1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صفيه من خلقه وخيرته صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وبعد فقد وقفنا على المثال الثاني عشر من الامثلة التي زعم معطلة وجوب التعطيل وجوب التأويل فيها والا فلزم من القول ظاهر التمثيل او الحلول بزعمه. المثال الثاني عشر هو

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
ظنهم ان الظاهر من الحديث القدسي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. هذا الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه وهو اصح الكتب

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
بعد البخاري في كتاب الذكر والدعاء من حديث ابي ذر رضي الله عنه. وروى نحوه من حديث ابي هريرة وروى نحوه من حديث ابي هريرة ايضا وكذلك روى البخاري نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وعن في كتاب التوحيد الباب الخامس عشر. اذا الحديث متفق عليه. الحديث متفق عليه من من رواية ابي هريرة وهو من مفردات مسلم من رواية ابي ذر الغفاري جندب بن جنادة رضي الله

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
رضي الله تعالى عنه. قال الشيخ رحمه الله وهذا الحديث كغيره من النصوص. كغيره الكاف ليش تشبيه يعني مثل غيره. طيب اردت التنبيه هنا على مسألة وهي ان بعض طلبة العلم يقولون نحن كمسلمين. نحن كطلبة علم نحن كمستقيمين. ايش رأيكم بالعبارة هذي

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
يعني لما انت تقول نحن كمسلمين يعني نحن مثل المسلمين وليش انتم ما انتم مسلمين؟ مثلهم ما انتم؟ نحن كطلبة علم. ما في نظر. لذلك لا يدخل الكاف الا للتشبيه. لابد تقول نحن مسلمون

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
نقول كذا وكذا لا نقول نحن كمسلمين نقول كذا وكذا. نقول نحن المسلمون نقول كذا وكذا. نحن المسلمون نعتقد كذا وكذا ما يجوز ان تقول نحن كمسلمين نعتقد كذا وكذا. هذا فيه نظر لان الكاف دائما هو للتشبيه. قال

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى. مر معنا قاعدة وهي ان اهل السنة والجماعة يثبتون لله تبارك وتعالى الاسماء. ويثبتون لله تبارك وتعالى الصفات وان كانت هذه الصفة ذاتية او فعلية. وعلامة الصفة الفعلية كونها متعلقة

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
والاختيار ان شاء الله اختار الله ان يفعل فعل لم يشأ الا لم يختر لم يكن. اذا لاحظوا اهل السنة والجماعة يثبتون صفات الاختيارية. الصفات الفعلية يثبتونها لله تبارك وتعالى

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
ولذلك قال الشيخ هذا الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى لما نقول وجاء ربك والملك صفا صفا. اثبتنا للملائكة مجيئا كيف مجيئهم؟ الله اعلم اثبتنا لله مجيئا نعم ليس مجيئه كمجيء الملك ولا مجيئه كمجيء المخلوقات فهذه صفة فعل تليق به سبحانه

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام او يأتيهم الملائكة؟ ليس اتيانه كاتيان الملائكة ولا اتيانه كيتيان الخلق. اذا الصفات الفعلية ثابتة لله تبارك وتعالى. والقول فيها كالقول في

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ليست ذاته كالذوات فلا تكون افعاله كافعال ها الذوات المخلوقة. مسألة واحدة ما عندنا اي اشكال ولله الحمد والمنة. فاذا جاء في هذا الحديث من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
في اثبات التقرب؟ نقول نعم. هذه صفة فعلية لله عز وجل اثبتها الله. يتقرب مما من يشاء ولا يتقرب ممن ها يشاء. هو سبحانه ويقرب من شاء ويباعد من من شاء جل في علاه عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولم يعرج

15
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
ايوب وموسى وعيسى وغيرهم من الانبياء الى سدرة المنتهى. ذلك لان الله يفعل ما يشاء جل في علاه. يفعل ما يشاء في خلقه يفعل ما يشاء في فعله تبارك وتعالى. اذا صفة تأملوا معي صفة التقرب ها صفة التقرب والقرب

16
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
هي من الصفات الفعلية هي من الصفات الفعلية. ولذلك مر معنا ان التقرب تفعل فلابد له من جهة. اما القرب بمعنى المعية انتبهوا للفروقات قرب بمعنى المعية العامة والخاصة فالعامة هذه هذا القرب العام بمعنى الاحاطة والعلم والسمع

17
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
والبصرة هذه صفات ليست فعلية ذاتية. والخاصة بمعنى النصرة والتأييد هذه صفة فعلية فتنبهوا رحمكم الله لا تخلطوا. ولا تغالطوا ولا تغالطوا لان الحديث الحديث نص على التقرب ولا نهص على القرب؟ التقرب التقرب صفة فعل

18
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
ولذلك قال الشيخ الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى. وانه سبحانه لما يريد فعال لما يريد. كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة. مثل قوله تعالى تأملوا الان هذا الحديث وقارنوا الحديث بالاية من حيث المعنى. واذا سألك عبادي

19
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
اني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. يجيب لمن شاء ولا لا؟ اذا هذه هذا القرب هو القرب الخاص هذا القرب هو القرب الخاص. فاني قريب اجيب دعوة الداع. لان القرب الخاص في الصفة الفعلية

20
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
والقرب العام بمعنى الاحاطة والسمع والبصر والعلم هذه بمعنى ايش؟ الصفة الذاتية قال وقوله ولينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك كم اتيان هنا في هذه الاية الواحدة من سورة الانعام؟ ثلاثة انواع من الاتيان. تأملوا معي

21
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
اتيان الملائكة اتيان الرب اتيان بعض ايات الله عز وجل. هل اتيان القيامة هل اتيان القيامة كاتيان الملائكة؟ الجواب لا. اتيان القيامة اتيان زمني واتيان الملائكة اتيان ذاتي واذا كان هناك

22
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
فرقا بين اتيان الزماني لان الزمان ذات والملائكة ذات مدرك بالعقول فلا يمكن لاحد ان يقول هذا الاتيان كذاك فكذلك لا يقال ان اتيان الملائكة كاتيان الله. الله الخالق والملائكة مخلوقون والقيام مخلوقة فلا يمكن ان تكون افعال المخلوقات كفعل

23
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
جل في علاه. فالفرق بين الفعلين كالفرق بين الذاتين. فالله الخالق والملائكة القيامة مخلوقات لله تعالى. فلما قرن الله بين هذه الاتيانات الثلاث علمنا ان كل اتيان بحسب اضافي اليه. الاول اظاف الاتيان الى من؟ هل ينظرون الى ان تأتيهم ايش؟ الفاعل من؟ الملائكة

24
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
او يأتي ربك. من الفاعل؟ الله جل في علاه. او يأتي بعض ايات ربك. من الفاعل بعض ايات ربك بعض فاعل. فلما اختلفا الفاعل هنا وهنا وهنا علمنا ان الفعل مختلف

25
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
باختلاف من صدر عنه الفعل. فان صدر الفعل عن الفاعل لم يكن فعله كفعل المخلوقات. وان صدر الفعل عن علمنا ان هذا الفعل الذي هو للملائكة ليس كالفعل الذي يكون من بعض ايات الله عز وجل. فمثلا لو قال

26
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
قائل ان الشمس والقمر يوم القيامة تدكان. ممكن واحد يتصور ذهنيا كيف يتذكر لكن لا يمكن لاحد ان يتصور ذهنا ومهما ومهما فعل فان افعال الرب على خلاف ما في اذهان العباد لابد من هذا ان نستيقظ. هذا فعل هذا فعل هذا فعل. ما الذي يفرق بين

27
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
هذه الافعال الذوات التي فعلت هذه الافعال. الان نحن نقول وهذا شيء مشاهد نقول ان الصين تصنع واليابان تصنع. تأملوا معي الان. الصين تصنع. واليابان تصنع طيب والجن كانوا يصنعون لسليمان عليه السلام يصنعون له محاريب وتماثيل كالجيفان وقدور

28
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
قاسيات يصنعونه اشياء صرح ممرد من قوارير تحته ماء اشياء فوق ما يتخيله الانسان والملائكة تصنع والملائكة تصنع والله عز وجل يصنع هل صنع المخلوقات كصنع الخالق؟ مفعولا؟ الجواب لا فكذلك فعلا لا يكون سواء

29
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
اذا كان مفعولا واثرا لا يكون سواء فكذلك لا يكون الفاعل سواء. قال يعني الشيخ يريد ان يبين لنا ان الصفة التقرب الموجودة في حديث ابي ذر وابي هريرة هو

30
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
ليس امرا خارجا عن الصفات الاختيارية الموجودة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال وقوله الرحمن على العرش استوى. الاستواء على العرش صفة فعلية ولا صفة ذاتية؟ ها؟ فعلية بدليل ان

31
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
العرش لم يكن موجودا اوجده الله ثم استوى عليه فهذه صفة فعلية. علامة الصفات الفعلية علامة الصفات الفعلية انها متعلقة بالمشية انها متعلقة بالمشية فعلها الله في وقت معين. اما

32
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
العلو صفة ذات صفة الذات صفة ذاتية. العلو سبحان ربي الاعلى وهو العلي الاعلى. اذا العلو صفة ايش؟ ذات. واما الاستواء على العرش فهذا نوع خاص من العلو يسميه العلماء بالصفة الفعلية. ومن قال من اهل العلم ان الاستواء على العرش

33
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
صفة ذات فهذا فيه نظر. لان الصفة الفعلية لا تكون صفة ذات ولذلك الرحمن على العرش استوى صفة متعلقة بالاختيار. وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا. حين يبقى ثلث الليل الاخر والنزول صفة فعل. ومر معنا هذا الحديث

34
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
وقوله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه. طيب اخذها الرحمن بيمينه اللي اخذ صفة فعل ولا صفة ذات؟ صفة فعل. بدليل ان من تصدق بصدقة من خبيث لم

35
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
يأخذ الله صدقته بيمينه. صح ولا لا؟ فهذا دليل ان اخذه لصدقة المنفق من الطيبات باليمين صفة ايش صفة فعل. الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على قيام الافعال الاختيارية به تعالى

36
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
فقوله في هذا الحديث تقربت منه واتيته هرولة من هذا الباب من اي باب من باب الصفات الاختيارية من باب الصفات الاختيارية والسلف اهل السنة والجماعة من يعرف الفرق بين السلف والسلفيين؟ ها؟ السلف

37
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
القرون الاولى المفضلة. القرون الاولى المفضلة والسلفية. السلفيين هم اتباعهم او من صار على منهج الخروج الاولى الان لهذا قول الصواب السلف ليس حزبا ولا جماعة. السلف وصف لمنهج يسير عليه الناس. اما السلفية فربما يكون هناك اناس يسمون انفسهم سلفيين وهم على التحزف

38
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
وهذا امر منكر. فالسلفية مثلا تسمي نفسها السلفية الحركية. السلفية الجهادية. سلفية سلفية سلفية تكفير مثلا هذي ما تنفع. فالسلفية يمكن يتصور فيها التحزب. اما السلف هل يتصور فيها التحزب؟ ابدا

39
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
اردت ان نعرف الفرق بين السلف فالسلف لا يرد عليهم الخطأ لماذا؟ لانهم اجماع. الصحابة والتابعون ومن تبعهم اما السلفيون فهم افراد والافراد والجماعات يمكن يتصور منهم التحزب والخطأ والى اخره

40
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
لزلك كان من كلمات الشيخ بن عثيمين رحمه الله يقول كن كن على جادة السلف واياك ان تكون مثل من يدعي السلفية وهو متحزب. ينبغي الانسان يحذر من هذا. بعض الناس ربما

41
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
لانه من السلف ولكن عمله يدل على انه من الخلف. ليس زمانا وانما فعلا واعتقادا ومنهجا وسلوكا او اخلاقا. فينبغي للانسان ان يقيم الحجة على نفسه وان يكون منصفا على لنفسه وان ينظر هل هو سائر على درب السلف او لا

42
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
قال والسلف اهل السنة والجماعة يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها اللائق بالله عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل ها من غير تكييف ولا قاعدة واحدة عند اهل السنة القاعدة

43
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
وهي ان صفات الافعال صفات الذوات صفات المعاني كلها تجري واحدا وهو الاثبات بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف. القاعدة واحدة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام

44
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
ابن تيمية الحراني رحمه الله المتوفى سنة ثمانية وعشرين وسبعمائة. يقول في شرح حديث النزول وهو مطبوع في مجلد مستقل. موجود في ضمن مجموع الفتاوى المجلد الخامس قال واما دنوه

45
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
نفسه وتقربه من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية بنفسه ايه؟ ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على العرش المجرى واحد. قال وهذا مذهب السلف وائمة الاسلام المشهورين واهل الحديث. والنقل عنهم بذلك متواتر

46
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
والنقل عنهم بذلك متواتر. انتهى كلامه رحمه الله. قال شيخنا فاي مانع يمنع من القول بانه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه. ما في مانع يمنع. اذا كان ينزل الى السماء

47
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
ما علوة اذا كان استوى على العرش مع علوه اذا كان هو جل وعلا يجيء يوم القيامة ما علو فما الذي يمنع ان يكون يقرب من عبده مع علوه؟ لا يمنع منه ذلك شيء. لا نص ولا عقل

48
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
العقل لان الله لا يقاس بخلقه. المخلوق اذا كان عال على الشيء اذا قيل عنه عن الشيء فوق المسجد عال عليه ثم قيل انه معنا ربما يتصور التناقض ربما وليس على وجه القاعدة المطردة. لانه ربما يكون مخلوق هو

49
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
في العلو وهو معنا مخلوق من مخلوقات الله. قد ضربت لكم امثلة على ذلك. لو قال لنا قائل ضوء الشمس في علو المسجد وضوء الشمس في داخل المسجد لما كان هناك تناقض. لو قال لنا قائل

50
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
السماء فوقنا نظرنا هكذا فرأينا السماء فوقنا. والسماء امامنا فنظرنا ورأينا السماء امامنا. والسماء يميننا فنظرنا رأينا السماء ما هو تناقض هذا؟ اذا كان هذا متصور في المخلوق فالله جل وعلا لا

51
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
يستحيل في حقه ان يكون هو العلي الاعلى وهو على العرش استوى. وهو في العلو وهو سبحانه تنزل الى السماء الدنيا وهو في العلو ويجيء يوم القيامة. وهو في العلو فيقرب الى عباده كيف شاء جل في علاه

52
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
قال فاي مانع يمنع من القول بانه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه. واي مانع يمنع من اتيانه كيف اشاء بدون تكييف ولا تمثيل. وهل هذا الا من كماله ان يكون فعالا لما يريد على الوجه الذي

53
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
به يليق تعرفون المعتزلة عندهم قاعدة مضطربة ما هي؟ القاعدة المضطردة هي قاعدة وجوب الاصلح. وجوب الاصلح وجوب فعل الاصلح. بهذه القاعدة المطردة اصبحوا عياذا بالله مسلطين على رب العالمين. كيف للعبد يكون مسلط على الله؟ يقول يجب على الله

54
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
يفعل كذا يجب على الله ان لا يفعل كذا. يعني اصبح عقله هو الحاكم على الله. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرة. من يستطيع ان يوجب على الله شيئا؟ من يستطيع ان يمنع على الله شيئا؟ الله جل في علاه

55
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
وجب على نفسه الله يمنع نفسه مما يشاء لا احد يوجب عليه ولا احد يمنع يمنعك عن شيء اراده سبحانه وتعالى. بل ان كماله بل ان كمال ذاته وصفاته يدل على انه جل في علاه لا يقدر احد ان يمنعه من شيء

56
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
وهو سبحانه وتعالى فعال لما يريد عن الوجه الذي يريد وذلك لا يكن به سبحانه وتعالى قال رحمه الله وذهب بعض الناس انتبهوا الان الى هذا القول الثاني قول لو عرفناه وهو مذهب

57
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
سلف ان معنى تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا اتاني امشي يمشي اتيته هرولة ان هذا من باب الصفات الاختيارية. وذهب بعض الناس الى ان قوله تعالى في هذا الحديث القدسي

58
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
اتيته هرولة يراد به سرعة قبول الله تعالى واقباله على عبده المتقرب اليه بقلبه وجوارحه. وان مجازاة الله للعامل له اكمل من عمل العامل. وعلل ما ذهب اليه بان الله تعالى قال في الحديث ومن اتاني يمشي. ومن المعلوم ان المتقرب الى الله عز وجل. الطالب

59
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
الوصول اليه لا يتقرب يطلب الوصول الى الله تعالى بالمشي فقط بل تارة يكون بالمشي كالسيل للمساجد للحج والجهاد في سبيل الله ونحوه. وتارة بالركوع والسجود ونحوهما يعني وهو واقف ما فيه مشي. وقد ثبت

60
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. بل قد يكون التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه والعبد مضطجع على جنبه. كما قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

61
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب قال فاذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان مجازاة الله تعالى العبد على عمله. وان

62
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
من صدق في الاقبال على ربه وان كان بطيئا جازاه الله تعالى باكمل من عمله وافضل. وصار هذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقه. هذا يسمى الاستدلال استدلال

63
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
في فهم مدلول النص بدلالة المقابلة. من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا هل العبد يتقرب شبرا؟ ولا العبد يتقرب بالمشي وبغير المشي نظروا الى ان العبد قد يتقرب الى الله بالمشي وغير المشي. قالوا اذا ليس المراد من دلالة ظاهر اللفظ

64
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
هو عين التقرب. المراد انه يعمل. فاذا كان المراد انه يعمل فالمراد من الله انه يجازي. هذا من خلاصة القول الثاني. قال رحمه طلاب واذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية اللي هي قرينة ايش؟ دلالة ايش؟ اللفظ

65
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
مقابل لللفظ لم يكن تفسيره به خروجا عن ظاهره ولا تأويلا كتأويل اهل للتعطيل فلا يكون حجة لهم على اهل السنة ولله الحمد والمنة اذا انتبهوا الان القول الثاني ليس قولا فيه تأويل. ما اولا اللفظ هل اول؟ ما اول

66
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
لانه نظر قال فان اتاني يمشي اتيته هرولة. طيب هل هو دائما يسرع الى الله عز وجل ويتقرب الى الله فقط مشي ولا باشياء اخرى اعظم من المشي. فدلالة اللفظ والحال هذي دلالة الحالية مقدمة

67
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
على الدلالة اللفظية. شلون؟ اي قاعدة اصولية. دلالة الحال مقدمة على دلالة اللفظ كيف يعني لو قال لك قائل انتبه ها مثل ما انا اقول لك سوي زين لا انت ما حد يشوفك. لا انت بعد ما حد يشوفك انت ورا. انت يا شيخ. مثل ما اقول لك سوي. طيب؟ خلاص

68
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
امسك انفك. شوف الان هو منتبه لذلك مسك انفه معاني انا مسكت اذني. ولو لم يكن منتبها لمسك اذنه فهذا لذلك يقول الفقهاء ان دلالة الحال مقدم على دلالة اللفظ

69
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
امسك اذنك الحال انه مسك انفه. مسك اذنه. فكان المفروظ منه ان يمسك اذنه لذلك دلالة الحال مقدمة على دلالة اللفظ نضرب مثال لو قال قائل لامرأته انت علي حرام

70
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
حرام عليه انت خلاص. قال لاصحابه وهو جالس معهم ترى زوجتي حرام علي. انتم تعرفون ان دلالة الحرام في لفظ الشارع ظهار ولا لا؟ ها؟ واظح هذا؟ هذا ظهار في لفظ الشارع هذا ظهار. لكن دلالة الحال مقدم على دلالة اللفظ. دلالة الحال عند الناس في

71
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
ان قول الرجل انت علي حرام يعني طلاق. فالان ما الذي يجريه المفتي؟ يجري اللفظ يجري الحال ها يجري الحال. الا اذا كانت له نية الا اذا كانت له نية

72
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
مستحضرة لللفظ. لذلك اي لفظ يخرج من الانسان انتبهوا. اي لفظ يخرج من الانسان لم تكن هناك نية فاين الى اين سينصرف اللفظ؟ هل ينصرف الى مدلوله؟ ولا الى الحال؟ للحال

73
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
سأضرب لكم مثال لو قال لكم قائل اتيت من الغايط ما الذي ينصرف اذهان الايه؟ منين جاء؟ خلق ما ينصرف لاذهاننا الا الخلاء. لماذا؟ لان هذه دلالة الحال قلنا له احنا ايش دخلنا؟ تيجي من الخلا ولا ما تجي؟ قال انا ما جيت من القضاء الحاجة انا جيت من الغائط الغائط اسم منطقة في

74
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
بين بين القصيم وبين المجمعة ها صار الان لاحظ حنا استدللنا بدلالة الحال وهو افهمنا بدلالة اللفظ. لذلك هذا ليس تأويلا. واضح؟ هذا ليس تأويلا. قال واذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية لم يكن تفسيره به خروجا به عن ظاهره ولا تأويلا كتأويل اهل التعطيل. فلا يكون حجة لهم

75
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
على اهل السنة ولله الحمد والمنة. وما ذهب اليه هذا القائل له حظ من النظر. ما معنى حظ من النظر اي من الاستنتاج الذي يدل عليه اللفظ. لكن القول الاول اظهر واسلم واليق بمذهب السلف

76
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
اظهر واليق واسلم لان مذهب السلف اثبات الصفات ها الاختيارية ولا لا؟ ايظا انتبهوا الان. في شيء اخر. ما هو الشيء الاخر وهذا لا بد يكون دائما تكون منه على ذكر وذكر. وهو انه لا يجوز اطلاق لفظ

77
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
التقرب والمشي والهرولة على ما ليس متصفا به اصلا لا يجوز اطلاقه عليه ولو كان المراد منه غير معناه المبادر الى الذهن يمكن شوية صعب الكلام هذا. اضرب لكم مثال الان. هذا الجدار لا يجوز ان نقول ان للجدار

78
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
علي يد ليش؟ لان الجدار اصلا ليس له يد حقيقة فلا يجوز ان اطلق اليد المجازية على الجدار لان المجاز انتبهوا عند من يقول به لا يجوز اطلاقه الا على من صح

79
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
اصل الكلمة عليه. لا يجوز ان تقول كلمني بمعنى مجازا يعني اشار اليه الا عند من يمكنه التكلم. انت الان واحد منكم ها اه اسوي له هكذا يروح يجيب لي ماي وهو رايح هناك يشوف المسؤول يقول ليش طالع من الدرس؟ يقول كلمني الشيخ اجيب له ماي

80
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
طيب كيف يقول كلمني وانا ما تكلمت معه اشرت اليه؟ يجوز ان يقول كلمني باعتبار اني استطيع ان اتكلم فاطلق عند المجازيين فيسمونه مجازا لان اصل الكلام متصور في حقي. لكن لا يجوز للانسان ان يقول كلمني الجدار وهو يقصد ان الجدار

81
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
اشار اليه انه يبي يطيح ما يمكن هذا. فاذا هذه قاعدة لازم نحفظها وهي ان التشبيه او الاستعارة والكناية اللي احنا نسميها او ما يسمونهم بالمجاز لا يجوز اطلاقه على من ليس متصفا باصل الصفة

82
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
لو قلنا فرضا انه ليس المقصود بالقرب هنا وبالمشي هنا وبالهرولة هنا حقيقة التقرب حقيقة المشي حقيقة الهرولة وانما المقصود به المجازاة قلنا اللفظ يدل على اثبات هذه الصفات لله عز وجل. لان اطلاقه

83
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
ولو على سبيل المجاز دليل على اتصافه بالاصل. وهذا مما يعني يمسك به على اهل الكلام. الذين دائما يأولون يأولون. على من ليس متصفا اصل الصفة باصله. ايوة. سيدنا موسى في الادارة يريد ان

84
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
والجدار ليس له هذا كلام صحيح. قال جدارا يريد ان ينقض والجدار ليس له ارادة. اذا قلنا الجدار ليس له ارادة انتبه الان ليس له ارادة في عرفنا ولا في عرف الشارع في عرفنا اذا

85
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
هذا كلام صحيح لكن في عرف الشارع الجدار له ارادة ويتكلم لما خلق الله السماوات والارض في عرفنا هل السماوات والارض تتكلم جماد قالتا اتينا ايهما اصعب الارادة ولا المحبة ايهما اخص

86
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
المحبة. المحبة اخص من الارادة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول احد جبل يحبنا ونحبه والمنبر بكى هل هذا متصور؟ لاحظ اذا لاحظوا احنا لما نقول يريد انه لا يتصور الارادة

87
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
يعني في ذهننا في اذهاننا ليس في عرف الشارع. ليس في عرف الشارع. ولكن حنا كلامنا على القاعدة القاعدة في عرفنا ما يصير انت تقول في عرفنا الجدار يريد وليس له ارادة. الجدار يتكلم وليس له كلام هذا

88
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
لا يصح. نعم. ثوبي حجر. غير ممكن نعم ثوبي حجر ثوبي حجر. اذا حتى على هذا القول نقول اني قلتم ان المقصود بالقرب اذا هو يتقرب عملا تقرب الله اليه ثوابا فان هذا لا ينفي اتصاف الله باصل الصيف. لذلك انا قلت لكم مرة ان شاء الله

89
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
يذكر اني ذكرت هذا واعيده مرة اخرى. لو جاء انسان وقال لنا الرحمن الرحيم يفسر الفاتحة فجاء بتفسير قال الرحمة صفة من صفات الله عز وجل. والمراد هنا قادة الانعام. ها تأويه. نقول ليس بتأويل

90
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
لماذا ليس بتأمين؟ لان ما دام اثبت اصل الصفة قال الرحمة صفة من صفات الله عز وجل. والمراد هنا ارادة الانعام معناه انه فسر الصفة لازمه وتفسير الصفة بلازمه ليس تأويلا

91
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
هو لازم المحبة؟ قال لي نعم. صح؟ لازم الرحمة؟ قال لي نعم ما هو لازم المحبة؟ الاكرام. لازم المحبة الاكرام. ولذلك لما ظن المشرك ان الله اكرمه فهذا دليل على محبة الله له. قال ولئن رجعت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا

92
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
باي شيء ربطه؟ ربط بين الاكرام وبين المحبة. وغاب عن ذهنه ان الشارع لم يجعل الاكرام الدنيوي لازما للمحبة الشرعية لذلك ننتبه لهذه القضايا قال رحمه الله الاول هو الاسلم والاظهر ويجاب عما

93
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
جعله قرينة من كون التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه لا يختص بالمشي لان الحديث خرج مخرج المثال لا الحصري الحديث خرج مخرج المثال. لا الحصر. بمعنى ان العبد كلما

94
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
الى الله بشيء الله جل وعلا يتقرب اليه بجنسه. فيكون المعنى منتان يمشي في عبادة تفتقر الى المشي لتوقفها عليه بكونه وسيلة له كالمشي الى المساجد للصلاة او من ماهيتها كالطواف والسعي والله تعالى اعلم

95
00:38:30.050 --> 00:38:44.143
اذا هذا ذكر لبعض افراد ما يتقرب به الى الله تعالى. لعلنا نقف على هذا ان شاء الله وان نكمل المثال عشر بعد عشر دقائق ان شاء الله