1
00:00:02.450 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتاب النعوت

2
00:00:21.100 --> 00:00:40.500
كلمات الله سبحانه وتعالى قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يزيد وابو عامر قالا حدثنا سفيان عن منصور عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

3
00:00:40.550 --> 00:01:08.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن شر كل عين لامة ويقول هكذا كان ابي ابراهيم يعوذ اسماعيل واسحاق

4
00:01:08.800 --> 00:01:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:25.950 --> 00:01:46.000
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا آآ طرفة عين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كلمات الله سبحانه وتعالى

6
00:01:46.250 --> 00:02:13.300
فهذه الترجمة في اثبات الكلام صفة لله وان الله عز وجل يتكلم متى شاء بما شاء جل في علاه  وكلامه صفة له عز وجل وصفاته كلها تليق بجلاله وكماله فكما ان ذاته لا كالذوات فكلامه ليس

7
00:02:13.500 --> 00:02:41.450
كلام الخلق تعالى الله عز وجل وتقدس فكلامه حق قوله حق جل وعلا  لا مثيل له في كلامه كما انه لا مثيل له سبحانه وتعالى في صفاته ولهذا الواجب اثبات كلمات الله لله

8
00:02:41.900 --> 00:03:07.150
على وجه يليق بجلال الله وكماله سبحانه وتعالى والواجب ايضا ان تجار كلماته من ان يضاف اليها شيء من خصائص صفات المخلوقين فان الله عز وجل لا مثيل له كما قال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

9
00:03:08.250 --> 00:03:38.100
وكلمات الله عز وجل نوعان كلمات كونية قدرية وكلمات شرعية دينية كلمات كونية قدرية كقوله سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ان يقول له كن فيكون. هذه كلمات كونية

10
00:03:38.950 --> 00:04:05.200
وهي نافذة وهي نافذة لا يجاوزهن بر ولا فاجر كما في الحديث. ما قال الله سبحانه وتعالى فيه كن يكون كما كان وكما اراد ربنا سبحانه وتعالى وفقا لامره فان

11
00:04:05.200 --> 00:04:35.200
فانه سبحانه وتعالى له المشيئة النافذة والقدرة الشاملة وكلماته الكونية لا يجاوزهن بر ولا فاجر. لا يجاوزهن بر ولا فاجر. فما قال الله فيه كن كما كان او كما اراد الله سبحانه وتعالى. وكلماته الشرعية

12
00:04:35.200 --> 00:05:05.200
هي امره الديني شرع الذي انزل به كتابه. او انزل به كتبه على انبيائه ورسله. فعليهم صلوات الله وسلامه. وقد جمع النوعين قول الله سبحانه وتعالى وصدقت بكلمات ربه وكتبه وصدقت بكلمات ربها وكتبه. والمصنف اورد هنا حديثين

13
00:05:05.200 --> 00:05:30.650
الاول منهما في الكلمات الكونية. والثاني في الكلمات الشرعية. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعود الحسن والحسين ابني علي

14
00:05:31.150 --> 00:06:05.400
ابن ابي طالب رضي الله عنهم اعيذكما بكلمات الله التامة اعيذكما من العود والعود هو اللجأ والاعتصام اي اطلب من الله عز وجل ان ينجيكما ان يعافيكما  فالاستعاذة التجاء الى الله سبحانه وتعالى واعتصام به جل في علاه

15
00:06:05.800 --> 00:06:41.000
الخلاص من المرهوب المخوف خلاصا منه ان وقع وسلامة منه قبل ان يقع اعيذكما بكلمات الله التامة بكلمات الله التامة والمراد بالكلمات هنا اي الكونية القدرية. المراد بالكلمات هنا اي الكونية القدرية

16
00:06:41.000 --> 00:07:03.450
ولهذا جاء في بعض الاحاديث في مثل هذا المقام بكلمات الله التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. وهذا انما هو في كلمات الكونية. لان ما آآ قضاه الله سبحانه وتعالى كونا وقدرا لابد ان يقع

17
00:07:04.550 --> 00:07:26.400
طبقا لما قضى وقدر وامر سبحانه وتعالى كونا وقدرا ولهذا كلماته الكونية لا يجاوزهن بر ولا فاجر بينما الكلمات الدينية فالمؤمن هو الذي يمتثل امر الله  ينقاد لشرع الله بخلاف الفاجر المعرض

18
00:07:26.550 --> 00:07:46.850
عن عن اوامر الله وعن دينه عن شرعه سبحانه وتعالى. بكلمات الله التامة اي لا يلحقها نقص كلمات تامة لا لا يلحقها نقص بل هي تامة كاملة لا نقص فيها باي وجه من الوجوه

19
00:07:48.600 --> 00:08:14.000
من كل شيطان وهامة ومن شر كل عين لامة عودهما من هذه الثلاث  من هذه الثلاث وهذه الثلاثة المذكورات هي التي يخشى على الولد ان يصيبه الضرر من جهتها  هذه الثلاث التي ذكرت

20
00:08:14.300 --> 00:08:40.250
في هذا الحديث هي التي يخشى على الولد ان يصيبه ان يصيبه الضرر من جهتها. الشيطان  الهوام والعين عين الحاسد فمن هذه الثلاث يخشع على الولد يخشى عليه من الشياطين ويخشى عليه من الانس ويخشى عليه من من الهوان

21
00:08:40.650 --> 00:09:01.800
ويخشى عليه من الهوان فعوده من بالله سبحانه وتعالى او بكلمات الله التامة من هذه الثلاثة ان يصيبه اذى او ضرر من جهتها لان هذه الثلاث هي هي التي يخشى على آآ الاولاد ان يصيبهم الظرر من جهتها. الشيطان

22
00:09:01.850 --> 00:09:36.750
الشيطان والشيطان متسلط على الانسان في نفسه واهله وولده وماله. ولا نجاة من هذا التسلط الا بذكر الله والتعوذ بالله منه واعادة الصغار من شره ووساوسه وكيده  الصغير الذي ما نطق ولا ميز ولا عرف يعود

23
00:09:37.250 --> 00:09:59.350
مثل ما في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين وابراهيم يعوذ بهما كان اسماعيل واسحاق. فالصغير يعود لكن اذا كبر يعلم يعوض في صغره لانه ما يحسن. ويستمر والده في تعويده

24
00:10:00.050 --> 00:10:26.600
واذا كبر علمه علمه ان ان يعوذ نفسه ويتابعه في ذلك حتى يصبح حتى يصبح الولد في كل يوم مستعيذ بالله قبل نطقه وتمييزه يتابعه والده في التعويد. واذا ميز يعلمه حتى ينشأ الولد على

25
00:10:26.600 --> 00:10:47.500
التعوذ وهذا مطلب مهم في تربية الابناء هذا مطلب مهم في تربية الابناء وتأديبهم. من اهم ما يكون يعتبر من الاساسيات في التربية لانه ان اغفل هذا الامر تخبطت الولد الشياطين

26
00:10:49.050 --> 00:11:04.750
ثم ثم يقول الاب ان ابني فيه كذا وفيه كذا ما ادري من اين جاءه ما ادري من اين جاءه جاءه من تخبط الشياطين والشياطين انما تتخبط الانسان اذا غفل عن ذكر الله

27
00:11:06.900 --> 00:11:32.350
واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. قال بعض المفسرين ان عبادي قال اي الذين يذكرون الله

28
00:11:34.650 --> 00:11:54.000
وهذا المعنى جاء في قول الله سبحانه وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ولهذا ينبغي على الاباء والامهات ان يعنوا بهذا التعويض للابناء بشكل مستمر ودائم الى ان يكبر هؤلاء

29
00:11:54.000 --> 00:12:19.100
فيعلمون ويتابعون حتى يصبح الفا لهم وعادة مستمرة في هذا التعوذ من ان الشيطان اولا قال من كل شيطان من كل شيطان واذا عوذ اصبح في حصن سبحان الله اصبح هذا الولد في حصن لا لا طريق للشيطان عليه

30
00:12:19.850 --> 00:12:43.600
اصبح في حصن حصين وحرز مكين ليس للشيطان عليه طريق والامر الثاني الهوام وهي الحيات والعقارب والزواحف ذوات السموم والاذى فهذه ايضا يخشى على الصغار من اه اذيتها ان تلدغ

31
00:12:44.200 --> 00:13:07.650
فيتظرر بسمها وربما قتله سمها. فاذا عوذ فانه لا تضره فانها لا تضره حتى سبحان الله لو حصل اللدغ لو حصل ان لدغ الصغير فانه لا يؤثر فيه اللدغ لان لانها لا تضره باذن الله. ما دام قد عوذ

32
00:13:07.900 --> 00:13:27.450
ما دام قد عود فانها لا تضره باذن الله سبحانه وتعالى والامر الثالث كل عين لامة اي تلم بالانسان فتؤذيه وتمرضه وتهلكه وتضر به والعين كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم حق

33
00:13:28.750 --> 00:13:52.900
العين هنا هي عين الحاسد عندما تتكيف نفسه بالخبث والشر وتمني زوال النعمة التي عند الغير فتتكيف نفسه فقد ينطلق منه عين تصيب الانسان فتضره في صحته او في عافيته او في ماله

34
00:13:53.400 --> 00:14:11.950
فهذا ايضا مما ينبغي ان يعوض الصغار منه. ان يعوذوا من العين ان يعوذوا من العين فسبحان الله الشيطان له له طريق على الناس من قديم هذا التعويد يبعدهم عنه

35
00:14:12.700 --> 00:14:36.050
ثم يقول لهم ويصدقونه ويعملون بذلك. يقول ان علقتم عليه كذا وان وضعتم في فراشه كذا وان ربطتم في ثوبه كذا وان وضعتم تحت وسادة كذا وادخل عليهم من التعلقات الشركية الباطلة ما تتعلق به قلوبهم ويتركون هذا التعويذ المبارك

36
00:14:36.050 --> 00:14:56.050
الذي هو حصن لهؤلاء الاولاد. وهذه من طرق الشيطان. وكيده ومكره. وكم مكر بخلق. حتى بعضهم يقول قلنا اذا رشيت الملح عندما تصيبه واذا وظعت الكذا يظع لهم اشياء واذا جئت بحذاء

37
00:14:56.050 --> 00:15:16.050
قديم خلق وتضع عند راسه ما تصيبه العين ولا يصيبه الاذى ويدخلهم في تعلقات باطلة كثيرة ومن ينظر في حال الجوال والعوام يجد ان الشيطان تخبطهم في هذا الباب تخبطا عجيبا. وجعل لهم اشياء وامور

38
00:15:16.050 --> 00:15:36.050
والعياذ بالله يتعلقون بها. واذا سألتهم عن هذا التعوذ النبوي ما يعرفونه. ولا عندهم منه خبر. ما عندهم منه وانما علقهم الشيطان بالخرافة والضلال والاوهام وابعدهم عن الحق الثابت عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

39
00:15:36.050 --> 00:15:58.300
سلام قال عليه الصلاة والسلام هكذا كان ابي ابراهيم يعوذ اسماعيل واسحاق نبينا عليه الصلاة والسلام كان يعوذ الحسن والحسين بهذا التعويد وابراهيم ابو الانبياء كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. اذا هذا

40
00:15:58.300 --> 00:16:18.300
التعويض من سنة للانبياء هذا التعويض المبارك العظيم من سنن الانبياء ومن الامور التي ينبغي على كل مسلم ان يعنى به عناية عظيمة. وان كان ولدك ان كان ولدك بحضرتك عندك

41
00:16:18.300 --> 00:16:42.200
فعوضه وان كان بعيدا منك لا تقل بعيد عوده ايضا حتى لو كان بعيدا عنك عوده. عوده بهذا التعويد المبارك وهذا التعويض دعاء التجاء الى الله سبحانه وتعالى. سواء كان الولد بجوارك وبجنبك او حتى وهو بعيد عنك عوذه بالله

42
00:16:42.200 --> 00:17:04.850
اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن شر كل عين لامة نعم قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن عثمان وهو ابن المغيرة عن سالم

43
00:17:04.850 --> 00:17:24.850
عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم فيقول الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي

44
00:17:24.850 --> 00:17:47.000
في الشاهد من الحديث الاول قوله اعيذكما بكلمات الله وعرفنا ان المراد بالكلمات هنا اي الكونية القدرية ثم اورد رحمه الله تعالى حديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في المواسم

45
00:17:47.000 --> 00:18:08.250
تم في المواسم التي يتوافد فيها الناس الى مكة مثل موسم الحج والعمرة فاذا جاء ناس الى مكة كان يعرظ نفسه على الناس  هذا العرظ الذي جاء في الحديث الا رجل يحملني الى قومه

46
00:18:08.500 --> 00:18:37.600
فان قريشا قد منعوني ابلغك لان ابلغ كلام ربي هل رجل يحملني؟ هل منكم رجل يحملني الى قومه تصبح يعني في في حمايتهم ونصرتهم ومعونتهم حتى ابلغ كلام ربي من منكم يفعل هذا؟ فكان يعرض نفسه على القبائل وعلى الوفود المعتمرة والحاجة يعرض اه نفسه

47
00:18:37.600 --> 00:19:06.700
الله عليه وسلم عليهم  يقول فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. ان ابلغ كلام ربي وهذا هو الشاهد بالترجمة والمراد بكلام ربي اي الديني الشرعي كلام ربي المراد بالكلام هنا اي كلامه الديني الشرعي الذي وحي الله الذي انزله على نبيه صلوات الله وسلامه عليه مشتملا على

48
00:19:06.700 --> 00:19:31.550
اوامر والنواهي والاخبار والاوامر اه تمتثل والنواهي ينتهى عنها والاخبار تصدق فمن يبلغهم من يحملني حتى ابلغ كلام ربي حتى ابلغ كلام ربي وما على الرسول الا البلاغ. وانما سمي الرسول رسولا لانه يبلغ كلام من ارسله

49
00:19:32.150 --> 00:19:58.350
ومع الرسول الا البلاغ  اوحى الله اليه كلامه وانزله عليه وبلغه البلاغ المبين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحاصل ان في هذا الحديث اثبات الكلام ولله عز وجل والمراد بالكلام هنا في هذا الحديث الكلام الشرعي الديني وكل

50
00:19:58.400 --> 00:20:21.750
من نوعي الكلام ثابت لله الكلمات الكونية القدرية والكلمات الشرعية الدينية. نعم قال رحمه الله تعالى قوله جل جلاله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة

51
00:20:22.200 --> 00:20:40.750
قال اخبرنا سليمان بن داود قال حدثنا ابراهيم عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس

52
00:20:40.950 --> 00:21:04.200
ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير  قال رحمه الله تعالى قوله عز وجل

53
00:21:04.350 --> 00:21:29.300
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا هذه الترجمة فيها اثبات العلم وان الله سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما وانه لا تخفى عليه خافية وانه سبحانه وتعالى يعلم الغيب والشهادة والسر والعلانية لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى

54
00:21:30.100 --> 00:21:55.700
عالم الغيب والغيب اي في ما يتعلق بالناس لان الامور في حق الناس غيب وشهادة في حقهم غيب وشهادة اما الله سبحانه وتعالى فالغيب عنده شهادة والسر عنده علانية فقول عالم الغيب اي ما غاب عن الناس

55
00:21:56.200 --> 00:22:23.550
احاط علمه بكل شيء هذا فيه احاطة العلم احاطة علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء بالسرائر آآ بالسر والعلانية بالغيب والشهادة علم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون؟ احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا

56
00:22:24.000 --> 00:22:39.500
عالم الغيب اي اختص سبحانه وتعالى بعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فهو عالم الغيب سبحانه وتعالى اختص بذلك فلا يظهر على غيبه احدا

57
00:22:39.700 --> 00:22:56.350
فلا يظهر على غيب احدا يعني اختص سبحانه وتعالى بذلك جل في علاه واورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس

58
00:22:57.250 --> 00:23:15.550
وفي بعض الاحاديث لا يعلمهن الا الله ومفاتح الغيب هي خزائن الغيب التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى خمس ثم تلا هذه الاية من اخر سورة لقمان ان الله عنده

59
00:23:15.800 --> 00:23:40.700
علم الساعة ان الله عنده علم الساعة يعني لا يعلم متى قيامها لا يعلم متى قيامها الا الله سبحانه وتعالى ايان مرساها لا يعلم بذلك الا الله سبحانه وتعالى اختص جل وعلا بذلك. ولهذا لما قال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام

60
00:23:40.700 --> 00:23:59.400
متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها؟ عالم من السائل هذا علمه عند الله. سبحانه وتعالى وينزل الغيث وينزل الغيث ايضا هذا من ما اختص سبحانه وتعالى بعلمه جل في علاه

61
00:23:59.850 --> 00:24:23.000
ويعلم ما في الارحام يعلم ما في الارحام وهذا ايضا مما اختص بعلمه كما قال في سورة الرعد الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار هذا مما اختص الله سبحانه وتعالى بعلمه. وما تدري نفس ماذا تكسبها

62
00:24:23.000 --> 00:24:41.700
غدا ماذا ما تدري نفس ماذا تكسب غدا لا يدري الانسان ما ماذا يكون عليه في الغد قد يكون الانسان اليوم غني ومن الغد فقيرا فقيرا والعكس قد يكون صحيحا ثم يكون مريضا

63
00:24:43.000 --> 00:25:01.450
فلا يدري ماذا يكون غدا في كسبه واموره واعماله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وهذا يتناول كسب الديني والدنيوي يعني حتى اعمال انسان ولهذا العبد يحتاج الى ان يفوظ امره الى الله

64
00:25:01.950 --> 00:25:18.750
ولهذا جاء في اذكار الصباح اسألك خير هذا اليوم وخير ما بعده وفي اذكار المساء اسألك خير هذه الليلة وخير ما بعدها. تفوض امرك الى الله وتطلب من الله عز وجل ان يوفقك

65
00:25:19.950 --> 00:25:37.350
وان تجعل في الدعاء الاخر وان تجعل الحياة زيادة لي في كل خير. انت ما تدري ماذا يكون وكيف تكون حالك؟ فتسأل الله وتفوض امرك الى الله سبحانه وتعالى وما تدري نفس باي ارض تموت

66
00:25:38.750 --> 00:26:00.500
ما يدري الانسان متى يغادر هذه الحياة في الدنيا متى يودع هذه الحياة؟ ولا اين اين يموت وسبحان الله اذا كانت منية الشخص في مكان حمل الشخص نفسه على المطايا او اقزاما الى ان يذهب. الى المكان الذي قدر الله ان يموت فيه

67
00:26:01.700 --> 00:26:24.450
ولهذا بعض الناس سبحان الله يأتي الى اهله ويودعهم بحرارة توديع المسافر الذي سافر ويعود ثم يمشي من من اهله الف كيلو او الفين ثم يصيبه حادث او شيء ويموت في ارظ

68
00:26:24.600 --> 00:26:49.000
انطلق ذاك اليوم من اهله مودعا لهم لان منيته فيها لان منيته في هذه الارض فلا يدري الانسان باي ارض يموت هذا امر العلم عند الله سبحانه وتعالى ان الله عليم خبير. الترجمة فيها احاطة علم الله سبحانه وتعالى وان علم الغيب امر آآ قد آآ

69
00:26:49.000 --> 00:27:14.800
فاختص الله سبحانه وتعالى به جل في علاه. نعم مثلها قول الله سبحانه وتعالى آآ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله نعم المشكلة الان الادعاء علم الغيب للرسول والاستدلال فلا يظهر على غيره احدا الا من ارتضى. الاستثناء هنا محدد

70
00:27:14.800 --> 00:27:35.300
ليس مطلق وانما يعني الاستثناء هنا فالله سبحانه وتعالى قد يطلع يعني بعض رسله على بعض غيبه تأييدا تأييدا لرسله عليهم صلوات الله وسلامه. اما علم الغيب المطلق فهذا لله وحده لكن

71
00:27:35.300 --> 00:27:55.300
قيد ان يطلع بعض رسله على بعض امور الغيب تأييدا لهم فهذا النعم تدل عليه الاية اما علم الغيب المطلق هذا لله وحده قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ولهذا بعض العلماء ومنهم ابو حنيفة وغيره من اهل العلم

72
00:27:55.300 --> 00:28:15.600
فدلوا بهذه الاية على كفر من ادعى علم الغيب الذي هو المطلق لغير الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى علام الغيوب قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن ابي الموال عن محمد ابن

73
00:28:15.600 --> 00:28:34.050
بالمنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا استخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. وساق الحديث بطوله

74
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
ثم قال رحمه الله تعالى علام الغيوب وهذه كالترجمة التي قبلها في اثبات علم الله سبحانه وتعالى احاطة علمه وانه سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما الغيب عنده آآ شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه

75
00:28:54.200 --> 00:29:20.800
صافية وقول هنا علام الغيوب هذه صيغة مبالغة يعني آآ انه سبحانه وتعالى احاط علما بالمغيبات كلها لا يخفى عليه سبحانه وتعالى منها شيء واورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة

76
00:29:21.250 --> 00:29:43.950
في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن  انظر هنا الالفاظ التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء الاستخارة كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمها اصحابه كما يعلمهم السورة من القرآن. بمعنى ان يحفظوا الالفاظ باتقان

77
00:29:44.900 --> 00:30:06.600
وهذا يبين لك الخطأ الذي يقع فيه كثير من الناس عندما يزيدون في الادعية النبوية عندنا ولو لفظة واحدة ولو لفظة واحدة هذا امر لا يليق بل هو ايضا يتنافى مع مقام الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه لامته

78
00:30:08.150 --> 00:30:34.200
فكيف يزاد على ما علم امته من دعوات كيف يزاد على كلامه؟ وكلامه تام كلامه عليه الصلاة والسلام تام والتام لا يزاد فيه الزيادة في التام نقص فكان يعلمهم الاستخارة يعني الفاظ الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن

79
00:30:34.400 --> 00:30:52.000
وقوله في الامور كلها يعني الامور التي يحتاج فيها العبد الى الى ان يستخير الاشياء التي تشتبه علي وتنتبس مثل تجارة هل يقدم عليها او لا زواج؟ هل يقدم عليه او لا سفر؟ هل يقدم عليه او لا؟ ونحو ذلك

80
00:30:53.000 --> 00:31:11.500
ولهذا لا لا استخارة في فعل الواجب لا لا استخارة في فعل الواجب ولا استخارة في ترك المحرم  وانما يفعل واجب يبادر الى فعله ويتجنب المحرم ويبادر الى الى تركه

81
00:31:11.550 --> 00:31:32.350
وانما الاستخارة تكون في الامور التي تجتمع الانسان يشتبه عليه امرها هل يتزوج من هذه المرأة او لا فيستخير الله هل يتاجر بهذه التجارة او لا هل يسافر مع هؤلاء الرفقة او لا؟ وهكذا يستخير الله سبحانه وتعالى

82
00:31:32.700 --> 00:31:53.350
قال رضي الله عنه يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريظة فليركع ركعتين من غير الفريظة يعني يصلي ركعتين وايظا لم يأتي في شيء من روايات او طرق هذا الحديث تعيين قراءة معينة فيقرأ ما تيسر

83
00:31:53.400 --> 00:32:18.300
في هاتين اه الركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. وهذا الشاهد من الحديث للترجمة وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم

84
00:32:18.850 --> 00:32:37.150
ان في هذا الامر ويسميه مثلا زواجي بفلانة سفري مع فلان تجارتي في كذا يسميه ينص عليه باسمه اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر خير لي في ديني

85
00:32:37.400 --> 00:32:59.350
ومعاشي وعاقبة امر لاحظ الامور الثلاثة الدين والدنيا والاخرة في دين ومعاشي وعاقبة امري وهذه الثلاث هي التي جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي

86
00:33:00.250 --> 00:33:17.350
فانت تفوظ امرك الى الله في هذه الاستخارة ان كان هذا الامر الذي ستقدم عليه فيه خير لك في دينك ومعاشك وعاقبة امرك يعني الاخرة فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه

87
00:33:18.600 --> 00:33:36.700
اللهم ان كنت تعلم او ان كنت تعلم ان في هذا الامر ويسميه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني. واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به

88
00:33:39.000 --> 00:34:04.500
هذه سبحان الله استخارة عظيمة جدا كلها توحيد وايمان وتوكل على الله وتفويظ الامر اليه وصدق في دعائه والالتجاء اليه سبحانه وتعالى وما خاب من استخار الله ما خاب من فوظ امره الى الله سبحانه وتعالى صادقا في التجائه. وعندما تنظر الى هذه الاستخارة العظيمة بهذه الالفاظ المباركة تدرك

89
00:34:04.500 --> 00:34:23.600
تعظيم النعمة علينا بهذا الدين المبارك. اتدري ماذا كان يصنع اهل الجاهلية في اعمالهم وتجاراتهم اذا خرج من البلد للسفر في تجارة بحث عن طير بحث عن طير ثم زجره

90
00:34:25.000 --> 00:34:50.000
فان طار الى جهة الميامن سافر في تجارته وان اتجه جهة المياسر رجع ويخرج من الغد وعلى هذه الحال فيستعملون زجر الطير ويستعملون الاستقسام بالازلام ويستعملون اه الكهانة الاتيان الكهان

91
00:34:50.800 --> 00:35:09.500
الذين يدعون علم الغيب طرائق شتى كانوا يستعملونها في هذا الباب فعوض الله امة الاسلام عن هذا الضلال وهذا الباطل بهذه الاستخارة العظيمة المباركة وهي لجوء الى الله وتفويض امرك الى الله سبحانه وتعالى

92
00:35:09.550 --> 00:35:29.450
فاذا حصل للمرء في امر من اموره يريد ان يقدم عليه فليصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يقول هذا الدعاء هل يقوله بعد السلام او قبل السلام قولا اهل العلم والامر في ذلك واسع

93
00:35:29.950 --> 00:35:48.950
يأتي بهذا الدعاء العظيم مفوضا امره الى الله سبحانه وتعالى صادقا في التجائه الى الله عز وجل وهذا يسمى دعاء الاستخارة لانك تقول وتطلب من الله ان يختار لك الخير

94
00:35:49.250 --> 00:36:03.550
فوضت امرك الى الله في ان يختار لك الخير ان كان الخير في الاقدام بان تقدم وان كان في الاحجام ان تحجب. بان يصرفك عن الامر. ولهذا ان كان فيه خير

95
00:36:03.550 --> 00:36:19.750
ان ييسره لك وان كان في شر ان يصرفك عنه ويصرفه عنك ويقدر لك الخير حيث كان. هذا دعاء عظيم. ومبارك. ولهذا يسن للمسلم ان يعتني بحفظ هذا الدعاء كما

96
00:36:19.750 --> 00:36:37.400
احفظ السورة من القرآن كما يحفظ السورة من القرآن واذا اردت ان تقدم على هذا الدعاء او هذه الاستخارة ولم تكن تحفظه وعندك كتاب مكتوب في هذا الدعاء لا حرج ان تقرأه من الكتاب

97
00:36:37.650 --> 00:37:01.600
لريت ما تحفظه لا حرج ان تقرأه من الكتاب لريثما تحفظه لكن عليك بالاعتناء بهذا الدعاء وان تحفظ الفاظه كما جاءت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه ركعته عليه. والشاهد من الحديث للترجمة قوله وانت علام الغيوب

98
00:37:02.000 --> 00:37:20.800
تتوسل في هذه الاستخارة بالله بانه علام الغيوب هذا الامر الغائب عنك تريد تقدم عليه هل هو زواج ناجح ولا غير ناجح هل هي تجارة ناجحة او غير ناجحة؟ هل هذا السفر فيه خير او ليس فيه خير؟ ما تدري. لكن ربك علام الغيوم

99
00:37:21.050 --> 00:37:43.950
ربك سبحانه وتعالى علام الغيوب مطلع يعلم ما سيكون يعلم ما سيكون ففوض امرك الى علام الغيوب وهنا ايضا لاحظ التوسلات مناسبة للموضوع. اللهم اني اسألك بعلمك يعني اتوسل اليك بعلم واستقدرك بقدرتك

100
00:37:45.400 --> 00:38:06.850
واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام لو تعلن ضعفك وعجزك وانك عبد فقير لا تعلم ولا تقدر ولا حول لك ولا قوة. امرك الى الله مفوضا. تفوظ امرك الى الله سبحانه وتعالى وتطلب منه سبحانه وتعالى ان

101
00:38:06.850 --> 00:38:27.200
اختار لك الخير فهذا الدعاء دعاء عظيم جدا ومبارك. وينبغي على المسلم ان ان يعتني به وان ان يحفظه بحروفه كما جاء عن النبي الكريم صلوات الله اه وسلامه وبركاته عليه. والشاهد منه للترجمة

102
00:38:27.200 --> 00:38:40.950
اما وانت علام الغيوم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يوفقنا لكل خير انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب