1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه بيوم والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. امين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
صرنا في عمدة التفسير في سورة القصص اية تسعة سبعين فخرج على قومه في زينته لقارون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الله عز وجل فخرج على قومه في زينة قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون قارون انه لذو حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. يقول تعالى مخبرا عن قارون انه خرج ذات يوم على قوم في زينة عظيمة وتجمل باهر. من مراكب وملابس عليه وعلى خدمه وحشمه. فلما رآه من يريد الحياة الدنيا

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
تميل الى زخارفها وزينتها تمنوا ان لو كان لهم مثل الذي اعطي. قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي ذو حظ وافر من الدنيا. فلما سمع مقالتهم اهل العلم النافع قالوا لهم هنا عظيم. لذو حظ

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
عظيم يقول وافر من الدنيا. اما ذو حظ وافر من الدنيا واظح ما يحتاج الى كلام. لكن هل هو ذو حظ عظيم عند الله لا طيب ما الذي اراده هؤلاء؟ لما قالوا ذو حظ عظيم هل ارادوا انه ذو حظ عند الله؟ مثل ما

7
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
قال هو عن نفسه اوتيته على علم عندي هو ظن انه له حظ عند الله لكن المصنف يقول لذو حظ وافر من الدنيا. شف عطه تفسير السعدي شف يا ابو عبد الله طلع لنا الاية يحضن عظيم ها

8
00:02:50.100 --> 00:03:40.100
يعني من الدنيا والا حظ مطلقا ونصيب ايضا رجع الى الدنيا. رجع الى الدنيا ايوه حظ عظيم وصدقوا انه لذو حظ عظيم لو كان الامر منتهيا الى رغباتهم. ايش؟ اعيد المنوم. قبل ما في قبلها كلام؟ الا لا. ايش يقول

9
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
الذين يريدون الحياة الدنيا اي الذين تعلقت ارادتهم فيها صارت منتهى رغبتهم ليس لهم ارادة في سواها يا ليت لنا مثل ما يا قارون من الدنيا ومتاعها وزهرتها انه لذو حظ عظيم. صدقوا انه لذو حظ عظيم. لو كان الامر منتهيا الى رغباتهم

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
وانه ليس وراء الدنيا دار اخرى. فانه قد اعطي منها ما به غاية التنعم. لنعيم الدنيا واقتدر لذلك على جميع مطالبه فصار هذا الحفل العظيم. فصار هذا الحظ العظيم بحسب همتهم وان همة جعلت هذا غاية

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
وان وان همة جعلت هذا غاية مرادنا ومنتهى مطلبها لمن ادنى الهمم واسفلها وادناها وليس لها صعودي للمرادات العالية والمطالب الغالية. وقال الذين اوتوا العلماء. هم. قطبي يقول ذو حظ عظيم اي نصيب وافر من الدنيا

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ثم قيل هذا من قول مؤمني ذلك الوقت تمنوا مثل ما له رغبة في الدنيا. وقيل هو من قول اقوام ومن لم يؤمنوا بالاخرة ولا رغبوا فيها. وهم الكفار. لا الظاهر ان من اقوال مؤمني ذلك الوقت لانه ندموا

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
اداب الايات رجعوا هم لانهم يقولوا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء على انهم مؤمنين. انهم مؤمنون. هم. الى الان كل هؤلاء قالوا انه حظ عظيم من الدنيا

14
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
ما في غيرهم شيء. كلها تقريبا نفس الشيء. ها؟ بالالوسي وابن نفس الدنيا. وفرنسا من الدنيا يعني ذو نصيب عظيم من الدنيا. كله راجع الى الدنيا ماشي. فلما سمع مقالتهم اهل العلم النافع قالوا لهم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل

15
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
لصالح اي جزاء الله جزاء الله لعباده المؤمنين الصالحين في الدار الاخرة خير مما ترون. كما في الحديث الصحيح يقول الله تعالى عبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. واقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم

16
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. المهم اه سواء في الدنيا او في الاخرة ثواب الله خير لمن امن. وعمل صالحا ثواب الله على الصبر على الصبر الدنيا والفقر والحال وكذا خير ثواب الله مما يعطيك خير

17
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
نعم. وما في الاخرة اعظم واعظم. لكن لمن امن وعمل صالحا هذا هو القيد لمن امن وعمل صالحا. اسأل الله ان يجعلنا منهم. امين. نعم. وقوله ولا يلقاها الا قال السدي ولا يلقى الجنة الا الصابرون. كانه جعل ذلك من تمام كلام الذين اوتوا العلم. قال ابن جرير وما يلقى

18
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
وما يلقى وما يلقى هذه يلقى يعني يتلقى. يستقبلها. نعم. وما يلقى هذه الكلمات الا الصابرون عن محبة عن محبة الدنيا الراغبون في الدار الاخرة وكأنه جعل ذلك مقطوعا من كلام اولئك وجعله من كلام الله عز

19
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
وجل واخباره واخباره بذلك. يعني جملة ما ولا يلقاها الا الصابرون. هل هي تابعة من كلام الذين اوتوا العلم؟ فيكون الكلام قالوا لهم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الجنة الذي ينال ثواب الله

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
ها الا الصابرون. والسياق في وعظ وعظهم بالصبر على على الدنيا. وابن جرير يقول الكلام عند عند قولهم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. واستأنف الكلام بقوله من كلام الله ولا يلقن

21
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
لكن يلقى ماذا؟ يقول هذه الكلمة التي وعظوهم بها ما يتعظ بها ها العظة ما يستفيد منها الا الصابر. سواء من الذين وعظوا او من الذين يسمعون فيما بعد ان يقرؤون القرآن. مثل هناك قول

22
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
وما يلقاه الا الذين صبروا وما يلقاه الا ذو حظ عظيم. ما هي؟ في سياق قوله تبارك وتعالى ومن احسن قولا ادفع التي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. هذه الموعظة

23
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
هذه الموعظة ما يتلقاها ويستفيد منها الا اهل الصبر. وهذا الحظ العظيم من ايش؟ من العلم والصبر والايمان نعم. قال تعالى فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة

24
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين. واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ومن عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون. لما ذكر تعالى اغتيال قارون في زينته

25
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
فخره على قومه وبغيه عليهم عقب ذلك بانه خسف به وبداره الارض. كما روى البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رجل يجر ازاره اذ خسف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. ثم رواه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
روى الامام احمد يحتمل انه المراد به قارون او مثال لقارون وغيره ممن فعلوا مثل فعله الحديث هذا يورده المفسرون في هذا الموضع ولا يصرحون انه قارون لان النبي لم يصرح فهو

27
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
شامل للقارون ولمن على شاكلته ممن فعل به يعني خسف باقوام غيره. نسأل الله العافية والسلامة وتحذير من يصنع ذلك. نعم. وروى الامام احمد عن ابي سعيد قال قال رسول الله

28
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
صلى الله عليه وسلم بين رجل فيما كان فيمن كان قبلكم خرج في بردين اخضرين يختال فيهما امر الله الارض فاخذته فانه ليتجلجل فيها الى يوم القيامة. نعوذ بالله. تفرد به احمد واسناده حسن. وقوله تعالى تنبيه

29
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
حتى لا يظن ظن انه لابد ان يكون مثل حال قارون. انه ثري وباغي وكذا وانه خرج في زينته خرج في جنته يعني موكب كبير واموال وامامه خدم وملابسه الجميلة واشياء كثيرة يعني

30
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
لا قد يخرج الانسان مثل هذا في بردين لكن فيه كبر ليس عنده يمشي يمشي في بردين بينما الرجل خرج في بردين اخضرين يختال فيهما. العلة يختال يختال في هذا فخسف الله به

31
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
السلام عليكم. هذا هذا الكبر سواء كان عنده اموال كثيرة اولى. فينتبه الى هذا نسأل الله العافية والسلامة. ان الله لا يحب كل مختال فخور. نعم. وقوله تعالى فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من

32
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
منتصرين اي ما اغنى عنه ماله وما جمعه ولا خدمه ولا وحشمه ولا دفعوا عنه نقمة الله وعذاب وعذابه ونكاره. ولا كان وفي نفسه منتصر لنفسه فلا ناصر له من نفسه ولا من غيره. الله المستعان. يعني يقول فما كان له من فئة ينصرونه

33
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
يعني اي فئة نفي. ما يمكن اي شيء فئة يعني جماعة من خدم وحشم ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين هو ما يظن ما عنده قدرة. الله المستعان. انسان ضعيف ومع ذلك يتكبر

34
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
واصلح وقوله تعالى واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي الذين لما رأوه في زينته قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. فلما خسف به اصبحوا يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده

35
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
ويقدر اي ليس المال اي ليس المال بدال على رضا الله عن صاحبه. فان الله يعطي ويمنع ويضيق ويوسع ويخفض ويرفع هنا يقول ليس المال بدال على رضا الله عن صاحبه. هم رجعوا يعني كانوا

36
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
يظنون انه حظ من المال لحظ من رظا الله. يعني وذو حظ عظيم من المال الذي ذكر المصنف وغيره لحظه من المقام عند الله. فاستدلوا بهذا الواقع ان فيهم جذوة

37
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
الخير ان فيهم الايمان الذي جعلهم يتعظون ويقولون ليس ها كثرة المال تدل على الرضا وهذا كثير انظر الى المؤمنون اكثر اضعف حالا الكفار اكثر كبرياء ومالا ها وهذا انظر في التاريخ. انظر انظر في الواقع. وان كان الله

38
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
كما قال عز وجل كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ومن كان عطاء ربك محظورا ما كان محظورا على احد دون احد. هو يمد الجميع هؤلاء وهؤلاء. لكنه احيانا يمنع وليه حماية له. كما يمنع

39
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
الطبيب المريض ها الحمية مما يشتهي رأفة به. هذا هو هذا هو الواقع انتم اذا اقال لكم الطبيب هذا يظرك ما تتركونه؟ حماية للنفس ترى الله ينهانا عن هذه الاشياء حماية لنا تظر

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
في القلوب تظر في العقوبات تظر وهكذا. اللهم اهدنا فيمن هديت. نعم فان الله يعطي ويمنع ويضيق ويوسع ويخفض ويرفع وله الحكمة التامة والحجة البالغة. لولا ان من الله علينا لخسف بنا

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
لولا لطف الله بنا واحسانه الينا لخسف بنا كما خسف به. لان وددنا ان نكون مثله. ويكأنه لا يفلح الكافرون. يعنون انه كان كافرا ولا يبلع الكافرون عند الله. لا في الدنيا ولا في الاخرة. وقد اختلف في معنويك ان لحظة. هل قالوا الكافرون

42
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
يفرح الكافرون لانهم عرفوا انه كافر. لانه كان يتظاهر بالايمان. من قوم موسى قيل ابن عمه كما جاء تقدم وهل اعتقدوا كفره نتيجة للعقوبة الله اعلم على مرادهم بهذا او هو على كل ان هو محكوم عليه بانه كافر لكن

43
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
هل هم يقال ذلك؟ او لانهم قالوا كافر كافر النعمة. النعم من ما شكرها. فسلبت منه وعوقب فيها. لكن ظاهر كلام المصنف انه يقول يعنون انه كان كافرا ولا يفلح الكافرون عند الله. نعم. وقد اختلف في معنى ويكان فقال

44
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
وبعضهم معناها ويلك اعلم ان وقيل معناها الم تر ان قاله قتادة لا وقيل عندنا قيل معناها وي كأنها هذي محذوفة؟ قال قتادة وقيل معناها وان كان في الاصل عندكم

45
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
عندي هي هذي الطبعة يمكن القديمة ايه الطبعة القديمة هم يقرون في طبعة ثانية عند الله الدنيا ولا في الاخرة. وقد اختلف المحاكم معناها في معنى قوله ها هنا ويك. فقال بعضهم معناها ويك اعلى. ويك

46
00:17:00.100 --> 00:17:40.100
ويلك. ويلك اعلم ان ولكن ويك. ودل ان ودل فتحا على حدف وهذا وبعده؟ الحين يا شيخ في ويلك اعلم ان هناك خففت هذا هو موجود هذا عندنا يا شيخ. ها؟ قل قد هذا بعدها. وقيل معناها ويكان. قال في هذا قول قتادة

47
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
ايه مفصولة. لانه هي الاشكال الان في انها موصولة. وان كان كلمة واحدة. القول الثاني انها كلمتان وي كان فصيل المعنى مثل ويل ها كأن ستصير كلمته كأن فيقول آآ لا الكلام ما هو وافي

48
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
لحظة لحظة نبي نكمل من النصر. شيقول؟ اه وهذا اقول الله اكبر لان نبي من اول نبي من اول اشكال في الاختصار هنا حذف اشياء كثيرة بعدها عند قوله شوف لاحظ قال

49
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
يعني الصواب النحات محذوف ايوه في في معنى قوله ها هنا ويك فقال بعضهم انا ويلك لا لا كيف ويكا. ويك ان. ويك اني. ايه. فقال بعضهم معناها. معناها ويلك اعلى. ان. ايوة. ولكن

50
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
ولكن ايوه خففت خففت ويك ثقيلا لحظة ويك. ايوة. ويك مفردة. ايه. ايوة. بدل فتحة على وي كلاحظ مفتوحة ها. مم ان على اغلق له دل فتحها ان ها ان

51
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
الاحظ اعلان ما تجي كذا فدل فتحها فتح انف اه قل فتح انف قل فتح انف ايه فتح انف ايوه لاحظ اعلى هذا حذف يعلى ايوه وهذا القول ضعفه بن جرير. هذا القول ضعف ابن جرير

52
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
خلاص؟ والظاهر انه قوي. والظاهر انه قوي؟ ايه. افا. هذا كله محذوف غلط هذا في في باختصار ما يمكن لان المصنف يختار ما تحذف كلام المصنف والظاهر انه قوي ايوة. ولا يشكل على ذلك. الا كتابتها في

53
00:20:30.100 --> 00:21:20.100
متصلة الا كتابتهم في المصاحف متصلة اشكلت عليهم. ايوه. والكتابة اصطلاحي. امر وضعي يعني تواضع عليه الكتاب. اصطلاحي. والمرجع الى العربي والله اعلم. هذا الكلام مثل بعض الكلمات تقرأها مكتوبة يا اما ناقص فيها حرف ولا زائد فيها حرف يعني لو نظرت الى الى قوله عز وجل عن سليمان معاذ

54
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
آآ اولى لو قرأتها في المصحف اولى اذبحنه. باتفاق القراء انها الالف الاولى زائدة. وهي او لاذبحن من دون لا. فهذا يعني مثل ما قال كتابة العبرة بالوضع العربي مثل ذلك كيف تكتب؟ اسم الرحمن ما فيه الا الف ها وهكذا هذا اصطلاح

55
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
عندهم اذا كان العالم المقصود اذا الصواب هو انها آآ ويكأ ولو الظاهر انه قوي ها قيل معناها ويك اه ويك ان اي الم ترى اه الم ترى ان قاله

56
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
وقيل معناها ها وقيل معناها اي الم ترى ان ايه قال وقيل معناها ها بعد بعد وقيل معناها ويكأنها ايه طولة ويك اند لأ انا متصلة الم ترى طيب بعده قاله قتادة وقيل بعدهم وقيل معناها ويل كأن

57
00:22:40.100 --> 00:23:30.100
ايوه للتعجب او بس للتعجب اذا في سخط ففصلها وجعل ها للتعجب ويل للتعجب ايوة التنبيه هذه هي بمعنى اظن واحتسب وكأن بمعنى واحسب ولا احتسب؟ واحتسب. جميل يعني ما كان ينبغي حذف هذا الكلام. لانه ما يتضح المقصود الا ماشي

58
00:23:30.100 --> 00:24:10.100
واقوى الاطوال في هذا احسنت طيب على كل نوي مثل ما ذكر الشيخ انها الاشكال في الرسم فقط والصواب ان هذا اعلم ها ويك ها اعلم او القول الثاني انها ويل للتنبيه وكأن بمعنى اظن وهو الذي يدور على اذهنة الناس. من يقرأ الاية يخطر في باله

59
00:24:10.100 --> 00:24:50.100
هذا المعنى وي كأنه انه تنبيه هناك حروف التنبيه معروف مثل هؤلاء اصل هؤلاء هذه فهذه يقول مثلها طيب ايوة انت كمل الوقت الى ذي الان ما ما تنتظرون طيب نقف عندها الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله

60
00:24:50.100 --> 00:25:08.350
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سم يا شيخ. الحديث الذي فيه اخبرين