1
00:00:15.450 --> 00:00:45.450
في بيوت نبي الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:45.450 --> 00:01:17.300
تقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء

3
00:01:17.850 --> 00:01:38.850
والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ابتدأنا في اللقاء السابق بمقدمة التفسير البسيط لابي الحسن علي ابن احمد الواحدي. توفى سنة اربع مئة وثمانية وستين ونكمل آآ هذه المقدمة

4
00:01:39.900 --> 00:01:58.750
اقرأ يا شيخ عبد الله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد كان الاكابر من السلف

5
00:01:58.850 --> 00:02:18.950
يحثون على تعلم لغة العرب ويرغبون فيها لما يعلمون من فضلها وفرط الحاجة اليها في معرفة ما في الكتاب ثم في السنن والاثار واقاويل اهل التفسير من الصحابة والتابعين من الالفاظ الغريبة والمخاطبات العربية

6
00:02:19.200 --> 00:02:42.250
فان من جهل لسان العرب وكثرة الفاظها وافتنانها في مذاهبها جهل جمل علم الكتاب وساق باسناده عن ابن موسى القرشي عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:42.400 --> 00:03:03.050
ما نحل والد ولده نحلة افضل من ادب حسن وروي عن سعيد بن المسيب انه قال بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر فقال يا ايها الناس ما تقولون في قول الله عز وجل

8
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
او يأخذهم على تخوف فسكت الناس فقام شيخ فقال يا امير المؤمنين هذه لغتنا بني هذيل التخوف التنقص. قال قال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها؟ قال نعم. قال شاعرنا

9
00:03:23.100 --> 00:03:50.350
ابو كبير الهزلي يصف ناقة تخوف الرحل منها تامكا صلبا صلب كما تخوف عود النبعة السفن. كما تخوف عودا نبعت السفن هكذا يا شيخ  فقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل

10
00:03:51.050 --> 00:04:11.250
قالوا وما ديواننا؟ قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وفيما كتب الي محمد بن محمد بن عبدالعزيز المروزي وساق باسناده عن عكرمة متى عن ابن عباس قال

11
00:04:11.450 --> 00:04:33.800
اذا قرأ احدكم شيئا من القرآن فلم يدري ما تفسيره ما تفسيره فليلتمسه في الشعر فانه ديوان العرب وبهذا الاسناد وساق عن عكرمة عن ابن عباس انه كان يسأل عن الشيء من عربية القرآن فينشد الشعر

12
00:04:34.800 --> 00:05:07.300
وساق باسناده عن حرملة ابن يحيى قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول اصحاب العربية جن الانس وساق باسناده عن عبدالملك بن مروان قال تعلموا العربية فانها المروءة الظاهرة وقل من تقدم في علم من العلوم الا بمعرفة الادب ومقاييس العربية والنحو وما حدثت البدع

13
00:05:07.300 --> 00:05:36.200
البدع والاهواء المضلة الا من الجهل بلغة العرب ثم ساق باسناده عن الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول عامة من تزندق من عراقي لجهلهم بالعربية ولغات العرب وقرأت على الاستاذ سعيد ابن سعيد ابن محمد المقرئ فقلت حدثكم طلحة بن محمد الشاهد ببغداد

14
00:05:36.200 --> 00:05:56.500
قال سمعت ابا بكر بن دريد قال قال ابن ابن اخي الاصمعي عن الاصمعي تعلموا النحو فان بني اسرائيل ميناء كفرت بكلمة قال الله لعيسى انت نبي وانا وانا ولدتك فخففوها

15
00:05:57.600 --> 00:06:18.800
ولئن استغنى علم عن الادب فمن ضرورة التفسير وعلم القرآن الادب. ومعرفة اللغة العربية ولا تكاد تجد ذلك متأتيا لمن لم يمرن عليها ولم يتدرب بها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

16
00:06:19.250 --> 00:06:39.450
اه طبعا سبق كلام المؤلف رحمه الله تعالى في نقله اللي ذكرت لكم عن الازهر في اهمية معرفة لسان العرب لفهم كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا اصل متفق عليه لكون

17
00:06:39.800 --> 00:06:57.850
القرآن محتاج الى لسان العرب هذا اصل متفق عليه ولا يمكن ان يفهم القرآن الا بهذا اللسان وهذا اصل اصيل ويدل طبعا عليه جمل من الادلة سبقها الاشارة الى بعضها

18
00:06:58.000 --> 00:07:23.750
وقد قال الله سبحانه وتعالى بلسان عربي مبين فلا يمكن ان يتأتى فهمه بغير لسان العرب انساق جملة من الروايات والاثار عن السلف رحمهم الله تعالى سواء من الصحابة او التابعين او كذلك من اللغويين في اهمية اه علم

19
00:07:23.750 --> 00:07:45.550
العربية في فهم الكتاب وكذلك نقل ايضا عن آآ ابي منصور الازهري في اه مقدمة تهذيب اللغة ايضا في قوله في معرفة ما في الكتاب ثم في السنن والاثار واقاويل اهل التفسير من الصحابة والتابعين

20
00:07:45.650 --> 00:08:10.800
من الالفاظ الغريبة والمخاطبات العريبة او العربية على حسب النسخ فان من جهل الانسان العرب وكثرة الفاظها وامتنانها في مذاهبها وجهل جهل جمل علم الكتاب هكذا ثم اورد الروايات في ذلك. عموم الروايات نقف ممكن نقف عند بعضها

21
00:08:10.850 --> 00:08:26.200
مثل الرواية الواردة عن عمر وهي مهمة جدا ولكن اه لم اقف الى الان على اسناد لها تام. يعني هكذا وردت الرواية حتى مع حرصه على ايراد روايات قال سعيد المسيب

22
00:08:26.550 --> 00:08:43.050
انه قال بين عمر ومن فوائد هذا الاثر من فوائد هذا الاثر ان هناك بعض الالفاظ نزلت بغير لغة قريش واستشكال عمر رضي الله تعالى عنها عنه لها كما استشكل ايضا الاب

23
00:08:43.300 --> 00:08:56.900
فيه دلالة على انها ليست من لغة قومه. لكن لا يعني انها ليست من لغات العرب فاذا هي فيها اشارة الى انها نزعت بغير لغة قومه واذا صح هذا الاثر

24
00:08:57.150 --> 00:09:16.100
فانما ذكر في الحاشية من اختلاف النسبة في هذا البيت ينقطع لان الراوي هنا او الهذلي الذي تكلم نسب هذا البيت الى ابي كبير الهدلي فهذا لو صح فانه يقطع

25
00:09:16.100 --> 00:09:39.300
الاختلاف في البيت الذي ذكره آآ المحقق في الحاشية لانه اختلف في نسب هذا البيت عمر يوصي بشعر الجاهلية. وكذلك ابن عباس في الرواية عنه ايضا يوصي بشعر الجاهلية وكذلك ايضا من فعل ابن عباس انه كان يشهد

26
00:09:39.550 --> 00:09:59.150
الشعر في عربية القرآن واذا تأملنا هذه الاثار الواردة عن عمر وعن ابن عباس في انشاد الشعر خصوصا العناية بشعر الجالية بالذات فان هذا يدعونا الى ان نعرف سبب عناية المؤلف

27
00:09:59.350 --> 00:10:28.000
لما ذكر تأخره في دراسة التفسير حتى يتقن عربية القرآن ثم كتب بعد ذلك ما كتب من كتب التفسير الثلاثة والشعر الجاهلي الشعر الجاهلي مم ثبوته مرتبط بثبوت القرآن واي نقد وجه للشعر الجاهلي مثل ما نقده مرجليوس ثم تبعه على ذلك

28
00:10:28.150 --> 00:10:50.750
طه حسين في اسقاط الشعر الجاهلي وانه ليس له حقيقة وانه من صنع الرواة هذا في الحقيقة يتعلق او مقدمات لاسقاط ما جاء في القرآن فهما مرتبطان وايضا في الشعر الجاهلي قضية اخرى غير قضية دلالات الكلام والاساليب

29
00:10:51.050 --> 00:11:18.700
وهي قضية ثبوت الاعجاز وانما يثبت الاعجاز بالموازنة بين احسن كلام للعرب وهو اشعارها التي تنمقها وتحسنها وبين هذا الكلام الذي نزل من عند الله سبحانه وتعالى ولا يدخل في هذا المقام قول القائل الم تر ان سيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا

30
00:11:19.050 --> 00:11:43.100
لماذا؟ لان قضية الاعجاز في موضوع النظم القرآن العربي تتبين وتتجلى حينما نقرأ احسن ما كتبه العرب يعني احسن ما كتبه العرب اما ان يكون شعرا واما ان يكون خطابة واما ان يكون امثالا

31
00:11:43.750 --> 00:12:03.350
والقرآن جاء في كل يعني جاء فوق كل هذه الانواع من الكلام فمعرفة اشعار العرب مهمة من هذا الباب مهمة من هذا الباب وان كنا بالنسبة لنا نحن نقطع يقينا

32
00:12:03.750 --> 00:12:28.550
ان التحدي قائم وان المعجزة ثابتة ولو لم يستخدم هذا الطريق لكن المقصود من ذلك ان تبين فصاحة القرآن وبلاغة القرآن لا تتم الا بموازنة فبما نوازن هذا الكلام الرباني الذي هو في قمة الفصاحة ولا يدانيه كلام

33
00:12:29.250 --> 00:12:46.300
لا نوازنه الا باعلى ما هو عند العرب الذين تحدوا بهذا الكلام فاذا هذا منهج صحيح في التعاطي مع اعجاز القرآن في التعاطي مع اعجاز القرآن هذه قضية قضية اخرى

34
00:12:47.350 --> 00:13:05.850
هل فعل ابن عباس لما ينشد الشعر على عربية القرآن هل معنى ذلك انه لا يثبت عربية اللفظة الا بوجود شاهد لها؟ هل يفهم هذا؟ الجواب لا وانما هذا منهج سلكه العلماء

35
00:13:06.250 --> 00:13:25.800
لبيان معاني القرآن احيانا وايضا لبيان ان هذه اللفظة عربية وليست ماذا اعجمية فهذا قد يستخدمونه في هذا الباب. يعني يستخدمونه في بيان معنى اللفظة احيانا يستخدمونه احيانا في التفريق بين العرب والاعجمي من الكلام

36
00:13:25.900 --> 00:13:43.550
الذي ينسب او او الذي يقال انه اعجمي فيريدون عليه الاشعار واحيانا يستخدمونه فقط لبيان ان العرب تكلمت بهذا اللفظ او بهذا الاسلوب وليس المراد الاحتجاج بالشعر على صحة القرآن

37
00:13:43.650 --> 00:14:03.650
هذا غير مراد عندهم ولم يذكره احد منهم. وانما وقعت هذه شبهة عند بعض المتأخرين وقد نقدهم اه ابن الانباري في كتابه ايضاح الوقف والابتداء نقد من ظن ان فعل المفسرين متقدمين

38
00:14:03.650 --> 00:14:24.350
في انشاد الشعر انه اثبات يعني للاحتجاج على عربية القرآن وانه يكون فيه ايش؟ انهم جعلوا هذا اصلا وجعلوا القرآن فرعا. وهذا ليس مرادهم البتة. ليس هذا مراد وانما المراد تبين تبين المعاني

39
00:14:24.400 --> 00:14:39.700
او بيان ان هذا اللفظ عربي وليس اعجميا او كما قلت لكم احيانا يتوسعون في ايراد ان هذه اللفظة قد فتكلمت بها العرب وهذا موجود عند اللغويين وعند ايضا المفسرين

40
00:14:41.250 --> 00:15:01.950
ذكر في اخر كلام الذي قرأناه قضية او مشكلة وهي ان البدع والاهواء المظلة ما وقعت الا من الجهل بعربية القرآن وهذا جانب كذلك جانب اخر يجب ان نلتفت له انهم ايضا استخدموا سعة عربية القرآن

41
00:15:02.400 --> 00:15:21.100
يعني كما ان بعضهم ظل بجهله بعربية القرآن فان ايضا بعضهم ظل واضل بسعة عربية القرآن مثل بشر المريسي وقد ناقشه الدارمي ونبه على هذه المشكلة عنده بانه اتخذ سعة كلام العرب

42
00:15:21.250 --> 00:15:34.900
لاثبات بدعته اتخذ سعد كلام العرب لاثبات بدعته في وجهوا الكلام او يوجه كلام الله سبحانه وتعالى او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الى المعنى الذي يتوافق مع معتقده

43
00:15:35.000 --> 00:15:48.650
واذا جئنا اليه من جهة اللغة نجد انه سليم. احد مجازات العرب يعني احد ما تستخدمه احد او احد الاساليب التي تستخدم عند العرب لكن هل هو المراد هنا هذا الخلاف الذي سيكون بين بشر

44
00:15:48.800 --> 00:16:06.650
وبين الدارمي في النقاش فاذا هم ايضا او بعضهم استخدم سعة العربية لاثبات بدعته اذا وقع ظلال من من جهتين في العربية الاول من جهة الجهل والثاني من جهة استخدام ساعة العربية لاثبات

45
00:16:06.750 --> 00:16:21.700
البدع ما ذكره عن الاصمعي لم في ان بني اسرائيل قال تعلموا النحو فان بني اسرائيل قد كفرت بكلمة قال الله لعيسى انت نبيي وانا ولدتك قال فخففوها. يلزم منه

46
00:16:21.800 --> 00:16:39.350
ان يكون هؤلاء الذين كلموا بهذا الكلام عربا وهذا مشكل من هذه الجهة. يعني يلزم انه يكون تكلم لهم يعني قوم عيسى اللي هم اليهود الذين كانوا في وقته لما نزل عليه ما نزل

47
00:16:39.750 --> 00:16:58.850
ان يكونوا عربا خلاص بحيث انه يكون عنده مثل هذا طبعا لا يمنع وجود بعض الالفاظ العربية التي بقيت عند العرب عندهم للعربي كمن سبق ان حررنا متقدمة جدا لكن هذا يحتاج الى اثبات نقلي. ان يحتاج الى اثبات

48
00:16:58.950 --> 00:17:17.150
نقلي لكي نعلم انه او نبين انه سبب احد اسباب آآ خطأ النصارى في ذلك ولكن طبعا عندنا من اسباب اخطاء النصارى في هذا اسباب اخرى ليس هذا هو احدها مع ان هو احدها

49
00:17:17.200 --> 00:17:39.450
اه مع ان بعض المفسرين ايضا اشار الى سبب اخر مرتبطة ايضا بعربية الالفاظ ولكن كل هذا يتوقف فيه ولا يمكن اثباته نعم احصنة هنا وساق باسناده عن ما لك بن انس يقول

50
00:17:39.850 --> 00:18:03.950
لا اوتى برجل غير عالم بلغات عربي يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا وكيف يتأتى لمن جهل لسان العرب ان يعرف تفسير كتاب جعل معجزة في فصاحة الفاظه وبعد اغراضه لخاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وعلى

51
00:18:03.950 --> 00:18:23.450
الطيبين في زمان اهله يتحلون بالفصاحة ويتحدون بحسن الخطاب وشرف العبارة وان مثل وان مثل من طلب ذلك مثل من شهد الهيجاء بلا سلاح ورامى ان يصعد الهواء بلا جناح

52
00:18:23.650 --> 00:18:53.300
ثم وان طال تأمله مصنفات المفسرين وتتبعه اقوال اهل التفسير من المتقدمين والمتأخرين فوقف على معاني ما اودعوه كتبهم وعرف الفاظهم التي عبروا بها عن معاني القرآن لم يكن لا مقلدا لهم فيما حكوا. وعارفا معاني قول مجاهد ومقاتل وقتادة والسدي وغيرهم دون

53
00:18:53.300 --> 00:19:14.550
قول الله عز وجل الا ترى ان واحدا ممن لم يتدرب بلغة العرب لو سمع قول امرئ القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحرى وتدر فسئل عن معناه فقيل له

54
00:19:14.700 --> 00:19:34.700
انه فسأل عن معناه فقيل له انه يصف مطر مطرا سحابه هاطل كان عارفا معنى هذا البيت من طريق التقليل ولا يكون عارفا معنى قول امرئ القيس ما لم يعرف تفسير كل حرف على حدته وما وضع

55
00:19:34.700 --> 00:19:55.850
له ذلك اللفظ وكذلك قوله وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل معنى هذا البيت انه يقول لامرأة ما بكيت الا لتأخذي بمجامع قلبي. فمن عرف هذا فقد عرف

56
00:19:55.850 --> 00:20:17.000
عن البيت لكنه انما عرفه من قول من عبر عن عن مراد الشاعر بهذا لا من قول الشاعر ودون ان تعرف وضع الفاظه والمراد بكل حرف منه خرط القتاد وعلى هذا النحو جميع كلام العرب مثل قولهم

57
00:20:17.400 --> 00:20:48.450
ابا الحقين العذرة ابا الحقين العذرة يضرب لمن يعتذر وظاهر حاله يكذبه ومعرفة هذا لا تفيدك معرفة هذه لا تفيدك معرفة هذه الالفاظ. معرفة احسن ما اليك. لا تفيدك معرفة هذه الالفاظ وكقولهم فلان لا يقعقع له بالشأن بالشنان

58
00:20:48.450 --> 00:21:13.700
ولا ولا تقرع له العصا لا يقعقع بانه لا يقعقع. احسنت. طبعا هو مشكلة انا استغرب الحقيقة النسخة اه يعني ليست مشكلة وهذا غريب جدا قص الامثال يعني وكقولهم فلان لا يقعقع له بالشنان ولا تقرع له العصا

59
00:21:14.100 --> 00:21:36.350
وانا وانا جذيلها المحكك في امثال لهذه كثيرة نعم هو الان المؤلف رحمه الله تعالى يريد ان يصل الى قضية هو جربها وهي قضية فقه ان يصل الى فقه الفاظ العرب

60
00:21:36.700 --> 00:21:53.950
بحيث انه يعرف كيف فسر هؤلاء القرآن وسيأتي الان بمثال وهذه قضية مهمة جدا وهي احد آآ القضايا التي يجب ان توضع في اصول التفسير في ان معرفة لغة العرب

61
00:21:54.250 --> 00:22:19.000
والتحقق فيها يدلنا على كيفية فهم الصحابة والتابعين واتباعهم لمعاني القرآن وذكر هذا الكلام الطويل وسيأتي الان بمثال من التفسير اقرأ وكذلك ايات القرآن التي فسرها الصحابة والتابعون انما فسروها بذكر معناها المقصود كقوله تعالى

62
00:22:19.000 --> 00:22:39.000
واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. قال قتادة اذا قيل له مهلا مهلا ازداد اقداما على المعصية فمن اين لك ان تعرف هذا المعنى من لفظ الاية الا بعد الجهد وطول التفكر. نعم لاحظوا الان

63
00:22:39.000 --> 00:22:58.950
اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم الان لما فسر قتادة اذا قيل له مهلا مهلا ازداد اقداما على المعصية هذا تفسير معناه وليس تفسير ايش؟ لفظ ولهذا هو يقول لا تستطيع ان تفهم تفسير المعنى الذي

64
00:22:59.050 --> 00:23:19.850
قام به قتادة الا اذا فهمت وادركت هذه الالفاظ ومعانيها بحيث تربط ما بين الفاظ الاية والالفاظ التي قالها قتادة فاذا هذا العمق الذي يتكلم عنه الواحدي هو ما يفقده

65
00:23:19.900 --> 00:23:35.450
لا اريد اذا ان نبالغ انه بدنا نحاول نبتعد عن المبالغات بعض المعاصرين الذين يقرأون تفسير السلف ولا يفهمونه واحيانا يعرضون عنه يعني بعضهم يعرض عنه بالكلية يعني كانه لا يوجد

66
00:23:35.750 --> 00:23:51.800
فتجده يتكلم في الايات وكأن ابن عباس وابن مسعود وقتادة ومجاهد والسدي لم يتكلموا في هذه الايات يعني هذا حال بعضهم وحال بعضهم يحكيه فقط ولكنه لا يفقه منه اي شيء

67
00:23:51.950 --> 00:24:08.750
فحاله حال الحاكي فقط وبعضهم يظن انه يفهم ولكنه لا يفهم انه لا يفهم يعني بعضهم يقرأ هذه العبارات عن السلف ويظن انه فهم مرادهم ولكنه بالحقيقة بعيد عن فهم مرادهم

68
00:24:08.950 --> 00:24:25.950
فيكون فيمن قيل فيه انه لا يفهم ولا يفهم انه لا يفهم وهذا لا شك ان المصيبة فيه اكبر فاذا من الاصول المهمة والمعتبرة في التفسير ان نعنى بمعرفة تفسير السلف

69
00:24:26.400 --> 00:24:44.000
وان نفقه عبارات السلف كيف قالوا لماذا قالوا خصوصا اذا ورد عندهم خلاف في اية ما هو سبب اختلافهم لماذا قال فلان كذا وقال فلان كذا هل هذا الاختلاف الذي بينهم هو اختلاف عبارة فقط

70
00:24:44.300 --> 00:24:56.650
بحيث انه يؤول الى معنى واحد او اختلاف يؤوي الى اكثر من معنى فاذا ال الى اكثر من معنى هل هو هي من المعاني المتضادة التي لا يمكن ان ان تجتمع في الاية ام هي من المعاني المتنوعة

71
00:24:56.650 --> 00:25:17.850
التي يمكن تفسر بها الاية جميعا. كل هذه القضايا وغيرها هي مدخله من مداخلها بفهم طريقة السلف في التعبير عن التفسير فهم طريقة السلف في التعبير عن التفسير ولو فهم من ذكرت لكم حاله

72
00:25:17.950 --> 00:25:37.050
لو فهم عبارات السلف فانه ينحل عنده مشكلات كثيرة جدا هو يظن انها مشكلة او كما قلنا بعضهم اصلا لا يعبرها ولا ينظر اليها لكن من يظن انها مشكلة لو فهم هذه الامور وفهم طرائقهم في التعبير لانحلت عندهم مشكلات كثيرة

73
00:25:37.550 --> 00:25:56.050
ولكن مع الاسف اليوم تجد ان بعض ايضا نقول بعض من يتعرض للتفسير سواء تعرض للجزئيا او يفسر القرآن تفسيرا كاملا تجد انه لا يعني بهذا الامر ويرى انه من الامور غير اللازمة اصلا

74
00:25:56.550 --> 00:26:12.600
وهذا ليس بصحيح بل الحقيق انه لازم وانه اصل يبنى عليه وان من لم يعلم ما فسر به هؤلاء الكرام فانه لا يمكن ان يأتي بطريق صحيح ومنهج صحيح معتبر

75
00:26:12.650 --> 00:26:29.100
هذه قضية مهم ان ننتبه لها سيبنى عليها اشياء كثيرة جدا ناقشنا بعضها ومن اهمها مثلا ان تعرف ما هي مواطن الاجتهاد التي تصلح لك ومواطن التي لا يصلح ان يجتهد فيها

76
00:26:29.450 --> 00:26:47.300
ولماذا لا يصح ان يجتهد في هذا ويصلح ان يجتهد في هذا ولماذا جاز لنا ان نقول بان هذا القول الحادث صواب وان نقول بان القول الحادث الثاني باطل كل هذه القضايا لا يمكن ان تأتي الا من هذا الطريق وهذا اوائلها

77
00:26:47.550 --> 00:27:04.500
ثم قلنا الان معرفة او فقه تفسير السلف كيف فسروا ما هي طرقهم في التعبير هذه الالفاظ التي يقولونها كيف نفهمها فاذا لم نفهم هذا انه سيقع عندنا بلا ريب تخطئة لهم

78
00:27:04.600 --> 00:27:30.600
اعراض عن اقوالهم عدم اعتبارهم في الفهم. وهذه كلها لا شك انها من المشكلات التي نراها اليوم. نعم. احسن الله وكذلك قوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه قال قال السدي يعظم اولياءه في صدوركم. فانظر هل يمكنك ان تفرغ هذا

79
00:27:30.600 --> 00:27:48.300
المعنى في قالب هذه الالفاظ الا بعد التعب في معرفة ما ذكره ارباب النحو وكذلك قوله ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا. تدبر هل تعرف صحة هذه الالفاظ

80
00:27:48.300 --> 00:28:12.100
واستواء نظمها مما ذكره المفسرون وهل يحسن ان يقال من قام فانه يقوم ومن ركب فانه يركب وعلى هذا اكثر ايات القرآن وكلامه العرب وانما ذكرت هذه الامثلة لتعرف ان من تأمل مصنفات المفسرين ووقف على معاني اقوالهم

81
00:28:12.100 --> 00:28:34.750
لم يقف على معاني كلام الله دون الوقوف على اصول اللغة والنحو نعم والمعنيون بالتصنيف في هذا العلم طبقات الصحابة الذين نزل فيهم القرآن الذي نزل فيهم القرآن شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل لانهم اهل اللغة

82
00:28:34.750 --> 00:28:56.400
الذين نشأوا عليها كما وصفناهم قبل واما التابعون والسلف الصالحون فانهم لم يتصنعوا في جمع ما جمعوا ولم يتكلفوا في تتبع الخفايا من الزوايا وارباب المعاني اقتصروا على الاعراب وبيان نهج الخطاب

83
00:28:56.500 --> 00:29:22.400
وللمتأخرين مراتب ودرجات واغراض في التصنيف متفاوتات. والاشتغال بما يعنينا اولى من درجتهم والكشف عن نقصهم عن نقصهم ومزيتهم وقل من تراه يعنى بسوق اللفظ على التفسير وافراغه فى قوالب المعاني حتى يأتي به

84
00:29:22.400 --> 00:29:49.250
حتى يأتي به متسقا من غير ترجح ومطردا من غير تخاذل وعلى هذا فلم فلم فلم يبقوا في القوس منزاعا ولم يترك الاول للاخر شيئا غير ان المتأخر بلطيف حيلته ودقيق فطنته يلتقط الدرر ويجمع الغرر فينضمها كالعقد على

85
00:29:49.250 --> 00:30:09.250
الكعاب يروق يروق المتأملين ويأنق الناظرين فيستحق به في في الاولى حمد الحامدين وفي العقبة ثواب رب العالمين. نعم هنا كما تلاحظون ذكر طبعا الطبقات بدون ان يذكر كما قال هو مزيج

86
00:30:09.250 --> 00:30:25.750
كل طبقة ما يعني يرى من نقص فيها الطبقة الاولى اللي هي طبقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذه هي اهم الطبقات والوارد عنهم في التفسير اقل من الوارد عن التابعين

87
00:30:26.250 --> 00:30:45.500
ثم الوارد عن التابعين كثير جدا اكثر من الوارد عن اتباع التابعين المعتنون بالتفسير في طبقة الصحابة قليل والمعتنون بالتفسير في طبقة التابعين كثير والمعتانون بالتفسير في طبقة باعة التابعين

88
00:30:45.650 --> 00:31:04.350
اقل من طبقة التابعين بمعنى اننا لو جعلنا جدول في من تكلم في التفسير من الصحابة ونريد هنا ان يكون قد جلس للتفسير او تصدى للتفسير سنجد انهم قليل الذين روي عنهم التفسير من التابعين كثير

89
00:31:04.650 --> 00:31:20.450
الذين روي عنهم التفسير من اتباع التابعين اقل من التابعين يعني اقل من التابعين. هذه الطبقات الثلاث هي التي عني اصحاب التفسير المأثور او المنقول هم الذين اعنوا بنقل اقوالهم

90
00:31:21.550 --> 00:31:53.650
كل الذين نقلوا تفسيرات السلف نقلوا هذه الطبقات الثلاث ولم يمزجوا فيها اقوال اللغويين والنحويين الا متأخرا عند الطبري رحمه الله تعالى وعند ابن المنذر واما يحيى بن سلام فانه يدخل بعض الاعرابات القليلة التي لا تمثل شيئا كثيرا او يمكن ان يحسب على انه ظاهرة واضحة

91
00:31:54.250 --> 00:32:10.650
اما الذي تحسب له على انه ظاهرة واضحة هو ابن جرير الطبري وابن المنذر ينقل اقوال ابي عبيدة والفراء فقط المقصود من هذا نحن لما نتأمل تاريخ التفسير ونعرف هذه الطبقات الثلاث

92
00:32:10.700 --> 00:32:27.550
ونمايز بينها سنجد انه يتضح لنا خفايا كثيرة مما يجهله من لا يعرف فن التفسير وعلم التفسير ويبنى على ذلك الان القضية الاولى ذكرها ان الصحابة الذين نزلوا الذي نزل فيهم القرآن

93
00:32:27.600 --> 00:32:49.150
وجاهدوا التنزيل وعربوا التهويل عرفوا احوال النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الاصل الاصل فيه ان كلامهم مقدم خصوصا اذا كان امر يتعلق بقضية مشاهدة من نزل فيه الخطاب سبب نزول؟ هل هذه السورة مكية او مدنية؟ هذا يقدم فيه الصحابة على غيرهم بلا ريب

94
00:32:49.750 --> 00:33:07.250
هذا يقدم الصحابة على غيرهم بلا ريب تبقى القضية الاخرى وهي فيما اذا كانت الاية تحتمل وهي تدخل في باب الرأي فهذه قضية تعالج بطريقة اخرى ليس هذا مقام تحريرها. لكن مثل هذه القضايا لا يمكن ان ان يتكلم فيها

95
00:33:07.350 --> 00:33:27.050
الا من فقه باصول التفسير وفي مناهج مفسرين وعرف طريقة المفسرين في التعامل مع هذه الاقوال. وهذا جزء الان او ما يتكلم به الواحد رحمه الله تعالى هو جزء من اصول التفسير ومناهج التعامل مع هذه الطبقات الثلاث. طبعا ارباب المعاني

96
00:33:27.050 --> 00:33:52.600
قال لهم كتبوا في معاني القرآن مثل فراء والاخفش وابي عبيدة وايضا الزجاج. هذا يسميهم ارباب المعاني الذين خلطوا في كتبهم الاعراب مع المعاني  ذكر القضية اخرى فيما يتعلق اعراضه عن

97
00:33:53.150 --> 00:34:15.750
ان يذكر مزية كل قوم وكاني به يشير الى مقدمة شيخه الثعلبي الذي اذا كنتم تذكرون صنف المفسرين وبدأ ينتقد كل صنف من المفسرين وايضا تقعد بعض المفسرين يذكر ما في تفسيره من محاسن وما يراه هو من عيوب كاني به يشير

98
00:34:15.750 --> 00:34:29.350
الى انه ليس بحاجة الى ان يفعل ما فعله شيخه الثعلبي لما قال والكشف عن نقصهم ومزيتهم نعم انه بدنا نكمل المقدمة لانه لم يبقى الا قليل وليس فيها شيء. نكملها يا شيخ

99
00:34:29.450 --> 00:34:54.150
واظنني واظنني لم ال لم جهدا في احكام وصول هذا العلم على حسب ما يليق بزماننا هذا ويسعه سنو عمري على قلة اعدادها فقد وفق الله تعالى وله الحمد حتى اقتبست كل ما احتجت اليه في هذا الباب من مظانه واخذته مما

100
00:34:54.150 --> 00:35:19.000
عادنه اما اللغة فقد درستها على الشيخ ابي الفضل احمد بن محمد بن عبدالله بن يوسف العروضي رحمه الله وكان قد خنق قد خنق التسعين في خدمة الادب وادرك المشايخ الكبار وقرأ عليهم وروى عنهم كابي منصور كابي منصور الازهري

101
00:35:19.200 --> 00:35:46.600
روى عنه كتاب التهذيب وغيره وغيره من الكتب وغيره وغيره فغيره من الكتب وادرك ابا العباس العامري وابا القاسم الاسدي وابا نصر طاهر ابن محمد الوزيري وابى الحسين الرخجي وهؤلاء كانوا فرسان البلاغة وائمة اللغة

102
00:35:46.650 --> 00:36:06.650
وسمع ابا العباس الاصم وروى عنه واستخلفه الاستاذ ابو بكر الخوارزمي على درسه عند غيبته وله المصنفات والاستدراكات على الفحول من علماء اللغة والنحو. وكنت قد لازمته سنين ادخل عليه عند طلوع الشمس واخرج لغروبها اسمع

103
00:36:06.650 --> 00:36:26.650
واقرأ واعلق واحفظ وابحث واذاكر اصحابه ما بين طرفي النهار وقرأت عليهم كثيرا من الدواوين وكتب باللغة حتى عاتبني شيخي رحمه الله يوما من الايام وقال انك لم تبقي ديوانا من الشعر الا قضيت حق الا قضيت حقه

104
00:36:26.650 --> 00:36:45.400
ام اما اما ان لك ان تتفرغ لتفسير كتاب الله العزيز يقرأه علي هذا الرجل الذي يأتيه البعداء من اقاصي البلاد وتتركه انت على قرب ما بيننا من الجوار يعني الاستاذ الامام احمد ابن

105
00:36:45.400 --> 00:37:02.700
احمد ابن محمد ابن ابن ابراهيم الثعلبي رحمه الله. فقلت يا ابتي كده يا شيخ؟ نعم. انما اتدرج بهذا الى ذلك الذي تريد. واذا لم احكم احكموا الادب بجد وتعب

106
00:37:02.700 --> 00:37:21.150
لم ارمو في غرض نم لم ارم لم ارم في غرض التفسير عن كثب ثم لم اغب زيارته يوما من الايام الى ان حال بيننا قدر الحمام طبعا هذه فائدة

107
00:37:21.400 --> 00:37:38.000
تدلنا على تاريخ الخاص بالمؤلف وانه تأخر عن التفسير حتى يتقن ما ذكره سابقا من علم النحو وعلم اللغة. فبقي مع هذا الرجل كما ذكر يدخل عنده على طلوع الشمس

108
00:37:38.250 --> 00:37:59.300
ويخرج منه لغروبها وهذه بيوتات كانت طبعا بيوتات علماء مفتوحة آآ طلاب العلم. فاذا كانهم كانوا يجلسون عنده في اشبه ما يكون بمكتبته يقضون طيلة نهارهم عنده ويقرأون عليه ويسمعون ويتذاكرون حتى آآ غروب الشمس ولم

109
00:37:59.300 --> 00:38:17.487
ما عاتبه نبه على معنى اللطيف انه انما يتدرج بهذا لهذا ان يأخذوا بعلم اللغة والادب لكي يصل به الى علم التفسير. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان