1
00:00:00.100 --> 00:01:08.900
اولا ليش هذا السند خطأ لان الخلاف هنا على حبيب ابن ابي ثابت اليس كذلك خلاف على من حبيب ابن ابي ثابت هنا رواه راويا او بالاحرى راو واحد وهو حصين

2
00:01:09.150 --> 00:01:32.800
وهنا رواه راوي محد  لكن هذا الراوي  اشتهر عنه رواه عن الجماعة وهذا الراوي لم يرو عنه الا حماد بن سلمة يعني عندنا هذه الطبقة طبقة واحدة رجل واحد ولا لا؟ لكن هذا السند فيه علو

3
00:01:33.850 --> 00:01:51.650
وهذا السند في نزول درجة هذا السند العالي لم يروه الا حجاج ولا عنه الا حماد وهذا السند النازل رواه حصين وعنه جماعة وحصين في مرتبة حجاج من حيث الطبقة

4
00:01:52.400 --> 00:02:18.500
لكنه اوثق انسوا انسوا رواية الثوري اعتبروا الرواية واحدة. ساعود الى رواية الثوري اعتبروا الرواية هنا واحدة. فلماذا الامام قال هذا خطأ وهذا صواب. معناه هنا في خلل في مع الرواية. من هو ذا؟ اه حجاج. لا لا. الكتاب. المزي. المزي. تأديب الكمال. كل حاجة موجودة. مش كل حاجة موجودة

5
00:02:18.500 --> 00:02:35.400
هنا ما انا ليش اقول لكم هالكلام مش طالب يجي ويقول اه هذا خطأ لا هنا ما وقف على هذه الرواية لان صاحب التهذيب كل ما وقف عليه يكتبه فلما تأتينا رواية هنا موجودة في كتاب العلل

6
00:02:36.100 --> 00:02:59.600
اشار اليها في السؤال وقد خرجها صاحب التخريج من ابن ابي الدنيا في التهجد فيدلنا على ان حجاج يروي عن حبيب لكن رواية عن حبيب هل هي قوية ها لم يوجد لو كان له رواية كثيرة لوجدها صاحب تأديب الكبار معناها ان هذه الرواية نادرة جدا

7
00:02:59.600 --> 00:03:18.000
يعني مثلا لما ما تجد عند التهذيب رواية وهي ثابتة انها موجودة ان فلان يروي عن فلان فهذا يدلنا على ان فلان هذا روايته عن هذا قليلة جدا طيب حجاج ما بلده

8
00:03:18.700 --> 00:03:39.200
كوفي هذا راعيناه هذا ليش انا بحثت عن الكوفي؟ عشان اعرف حبيب ايظا كوفي ولا ايش عشان افسر مسألتنا قليلة وقد يكون حبيب لم يره لان هذه الرواية هي رواية مفردة

9
00:03:39.600 --> 00:03:58.150
فاذا علمنا ان هذا الرجل ليس من بلده فقد يكون حبيب اخذه من شخص اخر وهو حصين واضح؟ ايه حجاج يكون اخذه من حصين واخطأ في السنة وهو مشروع التدليس

10
00:03:58.400 --> 00:04:15.650
ماشي؟ كل هذه اشياء تعطينا تركيبة معينة. ليش الائمة مباشرة خطأ هنا؟ وذهب الى ان هذا وصل. لا يحتج ترى ليس تضعيفا شديدا الاحتجاج معناه انك تخاصم الناس بالحديث حجة

11
00:04:15.900 --> 00:04:33.600
فقد يكون ادنى من الحجية لكن لا زال لا يزال مقبول. الحجة يعني حجة على الخصم لا يستطيع رده اما هذا يمكن ان يرد وهذا من الامور التي يعني تلتبس على طلبة العلم هذه الكلمة. انتبهوا لها

12
00:04:33.850 --> 00:04:48.900
ليس بحجة اول ما يرون ليس بحجة يرون انه ضعيف هذا ليس تظعيفا مطلقا وانما ليس بحجة هي تنزيل عن مرتبة الحجية والحجية هي المرتبة لا بد ان يقر بها الخصم

13
00:04:49.100 --> 00:05:07.050
لما يقولون فلان حجة يعني لا ينبغي عليك رده كأنه سقة شديدة اكبر من الثقة. اكثر. ايه مع الحجة الحجة احمد ابن حنبل فهمت  فقوله ليس بحجة ليس معناه انه ليس بثقة

14
00:05:07.900 --> 00:05:22.450
لكن ليس حجة لا يمكن ان ان تجبر الخصم على قبوله الخصم معناه المخالف لك في المسألة وهذا الكلام اللي اقوله لك الحين لم اجده عند عند الناس ليتطرقون لهذه المصطلحات. نعم

15
00:05:23.250 --> 00:05:36.200
وعليه ادلة على هذا الكلام اللي اقوله لك ادلة كثيرة جدا لكن للاسف ما وجدت من حررها ممكن واحد يبحث في مسألة ليس بحجة ما معناه او اي مرتبة يكون صاحبها

16
00:05:36.250 --> 00:05:56.450
لانهم يجعلون ليس بحجة في خانة التجريح اذا ذهبت الى المصطلحات تجد انها يجعلونها في خانات التجريح لان عندنا الجرح وعندنا التعديل فيجعلونها من الفاظ الجرح. ولا يذكرونها في التعديل. وهي وهي من انا اظن انها من

17
00:05:57.050 --> 00:06:13.950
اه يعني اه الفاظ التعديل وليس من الفاظ الجرح لانها تنزله عن مرتبة عليا في التعديل لا تنزله عن مرتبة التعديل مطلقا. لما يقول لك يكتب حديثه او جائز الحديث

18
00:06:14.050 --> 00:06:32.000
معنى لا يرد فقد يكون يكتب للاحتجاج او يكتب للاعتبار الا اذا قال يكتب حديثه آآ ولا يحتج به او كذا معناه انه يحتاج الى من طيب اذا عرفنا ان هذا الرجل كوفي وفيه شيء من الظعف

19
00:06:33.100 --> 00:06:57.200
يعني ثقة فيه ضعف او لين طيب الان نريد ان نرجح بين الروايتين ما دواعي ترجيح هذه الرواية على هذه الرواية؟ اتركوا سفيان الثوري كأنكم لم تروا شيء هنا انسوا انسوا هذه الرواية

20
00:06:57.250 --> 00:07:28.750
وعم الحجاج يعني حكمت بضعفه هو عالم محافظ. مقارنة مع هذا. جميل. هذا هذا يعني اول قرينة  آآ ان حصين اوثق حصين او اثنين الان حصين اوثق ايش غير حصين اوثق ايش هي؟ هنا رووا عن حصين جماعة وهنا روى عن حجاج واحد

21
00:07:28.750 --> 00:07:57.150
طيب هل هذا مرجح؟ ان الرواة عن حصين الرواة عن حصين جماعة بينما جماعة كثيرة بعد بينما عن حجاج واحد فهذا يدلنا على ان الناس مقبلين على من؟ على حصن لكن قد يقول لي قائل

22
00:07:57.300 --> 00:08:16.000
طيب مقبلين على حصين لانها ثقة تركوا الحجاج لان فيه شيء من الضعف فليس هذا مرجحا ولا لا هذا هذا وجه هذا وجه لكن قد يكون هذا هو اللي ظبط وهذا ما ظبط بس هم هم اعتقدوا ان هذا ظبط بسبب ثقته

23
00:08:16.650 --> 00:08:46.900
يعني في احتمالية مما يجعل ان هذا واحد وهنا جماعة لكن الذي يبعد هذا الاحتمال الذي يبعده ان هذا السند قصير ايوه العلوم وهذا السند  نازل والناس الجماعة يحبون السند العالي لما ذهبوا الى السند النازل دل على ان السند هذا لو كان

24
00:08:46.900 --> 00:09:11.800
هذا السند موجود عند حجاج كان ذهب الناس الى حجاج ومن هنا قال ابو حاتم الرازي الوهم ممن محمد ليس محدد واضح؟ فهمتوا الحين وهذا سند كوفي وهذا سند كوفي فلم يحسنه ايضا ندرة

25
00:09:11.850 --> 00:09:31.000
التي ذكرناها احيانا ننسى بعض القرائن. مع اني مع اني اشرت اليها هنا ندرة رواية ندرة رواية لا يوجد اصلا عدم وجود الا هذه وهذه خطأ فالحجاج اصلا لا يروي عن حبيب

26
00:09:31.700 --> 00:09:48.850
لو كان الحجاج يروي عن حبيب لرويت غير هذه الرواية. لو وجدناه في شيوخه لا يوجد عندنا الا هذه الرواية. طيب عندي عندي مسألتين  ممكن نقول الحجاج جلسها عن عن حبيب

27
00:09:49.300 --> 00:10:03.850
هل هناك احتمالية ان يكون دلس؟ في احتمالية  لا احنا اذا قلنا الخطأ من حماد معناه ما فيش احتمالية لكن حنا نقول في احتمالية فاذا قلنا في احتمالية معناها ان حماد لم يخطئ

28
00:10:04.800 --> 00:10:23.700
اذا قلنا ان الحجاج اخذ عن حصين لكنه بسبب الظعف الذي فيه خلط في السند فقال عن حبيب هو لا يروي عن حبيب. فدلس وحذف حصين فلما ذهب الى هذا اختلط عليه بمحمد بن علي بالحنفية

29
00:10:23.850 --> 00:10:43.250
عن ابيه فيكون الخطأ ممن من حجاج وحجاج لم يروه لاحد الا لحماد بن سلمة لانه اصلا دلسه وليس ضابطا له فلم يكثر روايته ويكون هذا تفسير لتفرد حماد بن سلمة ويكون حماد غير مخطئ هنا

30
00:10:43.300 --> 00:11:00.150
اذا عندنا احتمالية اخرى ان يكون حجاج هو الذي دلسه وحذف الواسطة بينه وبين حبيب واخطأ في السند وهو اقرب الى الخطأ ثم لم يكثر الرواية بل لم يرويه لاحد

31
00:11:00.400 --> 00:11:18.200
لانه بعد ذلك تشكك فيه او تركه ورواه لحماد فقط واضح ويكون الخطأ ليس من حماد. اذا هناك احتمالية اخرى ان يكون الخطأ من حجاج لكن لابد من افتراظ ان يكون دلسه

32
00:11:19.450 --> 00:11:32.100
واضح  والاحتمالية الاخرى هي التي ذكرها ابوه حاتم الرازي ان الحجاج ان حماد هو الذي اخطأ. انتهينا من هذا الحديث؟ عرفنا انه خطأ كما قال الامام نأتي الى هذا الحديث

33
00:11:32.450 --> 00:11:33.050