1
00:00:00.500 --> 00:00:17.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ولي الصالحين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين الحمد لله حتى يرضى والحمد لله اذا رضي والحمد لله بعد رضاه

2
00:00:18.500 --> 00:00:36.800
ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري وبعد ان اتم الكلام على اركان الصلاة بدأ بالكلام على الواجبات ثم يتكلم عن

3
00:00:36.850 --> 00:00:58.200
السنن وهكذا حتى ينتقل الى المبطلات والمكروهات. بالنسبة للصلاة فقال واجبات الصلاة واجباتها ثمانية وهذا الترقيم جيد عدا وضع عدد في بداية الكلام حتى يستحضر الانسان هذه هذه الاعداد يحفظ انها هي ثمانية فيبدأ

4
00:00:58.200 --> 00:01:24.550
اكثر الواجبات ثمانية  هذه الصلاة لا تبطل بتركها جهلا ولا سهوا ولكن تبطل بتركها عمدا اذا تعمد الانسان ترك هذه الواجبات بطلت الصلاة والفرق بين واجبات الصلاة وواجبات الحج ان واجبات الحج ان تركها الانسان عامدا لا يفسد حجه ولا يبطل حجه

5
00:01:24.700 --> 00:01:41.200
لا يفسد الحج بتركها عمدا. مثل انسان مثلا ترك ان يحرم من الميقات. متعمدا حجه صحيح لكن يلزمه دم لكن لو ترك التشهد الاول عامدا بطلت صلاته فيفرقون بين واجبات الحج وواجبات

6
00:01:41.350 --> 00:01:56.750
الصلاة. فواجبات الصلاة اذا اذا تركها الانسان عامدا بطلت صلاته. اما اذا تركها جاهلا لا يعلم ان هذا الامر واجب فلا تبطل صلاته. كذلك لو تركها ناسيا لا تبطل صلاته

7
00:01:56.800 --> 00:02:22.950
ولكن هنا وسيأتي التنبيه عليه هناك واجب يتركه الانسان عامدا ولا تبطل صلاته هناك واجب من الواجبات يتركه الانسان عاملا ولا تبطل صلاته وهو التشهد الاول اذا نسيه الامام فان المأموم يتركه عامدا تبعا متابعة للامام. اذا نسي الامام التشهد الاول الامام معذور لانه

8
00:02:23.250 --> 00:02:46.750
ناصي لكن الامام المأموم ماذا يفعل يتبع يعني ماذا يفعل؟ يتركه عمدا يتركه عمدا ومع هذا لا تبطل صلاته ومع هذا لا تبطل صلاته لاجل مراعاة متابعة الامام اه بدأ بذكر الواجبات فقال اولها التكبير غير تكبيرة الاحرام

9
00:02:46.850 --> 00:03:09.700
لان تكبيرة الاحرام ذكرها من الاركان ذكيرة الاحرام ذكرها من من الاركان اما تكبيرات يسمونها تسمى تكبيرات الانتقال التكبير للركوع التكبير للسجود التكميل للرفع من السجود التكبير للسجود الثاني التكبير للقيام من الركعة الثانية وهكذا تكبيرات الانتقال تسمى فهذه آآ

10
00:03:09.700 --> 00:03:27.600
واجبة في مذهب احمد ويستثنى من ذلك تكبيرة المسبوق اذا اتى والامام راكعا يعني انت اذا دخلت الصلاة والامام ما زال قائما تكبر الله اكبر تكبيرة الاحرام وتدخل معه في الصلاة

11
00:03:27.700 --> 00:03:49.650
المشكلة اذا جئت والامام راكع تحتاج الى ان تكبر تكبيرتين. التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام والتكبيرة الثانية تكبيرة الركوع فيقولون هنا اذا خشيت انك اذا كبرت تكبيرتين يمكن الامام يكون قد رفع من الركوع يفوتك الركوع يكفيك تكبير

12
00:03:49.750 --> 00:04:03.600
واحدة لكن بشرط ان تجعلها تكبيرة الاحرام لانه لا يمكن ان تدخل الى الصلاة الا بتكبيرة الاحرام. وتذكرون ان لما ذكرنا تكبيرة الاحرام قلنا لابد ان يقولها وهو ايش؟ قائم معتدل

13
00:04:03.650 --> 00:04:22.050
يكبر الاحرام يعني هكذا انا جئت والامام راكع فاقول الله اكبر واركع طيب ما قلت الله اكبر ثانية للركوع؟ قال تسقط هنا تسقط هنا لكن اذا كنت تدرك بحيث ان الامام الان ركع او ان الامام تعرفه يطيل

14
00:04:22.200 --> 00:04:42.300
في الركوع وتدرك ان تكبر تكبيرتين فتكبر تكبيرتين تكبيرة للاحرام وتكبيرة للركوع اذا هذا التكبير دليل المذهب على وجوب هذا التكبير قول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتم

15
00:04:42.300 --> 00:05:05.750
اصلي وصلوا كما رأيتموني وجماهير اهل العلم على ان هذا التكبير سنة سنة مؤكدة وليس واجبا وانما هو سنة وانما هذه من مفردات المذهب من مفردات مذهب احمد ان تكبيرة ان تكبيرات الانتقال تكون واجبة. نعم

16
00:05:06.150 --> 00:05:36.300
قال وقوله سمع الله لمن حمده بالامام وقول ربنا ولك الحمد الكل وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. طيب اه كذلك الامام اذا اراد ان يركع يقول الله اكبر ثم يقول سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع. الامام يقول وهو المنفرد

17
00:05:36.300 --> 00:06:00.650
يقول اما المأموم خلاف بعض اهل العلم يقول حتى المأموم يقول الجميع يقول سمع الله لمن حمده ثم الجميع ايضا يقول ربنا لك الحمد والمشهور ان الامام والمأموم الامام والمنفرد هما فقط اللذان يقول ان سمع الله لمن حمده. اما المأموم فقط يقول

18
00:06:00.950 --> 00:06:20.950
ربنا لك الحمد وما بعدها يعني لا يحتاج الى ان يقول سمع الله لمن حمده. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن قولوا ربنا لك الحمد. وبعض اهل العلم كالامام ابن حزم وغيره يقول لا حتى المأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد

19
00:06:20.950 --> 00:06:36.950
وان قالها لا بأس وان تركها لا بأس. الصحيح انه يكفيه قول الامام. يعني اذا قال الامام سمع الله لمن حمده لا يلزم المأموم ان يقول سمع الله لمن حمده وانما يكفيه ان يقول ربنا لك الحمد. وفيها اربع صيغ

20
00:06:37.050 --> 00:06:57.050
ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد. يعني لك بالواو وبدون الواو وبدون اللهم ومع اللهم. هذه اربع صيغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

21
00:06:57.050 --> 00:07:12.450
عندما يقول الامام سمع الله لمن حمده. هذه ايضا يعني كما نختم ان شاء الله بالكلام عن الواجبات ان شاء الله تعالى جميعا. اذا سمع الله لمن حمده واجبه ورب على الامام والمنفرد

22
00:07:12.450 --> 00:07:36.000
ربنا لك الحمد واجبة على الامام والمنفرد والمأموم. قول سبحان ربي العظيم في الركوع قول سبحان ربي الاعلى في السجود واخذ وجوب هذه اولا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى

23
00:07:36.000 --> 00:07:51.550
وفي بعض الطرق وبحمده لكن الذي في صحيح مسلم سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى. عند الترمذي وغيره سبحان ربي العظيم وبحمده. سبحان ربي الاعلى وبحمده. فان قلت وبحمده او بدون وبحمده كلاهما صحيح

24
00:07:52.200 --> 00:08:12.800
اما الوجوب فاخذ من آآ لما نزل قول الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قول الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم

25
00:08:12.950 --> 00:08:27.600
وقيل عظم الرب سبحانه وتعالى في الركوع وقيل سبحان ربي الاعلى في السجود اما التعظيم فلان هذا هو الاصل في الركوع. يقول النبي صلى الله اما الركوع فعظموا فيه الرب

26
00:08:27.600 --> 00:08:52.750
السجود لانك نازل فتسبح الله من النزول. وانما هو في العلو. سبحانه وتعالى. ولذلك يقول الله وهو العلي. العظيم علو القهر وعلو القدر وعلو المكان سبحانه جل في علاه وهذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم. اذا من امر النبي لم يثبت

27
00:08:52.800 --> 00:09:09.600
وانما ثبت من فعله. كان يقول صلى الله عليه وسلم في ركوعه سبحان ربي العظيم. وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. واما الحديث الوارد انه لما نزل قول الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم لا يثبت

28
00:09:09.700 --> 00:09:30.000
وكذا لما نزل قول الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوه في سجودكم ايضا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال وربي اغفر لي بين السجدتين. كذلك من الذكر الوارد قول ربي اغفر لي بين السجدتين. وقد جاء عند الترمذي وغيره ان

29
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي يعيدها مرتين صلوات ربي وسلامه عليه. ولو قال ربي اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني كذلك ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي

30
00:09:50.000 --> 00:10:02.650
بين السجدتين او يقول ربي اغفر لي وعافني واهدني وارزقني واجبرني. كذلك بين السجدتين. ولو قال هذا وهذا لا يظر. ان شاء الله تعالى. وكذا في الركوع لو قال اكثر من من ذكر

31
00:10:02.800 --> 00:10:22.800
اه مثلا بدل ما يقول سبحان ربي العظيم قال سبوح قدوس رب الملائكة والروح او قال سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة كله دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اما في الركوع فعظموا فيه الرب هو عظم الرب سبحانه وتعالى. وكذا في السجود بدل ما يقول سبحان ربي الاعلى

32
00:10:22.800 --> 00:10:42.900
دعا كما قال النبي صلى الله عليه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمنوا ان يستجاب لكم. فالجمهور عندهم اي تعظيم لله تبارك وتعالى. ليس بالضرورة ان تقول سبحان ربي العظيم وان كان من السنة ان تقول سبحان ربي العظيم. لكن ليس بالضرورة. وكذا في السجود ليس

33
00:10:42.900 --> 00:10:56.850
الظهر ان تقول سبحان ربي الاعلى لو دعيت باي دعاء. وكذا الامر بين السجدتين ليس تقول ربي اغفر لي او ربي اغفر له. لو قلت اي دعاء كله اه مقبول عند جماهير اهل العلم. نعم

34
00:10:57.350 --> 00:11:16.900
قال والتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا والجلوس له. نعم. التشهد الاول كذلك من وهذا تقريبا الواجب الوحيد الذي عليه جماهير اهل العلم اما الواجبات السابقة السبعة سبعة ولا ستة؟

35
00:11:17.700 --> 00:11:38.800
ها؟ اكيد سبعة؟ ها الثامن؟ عدهم. خلوه خلوه خلوه يلا عد لا لا تطالع الكتاب  ضغط على الكتاب ستة ما ما بدك خلك مثل ابو هريرة حفظ ما شاء الله. يلا الاول

36
00:11:40.050 --> 00:12:10.450
والله من الاول غرست تكبيرات تكبيرات الانتقال  والترتيب رتب شوي تكبيرات الانتقال   او قبله سمع الله لمن حمده الامام المنفرد ربنا لك الحمد للجميع سبحان ربي العظيم في الركوع رب العالمين. سبحان ربي الاعلى في السجود

37
00:12:12.150 --> 00:12:31.900
رب اغفر لي بين السجدتين هذي الستة وين السابعة  لا هو قال الثامن تشهد قال في سبب ما لي شغل فيك كم تغرمونه ما في حطه للمسجد طيب اذا هذه ستة التشهد والجلوس له

38
00:12:32.450 --> 00:12:53.200
التشهد والجلوس له. هذا الواجب تقريبا الذي عليه جماهير اهل العلم اما الواجبات السابقة وهي تكبيرات الانتقال قول سمع الله لمن حمده قول ربنا لك الحمد قول سبحان ربي العظيم قول سبحان ربي الاعلى قول ربي اغفر لي جماهير اهل العلم على انها سنن

39
00:12:53.950 --> 00:13:08.800
الجمهور على انها سنن ومن مفردات المذهب انها واجبات من مفردات المذهب انها واجبات واكثر اهل العلم لانها سنن. بل بعض اهل العلم حتى التشهد الاول يعتبر سنة ولكن سنة مؤكدة

40
00:13:08.800 --> 00:13:30.150
تأكد مما سبق لان النبي سجد له سجود السهو صلوات ربي وسلامه عليه. فالقصد اذا هذه هي الواجبات الثمانية تكبيرات الانتقال قول سمع الله لمن حمده قول ربنا لك الحمد للرفع من الركن للجميع وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود

41
00:13:30.150 --> 00:13:47.550
وقل ربي اغفر لي بين السجدتين ثم التشهد الاول ثم آآ الجلوس له. هذه الواجبات في مذهب احمد. وقلنا الواجب من الواجب هو التشهد الاول فقط اما باقي والجلوس له واما باقي الواجبات فالظاهر والعلم عند الله تبارك انها سنن

42
00:13:47.650 --> 00:14:09.400
وليست واجبات فلو ترك الانسان يعني لو ركع ولم يقل شيئا او ركعة دون ان يقول الله اكبر مثلا ركع دون ان يقول الله اكبر والصلاة صحيحة كذا لو رفع دون ان يقول سمع الله لمن حمده صارت صحيحة او لم يقل ربنا لك الحمد او تعمد في ركوعه ما تكلم ولا كلمة مثلا او بدل ما يقول سبحان ربي

43
00:14:09.400 --> 00:14:29.650
قال سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة او في سجوده لم يقل شيئا فقط سجد هذا ادى الواجب ادى الواجب الذي عليه وصلاته صحيحة وصلاته صحيحة لكن يكون ترك السنة هذا هو الصحيح والعلم عند الله جل في علاه. نعم

44
00:14:30.100 --> 00:14:52.650
قال رحمه الله رسولا الا تنظروا بترك شيء منها ولو عندك ويباح صدورهم بسهم نعم طيب سنن الصلاة اقوال وافعال اذا قسم السنن الى قسمين سنن واقوال الى سنن اقوال وسنن افعال

45
00:14:52.850 --> 00:15:19.200
آآ هذه السنن يبدأ بسنن الاقوال. نعم قال رسول قومه بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك ولا اله غيره. نعم. طيب سنن الاقوال طبعا هذه السنن من منك من قوله السنن

46
00:15:19.200 --> 00:15:37.450
يعني ليست واجبات ولا اركان من تركها ولو عامدا صحت صلاته ومن اتى بها اجر يعني لو صلى اثنان واحد اتى بسنن الاقوال والافعال والثاني لم يأتي بها. كلاهما صلاتهم صلاته صحيحة. ولكن الذي اتى بها اجره

47
00:15:37.500 --> 00:15:58.750
اعظم لانه اقتدى بالنبي صلى الله عليه واله وسلم لكن لو تركها الانسان عامدا لا يسجد للسهو لانه اهملها حامدا لكن لو تركها ناسيا يستحب له ان يسجد للسهو يستحب له ان يسجد للسهو لو تركها ناسيا

48
00:15:58.900 --> 00:16:15.100
نسي يعني واحد على عجلة مثلا اه قرأ الفاتحة وركع ما قرأ السورة التي بعدها في الركعة الاولى الثانية نسي مجرد قال امين الله اكبر ركعة نسيت ان اقرأ السورة التي بعدها

49
00:16:15.200 --> 00:16:38.800
الفاتحة السورة بعد الفاتحة كما سيأتينا سنة طيب هل يسجد للسهو؟ قال يستحب له ان ينزل ولا ولا يجب لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان لكل سهو سجدة سواء كان السهو عن ركن او السهو عن واجب او السهو عن مستحب. كل كل سهو سجدة. لكن الفرق

50
00:16:38.800 --> 00:17:00.300
اين السهو؟ ان السهو عن ركن لابد ان يأتي بالركن والسهو لا يسد مكانه والسهو عن الواجب السجود السهو يسد مكانه والسهو عن السنة كذلك سجود السهو يسد مكانه هذا الفرق بينها لكن السهو سجود السهو يكون للركن ويكون للواجب ويكون

51
00:17:00.400 --> 00:17:21.500
للمستحب فبدأ اولا بسنن الاقوال سنن اقوال اولها دعاء الاستفتاح. يعني بعد ان يكبر بعد ان يقول الله اكبر يستحب له ان يقول دعاء الاستفتاح وادعية الاستفتاح الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة صلى الله عليه وسلم اختار المؤلف

52
00:17:21.750 --> 00:17:37.450
وهو المشهور في مذهب احمد سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهذا الذي كان عمر يجهر به يعلمه الناس يجهر به يعلمه الناس واختار اخرون من اهل العلم حديث ابي هريرة

53
00:17:38.000 --> 00:17:53.850
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقول يا رسول الله بعد ان تكبر قبل ان تقرأ فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني خطايا

54
00:17:53.850 --> 00:18:11.600
والماء والبرد وهذا في صحيح البخاري. وهذا في صحيح مسلم. اذا آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الذكر. اللهم باعد بيني وبين عمر بن الخطاب كان يقول هذا ويرفع صوته ويعلمه الناس قالوا فدل على انه انما اخذه من النبي

55
00:18:11.650 --> 00:18:34.600
صلى الله عليه وسلم. فالاول من قوله والثاني من آآ قول الصحابي الذي له حكم الرفع. يعني يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لان اذكار الصلاة في توقيفية فعمر ما قالها الا انه سمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة انه كان يرفع صوته به يعلمه

56
00:18:34.600 --> 00:18:58.250
الناس. وهناك اذكار اخرى ايظا في آآ كتب الفقه والحديث لمن آآ اراد ان ينوع فهذا شيء جيد طيب جدا الانسان ينوع لا تلتزم يعني ذكرا واحدا لان الانسان اذا التزم ذكرا واحدا قد يقوله بدون شعور. يعني بدون آآ

57
00:18:58.250 --> 00:19:16.550
لمعانيه لكن مرة يقول هذا ومرة يقول هذا ومرة يقول هذا فيه استحضار للمعنى الذي يريد والعلم عند الله جل على نعم. قال رحمه الله التعوذ والبسم. نعم. كذلك التعوذ

58
00:19:16.600 --> 00:19:33.000
آآ قبل الفاتحة سنة لو الانسان كبر الله اكبر. قال دعاء الاستفتاح ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وقرأ الفاتحة. ما قال اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. صلاته صحيحة

59
00:19:33.250 --> 00:19:47.950
لكن نقول ترك السنة. السنة ان يستعيذ السنة ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند ارادة القراءة. وقوله البسملة هذه مسألة خلافية بين اهل العلم هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة او لا

60
00:19:49.100 --> 00:20:07.550
بسم الله الرحمن الرحيم آآ اية من كل سورة في بداية كل سورة اية في بداية كل سورة ما عدا سورة براءة هي التي ليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم اما باقي سور القرآن كلها في بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم

61
00:20:07.850 --> 00:20:26.350
وهل هي جزء من السورة او اية مستقلة؟ في بداية كل سورة؟ الصحيح انها اية مستقلة في بداية كل سورة واختلف الفاتحة هذه اية من الفاتحة او انها كذلك اية مستقلة في بداية الفاتحة كما هو الحال في باقي سور

62
00:20:26.500 --> 00:20:47.300
القرآن. الجمهور على انها اية مستقلة في بداية الفاتحة وذهب الشافعي الى انها اية من الفاتحة الى انها اية من الفاتحة. والاقرب والعلم عند الله قول الجمهور وان بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة في بداية كل سورة ومنها الفاتحة

63
00:20:47.950 --> 00:21:01.900
لقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي

64
00:21:01.950 --> 00:21:20.550
فاذا قال العبد ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي فذكر الفاتحة كاملة

65
00:21:20.700 --> 00:21:32.550
ولم يذكر منها البسملة ثم كذلك جاءت احاديث كثيرة حديث جابر وحديث انس وحديث عائشة رضي الله عنهم اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القراءة بالحمد لله

66
00:21:32.650 --> 00:21:50.850
رب العالمين ولو كانت البسملة من سورة الفاتحة كان يستفتح بها صلى الله عليه وسلم فعلى على كل حال هي تقرأ لكن لا يجهر بها وان جهر بها فلا بأس فقد جاء من حديث ابي هريرة انه جهر بها

67
00:21:50.850 --> 00:22:10.850
رضي الله عنه وقال اني اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم يجهر بها احيانا ويسر بها احيانا الشاهد من هذا على المذهب ان بسم الله الرحمن الرحيم سنة هذا الذي نريد ان نصل اليه. ان بسم الله الرحمن الرحيم من سنن الاقوال سواء

68
00:22:10.850 --> 00:22:25.800
بسورة الفاتحة او لغيرها من السور لما يقرأ سورة ثالثا بعد الفاتحة يقرأ سورة مثلا الاخلاص سورة الناس سورة الزلزلة يستحب له ان يقول اولها بسم الله الرحمن الرحيم اختلف اهل العلم في الاستعاذة

69
00:22:26.150 --> 00:22:47.550
هل استعيد في كل ركعة او تكفي الاستعاذة في اول الصلاة. من قال ان الصلاة وحدة واحدة؟ يقول تكفي الاستعاذة في اول الصلاة عن جميع الصلاة فكل ركعة خلاص بسم الله الرحمن تبدأ مباشرة. ومن قال قطعت القراءة بالتسبيح سواء تسبيح الركوع او سمع الله لمن

70
00:22:47.550 --> 00:23:08.450
حمد ربنا لك الحمد ثم السجود والاذكار ثم عاد مرة ثانية وقرأ فيقول قطعت القراءة والان انشأ قراءة جديدة في الركعة الثانية فيستعيذ مرة  ثانيا لا بأس الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. من اكتفى بالاستعاذة الاولى في بداية الصلاة ولم يستعد مرة ثانية لا بأس. والذي يستعيذ كلما قرأ الفاتحة

71
00:23:08.450 --> 00:23:27.850
فايضا لا بأس به والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى ولا يضيق على الناس في هذا اذا الاستعاذة والبسملة كم سنة الان كم سنة قولية الان؟ ثلاث ما هي؟ دعاء الاستفتاح الاستعاذة والبسملة نعم

72
00:23:28.200 --> 00:23:59.350
قال رحمه الله قول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة  ويكره للمأموم ويخير منفرد. وقول غير المأموم بعد التحميد من السماء وملء الارض. وملء ما شئت من طيب الان قول امين امين بمعنى اللهم استجب. امين معناها اللهم استجب. وامين تقال بعد الفاتحة. تقال

73
00:23:59.350 --> 00:24:13.250
بعد الفاتحة في الصلاة اما خارج الصلاة فالامر فيه سعة. ان قلت امين على قول القراء تقول امين. وعلى قول غيرهم لا تقول امين. الامر فيه سعة. لكن من كان يختم القرآن مثلا

74
00:24:13.600 --> 00:24:33.600
ويريد ان يقرأ ختمة للقرآن الكريم مثلا فيقرأ الفاتحة مثلا فيقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. بسم الله الرحمن

75
00:24:33.600 --> 00:24:48.750
الرحيم الف لام ميم ويبدأ بالفاتحة بالبقرة. لا يقول امين لا اقول حتى لا يظن الناس ان امين من القرآن امين ليست من القرآن. وانما هي كلمة بمعنى اللهم استجب تقال في الصلاة

76
00:24:48.800 --> 00:25:11.600
لان الفاتحة مشتملة على الدعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا دعاء فتقول امين اللهم استجب. فاذا امين ليست من القرآن وانما هي من سنن الصلاة. هي من سنن الصلاة كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم امين وكان يجهر بها. كان يجهر بها يقول امين في الصلاة الجهرية

77
00:25:11.600 --> 00:25:39.650
وفي الصلاة السرية تقال سرا قال والجهر بالقراءة للامام يعني في الصلاة الجهرية الامام يجهر في الصلاة الجهرية ويسر في الصلاة السرية ويجهر ايضا بالتكبيرات الانتقال الامام حتى يسمعه المأموم. فالامام يجهر والمأموم لا يجهر وانما يسمع نفسه

78
00:25:39.650 --> 00:26:02.300
ولا يجوز ان يرفع صوته حتى لا آآ يؤذي من بجانبه او يدخل يدخل عليه في قراءته. وانما الجهر الامام والجهر سنة في الصلاة الجهرية والاسرار سنة في الصلاة السرية. يعني يجوز ان يجهر في السرية ويجوز ان يسر في الجهرية. كله جائز

79
00:26:02.300 --> 00:26:24.700
يعني لو صليت المغرب الان ان شاء الله الشيخ يسويها ان شاء الله الشيخ بندر الان. صلي فينا العشاء سر سرا لا يجهر بالقراءة. الله اكبر ويسكت. يقرأ بسره الفاتحة ثم سورة ثانية ثم يركع مباشرة طبعا ما راح يخلونه سبحان الله سبحان الله بعد طيب

80
00:26:24.700 --> 00:26:48.350
الاصرار بالجهرية جائز. والجهر بالسرية ايضا جائز يعني لو صلى الظهر وجهر لا بأس صلاة صحيحة الصلاة صحيحة ان جهر في السرية او اسر في الجهرية وآآ السنة ان يجهر في الجهرية وان يسر في السرية ولا يجهر المأموم بل هذا خاص

81
00:26:48.450 --> 00:27:10.350
بالامام. اما المنفرد المنفرد فاذا كان يصلي صلاة ليلية كالفجر والمغرب والعشاء يجهر صلاة الجهرية يجهر بها واذا صلى صلاة سرية اسر بها. واذا صلى نافلة فان كانت النافلة هذه من صلاة الليل جهر

82
00:27:10.450 --> 00:27:34.900
وان كانت من صلاة النهار اسر الا اذا كانت مما يسن فيه الجماعة كصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف فهذه وان صلاها نهارا فانه يجهر بالقراءة فيها نعم طيب قول آآ وقول بعد آآ ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهم ملئ ما شئت من شيء بعد هذا يعني

83
00:27:34.900 --> 00:27:57.150
ايضا يستحب للانسان يكفيه ربنا لك الحمد لكن لو زاد فهذا طيب هذه من السنن سم قال وما زاد على المرأة في تسبيح الركوع والسجود ربي اغفر لي والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه السلام والبركة عليه وعليهم والدعاء بعد. نعم

84
00:27:57.150 --> 00:28:17.650
كذلك من سنن الصلاة القولية انه في الركوع يزيد على واحدة هي الواجب في المذهب ان تقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة وان تقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. وان تقول ربي اغفر لي مرة واحدة. طيب لو زدت؟ خير على خير. اقل الكمال ثلاث

85
00:28:18.150 --> 00:28:30.900
اقل الكمال ثلاث ان تسبح ثلاث مرات سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات ربي اغفر لي ثلاث مرات هذا اقل الكمال فلو زاد الانسان على ذلك طيب حتى قالوا من اكمل الكمال العشر

86
00:28:31.300 --> 00:28:41.300
ان يصل الى عشر لانه في حديث انس يقول ما رأيت صلاة اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة امامكم هذا. يعني عمر بن عبد العزيز فحزروا

87
00:28:41.300 --> 00:28:55.400
تسبيحه فوجدوه عشر تسبيحات تقريبا. يعني مقدار ركوعه ومقدار سجوده. ولكن الحديث هذا لا يصح لا يثبت هذا الاثر. لكن على كل حال قال ان الانسان كلما اطال كلما كان خير

88
00:28:55.850 --> 00:29:06.700
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع حتى يقول نسي يعني من طول ركوعه صلى الله عليه وسلم وهذا اذا صلى منفردا اما اذا صلى اماما فلا بد ان يراعي الناس

89
00:29:07.250 --> 00:29:23.950
الامام لابد ان يراعي الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فلا يزيد على ثلاث او اذا زاد يزيد شيئا قليلا المهم انه يعني لا يطيل على الناس. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكما فليخفف واذا صلى

90
00:29:23.950 --> 00:29:38.150
لنفسه فليزد ما شاء فليطل ما شاء. كيف؟ لنفسك صل ما شئت مفتوح لكن تصلي بالناس لا بد ان تراعي احوال الناس حتى لا ينفروا من الصلاة في المسجد او الصلاة خلف هذا الامام

91
00:29:38.800 --> 00:29:57.000
اذا التسبيح فوق الواحدة في الركوع سنة التسبيح فوق الواحدة في السجود سنة الاكثار من قول ربي اغفر لي بين السجدتين كذلك سنة ثم الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي تكملة الصلاة الابراهيمية

92
00:29:57.500 --> 00:30:15.050
قلنا ان كنتم تذكرون ان التشهد الواجب هو التشهد الاول الى قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اللهم صل على محمد فقط مجرد تقول اللهم صلي على محمد وتسلم صلاتك صحيحة على المذهب

93
00:30:15.400 --> 00:30:30.950
دل على قول الجمهور ما عدا الشافعي رحمه الله تعالى يقول قل اللهم صلي على محمد وال محمد ثم تسلم وعلى المذهب ان وعلى ال محمد او ما بعدها الصلاة الابراهيمية كاملة هذه سنة

94
00:30:31.100 --> 00:30:47.400
هذه سنة بحيث لو صلى الانسان وقرأ التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد. الله اكبر. صلاتك صحيحة

95
00:30:47.650 --> 00:31:03.800
على المذهب صلاتكم صحيحة حتى الان نتكلم عن التشهد الاخير اللي قبل السلام تقول اللهم صلي على محمد وتسلم الشافعي يزيد يقول قل اللهم صلي على محمد وال محمد ثم سلم. فقط. طيب تكملة الصلاة الابراهيمية؟ سنة

96
00:31:04.400 --> 00:31:23.650
الصلاة الابراهيمية تكملتها سنة اما الواجب فهو فقط الوصول الى قولك اللهم صلي على محمد. هذا هو المذهب. قال والدعاء بعده اي الدعاء بعد التشهد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما علم عبدالله بن مسعود التشهد قال ثم اختر من الدعاء ما شئت

97
00:31:23.750 --> 00:31:36.500
او ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فالانسان يدعو الله بما شاء بعد ذلك. وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح

98
00:31:36.500 --> 00:31:50.650
الدجال وورد عنه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والباب مفتوح. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ادع بما شئت الدعاء بشكل عام بعد التشهد قبل السلام مفتوح

99
00:31:50.850 --> 00:32:09.050
يدعو الانسان ايضا نعيد نكرر بحيث ان لا يشق على المصلين اذا كان هو الامام لا يطيل عليهم في الدعاء. نعم قال رحمه الله سنن الافعال وتسمى الهيئات غفر اليدين مع تكبيرة الاحرام

100
00:32:09.100 --> 00:32:26.150
وعند الركوع وعند الرفع منه. وحقهما عقب ذلك. نعم. الان بعد ان انتهى من سنن الاقوال بدأ بسنن الافعال بعد انتهاء من سنن الاقوال انتقل الى سنن الافعال. اولها رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام

101
00:32:26.600 --> 00:32:50.350
ومع تكبيرة الركوع ومع تكبير الرفع من الركوع. واعمل القيام من التشهد الاول. هذه آآ اربعة مواضع ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم المولد ذكر ثلاثا هنا عند الركوع عند تكبيرة الاحرام يرفع يديه. لو انسان جاء الى الصلاة قال الله اكبر ما رفع يديه. صلاته صحيحة

102
00:32:50.650 --> 00:33:07.300
لان رفع اليدين سنة رفع اليدين سنة لكن ما رفع يديه الله اكبر والكتف صلاته صحيحة حتى لو ما كتف المهم انه ما رفع يديه مع الله واكبر لا يضر لان رفع اليدين مستحب

103
00:33:07.500 --> 00:33:27.150
ويجوز ان يرفع يديه يقول هكذا الله اكبر يعني رفع يديه قبل ايش قبل التلفظ او يقول الله اكبر وبعدين رفع يديه او يقول الله اكبر ما رفع اليدين. اذا اما ان يسبق رفع اليدين التكبير

104
00:33:27.450 --> 00:33:45.150
واما ان يسبق التكبير رفع اليدين واما ان يكون رفع اليدين مع التكبير كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه رفع يديه ثم كبر ثبت عنه انه كبر ثم رفع يديه وثبت عنه انه كبر مع رفع

105
00:33:45.300 --> 00:34:08.500
يديه كله ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ورفع اليدين السنة ان يحاذي بهما منكبيه او يحاذي بهما آآ اذنيه يعني اما ان يكبر هكذا يحاذي المنكبين هذا المنكب هكذا الله اكبر يحاذي المنكبين او الله اكبر يحاذي

106
00:34:08.600 --> 00:34:22.450
الاذنين. يعني اما هكذا واما هكذا كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان تقول الله اكبر او الله اكبر كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما لمس

107
00:34:22.550 --> 00:34:42.550
شحمة الاذنين بعض الناس يحرص انه لابد ايش؟ ان يلمس شحمتي الاذنين في التكبير هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر والعلم عند الله ان البعض يقول له يعني حاذي الاذنين قال شوف حاول تلمسهم تكون حاذيت يعني يعلمه الظاهر ومسكوه انه عشان تتأكد المس الاذنين فكأنه صار

108
00:34:42.550 --> 00:34:58.700
هي ايش هي الاصل ولا بد من لمس شحمتي الاذنين حتى تتأكد انك وضعتهما وضعن ايش؟ صحيحا لكن لم يثبت عن النبي ابدا انه امر او فعل صلى الله عليه وسلم انه لمس اذنيه او امر بلمس

109
00:34:58.800 --> 00:35:17.200
الاذنين وانما كان يرفع محاذاة الاذنين او محاذاة المنكبين هكذا هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين. وكذلك كان يرفع يديه هكذا. ممدودة الاصابع وليس هكذا مقبوضة وانما ممدودة

110
00:35:17.200 --> 00:35:38.450
الاصابع صلاة ربي وسلامه عليه بدون تكلف هكذا الله اكبر بدون تكلف بعض الناس تراه يكبر كأنه ما له خلق الله اكبر هكذا الله اكبر. وهذا خطأ. الاصل ان الانسان يعني يستشعر دخوله في الصلاة. الله

111
00:35:38.450 --> 00:36:03.550
اه يعني استشعار الدخول في الصلاة. لكن لو لم يرفع يديه كما قلنا ايش لا بأس لان رفع اليدين في النهاية سنة. رفع اليدين سنة مستحبة اذا رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. ثم رفع اليدين عند ارادة الركوع نفس المكان نفس المكان. هكذا او

112
00:36:03.650 --> 00:36:18.050
هكذا عندما يريد ان يركع ثم رفع اليدين بعد ان يقول سمع الله بمن حمده كذلك يرفع يديه. ايضا الى المنكبين او الى الاذنين هذه ثلاثة مواضع قال ثم حطهما

113
00:36:19.250 --> 00:36:39.950
حطهما اي انزالهما هكذا السدل يعني عندما يقول سمع الله لمن حمده من الركوع ينزل يديه ينزل يديه ولا يضعهما على صدره وانما يحطهما. يعيدهما كما كانتا. طيب. بعض اهل العلم يرى ان تضع

114
00:36:39.950 --> 00:36:53.650
ان على اليسار مرة ثانية بعد ان تقوم من الركوع. الامام احمد رحمه الله تعالى سئل عن هذا يعني هل الانسان اذا قام من الركوع هل يجعل يديه اليمنى على اليسرى او يسدلهما

115
00:36:53.900 --> 00:37:10.300
فماذا قال؟ قال ان شاء وظعهما وان شاء اسدلهما فالامر في هذا ايش؟ واسع الامر في هذا واسع طيب ماذا افعل افعل ما يخشعك اكثر اذا كنت تخشع اكثر اذا اعدت اليدين هكذا اعدهما

116
00:37:10.700 --> 00:37:24.550
اذا كنت تخشى اكثر بترك اليدين واتركهما والامر في هذا واسع ولا ينبغي الانكار على احد في هذا لانه لم يثبت عن النبي شيء صلى الله عليه وسلم. لا ثبت عنه انه كان يعيدهما ولا ثبت عنه كان يتركهما

117
00:37:25.400 --> 00:37:36.750
شلون يعني ما كان يصلي لكن ما نقل يعني ما اهتم الصحابة بنقل هذا الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يقول سمع الله لمن هل كان يعيد او يترك ماذا ما نقلوا ذلك

118
00:37:37.100 --> 00:37:53.450
لم يثبت انه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يعيد اليدين مرة ثانية كما كان قبل الركوع او كان يسدلهما بعد الركوع لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الامر في هذا واسع

119
00:37:53.700 --> 00:38:13.950
امر في هذا واسع. من شاء وضع كما قال الامام احمد ومن شاء ترك ولا يشدد على الناس في هذا الامر نعم قال رحمه الله ووضع اليمين على الشمال وجعلهما تحت سرقته. نعم. وضع اليمين على الشمال سنة

120
00:38:14.900 --> 00:38:32.700
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر وظع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى. هذه السنة وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. هذه سنة. لو الانسان صلى الله

121
00:38:32.700 --> 00:38:51.650
اكبر وسدل يديه صلاته صحيحة طيب ما وظع اليمنى؟ ما وضع اليمنى على اليسرى؟ نقول ترك السنة ترك ماذا؟ ترك السنة ولا شيء عليها احسنت. ترك السنة ولا شيء عليه. لا شيء عليه. انما ترك السنة. اذا وضع اليمين على الشمال سنة وتركهما

122
00:38:51.650 --> 00:39:09.450
لا بأس به والافضل ان يضع اليمنى على اليسرى كيف يضعها جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث آآ روايات كان يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرزق والساعد. هكذا

123
00:39:09.500 --> 00:39:33.950
هذه الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى والرس والساعد هكذا حط هكذا يضع كفه اليمنى على ظاهر كفه اليسرى والرسغ والساعد هكذا وجاءت رواية ثانية بالقبض كان يقبض على ظهر كفه اليسرى قبضا. الثالثة كان يضع كفه اليمنى على ذراعه اليسرى هكذا على الذراع

124
00:39:34.450 --> 00:39:54.500
كل هذا جائز كل هذا جائز اما ان يضعها على الكف واما ان يضعها على الذراع واما ان يقبض ويخطئ البعض عندما يفعل هكذا في الصلاة يعني يجعلها على مرفقه يجعلها على مرفقه هذا خطأ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه مكتف

125
00:39:54.700 --> 00:40:10.500
هكذا هذا خطأ وانما الصحيح اما هكذا على الذراع واما على ظاهر الكف. هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واذكر لكم طرفة وقعت لي اني رأيت احدهم مرة يصلي فوضع يده هكذا يصلي هكذا

126
00:40:10.750 --> 00:40:25.100
فلما قضى صلاته سألته قلت لماذا تضع يدك هكذا قال في حديث صحيح البخاري صحيح البخاري؟ قال نعم قلت ممكن تخرج لي؟ قال ايه. كان في مكتبة عندنا في المسجد

127
00:40:25.650 --> 00:40:41.700
فاخرجه لي فاذا فيه ان النبي كان يضع كفه اليمنى على كوع يده اليسرى قلت له انت اصبت واخطأت قال ماذا؟ قلت اصبت انه صح الحديث في البخاري. واخطأت انك لم تعلم ان الرسول مو كويتي

128
00:40:43.150 --> 00:41:00.600
مرفق في اللغة العربية حنا نسميه كوع لكن في اللغة العربية تنفق الكوع هذا هنا في الساعد الكوع هنا يعني التقاء الساعدي بالكف. هذا هو الكوع في اللغة العربية. فهو على كوعه اي هنا. وليس هنا. هذا بالكويتي مو باللغة العربية. اللغة العربية

129
00:41:00.600 --> 00:41:21.800
مرفق هذا وايديكم الى هذا المرفق اسمه. فالقصد اذا ان السنة ان يضع ظاهر كفه اليمنى باطن كفه اليمنى عفوا على ظاهر كفه اليسرى والرسغ والساعد هكذا او قبضا او على الذراع. كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه واله

130
00:41:21.950 --> 00:41:39.300
وسلم. اين يجعل اليدين؟ ثلاثة اقوال لاهل العلم. قول على السرة او تحتها على السرة او تحتها مذهب احمد تحت السرة يضع يديه تحت السرة. مذهب الشافعي ومالك اسفل الصدر

131
00:41:39.750 --> 00:41:54.200
هكذا. وجاء عن بعض اهل العلم على النحر. يرفعهما زيادة على النحر ولم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كله ما ثبت عن النبي انه على النحر ولا ثبت على الصدر ولا ثبت تحت السرة ابدا

132
00:41:54.300 --> 00:42:07.500
وانما جاءت اثار عن الصحابة رضي الله عنهم. فالامر في هذا واسع جدا. من وضعهما تحت السرة او على السرة او على البطن او فوق البطن فاسفل الصدر او اعلى الصدر كله جائز

133
00:42:07.750 --> 00:42:25.100
لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابدا فالامر في هذا فيه سعة ولا يشدد على احد في ذاك من وضع هكذا صحيح. ومن وضع هكذا صحيح ومن وضع هكذا صحيح تحت السرة صحيح. الا ان بعض اهل العلم قالوا اذا وضع

134
00:42:25.100 --> 00:42:40.150
اليمنى على ذراع يده اليسرى ما ما تركب تحت السرة لازم ايش ينحني ما يقدر يعني يكون واقف وقوف تام ويضعها ايضا على الذراع شوي صعبة شوي يكون هذا يدل على انها ايش

135
00:42:40.250 --> 00:42:59.100
ارفع شوي على مذهب مالك والشافعي على كل حال المهم انه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل الاحاديث الواردة سواء كان ورد تحت السرة او على السرة او على الصدر او على النحر كلها معلى فيها فيها كلام لاهل العلم وفيها ضعف

136
00:42:59.200 --> 00:43:13.850
فلذلك لا يلزم الناس بشيء من هذا والامر في هذا واسع جدا وانما يضع يديه حيث يرتاح ترتاح هكذا تستقر اكثر وتخشع اكثر ضعها هكذا. تحت السرة حطها تحت السرة

137
00:43:13.900 --> 00:43:33.150
على السرة حطها على السرة. فوق السرة بشوي ايظا ما في مشكلة. فوق احسن ترتاح اكثر. افعل ما يريحك المهم ان تجعل اليمنى على اليسرى هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى. احرص على هذه اما اين توضع

138
00:43:33.500 --> 00:43:40.250
فالامر في هذا واسع ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد