1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان عن الى يوم الدين. اما بعد الامر الثالث انه يراق ما في الاناء. وسوف يأتينا باذن الله في حديث علي

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ابن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي وزين كلاهما عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد ولغ الكلب في اناء احدكم فليبكه وليغسله سبع مضاد فامر باراقة ما في الاناء. وهذه الزيادة كما سوف يأتينا انا متكلم فيها والصواب انها موقوفة على ابي هريرة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
فسوف يأتي بمشيئة الله لكن آآ المعنى يقتضيها هي صحيحة من حيث المعنى لان اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بغسل الاناء سبع مرات الاولى بالتراب اذا من باب اولى ان هذا الماء الذي ولغ فيه الكلب انه يكون

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
نجسا وانه ينبغي اضاقته لانه امر بغسل الاناء وان تكون الاولى بالتراب. نعم. ايضا الامر الثالث يضاف ما في الاناء نعم طبعا بعض اهل العلم قال ان الغسل سبع مرات هذا تعبدي كما هو مذهب الامام مالك

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
لكن الاقرب انه ليس كل تعبدية بدليل قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم لان مذهب الامام مالك ان الكلب ليس بل الصواب انه نجس لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال طهور اناء احدكم. الامر الرابع هو

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
وانه كما ذكرت ليس هناك ما يقاس على الكلب. النص انما جاء في الكلب. طبعا كما ذكرت بعض اهل العلم الحق الخنزير وبل زهب بعض اهل العلم الى ان كل نجاسة تغسل سبع مرات وهذا طبعا فيه نظر والنجاسة

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
على قسمين نجاسة حسية ونجاسة معنوية. النجاسة المعنوية مثل نجاسة المشركين ونجاسة الاصنام النجاسة الخمر نعم هذه نجاسة معنوية الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقف المسجد الحرام

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
بعد عامهم هذا فهذه نجاسة معنوية لما يعتقدون من الشوك والكفر والدليل على ان هذه نجاسة معنوية ان الله عز وجل اباحها الزواج بنساء اهل الكتاب والمشركون يدخلون هنا عفوا اهل الكتاب يدخلون ضمن المشركين في عدم دخول

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
المسجد الحرام فعندما اباح الله عز وجل الزواج بنسائهم ولم يأمروا بالاغتسال من ملابستهم وملامستهم والانسان لابد ان يقرب من زوجته وقد تكون كتابية فدل هذا على ان هذه النجاسة نجاسة معنوية وليست بنجاسة

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
وايضا ما يدل على هذا ان المسلم قد يختلط بالمشرك في بيع في شراء فيما شابه ذلك ولم يأمر الشارع بالاغتسال في مثل هذه الحالة ومن ذلك ايضا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام وجس

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
من عمل الشيطان فاجتنبوه. فسمى ربنا عز وجل ميسر والخمر والانصاب والازلام بانها رجس بمعنى انها نجسة لكن ان هذه نجاسة معنوية. نعم طبعا الخمر فيه خلاف ولعل لطم انه نجس نجاسة معنوية. لعل هذا هو الاقوى

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
نعم والنجاسة الحسية معلومة وهي على ثلاثة اقسام. القسم الاول هو نجاسة الكلب التي تغسل سبع مرات الاولى بالتراب والقسم الثاني النجاسة العادية. والنجاسة العادية اذا زادت النجاسة بالغسل مرة

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
واحدة يكفي مثل نجاسة بول الانسان الكبير نعم فاذا صب عليه الماء ذهبت النجاسة هذا يكفي اما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بصب الماء على بول الاعرابي الذي بال في المسجد. والقسم الثالث من اقسام

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
النجاسات هي النجاسة المخففة وهي نجاسة المذي والرسول عليه الصلاة والسلام امر برشه وايضا بول الطفل او وضيع الذكر الذي لم يطعم ايضا نجس نجاسة مخففة فايضا امر الشارع برشه. فالنجاسات على هذه الاقسام الثلاثة

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
نعم ثم قال المصنف اخبرنا علي بن حجب وهو ابن اياس السعدي المروزي نزيل بغداد ثم مرو وهو ثقة سبت ثقة حافظ فاضل من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
ومئتين وقد مر علينا فيما سبق مرارا خرج له الشيطان والنسائي والترمذي ايضا قال اخبرنا علي ابن مسعود وعلي بن مصعب هو القرشي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام تسعة وثمانين ومئة. وقد خوجل له الجماعة

17
00:05:20.150 --> 00:05:44.850
هو علي بن مسرب ثقة ثبت فقيه. وحديثه القديم اصح من حديثه المتأخر. لانه اصيب بالعمى رحمه الله فحديث القديم اقوى واصح من حديثه المتأخر وامطرت عليه بعض الالفاظ ومنها ما في هذا الحديث كما سوف يأتي بمشيئة الله

18
00:05:44.900 --> 00:06:04.900
قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي من كبار الحفاظ تقدم لنا مرارا من صغار الخامسة وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة عن ابي رجين وهو مسعود بن مالك الاسدي ثقة من الطبقة الثانية توفي عام خمسة وثمانين. خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن والبخاري

19
00:06:04.900 --> 00:06:28.300
له في الادب المفرد ولم يفوت له في صحيحه قال وابي صالح وابو صالح هو ذكوان السمان ابو صالح وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث عن ابي هريرة وسلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هوية ومن اصح السلاسل من اصح السلاسل عن ابي هويرة رضي الله تعالى عنه حتى قال الاعمش وويت الف

20
00:06:28.300 --> 00:06:48.300
حديث عن ابي صالح نعم والاحاديث بهذه السلسلة عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة اكثر من الاحاديث التي جاءت بسلسلة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم وتوفي ابو صالح عام واحد ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من الطبقة الثالثة عن ابي هريرة رضي الله عنه

21
00:06:48.300 --> 00:07:08.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليوقه ثم ليغسله سبع مرات. قال ابو عبدالرحمن اي ان لا اعلم احدا تاب علي ابن مسهر على قوله فليوقفه. نعم هذه الزيادة تفوض بها علي ابن مسعود. هناك من صححها

22
00:07:08.300 --> 00:07:28.300
وهناك من تكلم على هذه الزيادة وممن تكلم عليها النسائي كما هنا كما هو هنا وايضا ابن عبد البو قال اصحاب الاعمشة الحفاظ كشعبة لم يذكروا هذه الزيادة. وكما تقدم هذا الحديث جاء متعددة وليس

23
00:07:28.300 --> 00:07:48.300
هذه الزيادة وانما الصواب في هذه الزيادة انها موقوفة على ابي هريرة كما جاء باسناد اخر فالذي يبدو ان علي بن موسى وهو الحديث بالمعنى نعم فهذه الزيادة شاذة من حيث اللفظ ولكن من حيث المعنى هي صحيحة من حيث المعنى هي صحيحة

24
00:07:48.300 --> 00:08:08.300
كما تقدم عندما امر عليه الصلاة والسلام بغسل الاناء سبع مرات الاولى بالتراب ايضا يعني ما في الاناء ينبغي ان طبعا والحديث خرجه الامام مسلم الامام مسلم خرج الحديث بهذه الزيادة. ثم قال المصنف تعفير الاناء الذي ولغ فيه الكلب

25
00:08:08.300 --> 00:08:28.300
قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني ومحمد بن عبد الاعلى ثقة ثقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين وقد خرج مسلم وغيبة قال حدثنا خالد وخالد هو ابن الحارث الهجيمي البصري وهو ثقة ثبت توفي عام ستة وثمانين

26
00:08:28.300 --> 00:08:48.300
ومئة واثنى عليه الامام احمد ثناء عاطرا. قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج العتكي ابو بسطام من كبار الائمة توفي عام ستين ومئة قال انا بالتياح وهو يزيد ابن حميد الظبعي البصري وهو ثقة قال سمعت مطوفا وهو ابن عبد الله ابن الشخيوي

27
00:08:48.300 --> 00:09:08.300
البصري وهو ثقة من اجلة التابعين من كبار التابعين خرج له الجماعة عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الصيد والغنم. قال واذا ولغ الكلب في

28
00:09:08.300 --> 00:09:28.300
الاناء فاغسلوه سبع مرات واخروه الثامنة بالتراب. طبعا هذا الحديث صحيح. وقد خرج الامام مسلم في صحيحه. وخرجه ابو داوود وغيرهم ممن خرجوا هذا الحديث نعم والامر بقتل الكلاب هذا منسوخ. اول شيء امره الرسول عليه الصلاة والسلام بقتل الكلاب. ثم بعد ذلك

29
00:09:28.300 --> 00:09:44.000
نهى عن هذا الشيء قال لولا انها امة من الامم. فنهى بعد ذلك عليه الصلاة والسلام. عن قتلها وسبب في صحيح مسلم ان جبريل ابطأ على الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:09:44.250 --> 00:10:05.800
الرسول عليه الصلاة والسلام كانه قلق لماذا ابطأ جبريل وقد واعد الرسول عليه الصلاة والسلام من يأتيه؟ فلابد ان هناك مانع فاخبر جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام ان بسبب رسم نعم صنم كان رسم تمثال وبسبب الكلب

31
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
امر عليه الصلاة والسلام بكسب هذا التمثال وباخراج هذا الكلب. فكان هذا هو المانع لجبريل عليه السلام. نعم فالامر بقتل كلاب هذا نسخ وبقي الكلب الاسود امر بقتله من باقي الكلاب الكلب الاسود مأمور بقتله واما الباقي

32
00:10:25.800 --> 00:10:45.800
الامر بقتلها. قال ووخص اي في تربية الكلاب كلب الصيد والغنم. والزرع هذا مرخص في واما ما عدا ذلك فلا يجوز اقتناء الكلب. وجاء في الاحاديث الصحيحة ان الذي يقتني الكلب ينقص من اجره كل يوم قيراط

33
00:10:45.800 --> 00:11:05.800
كما ثبت في الصحيح فلا يجوز تربية الكلاب الا ما جاء النص باستثناءه. كلب الزرع وكلب الصيد وكلب الغنم اما ما عدا ذلك فلا يجوز. نعم. قال واذا ولغ الكلب في الاناء فاغسله سبع مرات واخروه الثامن بالتراب. كما تقدم حديث عبد الله بن

34
00:11:05.800 --> 00:11:25.800
فليحمل على الاستحباب. وقوله عليه الصلاة والسلام الثامن في التراب ليس المقصود والله اعلم ان اخر المرات تكون بالتراب. لانه لو كان اخو المرظى تكون بالتراب كان احتجنا الى غسلة تاسعة لكن الذي يظهر من معنى الحديث ان الاناء

35
00:11:25.800 --> 00:11:44.350
يغسل سبع مرات بالماء وواحدة بالتراب. وهذه الواحدة كما جاء في حديث ابي هريرة انها تكون الاولى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

36
00:11:44.350 --> 00:12:21.400
وعلى اله واصحابه اجمعين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله قال تعالى في سننه في كتاب الله تسر العروة اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

37
00:12:21.400 --> 00:13:02.250
عن حميدة بنت عن كبشة بنت كعب ابن مالك عليها ان ابا قتادة دخل عليها ثم ذكرت كلمة معناها فجاءت جرة فشربت منه حتى شربت  قالت تبشل فرآني انظر اليه. فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت له. قال

38
00:13:02.250 --> 00:13:39.650
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان ايوب عن محمدا عن محمد انس رضي الله عنه قال اتانا مناديا

39
00:13:39.650 --> 00:14:09.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ورسوله جناكم عن لحوم باب سبل الحياة اخبرنا عمر بن علي من قال حدثنا عبدالرحمن يا سفيان عن المقدام ابن شعيب. عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

40
00:14:09.650 --> 00:14:49.650
كنت اتغرق العرب فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض وكنت اشرف من الاله فيرى حيث وضعت وانا خارج اخبار حدثنا عن قال حدثنا ما لك حاء الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع

41
00:14:49.650 --> 00:15:19.650
عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن دافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأ والنساء يتوضأون في زمن رسول الله. يتوضأون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. اخبرنا

42
00:15:19.650 --> 00:15:43.950
قتيبة بن سعيد قال حدثنا شهابا عن روتانا عائشة رضي الله عنها انها اخبرت وانها كانت انها ما كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في البناء الواحد

43
00:15:44.050 --> 00:16:05.550
نعم احسنت قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى سوء الهرة. قال اخبرنا قتيبة وكتيبة مر علينا مضاضا فيما سبق وهو ابن سعيد قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف وابو رجاء الثقفي. وهو ثقة سبت مكسب

44
00:16:05.550 --> 00:16:27.750
من الرواية وتوفي في عام اربعين ومئتين. وقد خرج له الجماعة وذكرت فيما سبق ليس هناك في الكتب الستة سواه. قال عن ما لك ومالك هو ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبدالله المدني وهو من كبار اهل العلم

45
00:16:27.750 --> 00:16:47.750
في زمانه وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا فيما سبق بعض ما يتعلق بالامام مالك في باب الرواية وانه غالبا لا يروي الا عن ثقة عنده. وان ايضا ما اسنده في كتابهم

46
00:16:47.750 --> 00:17:07.750
موطأ فهو صحيح بخلاف المرسلة او البلاغات وما شابه ذلك. قال عن اسحاق بن عبدالله ابي طلحة وهو الانصاري المدني وجده ابوطلحة جده ابو طلحة الانصاري زيد ابن سهل رضي الله تعالى

47
00:17:07.750 --> 00:17:27.750
واسحاق من صغار التابعين من الطبقة الرابعة وقد خرج له الجماعة وتوفي اما سنة اثنتين وثلاثين ومئة كما قال الواقدي او سنة اربع وثلاثين ومئة كما قال عمرو بن علي الفلاس

48
00:17:27.750 --> 00:17:47.750
وقيل توفي في عام ثلاثين ومئة. وهذا القول حكي بصيغة التمريض. حكاه ابن الحزاء واما ما يتعلق بظبطه وحفظه فهو بالاتفاق ثقة اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة بالاتفاق انه ثقة

49
00:17:47.750 --> 00:18:07.750
بل قال يحيى ابن معين وابو عمر بن عبد البو قال عنه بانه ثقة حجة وقال ابو حاتم بن حبان البسطي قال كان مقدما الحفظ والاتقان او بالثقة والاتقان او

50
00:18:07.750 --> 00:18:27.750
نحو ذلك فوصفه بالاتقان فهو بالاتفاق ثقة وهو مشهور وهو مكثر عن بن مالك رضي الله تعالى عنه له حديث عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وانس بن مالك عم

51
00:18:27.750 --> 00:18:47.750
اسحاق بن عبدالله عمه من جهة امه. انس بن مالك الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه عن مسحاق من جهة امة نعم فله حديث عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال

52
00:18:47.750 --> 00:19:07.750
عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة وهي الانصارية الزرقية. وهي من صغار التابعين. وزكروا ابن حجر انها من الطبقة الخامسة وقد خوجل لها اصحاب السنن واشتهرت برواية هذا الحديث حتى

53
00:19:07.750 --> 00:19:27.750
قيل او ظنا ان ليس لها حديثا سواه. ولكن روى لها ابو داوود حديثا اخر في تشميت العاطس وذكر ان ابا نعيم روى لها حديثا ثالثا. نعم ولكن اشتهرت بهذا الحديث. فلذلك

54
00:19:27.750 --> 00:19:57.750
بسبب قلة روايتها وايضا قلة من روى عنها طبعا اسحاق بن عبدالله هو زوج لحميدة اسحاق زوج لحميدة. فاسحاق هنا يروي عن زوجته التي هي حميدة بنت عبيد نعم وذكر ايضا من الرواة عنها ابنها يحيى ذكر ايضا من الرواة عنها ابنها يحيى

55
00:19:57.750 --> 00:20:17.750
لعله لم يروي عنها احد سوى زوجها اسحاق وابنها يحيى. فبسبب قلة روايتها وقلة من روى عنها ذهب بعض اهل العلم الى جهالتها كما ذهب الى هذا ابو عبدالله بن منده الحافظ فذهب الى جهالتها

56
00:20:17.750 --> 00:20:47.750
والاقرب ان حديثها صحيح. وقد صحح هذا الحديث كبار الحفاظ كما سوف يأتي بمشيئة والسبب في تصحيحهم لهذا الحديث هو اولا استقامة هذا الحديث الذي طوته وهذا الحديث له شواهد وقد جاء من اكثر من طريق من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه كما

57
00:20:47.750 --> 00:21:07.750
ويأتي بمشيئة الله وجاء ما يشهد لهذا الحديث من غير حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه. فاولا مستقيم نعم ثم رواية زوجها وهو اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وهو من كبار اهل العلم والثقة والتثبت

58
00:21:07.750 --> 00:21:27.750
قد روى عنها فهذا ايضا مما يقويها. ثم الامر الثالث ان الامام ما لك قد روى لها هذا الحديث في كتابه موطأ وهذا تقوية منه لها. وغالبا ان مالك رحمه الله لا يروي الا عن ثقة عنده كما تقدم. فيما يتعلق

59
00:21:27.750 --> 00:21:47.750
بشيوخه او فيما يتعلق حتى بشيوخ شيوخه. يعني احيانا الامام مالك قد يسقط بعض الرواة تعمد الذين لا يرى الاحتجاج بهم او يكون فيهم كلام وقدح فقد يتعمد اسقاطهم من

60
00:21:47.750 --> 00:22:07.750
ناد ولذلك ابو عبد الله الحاكم عندما روى هذا الحديث في كتابه قال ان هذا الحديث صححه ما لك واحتج به وذلك بروايته لهذا الحديث في كتابه الموطأ. نعم فرواية الامام مالك لهذا الحديث من طريق اسحاق عن حميدة

61
00:22:07.750 --> 00:22:27.750
عن كبشة عن ابي قتادة هذا مما يقوي حميدة بنت عبيد فهذا جعل يصححون هذا الحديث. نعم. وسوف يأتي باذن الله ذكر من صحح هذا الحديث من الحفاظ. قال عن كبش

62
00:22:27.750 --> 00:22:47.750
وكبشة هي بنت كعب ابن مالك الانصارية. وهي زوجة عبد الله ابن ابي قتادة. الذي هو ابن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه. فكبشة زوجة ابن ابي قتادة الذي هو عبد الله

63
00:22:47.750 --> 00:23:17.750
وكبشة ايضا مقلة كبشة مقلة من الرواية واشتهرت بهذا الحديث ولعله ليس لها سوى ولذلك ايضا ذهب ابن منده الى جهالتها وعدم شهرتها وذهب ابو حاتم ابن في كتابه السقات الى انها صحابية. فقال لها صحبة وذكرها ظمن الصحابة. ثم كانه

64
00:23:17.750 --> 00:23:47.750
وتودد في كونها انها صحابية فذكرها ايضا في التابعين ذكرها ايضا في التابعين من كتابه السقا ولم تتفق نسخ كتاب الثقات على القول الاول وانها صحابية. ذكر المحقق حقق كتاب الثقات ان قول ابن حبان انها صحابية انما هذا في نسخة ميم يعني النسخة الثانية

65
00:23:47.750 --> 00:24:07.750
او الاخرى ما ادري كم طبع على نسخة ان هذا القول ليس موجودا فكانه تردد ولذلك ذكرها في التابعين وجعلها تابعية وهذا هو الاقرب الاقرب انها ليست بصحابية. وذلك لان هذا لم

66
00:24:07.750 --> 00:24:27.750
قلت ليس عليه دليل الاصل عدم الصحبة الاصل عدم الصحبة والصحبة تحتاج الى دليل ولم يذكر ابن حبان دليلا على انها نعم وذكروا ابن حجر رحمه الله في التهذيب ان الزبير بن بكاو وابو موسى المديني تابعوا

67
00:24:27.750 --> 00:24:47.750
حبان على كونها صحابية تابعوا يعني احد قولي ابن حبان لان كما تقدم بن حبان ذكرها ظمن التابعين نعم والاقرب انها كما تقدم ليست بصحابية لان عفوا الاصل عدم الصحبة ولا بد من دليل على ثبوت الصحبة ولا اعرف دليل

68
00:24:47.750 --> 00:25:07.750
يدل على كونها صحابية. ومما يدل على انها ليست بصحابية انها لم تروي عن الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة ولان زوجها من التابعين. طبعا هذه قضائن ليست يعني ادلة وانما هذه قضاء المهم الاصل عدم

69
00:25:07.750 --> 00:25:27.750
لا بد من دليل وليس هناك دليل على كونها صحابية. نعم فلاقب انها من التابعين. وايضا يقال فيها كما يقال في حميدة يقال فيها كما يقال في حميدة وطبعا كبشة خالت حميدة كبشة خالة حميدة نعم

70
00:25:27.750 --> 00:25:47.750
فيقال فيها كما يقال في حميدة ان حديثهم مستقيم وان هذا الحديث قد جاء من طوق اخرى عن ابي قتادة كما سوف يأتي بمشيئة الله ولذلك صحح هذا الحديث كبار الحفاظ كما سوف يأتي ايضا بمشيئة الله تعالى فحديثها حجة

71
00:25:47.750 --> 00:26:07.750
وبالنسبة لحميدة قد اختلف في اسمها فقيل حميدة فقيل حميدة بالفتح هذا في رواية يحيى ابن يحيى عن امام مالك واما الباقون فرووا عن الامام مالك تسميتها بحميدة ولكن في رواية يحيى ابن يحيى الاندلس

72
00:26:07.750 --> 00:26:27.750
عن ما لك وقع في روايته انها حميدة بالفتح ولكن في باقي روايات عن مالك بالظم وهذا هو المشهور هذا هو الاكبر نعم ان ابا قتادة الانصاري زيد ابن سهل رضي الله تعالى عنه وابو قتادة قد اختلف في وفاته والمشهور انه توفي

73
00:26:27.750 --> 00:26:47.750
في عام نعم عفوا ابو قتادة الحاوس بو ربعي ابو قتادة الحارس ذو ربعي الانصاري. واما زيد ابن سهل تقدم انه ابو طلحة نعم ابو قتادة اختلف في وفاته ولعل العقبة ان يتوفي في عام اربعة وخمسين. دخل عليها ثم ذكرت كلمة معناها فسكبت له

74
00:26:47.750 --> 00:27:07.750
وضوءا فجاءت هوة فشربت منه شربت من هذا الوضوء فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم. تعجبت من هذا كيف يصغي لها الاناء ويتوضأ من هذا الماء

75
00:27:07.750 --> 00:27:27.750
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. هذا الحديث قد اخرجه اصحاب السنن واخرجه كذلك ايضا الامام احمد واخرجه ايضا الشافعي واخرجه

76
00:27:27.750 --> 00:27:47.750
ذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم ممن خوج هذا الحديث. فهو حديث مشهور هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح وقد صححه ابو عيسى الترمذي فعندما خرج قال هذا حديث حسن صحيح

77
00:27:47.750 --> 00:28:07.750
صححه ابن خزيمة عندما خرج في كتابه الصحيح وكذلك ابن حبان والحاكم عندما نقل تصحيح الامام مالك وطبعا مالك ما قال صحيح ولكن اخذ ذلك الحاكم من رواية الامام مالك لهذا الحديث في كتابه الموطأ وكذلك ايضا صححه

78
00:28:07.750 --> 00:28:27.750
اه ابو بكر ابن المنذر فقال في كتابه قال هذا نعم قال ثبت قال ثبت هذا الحديث في قال في كتابه الاوسط ثبت هذا الحديث. وايضا ابو جعفر العقيلي في كتابه الضعفاء الكبير قال عن هذا الحديث اسناده صحيح

79
00:28:27.750 --> 00:28:47.750
البت اسناده صحيح ثابت وايضا صححه ابن تيمية الامام ابن تيمية فقال ايضا عن هذا الحديث او وصف هذا الحديث بانه ثابت ولا اعرف ان احدا ضعفه سوى ابن منده رحمه الله زاهب الى تضعيف

80
00:28:47.750 --> 00:29:07.750
وقال لا يصح بوجه من الوجوه مع ان ابن دقيق العيد ذكر ان ابن خزيمة وبن منده قد رويا هذا الحديث في صحيحيهما وهو يا هذا الحديث في صحيحيهما اما ابن اما ابن خزيمة فكما تقدم خرج في كتابه الصحيح وبن دقيق العيد يقول ان ابن بندر روى هذا الحديث

81
00:29:07.750 --> 00:29:27.750
حديث في كتابه الصحيح قال ولكن قال ان حميد وكبش فيهما جهالة ولا يصح هذا الحديث من وجه من الوجوه هذا كلام ابن منده كما نقل ذلك ابن دقيق العيد. نعم والاقرب ان هذا الحديث كما تقدم حديث صحيح. وقد صححه كبار

82
00:29:27.750 --> 00:29:47.750
وقد وقع اختلاف في هذا الحديث. فروى هذا الحديث همام بن يحيى العوذي وحسين المعلم ووياه كما رواه الامام مالك. روياك ما رواه الامام مالك. نعم طبعا في رواية حسين

83
00:29:47.750 --> 00:30:07.750
معلم قال عن اسحاق عن ام يحيى. وام يحيى هي حميدة بنت عبيد. ام يحيى هي حميدة بنت عبيد حسين المعلم وهمام بن يحيى العودي قد تابع مالك على هذا الحديث. ورواه سفيان بن عيينة وهشام بن عروة

84
00:30:07.750 --> 00:30:27.750
اختلفا فاختلفا عليهما او فخالفا فخالف الامام مالك وفي الحقيقة وقع وقع بعض الاختلاف عليهما في رواية هذا الحديث فوقع في رواية سفيان بن عيينة او بعض روايات سفيان بن عيينة لهذا الحديث وبعض ايضا روايات هشام عضوة عن

85
00:30:27.750 --> 00:30:47.750
ان امرأة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن امرأة عن امها عن ابي قتادة عن امرأة عن امها عن ابي قتادة وطبعا يعني المرأة الاولى هي زوجة اسحاق وهي حميدة لكن عن امها ليست كبشة ام لحميدة وانما هي

86
00:30:47.750 --> 00:31:07.750
قالت حميدة وانما هي خالة حميدة وليست بام لها. ووقع في في رواية اخرى عن سفيان بن عيينة انه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن امرأة هي زوجة لابي قتادة عن ابي قتادة عن ابي قتادة باسقاط حميدة او

87
00:31:07.750 --> 00:31:27.750
واسقاط احدى المرأتين نعم او نحو هواية التي جاءت عن سفيان ابن عيينة وقعت في المسند هكذا وقعت في المسند هكذا ولذلك ذكر البخاري والترمذي ان الامام مالك جود هذا الحديث ان ما

88
00:31:27.750 --> 00:31:47.750
جوده ونقل الترمذي عن البخاري ان رواية مالك اصح ان رواية مالك اصح اصح من رواية سفيان بن عيينة ومن كذلك ايضا هشام بن عوة لانه قد وقع في روايتهما بعظ الغلط بعظ الشيء. وتقدم انه قد تابع ما لك حسين

89
00:31:47.750 --> 00:32:07.750
المعلم وهمام بن يحيى العودي نعم وجاء هذا الخبر من طرق اخرى عن ابي قتادة الانصاري. فرواه الشافعي عن الثقة عنده ورواه البيهقي من طريق همام بن يحيى كلاهما عن يحيى ابن ابي كتيب عن عبدالله

90
00:32:07.750 --> 00:32:27.750
قتادة عن ابيه عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. وهذا الاسناد رجال ثقات هذا الاسناد رجالة ثقات. يحيى ابن ابي كثير من كبار الحفاظ وعبدالله بن ابي قتادة ثقة خوجله الجماعة لكن اخشى ان هناك غلط في هذه الرواية لانه تقدم

91
00:32:27.750 --> 00:32:47.750
همام بن يحيى انما هي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. فلعل بعض الرواة اخطأ على همام بن يحيى. لعل بعظ الرواة طاء على همام بن يحيى وجاء اسناد اخر وهو من طريق حجاج بن اوطاط عن قتادة بن عبدالله بن ابي

92
00:32:47.750 --> 00:32:57.750
قتادة عن ابيه عن ابي قتادة. طريق حجاج بن اوقات عن قتادة ابن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه الذي هو عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة

93
00:32:57.750 --> 00:33:17.750
وهذا الاسناد فيه حجاج من اوقات وهو لا يحتج به فيه ظعف. حجاج بن عطات فيه خلاف وواجهنا فيه ظعف. وهو ايظا بالتدليس ولكن هذا الاسناد ايضا يستأنس به مع الاسانيد السابقة فايضا يعني يستانس به في تقوية هذا الخبر زيادة

94
00:33:17.750 --> 00:33:37.750
على القوة التي فيه على القوة التي في هذا الخبر. وجاءت طرق اخرى عن ابي قتادة ولكن بوقف هذا الخبر عن ابي قتادة جاءت طرق اخرى لهذا الخبر عن ابي قتادة ولكن بوقفه عن ابي قتادة الانصاري رضي

95
00:33:37.750 --> 00:33:57.750
الله عنه فرواه ابن خزيمة وغيره من طريق عكرمة عن ابي قتادة. رواه ابن خزيمة وغيره من طريق عكرمة ان ابا قتادة اصغر اناء للهوة وقال نحو ما جاء في هذا الحديث موقوفا على ابي قتادة. وجاء ايضا من

96
00:33:57.750 --> 00:34:17.750
طريق ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي قتادة وجاء ايضا من طريق صالح مولى التوأمة عن ابي قتادة كل هذه الثلاث بوقف هذا الخبر عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه. نعم ولكن الصواب كما تقدم الرفع. الصواب كما تقدم

97
00:34:17.750 --> 00:34:37.750
الرفع هذا هو الصواب. نعم وجاءت شواهد لهذا الخبر. جاءت شواهد لهذا الخبر. فجاء هذا الخبر من طرق متعددة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. فرواه ابن خزيمة من طريق سليمان ابن مسافر

98
00:34:37.750 --> 00:34:57.750
ابن شيبة عن منصور ابن صفية عن منصور ابن صفية بنت شيبة عن امه عن رواه ابن خزيمة طريق سليمان ابن مسافع الحجبي عن منصور ابن شيبة بنت عن منصور عفوا ابن

99
00:34:57.750 --> 00:35:17.750
هي بنت شيبة عن منصور وبن صفية وبن شيبة عن عائشة عن منصور عن امه عن عائشة عن منصوب عن امه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الاسناد لا يصح لان فيه سليمان بن مسافع وهو ضعيف لا يحتج به. هو ضعيف لا يحتج به. وجاء طريق

100
00:35:17.750 --> 00:35:37.750
اخر لحديث عائشة ايضا فرواه ابو داوود من طريق الدراوردي عن داوود ابن صالح التنماو عن امه عن عائشة عن امه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وقد خولفت دواوردي فرواه هشام بن عروة كما ذكر الدار قطني

101
00:35:37.750 --> 00:35:57.750
عن داوود ابن صالح عن امه عن عائشة موقوفا عليها عن امه عن عائشة وموقوفا عليها والصواب هو الوقف لانها كم من عضوة اوثق من الدواودي لان هشام بن عقبة اوثق بكثير من الدواور وجاء طريق ثالث رواه

102
00:35:57.750 --> 00:36:17.750
قطني من طريق ابي يوسف القاضي عن عباد ابن ابي سعيد عن عفوا نعم عباد ابن سعيد عن ابن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا الطريق

103
00:36:17.750 --> 00:36:37.750
ايضا لا يصح لان فيه عباد بن سعيد بن ابي سعيد وهو عبد الله وعبدالله بن سعيد بن ابي سعيد متبوك. وجاء ايضا طريق ايضا عن عائشة والاقرب انه موقوف على عائشة انه موقوف على عائشة وليس بمرفوع. وجاء ايضا هذا الحديث من حديث انس

104
00:36:37.750 --> 00:36:57.750
من حديث جابر ولا يصح شيء من هذين الخبرين. الخلاصة ان هذا الخبر ثابت من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه واسناده قوي عن عائشة موقوفا عليها موقوفا عليها وهذا يقوي ايضا الخبر المرفوع

105
00:36:57.750 --> 00:37:17.750
يقوي المعنى الذي جاء في الخبر المرفوع. نعم واما احد يجابر وانس فلا يصح منهما شيء. نعم الخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح وهذا الحديث فيه بيان آآ حكم سؤب الهوة وهل هو

106
00:37:17.750 --> 00:37:37.750
طاهر او نجس ففي هذا الحديث ان السؤب الهرة طاهر وليس بنجس كما قال عليه الصلاة والسلام قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. وشبه الهرة بمن يطوف وآآ

107
00:37:37.750 --> 00:37:57.750
به هنا والله اعلم هو الخادم الذي يطوف على اهل البيت فشبه الهوة بذلك. كما ذكر ذلك من تكلم على هزا الحديس وقيل ان المقصود بالطوافين هم الذين يسألون الذين يسألون فالهرة تطوف بالناس

108
00:37:57.750 --> 00:38:17.750
كأنها تسأل نعم فقيل ان المقصود بالطوافين هنا هو الذي يطوف على الناس ويسألهم هو السائل والمشهور الاول المشهور الاول هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام شبهها بالخدم الذين يطوفون على اهل

109
00:38:17.750 --> 00:38:37.750
نعم وقال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. اذا هي ليست بنجسة وانما هي طاهرة. وقد اختلف في هذه المسألة. فذهب جمع من اهل العلم الى ما دل عليه هذا الحديث

110
00:38:37.750 --> 00:38:57.750
هو طهارة الهوة. ذهب الى هذا جمع من اهل العلم كما دل عليه هذا الحديث. وذهب بعض اهل العلم الى انها نجسة وليست بطاهرة فثبت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه امر بغسل الاناء الذي

111
00:38:57.750 --> 00:39:17.750
بلغت فيه الهوة امر بغسله مرة وجاء عنه مرة او موتين. هذا ثابت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء عن جمع من التابعين انه يغسل سبع مرات وانهم الحقوها بالكلاب الحقوا

112
00:39:17.750 --> 00:39:37.750
هو بالكلب وهذا جاء عن عطاء بن ابي رباح وجاء عن مجاهد وجاء عن طاووس وكلهم من اجلة التابعين وانهم قالوا يغسل الاناء سبع مرات من بلوغ الهوة. وجاء عن سعيد ابن المسيب الى انه يغسل مرتين او ثلاث. يغسل مرتين

113
00:39:37.750 --> 00:39:57.750
او ثلاث فهذا ملخص الاقوال التي قيلت في الهوة وما يتعلق بطهارتها او نجاستها والصحيح طبعا هو ما دل عليه هذا الحديث. هذا هو الصحيح. فما دل عليه هذا الحديث هو الصحيح. واما ما جاء عن ابي هريرة

114
00:39:57.750 --> 00:40:17.750
رضي الله عنه وما جاء عن غيره من التابعين من غسل الاناء الذي تلغ فيه الهوى على خلاف بينهم في ذلك خفي عليهم هذا الحديث او لم يثبت عندهم هذا الحديث. ثم قال بعد ذلك المصنف باب سوء الحمار. قال اخبرنا محمد بن عبد الله

115
00:40:17.750 --> 00:40:37.750
ابن يزيد ومحمد ابن عبد الله ابن يزيد هو المقوئ المكي. وهو ثقة بالاتفاق الا ما جاء عن ابي حاتم او بانه صدوق. واما الباقون فوثقوه. وتقدم لنا فيما سبق ان ابا حاتم ابو غازي متشدد وقوله

116
00:40:37.750 --> 00:40:57.750
صدوق يساوي قول صدوق يساوي عند غيره يساوي ثقة او اكثر من الثقة يساوي ثقة قول صدوق عند يساوي ثقة او اكثر من الثقة. فهذا محمد بن عبد الله بن يزيد قد وثقه جمع من

117
00:40:57.750 --> 00:41:17.750
الائمة او بعض الحفاظ وقال ابو حاتم عنه بانه صدوق. نعم فواجه انه ثقة وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ستة وخمسين ومائتين توفي في عام ستة وخمسين ومائتين. وغوالة بالاضافة الى النسائي ابن ماجة. روالة ابن ماجة بالاضافة الى

118
00:41:17.750 --> 00:41:37.750
نعم قال حدثنا سفيان وسفيان هذا هو ابن عيينة. سفيان هذا هو ابن عيينة وهو ابن ابي عمران سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي. وهو من كبار الحفاظ والثقات والاثبات من كبار اهل العلم توفي في عام ثمانية

119
00:41:37.750 --> 00:41:57.750
تسعين ومئة وقد خوج له الجماعة وسفيان طبعا لا شك انه ثقة حجة مطلقا على بعض التفصيل في حديث على بعض التفصيل في حديثه اولا فيما يتعلق بشيوخه شيوخه تقريبا على ثلاثة اقسام من حيث ظبطه لحديثه

120
00:41:57.750 --> 00:42:17.750
القسم الاول من هو مقدم فيهم وهم عمرو بن دينار والزهبي؟ عمرو بن دينار والزهري فهو مقدم فيهم. وحتى انه لا يقدم عليه احد في عمو بن دينار سوى ابن جويد. والقسم الثاني من شيوخه الذين لم يتكلم في رواية سفيان

121
00:42:17.750 --> 00:42:38.900
عنهم والقسم الثالث من تكلم في رواية سفيان عنهم وهم شيوخه الصغار وهم شيوخه الصغار قال علي ابن المديني ان سفيان في روايته ان سفيان في رواية عن الصغار ليس بذاك. علي ابن المدين تلميذ سفيان

122
00:42:38.900 --> 00:42:58.900
ابن عيينة وكان سفيان يلقب علي ابن مدين يلقبه بحية الوادي. وانه يقول نحن نستفيد منه او نستفيد من عنده نحو ذلك فعلي بن المديني خبيب بسفيان بن عيينة يقول رواية هواية سفيان عن شيوخه الصغار ليست بذاك يعني ليست بذاك

123
00:42:58.900 --> 00:43:18.900
بالنسبة لغيرها ولا حتى ايضا في روايته عن الصغار هو حجة حتى في رواية عن الصغار هو حجة لكن عندما تقارن ذلك برواية عن الكبار كالزهري وابن وعمو بن دينار فهو لا شك انه مقدم في هؤلاء مقدم في

124
00:43:18.900 --> 00:43:38.900
وابن دينار والزهوي نعم وتكلم بعض الشيء في روايته عن ايوب كما جاء ذلك عن سليمان ابن حوض تكلم بعض بعض الشيء في روايته عن ايوب وايضا في ابي اسحاق السبيعي ليس بمقدم. سفيان عن ابي اسحاق السبيعي ليس

125
00:43:38.900 --> 00:43:58.900
انما ادعوك في اخذه انما ادرك ادرك سفيان ابو اسحاق في اخره. وايضا حديث سفيان يقسم الى قسمين من جهة هواة عنا هذا تقسيم حديث سفيان من جهة شيوخه ويقسم ايضا الى قسمين من جهة

126
00:43:58.900 --> 00:44:18.900
عنا فحديث سفيان القديم او الذين سمعوا من سفيان قديما اصح ممن سمع من سفيان اخيرا من سمع من سفيان قديما اصح ممن سمع من سفيان اخيوا. وذلك لانه عمر رحمه الله فتغير حفظه بعض الشيء

127
00:44:18.900 --> 00:44:38.900
تغير حفظه بعض الشيء. فلذلك كان يسأل احيانا فيقول عليك بالسماع الاول عليك بالسماع فحصل له بعض التغيب ونقل طبعا عن يحيى بن سعد القطان ان سفيان بن عيينة اختلط في سنة سبع وتسعين ومئة. وهذا القول

128
00:44:38.900 --> 00:44:58.900
فيه بعض النظر ناقشها الذهبي وايضا ابن حجر طبعا ايد ابن حجر وايد هذا القول لكن يحمل الذهبي انكره تشكك فيه اما الحجر قواه يعني يحمل على انه تغير بعض الشيء. تغير بعض الشيء بسبب كبر السن. مثل ما حصل لابي اسحاق الصبيعي ولكن

129
00:44:58.900 --> 00:45:15.750
لم يختلط فحديثه حجة لكن رواية القدماء اقوى من رواية ممن تأخر عنه وسفيان طبعا مكثر جدا سفيان مكثر جدا حتى ان بعض شيوخه قد رووا عنه مثل ابن جرير وهو عن سفيان وهو من شيوخه

130
00:45:15.750 --> 00:45:35.750
يعتبر مثل ايظا شعبة والثوري ومصعب هؤلاء يعتبرون من شيوخه. وغوى عنه ايظا جمع من اقرانه كعبد الله المبارك هو من اقوال سفيان وهو عنه فسفيان روى عنه جمع من الرواة فلذلك حديثه كثير جدا حديث

131
00:45:35.750 --> 00:45:55.750
فكثير جدا وكثير من ثلاثيات الامام احمد او جمع من ثلاثيات الامام احمد من طريق سفيان. الامام احمد له اكثر من ثلاث مئة الثلاثي في كتابه المسند بعضها او جمع منها من طريق سفيان بن عيينة عن سفيان بن عيينة عن عمو بن دينار مثلا عن جابر

132
00:45:55.750 --> 00:46:15.750
ثلاثي اسناد هذا اسناد ثلاثي فاقول هناك جمع من الاحاديث من ثلاثيات من ثلاثيات الامام احمد رواها بواسطة سفيان ابن عيينة واحمد تلميذ سفيان ابن عيينة قال عن ايوب وهو ابن ابي تميمة ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان

133
00:46:15.750 --> 00:46:35.750
البصري وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة. وايوب بالاتفاق انه من اجلة وافاضل اهل العلم في زمانه ومن كبار الثقات الاسبات وحتى ان شيخ الحسن البصري كان يلقبه

134
00:46:35.750 --> 00:47:06.400
بشيخ شباب اهل البصرة او نحو هذا اللقب فسفيان فعفوا ايوب مشهور بالجلالة والفضل والعلم  وايوب يعرف او عرف بقصر الاسناد بقصر الاسناد. المقصود بقصر الاسناد انه يوقف بعض الاخبار المرفوعة يوقفها من باب التوع من باب الورع يوقفها من باب الورع يعني

135
00:47:06.400 --> 00:47:26.400
حتى يقال احيانا شك فلان اوثق من جزم غيره. فايوب من زيادة وظعه احيانا يوقف بعظ الاخبار ذلك ان اذا خالف ايوب من كان مثله فايوب وقف الخبر وغيره رفعه يقال ان ايوب قد يكون سلك

136
00:47:26.400 --> 00:47:46.400
طريقته في وقف الاخبار قال عن محمد ومحمد هو ابن سيرين محمد هو ابن سيرين الانصاري مولاهم البصري. وتوفي في عام عشرة ومئة وقد خرج له الجماعة ومن سير مشهور بالجلالة والحفظ والاتقان وكان من عادته رحمه الله انه اذا

137
00:47:46.400 --> 00:48:06.400
الخبر يحدث به كما سمعه. يعني يحاول ان يرويه بلفظه. ولذلك احيانا قد يترك بعض الالفاظ التي يشك فيها وهو ايضا احيانا يوقف الخبر احيانا ايضا محمد بن سيرين يوقف الخبر وتقدم لنا

138
00:48:06.400 --> 00:48:36.400
ان رجلا جاء الى محمد بن سيرين فقال رأيت طائرا اكل لؤلؤة ثم اخرجها احسن مما اكلها؟ ورأيت ايضا طائر انه وكل لؤلؤة ثم اخرجها كما هي رأيت ايضا طائر ان وكل لؤلؤة واخرجها اقل مما هي. قال اما الاول فهو الحسن البصري يسمع الخبر فمن حسن بيان او فصاحته

139
00:48:36.400 --> 00:48:59.050
يخرج اكثر مما سمعه. واما الذي يخرجها كما هي فهذا قتادة. احفظ الناس قتادة هذا احفظ الناس اذا سمع الخبر يرويه كما هو قال واما الذي ينقص من الخبر الذي عفوا اخرجها اقل مما هي فهذا ابن سيرين يعني نفسه انه يروي الخبر باقل

140
00:48:59.050 --> 00:49:19.050
مما سمعه لانه يحاول ان يأويه كما سمعه وبعض الالفاظ قد يشك فيها او كذا يتركها وتقدم لنا ان يعني كان مشهورا بالرؤية وتعبير الرؤية وانه جاء اليه شخص وقال له اني رأيت

141
00:49:19.050 --> 00:49:39.050
يشاركني على مائدتي رأيت خادمتي انها تشاركني مملوكة تشاوقه على مائدته فقال هل ممكن انك تدعوني الى منزلك حتى ارى هذه الجاوية التي تملكها قال حبا وكرامة فدعاه الى منزلة فجاءت الجاوية واتت

142
00:49:39.050 --> 00:49:58.650
الطعام لهما فقال له ان هذه هي الجاوية التي رأيتها. قال هل وقعت عليها واقعتها؟ لانها زاوية مملوكة له. فقال لا. قال وواقعها فذهب ثم عاد. قالوا رأيتها رجلا. قال هذا الذي كان يشابكك. قال هذا الذي كان يشاوكك

143
00:49:58.750 --> 00:50:20.150
وفي قصة نحو هذه الرؤية ان امرأة معاصرة هذا في وقتنا هذا واتنا في بيتهم شيوعي او نحو ذلك فسألت احد المعبرين قال تفقدوا الخدم فتفقدوا الخادمة فوجدوها رجلا وجدوها رجل هم

144
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
فانهم يعني هذا الرجل كأنه مصلح نفسه انه امرأة. وهو رجل وليس بامرأة. فاقول ان محمد بن سيفين رحمه الله مشهور بتعبير الرؤى قال عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

145
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
ان الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمض فانها رجس. والحمر هي الحمير. وبين عليه الصلاة والسلام بانها ودس ووجس هو النجس وهو ما يستقذب. وتقدم لنا ان النجاسة اما حسية واما معنوية

146
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خوجه الشيخان من طريق سفيان عن ايوب عن ابن سيرين عن انس وتابع سفيان على رواية هذا الخبر عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عند البخاري وتابعهما معمر البواشد عند ابن ماجة

147
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
وتابعهم حماد عند الطحاوي. فهذا الخبر رواه جمع عن ايوب. وتابع ايوب على رواية هذا الخبر هشام بن حسان هشام بن حسان كما عند مسلم تابع ايوب على رواية هذا الخبر عن محمد بن سيرين. فهذا الحديث

148
00:51:40.200 --> 00:52:07.150
صحيح نعم وفي هذا ان لحوم الحمو كما تقدم منها هو النجس والمقصود بالحمر هنا الحمر الاهلية. لان الحمر الوحشية هذه حلال اكلها حلال واذا كان اكلها حلال فهي ليست برجز بل هي طاهرة لان لو كانت رجس لحرم اكلها. هنا المقصود

149
00:52:07.150 --> 00:52:27.150
الحمر الاهلية واما الحمر الوحشية الحمار الوحشي فهو طاهر. لانه يجوز اكله. وهو حلال والحمار الوحشي قيل هو ما يسمى بالوضيحي. ليس هو المخطط قيل انه ليس هو المخطط. وقد يكون المخطط والله اعلم

150
00:52:27.150 --> 00:52:45.750
الحمام المخطط يعني لعله والله اعلم غير معروف انه كان يعيش في جزيرة العرب بخلاف الذي يسمى بالوظيحي فقيل ان هو المقصود بالحمار الوحشي قيل انه هو المقصود بالحمار الوحشي

151
00:52:45.950 --> 00:53:03.200
وهذا الوضعي معروف انه يعيش في جزيرة العرب نعم الى فترة قريبة والان فيه طبعا فيه يعني اماكن مهيئة له محظور والصيد فيها. اما الحماوى المخطط لعله والله اعلم غير معروف بانه يعيش في جزيرة العرب. فهذا لعله يغير

152
00:53:03.200 --> 00:53:22.850
اذا المقصود به الوضعي اي الحمار الوحشي الذي يجوز اكله. فاذا كان رجس بالنسبة الى هزا الحمار هل هو نجس ولا ليس بنجس  ثبت بالدليل ان سؤل الحمار ليس بنجس

153
00:53:22.900 --> 00:53:45.500
بل عوق ايضا ليس بنجس والدليل على هذا هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يركب الحمار وكان اصحابه ايضا يركبون الحمر ولم يكن عليه الصلاة والسلام يضع بينه وبين الحمار شيء حتى لا يصيبه عرقه. ولا امر الناس ايضا بذلك. وآآ

154
00:53:45.500 --> 00:54:13.250
ايضا عندما كان يشرب الحمار من الماء ما بين عليه الصلاة والسلام بانه نجس فلو كان نجس وهو يعيش بينهم ويتخذون موكوب دابة اذا هم يحتاجون الى معرفة آآ سؤبة اذا شرب في الماء فلو كان نجسا كم بين؟ عليه الصلاة والسلام. فالصواب انه ليس بنجس لما تقدم

155
00:54:13.250 --> 00:54:36.500
الصواب انه ليس بنجس نعم اذا سوء الحمار طاهر وليس بنجس ومثله ايضا البغل طبعا البغل ما يجوز اكله فايضا سؤبة ايضا طاهر بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا كان يركب البغل وايضا انه كان يباشره عليه الصلاة والسلام

156
00:54:36.500 --> 00:54:53.800
والناس كانوا ايضا يستعملون ذلك فلو كان نجس كان بين او الرسول عليه الصلاة والسلام وطبعا الحيوانات فيما يتعلق باثارها منها ما هو طاهر نصا جاء نعم منها ما هو طاهر نصا كما هو طبعا

157
00:54:53.800 --> 00:55:13.800
بالنسبة مأكول اللحم كالخيل والابل هذي طاهرة لانها معقولة تؤكل ومنها ما جاء النص بانه طاهر كالهوة والحق بعظ اهل العلم ما كان الحق بعظ اهل العلم بالهوة من الحيوانات ما كان مثلها او دونها

158
00:55:13.800 --> 00:55:35.250
في الخلقة بعض اهل العلم الحق بالهوة الحيوانات التي هي مثل الهوة او دونها في الخلقة. يعني مثل الفوعة فهناك من الحقها بالهوة من حيث الاسار. فاقول اولا الحيوانات التي لا شك في طهورية اسارها. وهي مأكولة

159
00:55:35.250 --> 00:55:52.750
لحم او لجان نص عليه بانه طاهر كالهوة وايضا بالنسبة الحمار الذي يوكب والبغل لما تقدم وكما تقدم من بعض اهل العلم العلم الحق ايضا بالهوى ما كان مثلها في الخلق او

160
00:55:52.750 --> 00:56:21.000
ودونها والقسم الثاني ما جاء النص بنجاسته. كاسار الكلاب كما تقدم لنا انها تغسل سبعا بالتراب والخنزير ايضا لان الله عز وجل وصفه بانه وجز اي نجس بقي يعني الحيوانات التي تفترس السباع. هناك من اهل العلم ممن قال بنجاستها وهناك من لم ير

161
00:56:21.000 --> 00:56:41.000
انها نجسة وهناك من لم يرى انها نجسة. وليس هناك يعني دليل واضح بين يصاب اليه في نجاستها والله اعلم نعم ثم قال المصنف سوء الحائض قال اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو ابو حفص الفلاس الباهلي البصري

162
00:56:41.300 --> 00:57:03.800
وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين وقد خرج له الجماعة وهو ثقة من كبار الحفاظ حتى ان بعظ اهل العلم قدمه على علي ابن المديني بعظ اهل العلم على علي بن المديني ولعمو بن علي له كلام في الجرح والتعديل. وفي الغالب انه ينقل قول

163
00:57:03.850 --> 00:57:17.850
شيخيه ابن مهدي ويحيى بن سعيد القطان او غالبا عفوا يقول كان يروي يحيى ابن سعد القطان عن فلان او امتنع من الرواية عنه او روى عنه ابن مهدي كثيرا ما ينقل ذلك

164
00:57:17.850 --> 00:57:37.850
كثيرا ما ينقل ذلك لان يحيى بن سعيد وابن مهدي دويا عن شخص ما هذا يدل على انه مقبول عندهم وثقة واذا امتنع من الرواية عنه هذا يدل على ان فيه شيء عندهم او فيه ضعف. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن وهو ابن مهدي. عبدالرحمن

165
00:57:37.850 --> 00:57:56.500
وابن مهد ابن حسان العنبوي مولاهم ابو سعيد البصري وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقال علي ابن المديني ما رأيت اعلم منه عن ابن المدين يقول ما رأيت اعلم منه وقد خرج له الجماعة وله كلام في الجرح

166
00:57:56.500 --> 00:58:11.100
والحكم على قوات وهو اكثر اعتدال من صاحب او زميله يحيى بن سعيد القطان وتخرج على عبد الرحمن بن مهدي كبار الحفاظ من يحيى ابن معين واحمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهم

167
00:58:11.300 --> 00:58:31.300
قال عن سفيان سفيان هذا هو الثوري. سفيان هذا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة توفي عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن المقدام بن شريح وهو ابن عبد الله المقدام ابن شريح ابن هانم

168
00:58:31.300 --> 00:58:50.450
والمقدام بن شويح بن هانئ بن عبدالله الحاويسي وهو ثقة بالاتفاق هو ثقة بالاتفاق من الطبقة السادسة قال له البخاري في الادب المفرد. وخرج له مسلم واصحاب السنن. قال عن ابيه وهو شريح بن هانئ بن عبدالله الهاري

169
00:58:50.450 --> 00:59:10.450
وهو من كبار التابعين ابوه من كبار التابعين وهو ثقة فاضل. هو ثقة فاضل. نعم قتل سنة ثمان وسبعين قال عن عائشة ولعل قتل في في الغزو والجهاد. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اتعوق

170
00:59:10.450 --> 00:59:30.450
العوقى فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعت وانا حائض. وكنت اشرب من الاناء فيضع فاه حيث وضعت وانا حائض. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الامام مسلم. الامام مسلم خرج هذا الحديث

171
00:59:30.450 --> 00:59:50.450
من طريق وكيع عن مصعب وسفيان كلاهما عن المقدام ابن شريح. ورواه ايضا الامام احمد ورواه كذلك ايضا ابو داود وواه كذلك ايضا ابو عوانة والداويوي وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. والمقصود تعوق العوق هو العظم

172
00:59:50.450 --> 01:00:10.450
وضعوا الرسول عليه الصلاة والسلام فحيث وضعت عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت وكنت اشعر من الاناء فيضع فا حيث وضعت عائشة فهي حائض فهذا يدل على انها سؤب الحائض انه طاهر. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع فاه حيث وضع

173
01:00:10.450 --> 01:00:30.450
عائشة وهي حائض وقد قال عليه الصلاة والسلام عندما قالت عائشة قال لها ناوليني الخمرة قالت اني حائض؟ قال حيضتك ليس بيدك نعم عرق الحائض وسؤرها هذا كله طاهر فالحيض هذا لا شك انه حدث

174
01:00:30.450 --> 01:00:50.450
ولكن لا يتعلق بعرقها ولا يتعلق بباقي جسمها او صغرها فهذا كله طاهر وليس له له علاقة في مسألة الحيض وانما الحيض لا شك انه حدث وانها اذا انقطع الدم عليها ان تغتسل حتى يرتفع هذا

175
01:00:50.450 --> 01:01:10.450
نعم واما ما يتعلق بعرقها وجسمها وما شابه ذلك فهذا ليس له دخل في هذه القضية. نعم ثم قال باب وضوء الرجال والنساء جميعا قال اخبرنا هارون ابن عبد الله وتقدم لنا فردوس الماضي هارون ابن عبد الله ابن مروان البغدادي الحمال ابو موسى

176
01:01:10.450 --> 01:01:30.450
البزاز وهو ثقة ثقته في عام ثلاثة واربعين ومئتين. نعم خرج له مسلم ايضا. قال حدثنا معا متقدم ايضا معا معا بن عيسى ابن يحيى القزاز الاشجعي مولاهم المدني وهو ثقة سبت وبالذات في روايته عن الامام مالك

177
01:01:30.450 --> 01:01:50.450
تقدم النباحات المغازي قدم في مالك على عبد الله بن وهب قال حدثنا مالك تقدم قال حاء والحارث بن مسكين والحارث طبعا هذا تحويل في الاسناد يعني رجع الاسناد الى النسائي قال والحارث بن مسكين وهو الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف

178
01:01:50.450 --> 01:02:10.450
وعمرو الاموي مولاهم المصري قاظيها قاظي مصر وتوفي في عام خمسين ومئتين. وهو ثقة فقيه نعم قال قراءة عليه وانا اسمع تقدم لنا اول دوس في النسائي ان النسائي لم

179
01:02:10.450 --> 01:02:30.450
مع مباشرة من الحارث ابن مسكين يعني لم يسمع منه مباشرة لم يجلس عنده. لانه ذكر انه دخل عليه فطرده واختلف في السبب في هذا ويرعاه لابس لباس الشنط فكأنه استاء منه فطرده فكان يجلس خلف الجدار ويسمع القراءة على

180
01:02:30.450 --> 01:02:50.450
الحارث ابن مسكين فلذلك من امانة النسائي ما قال حدثنا الحارث ابن مسكين وانما بين قال قراءة عليه وانا اسمع يقول قراءة عليه وانا اسمع وهذا من امانة النسائي رحمه الله تعالى قال عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن عبد الرحمن

181
01:02:50.450 --> 01:03:10.450
ابن القاسم ابن خالد ابن جنادة العتقي المصري وهو من كبار الطبقة العاشرة وهو ايضا ثقة فقيه من اجلة اصحاب مالك لازم مالك عشر سنة وذكر انه خرج من زوجته وهي حامل ولازم مالك سبعة عشر سنة حتى جاء اليه ولده جاء اليه ولده

182
01:03:10.450 --> 01:03:30.450
وقد هو خرج من زوجته وهي حامل جاء له ولده وهو كبير. فلازم ما لك رحمه الله مدة طويلة. ولذلك هو قد يتفوت باشياء كثيرة عن ما لك لا يرويها غيرك من كثرة ملازمة لمالك. والمدونة اغلبها سؤالات لابن القاسم المدونة اغلبها سؤالات

183
01:03:30.450 --> 01:03:50.450
ابن القاسم فيفتي برأي مالك وما سمع من مالك في المسائل التي سئل عنها. قال حدثني مالك عن نافع وهو مولى عبد الله من عمر وهو ثقة ثبت من اكثر من روى عن عبد الله ابن عمر نافع روى عنه مئات الاحاديث وتوفي عام سبعة عشر ومئة

184
01:03:50.450 --> 01:04:10.450
غير ذلك خرج له الجماعة وهو من الطبقة الثالثة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم جميعا. طبعا هذا الحديث اسناده صحيح وقد خوجهه الشيخان. ومعنى انهم كانوا يتوضأون الرجال والنساء جميعا هذا الانسان مع

185
01:04:10.450 --> 01:04:30.450
مع زوجته مع ابنته مع امه يتوضأون من الاناء الواحد. وسوف يأتينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعطش مع زوجة عائشة رضي الله عنها واغتسل مع غيرها من زوجاته عليه الصلاة والسلام. نعم فهذا هو المقصود وهذا يفيد

186
01:04:30.450 --> 01:04:50.450
انه لا بأس الوضوء مع المرأة التي طبعا تحل الانسان وان ما جاء من الاحاديث من النهي ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة ان هذا محمول على الكراهية جمعا بين النصين. طبعا جاء في حديث داوود عن حميد الحميوي

187
01:04:50.450 --> 01:05:10.450
قال حدثني رجل صاحب الرسول عليه الصلاة والسلام كما صحب ابو هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل وليغترف جميعا. فهذا النهي محمود على الكراهية جمعا بين النصوص التي جاءت في ذلك. وسوف يأتي في الحديث الذي بعد

188
01:05:10.450 --> 01:05:30.450
فقال باب فضل الجنب قال اخبرنا كتيب بن سعيد وقد تقدم قال حدثنا الليث والليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري وهو من والائمة توفي عام خمسة وسبعين ومئة وهو من الطبقة السابعة نعم والليث كما تقدم من كبار الائمة ومن السيقات الاثبات قال عن ابن

189
01:05:30.450 --> 01:05:50.450
كهاب وهو الزهري محمد ابن شهاب الزهوي وهو من كبار الائمة ايضا توفي عام اربعة وعشرين ومئة. عن عروة وهو ابن الزبير من العوام القرشي الاسدي وايضا من كبار الائمة توفي عام اربعة وتسعين خرج له الجماعة عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرته طبعا عائشة خالت عروة

190
01:05:50.450 --> 01:06:10.450
امه اسماء انها اخبرته انها كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد. هذا الحديث خرجه الشيخان وحديث صحيح وبوب عليه النسائي باب فضل الجنب وجاء عند مسلم من حديث ابن جويد عن عمو بن دينار قال اكبر علمي

191
01:06:10.450 --> 01:06:30.450
هو الذي يخطر على بالي ان ابى الشعثاء حدثني عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بفضل ميمونة كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله تعالى عنها وجاء عند ابي داوود عندما ورد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يغتسل من جفنة فيها ماء قال احدى زوجاته اني كنت

192
01:06:30.450 --> 01:06:50.450
جنبه واغتسلت منها فقال ان الماء لا يجنب. طبعا هذا الحديث الذي عند ابي داوود فيه بعض الضعف لان مروايا الشباك عن عكرمة عن ابن بس وقد تكلم فيه احمد تكلم في هذا الحديث خاصة ولكن طريق ابن عباس الذي عنده مسلم يقوي هذا الخبر فيكون جمعا بين النصوص

193
01:06:50.450 --> 01:07:04.600
انه يكره الوضوء بفضل المرأة واما الاغتسال سواء فهذا امر مشروع كما تقدم في فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ولعلنا نقف عند هنا ولعل ايضا لعل دوس النسائي ايضا يتوقف

194
01:07:05.000 --> 01:07:26.550
وبمشيئة الله نبدأ بعد الاختبارات. نبدأ ان شاء الله بمشيئة الله بعد الاختبارات. واما درس الجمعة فالدرس القادم باذن الله اخر درس الى ما بعد الاختبارات بمشيئة الله نعم الصلاة حفظك الله يقول ما درجة حديث

195
01:07:26.750 --> 01:07:43.100
ان من مات متوضئا باتت روحه عند العرش فمر على الحديث من ينام. والله لاعلم ما اذكره لكن لعله يواجهه لعله يواجه الحديث لكن لا شك من بيات يبيت الانسان متوضأ هذا قد جاء الحث عليه

196
01:07:44.100 --> 01:08:11.750
نعم يقول عرف الذهبي في الموقظة الموقظة الشاذ بقوله وما خالف راويه الثقات. او انفرد به من لا يهمال من لا يفهم الحال  اخذ من فضيلتكم لهذا التعريف وهل يدخل فيه تفضل الثقة عن ونحوه مثلا وجزاكم الله خيرا

197
01:08:12.400 --> 01:08:31.400
مسألة الشذوذ هذه مسألة مهمة جدا وهي من المسائل التي وقع فيها خلاف بين المتقدمين وبين بعض المتأخرين او جمع من المتأخرين وبين من تقدم ايضا من المحدثين وبين الفقهاء والاصوليين

198
01:08:31.600 --> 01:08:56.250
فهذه قضية مهمة جدا وتعلمون ان تعريف الحديث الصحيح هو ما رواه الثقة عن مثله من غير شذوذ ولا علة والشذوذ يدخل في العلة ولكن لاهمية الشذوذ لذلك والله اعلم اخرجوه ونصوا عليه لاهميته انه يدخل ضمن العلة

199
01:08:56.600 --> 01:09:14.400
نعم فالشذوذ هذا من القضايا المهمة التي وقع فيها خلاف في شيء متفق عليه وفي شيء مختلف فيه. الشيء المتفق عليه ولا اقول بعد متفق عليه تماما لكن يعني هو واظح

200
01:09:14.450 --> 01:09:38.400
والاكثر يقول به والله اعلم او جمع وهو عندما يحصل اختلاف تضاد عندما يحصل عندما يحصل اختلاف تضاد فالمحدثون في الغالب طبعا يذهبون الى الترجيح هذا عند اختلاف التضاد وايضا غيرهم جمع ايضا

201
01:09:38.600 --> 01:09:55.800
من اهل العلم من غير المحدثين ايضا يذهبون الى التوجيه انما يحصل اختلاف تضاد ولا يمكن الجمع نعم واما عندما تحصل زيادة فكثير من الفقهاء والمحدثين جمع من المتأخرين يقولون زيادة الثقة

202
01:09:55.800 --> 01:10:22.300
بينما المحدثين لا لا يقبلونها الا مع القظائن الا بالقظائن. فاذا لم يكن هناك قضائن يعني كان واوي ليس من الحفاظ الثقات الاثبات او او لما ذكروها هم الاكثر فهذه الزيادة قد تكون شاذة هذي الزيادة قد تكون شاذة

203
01:10:22.400 --> 01:10:46.850
نعم يعني مثل زياد بن محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش عن شعيب عن ابن المنكدة وعن جابر فيما يقال بعد الاذان يزاد انك لا تخلف الميعاد فلقوا بان هذي شاذة لان الحديث رواه عن علي بن عياش جمع رواه احمد بن حنبل والبخاري والذهلي وغيرهم. وهؤلاء من كبار الحفاظ

204
01:10:46.850 --> 01:11:16.850
الائمة ولد كره الزيادة فعند المتقدمين من اهل الحديث يعتبرون هذا شذوذ في هذه الحالة كذلك ايضا التفوت التفوض احيانا يعتبرون شذوذ وعلة يمنع من صحة الخبر خاصة طبعا من تقدم من اهل الحديث خاصة من تقدم من اهل الحديث واما جمع ممن تأخر والفقهاء والاصوليين فلا يعتبرون هذا علة

205
01:11:17.350 --> 01:11:37.250
فاذا تفوض شخص بحديث وهو لا يحتمل تفضه يعني كان يقول ليس من الثقات الحفاظ فهذا يعتبر منكر هذا يعتبر منكر او اذا تفرد حتى لو كان من الثقات الحفاظ لكن هذا التفوت في الطبقات المتأخرة

206
01:11:37.500 --> 01:11:51.700
يعني في طبقة مثلا احمى هذا ما يقبل هذا ما يقبل واما اذا كان من الطبقات المتقدمة كطبقة التابعين واتباع التابعين فهذا نعم اذا كان المتفوق ثقة يقبل هذا يقبل

207
01:11:52.050 --> 01:12:09.050
وهذه المسألة فيها كلام مطول فيها كلام مطول غيب هذا وتحتاج الى ضرب امثلة وانا تكلمت عليها عدة مرات ومن ذلك في دوس الموقظة في شرح الموقظة الاقسام اقسام الشذوذ وما شابه

208
01:12:09.050 --> 01:12:27.300
ذلك فاذا حب هذا الاخ انه يرجع الى شوح الموقظة تكلمت انا على هذه القظية وظربت امثلة نعم ومن اشهد علي قولكم حفظكم الله لنا واهم ان كل ما في الموقع مسندا صحيح

209
01:12:27.650 --> 01:12:46.600
ان هناك حديث في العتيقة رواه مالك عن يهدي عن رجل بيض الله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة قال ما وحب العقوق الحديث الا يكون هذا الحديث حفظك الله منقطعا لجهالات هذا الرجل بيض الله

210
01:12:46.650 --> 01:13:03.150
اذا اسند ما لك اذا اسند الخبر وسمى او رجال سمى اوجال فهذا غالبا صحيح هذا صحيح ولا عرف ان هناك خبر مسند عند مالك في الموطأ وقد سمى رجالا ما في

211
01:13:03.150 --> 01:13:22.900
ما في رجل مبهم فماعوا في الله يعني هناك خبر ضعيف اذا اسند مالك وسمى رجالا. هذا المقصود اما هذا اذا ما سمى او واوي نعم فهذا يكون معلول. نعم. يقول ذلك نصح بالرجل حفظكم الله

212
01:13:22.950 --> 01:13:42.250
في حديث ابي قتادة رضي الله عنه وقع خلاف في رواية سفيان عن اسحاق ابن عبدالله وكذلك وقع خلاف في رواية هشام مثل هذا الاختلاف يكون منهما او مما روى عنهما وكيف يمكن حفظك الله تمييز ذلك

213
01:13:43.050 --> 01:13:59.900
هذا قد يكون منهم وقد يكون ممن روى عنهما وهما لا شيخ سفيان وهشام من الثقات الاثبات لكن احيانا الانسان ما يتقن الخبر يضطرب في روايته. وكيف نعرف هذا منهما او من غيرهما

214
01:14:00.750 --> 01:14:20.750
فهذا يعرف اذا من خلاله هواة اذا روى مثلا هذا الاختلاف جمع من الحفاظ عنهما مثلا ثلاثة واربعة روى عنهما من هذا الوجه او بهذا الوجه. وثلاثة او اربعة رواه بوجه اخر. فهذا الاقرب انه يكون من نفسه واو

215
01:14:21.350 --> 01:14:39.150
يعني من سفيان مثلا او من هشام نعم واما اذا كان مثلا جمع من الرواة عنهما اتفقوا على شيء. وواحد رواه عن سفيان فخالف الجمع الذين رووه عن سفيان فهذا الغالب من هذا الشخص وليس من سفيان

216
01:14:39.300 --> 01:14:56.800
نعم نسأل حفظك الله عن الحبيب الذي رواه ابن مالك بلغ من تركت فيكم ما تمسكتم به  من وصله المشهد من هم الصحابة هذا نعم وصل الحاكم بانه لا يصح الاقرب انه لا يصح

217
01:14:57.600 --> 01:15:16.400
بل هو مرسل العقبة انه مغسل ولا يصح. نعم ولكن طبعا المعنى صحيح. المعنى صحيح لا شك ان والرسول عليه الصلاة والسلام ترك لنا الكتاب والسنة نعم شيخنا الكريم سلام الله عليك ورحمته وبركاته بعد

218
01:15:16.550 --> 01:15:37.050
توجيهنا الى المواضيع في علم المصطلح والتي يمكن من خلال التعمق فيها ان تعيننا على دراسة الاساليب شرح العلل لابو رجب هذا نفيس جدا شوه العلة لابو رجب هذا نفيس جدا في فهم المصطلح وفهم مذهب المتقدمين

219
01:15:37.050 --> 01:16:04.450
كلام الحفاظ السابقين او النكت ابن حجر على ابن الصلاح ايضا هذا مفيد جدا وطبعا الرجوع الى كلام الائمة السابقين انفسهم من كتب العلل وكتب الجرح والتعديل نعم وذكرت فيما سبق كتاب التمييز لمسلم هذا كتاب مفيد جدا لان مسلم بسط المادة بسط كيف اه تكون العلة وشظح

220
01:16:04.450 --> 01:16:27.450
تكون العلة في الاسناد او في المتن نعم فوجوا الى هذه الكتب هذا يجعل الشاص يعني يتعمق ويفهم كلام الحفاظ والائمة السابقين. نعم يقول حديث مجاهد ابن سعيد عن عامل الشافعي عن جابر ابن عبد الله ان عمر رضي الله عنه لما قرأ السورات على رسول الله صلى الله عليه وسلم

221
01:16:27.450 --> 01:16:51.900
وفيه قال متفوقون لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموه لظلمتموه رواه احمد الدارمي وابن ابي عاصم وغيره والمجاهد متابع اتابع وهو جابر ابن يزيد الجعفي وللحديث طه متعددة السؤال يا شيخنا الكريم بيان درجة الحديث

222
01:16:52.000 --> 01:17:12.450
هو كما زكوا هذا السائل ان الحديث فيه ضعف مجالد ليس بالقوي مجالد ليس بالقوي فيه ضعف وجابه الجوع في متروك والطرق والاخرى لا تخلو من كلام لا تخلو من كلام فهذا

223
01:17:12.450 --> 01:17:34.850
الحديث فيه ضعف نعم حفظك الله عن المراد بحديث ابي بن كعب رضي الله عنه اذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم كما جعل لك من صلاتي الحديث وفيه اجعل اذا اجعل اجعل لك هذه الصلاة اجعل ذاك صلاتي كلها. وقال النبي عليه السلام اذا توفى همك ويغفر ذنبك

224
01:17:35.550 --> 01:17:56.000
هذا معنى من صلاة اي من دعائي من صلاتي اي دعائي الذي يدعو به في الصلاة ولعل الشال يرجع الى جلاء الافهام لابن القيم. تكلم على ذلك وذهب الى هذا الامام ابن تيمية المقصود بصلاة دعائه. نعم

225
01:17:56.300 --> 01:18:06.300
يقول عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت رجل من الانصار في جماعة

226
01:18:06.800 --> 01:18:24.300
قناة مناد يا اهل الموت بمنزلة اذنوا لي بالدخول ولهم اليها ولكم الي حاجة قال النبي عليه السلام تعلمون بالمنادي فقال الله ورسوله اعلم فقال النبي عليه السلام هذا يجلس اللعين لعنه الله تعالى فقال عمر رضي الله عنه

227
01:18:24.300 --> 01:18:44.000
يا رسول الله اقتله قال النبي مهلا يا عمر اما علمت انه من المنظرين هذا الحديث باطل غير صحيح هذا الحديث باطل وليس بصحيح يسأل عن حديث ويل لمن يكذب ليضحك الناس ويل له ويل له. نعم هذا اسناده الحديث

228
01:18:44.000 --> 01:18:54.000
عاد رواه الامام احمد عن يحيى بن سعيد القطان عن باهز بن حكيم عن ابيه عن جده. بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده هذا الاسناد لا بأس به. وفي الكتب الستة

229
01:18:54.000 --> 01:19:14.000
تسعة عشر حديث بهذه السلسلة. طبعا في حديث معلق في البخاري بهذه السلسلة. ومسلم ما خرج شيء ولا علق شيء والباقي في السنن تسعة عشر حديث تقويبا بالمكوى وهذه السلسلة لا بأس بها القول الراجح. نعم. يا أستاذ حفظك الله

230
01:19:14.000 --> 01:19:34.000
منزلة محمد بن زياد بين اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه. محمد بن زياد اثنين واحد يروي عن ابي هريرة محمد بن زياد البصمي وهو ثقة والثاني محمد بن زياد الشامي يروي عن ابي امامة وهو ثقة ايضا. فمحمد بن زياد ثقة يروي عن ابي هريرة

231
01:19:34.000 --> 01:19:54.000
عنا حماد بن سلمة نعم. يسأل عن مقولة اذا صححه الترمذي حديثا فتشبث به هل هي صحيحة ام لا غالبا اللي صححت تقومي غالبا انه ثابت. اما صحيح واما من القسم الحسن. غالبا نعم في احاديث قد

232
01:19:54.000 --> 01:20:14.000
صححها ويخالف في تصحيحها. يعني هو صحح مثلا لقابوس ابن ابي ظبيان. وصحح لبعض من تكون لم فيهم. لكن الغالب على تصحيحاته ان هذا الحديث ثابت غالبا بل هو يتوقف في احاديث قد خوجها البخاري او مسلم قد

233
01:20:14.000 --> 01:20:34.000
نتوقف فيها نعم يسأل عن اسم الماجد هل هو من اسماء الله ام لا؟ الماجد هناك من ذكر هذا الاسم هناك من ذكر هذا الاسم اسم من اسماء الله جل وعلا ولكن لم يثبت هو لم يثبت الماجد لم يثبت انه اسما لله لكن هناك من ذكره نعم

234
01:20:34.000 --> 01:20:54.000
سل عن حديث من قتل بوذيا لم يرح رائحة الجنة. من من قتل بوذيا؟ لم يرح رائحة هذا الحديث ما موجود. هذا الحديث ما هو موجود وانما من قتل معاهدا من قتل معاهدا. نعم. من قتل معاهدا نعم هذا اللي لم يروح وعاهد الجنة. نعم

235
01:20:54.000 --> 01:21:13.200
يسأل فضيلة الشيخ يسألكم عن حديث خرجه النسائي من طريق قتادة عنب الشيخ الهنائي عن معاوية رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب الا مقطعا. ورواه ابو داوود من حديث ابي قلابة عن معاوية

236
01:21:13.450 --> 01:21:33.450
هذا هو شيخ هناي ليس بالمشهور ابو شيخ الهنائي ليس بالمشهور وله حديث استنكر له حديث استنكر في النهي عن المتعة تكلم فيه ابن القيم تكلم في ابن القيم في الزاد نعم ذكرتم حفظكم الله في درس مضى ان هناك كتاب مطبوع جمع به

237
01:21:33.450 --> 01:21:53.450
شيوخ البيهقي وتكلم عنهم فما اسم هذا الكتاب وهل هو موجود ام لا جزاكم الله خيرا؟ نعم هو محمد مصطفى الاعظمي او محمد نعم لهم اسم محمد المصطفى وانما ضياء الدين الاعظم للظاهر. ضياء الدين الاعظم الذي حقق كتاب المدخل الى السنن الكبرى

238
01:21:53.450 --> 01:22:13.450
ذكر شيوخ البيهقي وفي من هو اوسع من عنده الذين حققوا كتاب القدر للبيهقي لا دي طبع لم يطبع في شخص حقق كتاب القدر البيهقي لا ادري هل طبع ولا لا؟ نعم اذا احتج الامام احمد رحمه الله بحديث فهل

239
01:22:13.450 --> 01:22:32.800
يعني هذا ان احمد يصحح الحديث بمعنى اخر قيل لابي عبد الله في صيام ايام البيض فقال يصومهما فقيل له تذهب الى حديث عبدالملك بن قتادة بن ملحان القيس عن ابيه فهل يعني هذا ان احمد يصحح الحديث في دونه جزاكم الله خيرا

240
01:22:32.850 --> 01:22:52.850
هو الاصل اذا احتج احمد او غيره من علماء الحديث بحديث الاصل انه قوي عنده وانه مقبول عنده. لكن قد يحتج بحديث يكون له شواهد يكون الحديث فيه ضعف لكن له شواهد فيحتج به ويعمل به لكن الاصل فيما احتج به

241
01:22:52.850 --> 01:23:12.850
الاصل انه قوي عنده ولذلك احتج به. لكن قد يحتج باحاديث فيها بعض الظاد لكن لها شواهد. نعم. يقول ذكرت وان الامام مالك رحمه الله لم يخرج في الموطأ من النساء من النساء الا لواحدة. وقد اخرج حديث حميدة عن كبشة زوجة بقتادة من النبي عليه السلام

242
01:23:12.850 --> 01:23:32.850
قال اي نعم صحيح نعم اخرج هذا الحديث مشهور نعم الامام مالك نعم ما في شك نعم اخرج هذا الحديث من طريق عفوا حميدة عن كبشة عن طريق اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة نعم يسأل عن حديث الدنيا ملعونة وملعون من فيها غير المساجد التي ذكر فيها

243
01:23:32.850 --> 01:23:52.850
اسم الله وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف. يسأل عن حديث يا ابن ادم خلقتك لعبادة فلا وقسمت رزقك فلا تتعب ومن رام الائمة. هذا غير صحيح. هل يشترط في الشهادة ان يكون صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر

244
01:23:52.850 --> 01:24:17.150
ينال فضل الشهادة لحديث قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبل غير مدبر كفر عنك خطاياك الا الدين. والله هذا اعلى هذا اعلى انواع الشهداء هذا اعلى انواع الشهداء اداء الانواع الشهداء يعني قد يكون يعني انسان ليس عنده مثل هالصفات ويقتل في سبيل الله فيكون له اجر الشهيد

245
01:24:17.150 --> 01:24:35.200
لكن هذا اللي هالصفات اللي جاء في الحديث ذكرها هذا اعلى أنواع الشهادة. نعم حفظك الله يقول فضيلة الشيخ ما رأيكم في كتاب المهذب في اختصار السنن الكبير للذهبي؟ وهل يغني عن السنن الكبرى للبيهقي

246
01:24:35.200 --> 01:24:55.200
المهذب الذي هذب فيه الذهبي كتاب السنن الكبرى البيهقي كتاب مفيد. كتاب قيم ومفيد وذلك لما يحصل من الذهب من تعليقات على الاحاديث. فهذه التعليقات مفيدة ولكن كونه يغني عن السنن الكبرى لا ما يغني

247
01:24:55.200 --> 01:25:15.200
لانه هو مختصر ومهذب محذوفة كثير من اسانيده فلا شك انه لا يغني عن السنن الكبرى والسنن الكبرى طبعا من انفس وبالحديث حتى قال الذهبي لك اربعة كتب ان من ادمن النظر فيها اصبح فقيها او نحو ذلك. وهي السنن الكبرى للبيهقي

248
01:25:15.200 --> 01:25:34.950
لابن عبد البوى المحلل ابن حزم والمغني لابن قدامة. فهو كتاب نفيس جدا اي السنن الكبرى للبيهقي وفيه نحو يمكن عشرة الاف حديث كتاب كبير جدا. نعم. يسأل حفظك الله عن درجة حديث ان الملائكة لا تدخل بيتا فيك

249
01:25:34.950 --> 01:25:54.950
كلبة وصورة او جنب. اما كلب صورة هذا ثابت في الصحيح. واما الجنب يعني هذه الزيادة فيها بعض الشيء. فيها بعض النظر حيث الثبوت نعم يقول يوجد منطقة سكنية تكثر فيها الكلاب في شوارعها وتزعج اهل الحي هل يجوز قتلها

250
01:25:54.950 --> 01:26:02.493
اذا الكلاب اذتنا نعم تقتل اذا اذت الكلاب تقتل. المؤذي يقتل. نعم