1
00:00:01.000 --> 00:00:12.350
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد الكتاب الذي بين ايدينا هو كشف المعاني في المتشابه المثاني

2
00:00:12.400 --> 00:00:32.850
لمؤلفه الامام بدر الدين ابن جماعة ووقفنا عند نهاية سورة المائدة والان نبدأ بسورة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين

3
00:00:33.150 --> 00:00:59.050
قال المؤلف رحمه الله سورة الانعام مسألة قوله تعالى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فرق بين خلق وجعل الجواب ان السماوات والارض اجران. فناسب فيهما خلقا والظلمات والنور والظلمات والنور اعراض ومعاني فناسب فيهما جعل

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.200
ومثله كثير كقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا اي لا تصفوه وجعلوا لله شركاء وهو كثير يعني بسم الله هذي الاية الاية الاولى من سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.100
قال خلق ثم قال جعل ويقول خلق في الاجرام يعني في الاشياء المحسوسة وجعل في الاشياء المعنوية  لكن هذا ليس دقيقا قد يكون الله اعلم في بعض الاشياء   يعني الله اعلم ان

6
00:01:40.750 --> 00:02:02.750
خلق ايجاد من عدم عدم وجود الشيء وجعل تصوير للشيء يعني يعني هو موجود لكن يجعله يعني يجعله لكذا او يجعله لكذا واضح  يعني الجعل هو تكوين بعد الخلق تكوين بعد الخلف

7
00:02:03.200 --> 00:02:21.800
من الذي خلق الظلمات والنور؟ هو الله جعلها لمصالح اخرى يترتب على الخلق الجاهل لعل الله اعلم الان قال الله في ماذا  يا ايها الناس اتقوا ربكم خلقكم من نفس

8
00:02:21.900 --> 00:02:48.900
خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها في العراق  هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها  وفي سورة الزمر خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج

9
00:02:49.800 --> 00:03:08.700
ليش مرة قال خلق ومرة قال والله اعلم ان ابن ادم خلق من العدم   اما حواء فانها جعلت من ادم خلقت اخذت من ادم من ضلع ادم وكونته وهو تكوين

10
00:03:09.250 --> 00:03:35.400
تكوين مسبوق بخلق تكوين تكوين مصبوغ بخلقه هناك فرق دقيق بين جعل لو تأملت في القرآن  ويأتي معنى خلقه  قال والله اعلم  تكوين بعد الخلق المؤلف يقول لا يقول المؤلف يقول الاشياء المحسوسة الاجرام يقال فيها خلقا

11
00:03:36.000 --> 00:04:05.850
غير محسوسة مثل الاشياء المعنوية يقال فيها جهلة قال لا تجعل لي اندادا    قال هذه معنوية فجعل فيها ما يقول خلقوا  لكن هذا يعني  يكون في اشياء ثانية   ليست اه معنوية مثل جعل وجعل منها زوجة هذا مو معلوم

12
00:04:06.150 --> 00:04:29.750
محسوس كيف نوجهه مثل ما ذكرت الله اعلم مثل ما ذكرنا. نعم  مسألة قوله تعالى وجعل الظلمات والنور جمع الظلمات وافرد النور الجواب اما من جعل الظلمات الكفر والنور الايمان فظاهر فظاهر لان اصناف الكفر كثيرة

13
00:04:29.800 --> 00:04:54.850
والايمان شيء واحد ومن قال بان المراد ومن قال بان المراد حقيقتهما فلانه يقال رجل نور ورجال نور يقال للواحد والجماعة وواحد وواحد الظلمات ظلمة فجمعت جمع التأنيث ولان حقيقة النور واحدة وحقائق الظلمات مختلفة

14
00:04:55.200 --> 00:05:19.850
اي نعم يقول ليش جاءت الظلمات بصيغة الجمع وجاء النور بالافراد نقول هذا اه يعني الظلمات يدخل اول شيء في هذه الظلمات الحسية الظلمات المعنوية الحسية مثل   الليل وهذي تسمى ظلمات حسية

15
00:05:20.400 --> 00:05:44.800
المعنوية     ظلمات الله عز وجل ماذا قال؟ قال والله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات. ظلمات ماذا؟ ظلمات الكفر وظلمات الظلالة وظلمات المعاصي الى نور الايمان واصبح عندنا حسي ومعنوي

16
00:05:45.200 --> 00:06:06.650
جمع الظلمات لتعددها وكثر فيها وافراد النور لان الحق واحد هو ذكر هنا قال يعني من هذا الباب  الظلمات الكفر والنور الايمان والايمان واحد والكفر كثير هذا وجه او قال ان المراد حقيقة لانه يقال رجل نور

17
00:06:07.050 --> 00:06:25.600
ورجال النور يقول لان يعني ضيق الانوار يقال نور الواحد يا جماعة يطلق عليه نور الظلمات يعني لانها ظلمة مؤنث فتجمع على ظلمات. تجمع على يجوز ان تقول نور وانوار. يجوز ان تقول تجمع النور على انوار يقول يجوز ان ان تصف

18
00:06:25.600 --> 00:06:46.100
الاشياء المتعددة في وصف المفرد فتقول نور رجال النور ماذا يقول جائز ناخذ مسألة التي بعدها. احسن الله اليك مسألة قوله تعالى فسوف يأتيهم انباء وفي الشعراء فسيأتيهم وفي الشعراء فسيأتيهم

19
00:06:46.150 --> 00:07:07.050
ما قصد التنويع في الفصاحة فان المراد باية الانعام الدلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من الايات والمعجزات والمراد بالحق القرآن. ولكن لم يصرح به وفي الشعراء صرح بالقرآن بقوله وما يأتيهم من ذكر من وما يأتيهم من ذكر من الرحمن

20
00:07:07.200 --> 00:07:32.300
اذا علم ان المراد بالحق القرآن فناسب فسيأتيهم تعظيما لشأن القرآن لان السين اقرب من سوف. اي نعم   هذي يعني اخبار في القرآن او تأتيهم عقوبات عقوبات يعني انباء ما كانوا بيستهزؤون

21
00:07:32.400 --> 00:07:52.000
يعني ما كانوا يسخرون منه تأتيهم لما قالوا متى يأتي متى هذا  كان هذا هو الحق من عندك وامطر علينا حجارة من السماء هذا معناه ويقول واصلا القاعدة ما هي؟ القاعدة عشان نفهمها القاعدة اللغوية

22
00:07:52.100 --> 00:08:15.250
انه سوف للتراخي وان ساء سين للسرعة   الكفار وسوف نصليهم اهانة لهم على وجه التراخي لما جاء في حق المؤمنين ماذا قال؟ قال سندخلهم مباشرة عشان يدخلهم جنات تجري هذه قاعدة معروفة

23
00:08:15.500 --> 00:08:36.400
في لغة العرب يفيد التراخي وتقول لما يأتيك  اعطيني كذا تقول سوف اعطيك يعني مو بالاب  لما يأتيك تقول له ساعطيك الان ساعطيك سين تريد يعني هذه قاعدة معروفة هنا عاد يقول هو

24
00:08:36.500 --> 00:08:57.850
من باب التنويع الاسلوب يعني ويقول يعني والا يقول هنا فان المراد بالاية العام الدلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات والمعجزات والمراد بالحق القرآن فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون

25
00:08:58.100 --> 00:09:11.050
قال يعني القرآن ولكن لم يصرح اما قال في الشعرة فصرح بالقرآن قال وما يأتيهم من ذكر من الرحمن قال ما يأتي من ذكر صرح بالقرآن عموما هذي يعني التماسات منه

26
00:09:11.100 --> 00:09:32.050
طيب ناخذ الموضوع الذي بعده. احسن الله اليك مسألة قوله تعالى الم يروا كم اهلكنا وفي الشعراء؟ اولم يروا بالواو وفي سبأ بالفاء الجواب انه آآ جواب انه في انه ان كان السياق يقتضي النظر والاستدلال جاء بغير واو

27
00:09:32.200 --> 00:09:53.850
وهنا كذلك لم لم يعتبر الاية قبله وان كان يقتضي الاعتبار بالحاضر والمشاهدة جاء بالواو او الفاء لتدل الهمزة على الانكار والواو على عطفه على الجملة قبله لقوله تعالى اولم ينظروا الى ما خلق الله من شيء

28
00:09:54.100 --> 00:10:20.900
الاية افلم يروا الى ما بين ايديهم يعني يعني والان وش الاشكال عنده يقول ان الانعام اولا اولم يروا ولم يروا والشعراء اية الانعام الم يروا الم يروا. واية الشعراء او لم يروا

29
00:10:21.200 --> 00:10:40.700
وفي اية اخرى قال افلم يرون مرة جاء مرة لم يأتي لا بالفاء ولا بالواو  الم يره وفي سورة الشعراء جاء بالواو في مواضع اخرى جاء بالفاء افلا زين؟ سبأ وغيرها

30
00:10:40.750 --> 00:10:55.850
طيب لماذا اولا لابد نعرف ان الواو عاطفة  ويكون معطوب على شيء سابق  اذا لم يأتي الفاء لم تأتي الفاء ولم تأتي الواو معناته انه ليس في عطف اية الانعام ما في عطف

31
00:10:56.200 --> 00:11:20.400
لان الم اصلها تركيبها لابد ان نفهمها في اللغة اصلا الم يروا تركيب ماذا الهمزة  والهمزة استفهام يعني الله يستفهم منهم وفي شي فعل محذوف لا بد ان نفهمه  محذوف ويتناسب مع الاية

32
00:11:20.850 --> 00:11:43.400
تقديره اعموا ولم يروا عموا يعني لم يروا تكون ان يعني اعم لم يروا او اعموا فلم يروا او اعموا ولم يروا تكون هذي يعني الحروف اما  هو ماذا يقول

33
00:11:43.550 --> 00:11:57.550
انه ان كان السياق يقتضي النظر والاستدلال جاء بغير واو الم يروا يعني يقتضي هذا النظر الامر بالنظر الم يروا يعني هو وان كان الاستفهام يقصد به الامر يعني انظروا

34
00:11:57.900 --> 00:12:21.350
وهنا كذلك لم لمن كذلك لمن يعتبر الايات قبله وان كان يقتضي الاعتبار بالحاضر والمشاهدة جاء بالواو لتدل الهمزة على استفهام الانكار والواو على عطفه شايف عطف  قبله مثل قوله تعالى

35
00:12:21.450 --> 00:12:39.750
اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق الله اعموا ولم ينظروا عميت ابصارهم فلم ينظروا ومرة بالفاء بعطف بالواو عطف اولا من الطير يعني عموا ولم ينظروا الى الطير

36
00:12:40.100 --> 00:12:55.400
ابصارهم وهكذا كأنه شخص ما يقول بالاية الاولى اللي في الانعام يبدأ بشيء جديد اي ما في عطف ذكر هنا وهنا كذلك لم يعتبروا بالايات التي قبلها  بينما السورة الاخرى

37
00:12:55.450 --> 00:13:13.150
ايوا عطف يعني عطف كلام على كلام وهنا لم يعطف. نعم   مسألة قوله تعالى قل سيروا في الارض ثم انظروا. وفي موضع اخر بالفاء وقال هنا عاقبة المكذبين وفي النمل

38
00:13:13.150 --> 00:13:36.850
عاقبة المجرمين الجواب الجواب ان اية الانعام ظاهرة في الامر بالسير في بلاد في بلاد المهلكين. فناسب مناسبة ثم فناسب ثم المرتبة على السير المرتبة سلام عليكم مناسبة ثم المرتبة على السير المأمور به

39
00:13:37.300 --> 00:14:05.200
في المواضع الاخرى الامر بالنظر بعد السير المتقدم كقوله تعالى اولم يسيروا في الارض فناسب ان يأتي بالفاء كانه قيل ساروا فلينظروا او قد ساروا فانظروا عند سيرهم   قد ساروا فلينظروا او قد ساروا فانظروا عند سيرهم

40
00:14:05.450 --> 00:14:32.000
ولما تقدم هنا قد ساروا فنظروا فنظروا عند مسيره   عند مسيره. نعم قد ساروا اه اه قد ساروا فنظروا كاشف لنا عند مسيرهم ولما تقدم هنا قوله تعالى فقد كذبوا بالحق ناسب قوله عاقبة المكذبين ولم يتقدم مثله في النمل

41
00:14:32.650 --> 00:15:01.950
طيب ايه يعني هو الان يقول يقول آآ في سورة الانعام قال سيروا في الارض ثم انظروا  اولا في الارض وانطلقوا في الارض ثم اذا سرتم انظروا  قال لانه امروا بالنظر في في بلاد الذين اهلكهم الله

42
00:15:02.050 --> 00:15:20.650
مثل عاد  سيروا في الارض انطلقوا وامشوا في الارض. ثم تأملوا تأملوا في ديار الهالكين يعني يقول لان ثم المرتبة على السير يعني سيروا ثم اذا سرتم انظروا هذا واضح

43
00:15:20.800 --> 00:15:36.600
طيب والمواضع الثانية يقول انها لم تأتي ثم انما قال قل سيروا في الارض فانظروا انظروا بالفاء اه ما السبب في ذلك في مواضع الاخر الامر بالنظر بعد السير المتقدم منهم

44
00:15:36.800 --> 00:15:57.550
قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا فناسب ان يأتي بالفاء لانه قيل قد ساروا فلينظروا اولا يسير وينظروا يعني ساروا ولما ساروا قال امرهم قال فانظروا جاء بالفعل عموما هي متقاربة يعني ثم وفاء. الا ان ثم تفيد التراخي

45
00:15:57.650 --> 00:16:16.350
التراخي وهذي من اسرار القرآن من اسرار القرآن قد يكون هذا يعني الوجه يذكره غيره يذكر وجه اخر لكن هنا قال لماذا قال انظروا كيف عاقبة المكذبين وفي سورة اخرى قال فانظروا كيف عاقبة المجرمين

46
00:16:16.900 --> 00:16:44.650
ماذا قال هنا مكذبين هناك لانه الكلام عن التكذيب فقال المكذبين هناك لم يأتي الكلام عن التكليف ولم يقل   مسألة قوله تعالى الذين خسروا انفسهم ثم اعادها بعد الجواب ان ان الاول للمشركين والثانية عندك الاول اي نعم

47
00:16:45.150 --> 00:17:04.250
ان الاول للمشركين والثاني لاهل الكتاب ليعم الفريقين يقول الذين خسروا انفسهم قال مرتين لماذا لعل الاولى في والثاني في اهل الكتاب حتى يعني نعرف انها ليس فيها تكرار بلا فائدة

48
00:17:04.950 --> 00:17:27.000
مسألة احسن الله اليك قوله تعالى شوية يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وفي يونس ويردك بخير فلا راد لفضله قال هنا يمسسك وفي وفي يونس اه يردك وقال هنا فهو على كل شيء قدير وفي يونس

49
00:17:27.100 --> 00:17:47.550
من اراد لفضله جوابه مع قصد التنويع ان الضر اذا وقع لا يكشفه الا الله تعالى فاستوى فيه الموضعان. واما الخير فقد يراد قبل نيله بزمن اما من الله تعالى ثم ينيله بعد ذلك

50
00:17:47.700 --> 00:18:10.250
او من غيره فهي حالتان حالة ارادته قبل نيله. وحالة نيله وذكر الحالتين في السورتين اية الانعام حالة نيله فعبر عنه بالمس فعبر عنه فعبر عنه باللمس المشعر بوجوده. اي نعم

51
00:18:11.200 --> 00:18:41.300
حالة نيله فعبر عنه بالمس المشعر بوجوده ثم قال فهو على كل شيء قدير. اي على ذلك وعلى خيرات بعده وفيه بشارة وفيه بشارة بنيل امثاله غاية يونس حالة ارادة الخير قبل نيله فقال يردك

52
00:18:42.050 --> 00:19:01.800
ثم قال فلا راد لفضله اي اذا اراده قبل نيله. ولذلك قال يصيب به من يشاء من عباده في الايتين بشارة بشارة له بارادة الخيل بارادة الخير ونيله في اياه وامثاله بالواو فيهما

53
00:19:02.400 --> 00:19:28.400
يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو    لما جاء في سورة يونس مساك الله بالخير وهو على كل شيء قدير. وان يردك وان يردك  وان يردك بخير. ليش قال يريدك

54
00:19:28.750 --> 00:19:58.000
لماذا قالوا نعم؟ قال الارادة لم يحصل    يصيبك الان لا يقول يريد اصابتك ما حصل  فرق بين التعبيرين ان من اية الانعام حصل هذا  واية يونس انه سيحصل سيحصل لانه يقول يريد هذا الشيء لك

55
00:19:58.150 --> 00:20:19.400
ولذلك قال وكلها بشارات كلها تفريج من الله سبحانه وتعالى لكن يقول الاولى اية الانعام   يونس ارادة الحصول لم تحصل لكنه وعدك  كل وعد من الله وبشارة من الله يعني هذي جميلة جدا

56
00:20:19.700 --> 00:20:43.300
لما تقرأ اية تعرف الفرق بينهم  ماذا يحصل ناخذ الموضوع السلام عليكم مسألة قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا وختمها بالظالمين وفي يونس فمن افترى بالفاء وختمها بالمجرمين ان اية الانعام

57
00:20:43.350 --> 00:21:04.050
ليس ما قبلها سببا ليس ما قبلها سببا لما بعدها فجاءت بالواو المؤذنة بالاستئناف رواية يونس ما قبلها سبب لما بعدها فجاءت بالفاء المؤذنة بالسببية من اشراكهم سببا في مظلميتهم

58
00:21:04.200 --> 00:21:24.400
ولبثهم فيهم عمرا من قبله وعلمهم بحاله سبب. وعلمهم بحاله سبب لكونه اظلم كأنه قيل اذا صح عندكم انه صدق فمن اظلم ممن افترى وختم هذه بالظالمين بتقدم قوله فمن اظلم

59
00:21:24.450 --> 00:21:43.800
وختم تلك بالمجرمين لقوله قبل ذلك كذلك نجزي القوم المجرمين. يعني وقال ومن اظلم مرة قال فمن اظلم اصلا لابد ان نفهم في لغة العرب ان الواو عاطفة هذي مرتبة

60
00:21:44.600 --> 00:22:02.650
يقول احضر عندي ان حضرت احضروا عندي لاكرم فاكرمك فاكرمك يعني اذا انت حضرت اكرمك هذا موترك متى يحصل اكرام؟ عند حضورك كلفة على ما قبله اما الواو عاطفة هذي قاعدة في جميع

61
00:22:02.900 --> 00:22:19.700
طبعا تحية للقرآن دائما فمرة يأتي واو مرة يأتي فمرة يأتي واو الفاء شي بصل عليه شيء اخر اما الواو لا عطف شي على شي هنا اقول يعني سورة الانعام عطف

62
00:22:20.050 --> 00:22:36.450
سورة يونس ترتيب شيء على شيء هذا من حيث الواو الواو الواو ومن حيث اما يقول كذلك نجزي الظالمين ومرة يقول المجرمين قال لان الظالمين لانه قال قبلها فمن اظلم؟ وقال الظالمين

63
00:22:36.650 --> 00:22:59.400
اما المجرمين ليس قبلها فمن اظلم وانما حوادث يعني يفهم منها فعل الاجرام ولذلك اتى بكلمة المجرم يعني النظر للسياق  ما اخذنا ان شاء الله فيه بركة وهو يعني المواضع طيبة الصورة طويلة ما بس ما في مانع اننا نستفيد

64
00:22:59.900 --> 00:23:14.700
هذي المواضيع هذي المواضيع تفتح لك اشياء كثيرة حتى يعني قراءتك لهذا الكتاب اكثر من مرة بعض الاشياء هذي تجعلك تتدبر القرآن لما تقرأ يمر عليك مثل هذه الاشياء متشابهات لفظية

65
00:23:14.800 --> 00:23:30.650
اوجه بهذا التوجيه ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله جزاك الله خير وبارك الله فيك