى بات ليلة التاسع
ثم في الضحى زهب الى عرفة وبقي بعرفة الى مغيب الشمس من اليوم التاسع يوم عرفة ثم بات بمزدلفة انتقل من عرفة الى مزدلفة وبات بها ليلة العاشر ثم اصبح بمزدلفة
اليوم العاشر يوم النحو وقبل ان تشرق الشمس عندما اسفر جدة انتقل الى منى ورمى الجمرة الكبرى وبقي بمنى كم؟ ثلاثة ثلاثة ايام الحادي عشر بقية العاشر نعم والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر نعم
نعم دفع عليه الصلاة والسلام الى المدينة فهذه خمسة ايام اليوم الثامن والتاسع والعاشر والحادي هذه خمسة ايام نعم اهل مكة كسروا الصلاة معه وجمعوا قصروا الصلاة معه وجمعوا نعم
قال بعض اهل العلم ان هذا الجمع والقصر ليس من اجل السفر وانما من اجل النسك وقال بهذا المالكية وللشيخ عبد الله بن سليمان المنيع حفظنا الله واياه بحث جميل
فيذهب الى هذا القول وعنده كما سجل هو في بحثه انه حتى بايام التشويق لو كان بمكة انه آآ يقصر نعم له بحث جميل ونقراته مطبوع ضمن فتاواه اربع مجلدات اظن
نعم فيرى انه ايضا يقصر حتى ينتهي تنتهي ايام التشريق ينتهي النسك نعم وانا في نفسي من هذا شيء انه للنسك الاصل ان هذا للسفر هذه القاعدة الاصل للنص للسبق والرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل للنسك
ما قال للنسك ما جا دليل لكن هم بعض اهل العلم كأنه والله اعلم ارادوا ان يجيبوا عن الاشكال كيف اهل مكة يقصرون من بجنب مكة طبعا الان اتصلت مكة بمنى
الان نعم مكة اتصلت بمنى. نعم يعني كان فيما سبق نعم اخر حد من العقبة جمرة العقبة فارادوا ان يجيبوا والله اعلم عن الاشكال هذا. قالوا يعني هذه مسافة قصيرة
كيف اهل مكة نقول نعم هي مسافة قصيرة ولكن فيها ماذا فيها زمن فيها مدة هذه خمسة ايام عدة ايام. عليكم السلام وينتقلون من مكان الى اخر واكيد ان يعني من كان في زمنهم وفي وقتهم
كان يستعد لهذه اه التناقلات الى ما يستعد؟ لا شك يستعد يستعد بزاد يستعد بفراش نعم والى الان الزاد عنا نعم يستعدون. الى الان الحجاج نعم يستعدون للزاد فهذه ايام متعددة
وتنقلات نعم وفيها مشقة وهذه الايام تقريبا هي يعني من اصعب الايام في الحج. نعم هذه التنقلات نعم والحج جاء يعني بما يفيد انه جهاد. نعم فالاصل القاعدة في القصر والجمع انه لاجل ماذا؟ السفر
نعم فهذا ما يتعلق بهذه المسألة نأتي الى لعل الاحاديث يعني التي ساقها ابو داوود تبين بعض الشيء في ذلك قال حدثنا عبيد الله ابن عمر وهو ابن ميسرة القواضي
وهو ثقة ثبت توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواضيري البصري. ابو سعيد قال حدثني عبد الله ابن يزيد وهو المقرئ وهو ثقة توفي عام ثلاثة عشر ومئتين
قال وحدث حاء وحدثنا جعفر بن مسافر وهو ابو راشد التنيسي وهو صدوق توفي سنة خمس وخمسين ومائتين قال حدثنا عبد الله ابن يحيى المعنى عبد الله بن يحيى البرنسي
وهو صدوق قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب وهو المصوي ثقة شبتش وتوفي سنة واحد وستين ومئة سعيد بن ابي ايوب الخزاعي المصري قال وزاد جعفر اي جعفر ابن مسافر قال والليث مع سعيد بن ابي ايوب والليث هو ابن سعد
الفهم مولاهم المصري وهو ثقة امام قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري وهو ثقة فقيه من التابعين. توفي عام ثمانية وعشرين ومئة ان كليب ابن ذهن الحضرمي وكليب ابن ذهل ليس بالمشهور
فيه جهالة اخبره عن عبيد قال جعفر بن مسافر بن جبر وهو القبطي عبيد ابن جبل القبطي قال ابن حجر هو ممن ارسله المقوقص مع ماريا وعلى هذا يقول ابن حجر يكون صحابي
وانا استبعد انه كان مع لانه يعني قد ذكر انه مولى ابو بصل الغفاري. فكيف يكون مع ماريا وهو مولى لابي بصرة الغفاري عليكم السلام ولذا ذكره يعقوب ابن سفيان
يعني قال عنه بانه ثقة وكذا وثقه ايضا العجلي وتوثيق العجلي يفيد انه صحابي ولا تابعي تابع قال كنت مع ابي بصرة الغفاوي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله هنا اذا كان هذا قوله وهو الظاهر صاحب النبي عليه الصلاة والسلام
كانه يفيدنا ايه نعم انه ليس بصحابي اي عبيد بن جبر وهو الاقرب قال كنت مع ببصرة الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان
والفسطاط هي التي اختطها عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه عند فتح مصر وفيها مسجد هو من هو اقدم المساجد بمصر مسجد عمو ابن العاص نعم مسجد عمرو بن العاص
رضي الله تعالى عنه قال فرفع او فرفع ثم قرب غداءه قال جعفر في حديثه فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالصفرة هذا هم وين؟ في البحر ولا في النيل في الليل نعم قرب الفسطاط ركبوا بالسفينة ومشوا
نعم قال فلم يجاوزوا البيوت قال اقترب قلت الست ترى البيوت؟ يعني انت الان في رمضان اصبر قل نمشي حتى نكون بالفعل مسافرين ونتجاوز البيوت قال ابو بصرة اترغب عن عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال جعفر في حديثه فاكل نعم هذا الاسناد اسناد صالح وسكوت ابي داوود عنه مع تبويبه والبداء به يدل على ماذا على تقويته. وقد قال على الاستاذ علي ينتبه قال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو فهو صالح
فهذا الحديث اسناده صالح وقد سكت عنه ابو داوود وهذا تقوية له واما ابن خزيمة فنعم ذكره في كتابه الصحيح ولكن قال لا اعرف عبيد ابن جبل واخذه الامام احمد في مسنده وهذا يعتبر ايضا تقوية له
نعم كليب بن زهل رواية يزيد ابن ابي حبيب ويقولون كان فقيه مصر في زمانه يعتبر تقوية لمن لكليس يعتبر تقوية لكليب من زهل الحضرمي فهذا فاسناده هذا هذا الاسناد اسناد صالح
نأتي الى فقه هذا الحديث هذا الحديث ليس فيه اشكال الا فيما يتعلق لم يجاوز البيوت نعم هو عندما ركب في السفينة ومشت السفينة بهم وان كانوا يرون البيوت اعتبر ابو بصرة
ان ركوبهم في السفينة وجري السفينة بهم اعتبره اعتبره انه شروع في ماذا؟ في السفر وانهم قد تلبسوا بالسفر نعم وان كانوا يرون البيوت وان كانوا يرون البيوت وقد جاء عن علي رضي الله عنه انه قصر
الصلاة وكان يرخص البصرة نعم لانه عندما قصر الصلاة كان بالبصر ولا خارج عنها كان خارج عنها وان كان يرى خصها نعم فهو كان خارج عنها فلا ينقطع السفر الا اذا دخلت
البلد بلدك انت وايضا لا تكون متلبسا بالسفر حتى تخرج عن عن بلدك وينبغي ملاحظة ان الامر قديما ليس مثل الان الان تكسر مازا المرافق وقلبيوت والمدن كبيرة فيها الملايين. كان فيما سبقنا. يعني قد يكون بيوتات قليلة ومجتمعة
بعضها حول البعض الاخر ليس مثل الان الان المرافق كثيرة وتحتاج الى وقت حتى تخرج خارج ماذا خارج المدينة النظر ما يعتبر النظر وانما انت خروجك. نعم انتقد نعم ترى المدينة تراها من مسافة كبيرة. نعم قد تراها من مسافة بعيدة. نعم
فهذا لا يؤثر وانما الذي يؤثر هو خروجك من المدينة او دخولك اليها نعم لكن اقول ان بلادهم لم تكن مثل الان الان المرافق التي تتعلق بالمدينة كثيرة نعم يعني مسلا لو جئنا الى الرياض
تجد اذا خرجت يعني خارج الرياض تجد كسرة ماذا المرافق المتعلقة بماذا بنفسوية المتعلقة بنفس الرياظ فهذه المرافق ملحقة هذه المرافق ملحقة بالمدينة اللهم الا اذا كانت يعني طبعا مرافق بعيدة فهذه غير ملحقة. ولذا الان يعني تسافر من الرياض الى
من سدير الى القصيم ومن القصيم الى حايل قد ما تنقطع ماذا هذه المرافق البنيان تجد مزرعة هنا وتجد مزرعة هناك وتجد مرفق هنا وتجد مرفق هناك فليس هذه هي المقصودة وانما المقصود يعني الامور المتعلقة
بنفس المدينة يعني الان مثلا بحثنا هذه المسألة قبل مدة قصيرة وهي المطار مثلا المطار مطار الرياض يعني مطار الرياض عندما انشئ كان خارج ماذا؟ كان خارج وياه كان خارج وياه
الان اخبرنا ابو ناصر وغيره ان البناء اصبح نعم محيطا بالمطار او قريبا من المطار موازيا له نعم في اختطتوا احياء هي نعم عند المطار نعم فبالتالي لا يكون خارجا
عن المدينة يعني اذا قلنا انه خارج عن المدينة حضرت الصلاة وانت مثل اه الشيخ احمد بيذهب الى ادهى جا المطار والرياض وحضرت الصلاة وبعد الطيارة ساعة هذا عليكم السلام
فهنا اذا كنا خارج الرياض يقسو يقصد الصلاة واذا قلنا له وداخل الرياض اذا عليه ماذا ان ان يتم وبالتالي لو جاء شخص ايضا من سكان ابها الى الرياظ نعم اذا جاء عفوا شخص
من اهل الرياض جاي من ابها مثل ابو محمد ايضا عندما نزل في مطار وياض اصبح دخل ماذا؟ دخل مدينته التي هو مقيم بها نعم لا اذا كان دخل مدينته كيف خلص
انتهى السفر الان حنا نقول نزل مو حنا في الجو لا نزل نعم الطائرة كله على قبل طيب دع هذي افرض ان الطائرة جاية من مكان لا تمر على وياك
حنا الان نتكلم افرض انه قد جاءت الى مكان لا تمر على الرياض وطبعا اهل العلم يقولون ان للهوى له حكم القرار حكم القرار. لكن افرض يعني انها جاءت نعم من جهة لم تأتي من جهة
نعم البناء من جهة الجنوب جاءت من جهة مثلا الشمال نعم الشمال الشوقي نعم جاية مثلا من الكويت تقول ابو عبد الرحمن نعم قال باب مسيرة ما يفطر فيه الباب الذي سبق متى يفطر المسافر اذا خرج
الان المسيرة مقدار هذه المسيرة. وهي التي جرى الكلام عليها من قبل قال حدثنا عيسى ابن حماد وهو ابن مسلم قد تجيب المصري وهو ثقة توفي سنة ثمان واربعين ومائتين
وقد ذكر انه اخ من روى عن الليث ابن سعد من الثقات قال اخبرنا الليث يعني بن سعد الفهمي البصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال ان يزيد ابن ابي حبيب
تقدم هو المصري الفقيه توفي مية وثمانية وعشرين قال عن ابي الخير مرثد ابن عبد الله اليزني ابو الخير المصري وهو ثقة جليل توفي سنة تسعين قال عن منصور الكلبي
منصور الكلب هذا ايضا ليس بالمشهور بل فيه جهالة وهو منصور ابن سعيد الكلب اقول نعم منصور بن سعيد بن الاصبغ الكلبي وفيه جهالة ليس بالمشهور قال ان قال ان دحية ابن خليفة وهو الكلب
ودحية بن خليفة صحابي رضي الله تعالى عنه وكان من اجمل الناس وحتى ان جبريل عليه السلام كان ينزل احيانا بصورته خرجا من قرية من دمشق مرة الى قدر قرية عقبة من الفسطاط
نعم طبعا قبيلة كلب هي التي تسمى بالشرارات الان شرارات الان هؤلاء بقايا كلب وهذه مساكنهم منذ الجاهلية مساكنهم هذي منذ الجاهلية فهم في الشمال الغربي من الجزيرة وتمتد مساكنهم ايضا
الى جهة الاردن وجهة سوريا وكان ابو الحجاج المجزي ايضا من من كلب لعب وهم من قضاعة ابناء عمبلي وهناك يعني مثل عند المعاصرين وهذا المثل قد نعطي للشيخ حسن
من اراد العيشة الهنية فليتزوج شرابية نعم نعم نعم ايمن نعم معاوية رضي الله عنه تزوج منهم اخوال يزيد اخوال يزيد من بني كلب نعم وميسون التي هي زوج معاوية ام يزيد كانت كلبية
وتضايقت من القصر الذي وضعها فيه معاوية رضي الله تعالى عنه نعم تفارقها نعم نوعه اوكيه اي نعم ذكر انه تزوج منهم والزبير بن العوام وايضا غيرهم ذوك جمع من الصحابة
نعم تزوجوا منهم منهم الزبير وبن عوام ومنهم عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ومنهم اظن ايضا بلغ اظن مر علينا ابا بكر الصديق رضي الله عنه قد تزوج منهم. نعم
نعم قال وذلك ثلاثة اميال في رمضان سم انه افطر وافطر معه ناس وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الى قريته قال والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن اظن اني
ان قوما وغبوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يقول ذلك للذين صاموا. ثم قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك. رضي الله تعالى عنه نعم هذا الاسناد يعني يقال فيه كما قيل في الذي ماذا
في الذي قبله. نعم اي نعم وقد سكت عليه الامام ابو داوود وقد خرجه الامام احمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه ويخرجن ابو عمرو اخراج ابن خزيمة له هذه ثلاثة اميال اما ان تكون هي
يعني جزء من السفر وسوف ينتقل الى اماكن اخرى ولكن قوله قال عندما رجع الى قريته قد يفيد ان قصارى حده ماذا اه ثلاثة اميال لانه جاء ايضا في الاحاديث الصحيحة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قصر بذو الحليفة
وذو الحليفة قريبة من المدينة في زمنه والان دخلت ولكن عندما قصر ليس كان هذا نهاية السفرة وانما هذا بداية. هو ماشي هو سوف يذهب الى مكة نعم نعم. باب رخصة
ان ثبت مم. فاني لا اعرف يقول منصور بن زيد مم ايه نعم قال عن الذي قبله وقال لعبه منصور تلاعبه بعدالة ولا جرح في اليوم الذي يخرج فيه فيه
مم. ان ثبت مم. ضد من بيوتا مم ثم اش قال؟ قال اني لا لا اعرف كليب مم ولا مم ايه نعم هذي منهجه النوع والله على التفصيل على التفصيل اللي ذكر
من قبل. نعم وهذه الثلاثة اميال يعني ايظا قلنا بالنسبة انه قد تكون بداية سفر وهذا يعني قد يرده انه رجع الى قريته ولم يذكر غيرها بقي الامر الثاني متى رجع الى قريته؟ هل جلس ايام
او هو في نفس اليوم هذا محتمل ما فيه ماء يخالفه لكن قوله والله لقد رأيت اليوم كأن في نفس ماذا وجوع في نفس اليوم يعني نعم يعني قد ايه
نعم هي الان وصلت لكن المقصود حنا فيما سبق وجلوسه وعدم جلوسه. قد الانسان يذهب الى مكان قريب ويجلس ماذا ايام قد يجلس ايام فهذا يتعلق به الجلوس ايام يتعلق به احكام كما تقدم
فهنا قوله يعني لقد والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه. يعني هذا والله اعلم في نفس اليوم. ذهب قد يكون في الصباح جلس ورجع في المساء
نعم نعم نعم الخطاب يقول ان اسناده ليس بالقوي وهو كذلك. يعني اذا قلنا صالح ليس بالقوي وابو داوود قال وما سكت عنه صالح يعني قد يكون فيه وهن ليس بالشديد يقول ذكرت
اي هو ما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته. يعني اللي فيه وهن ليس بالشديد ماذا قد؟ قد يسكت عنه. نعم فهو نعم اسناده لا شك انه ليس بالقوي اي سماه بشير هو ليس بشير منصور
ونكون منصور بن يقول بشير بن منصور نبي منصور نعم قد يكون وقع في رواية هذا على ابن خزيمة وسمي منصور بن سعيد نعم فاذا هذا الاسناد والذي قبله وان كان تقدم ان كلاهما صالح ولكنه ليس بالقوي
قال حدثنا مسدد هو ابن مشوهد ابن مسرب ابن مسود الاسد البصري وهو ثقة في عام ثمانية وعشرين ومائتين وهذا حدثنا المعتمر هو ابن سليمان ابن طوخان التيمي توفي عام سبعة وثمانين ومئة
وهو ثقة قال عن عبيد الله وابن عمر وابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر
وهو ثقة فقيه جليل دفع بسبعة عشر ومئة. ان ابن عمر كان يخرج الى الغابة التي قرب المدينة فلا يفطر ولا يقصر والغابة يكون موضع من عوالي المدينة من ناحية الشام على بريد منها
وتكويبا يعني على يعني نحو عشرة اميال او نحو ذلك نعم وهذا الاسناد صحيح ورجاله كلهم سقات اسبات ولعل نقف عند هنا