1 00:00:15.350 --> 00:00:35.350 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع عشر من مجالس قراءتنا لكتاب بزبدة تفسير عصر السبت الثالث عشر من رمضان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد 2 00:00:35.350 --> 00:00:55.350 وقفنا في سورة الشعراء على الاية الستين بعد المئة وهي قول على قوله تعالى كذبت قوم لوط المرسلين فنبدأ على بركة الله تعالى الشيخ يوسف جاسم من اين انت؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشريكنا ومشايخه والمسلمين 3 00:00:55.350 --> 00:01:15.350 من المسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ محمد بن سليمان الاشكال رحمه الله تعالى في كتاب زبدة التفسير. كذبت قوم لوطني المرسلين وقد تقدم تفسير قوله اذ قال الى قوله الا رب الا على رب العالمين في هذه السورة وتقدم ايضا تفسير قصة لوط مستوفا في الاعراف. اتأتون الذكران من العالمين اية تنكحون الذكور 4 00:01:15.350 --> 00:01:35.350 من الناس وهي الفاحشة التي لم يفعلها احد من الناس قبلهم وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء على ما تقدم في سورة الاعراف ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من النساء وغادم الازواج جنسا لنا في اذ المراد دعوتهم الى اتخاذ الزوجات. بل انتم 5 00:01:35.350 --> 00:01:55.350 دون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ورجولتها هذه المعصية علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من بلدنا المنفيين عنها قال اني لعملكم وهو ما تخفيه من اتيان الذكران وسائر ما كانوا يفعلونه من القبائح من القالين اي من المبغضين 6 00:01:55.350 --> 00:02:15.350 له. ربي نجني ومما يعملون اي ان لوطا توجه الى الله تعالى ان يحفظهم ويحفظ اهله من ان ينالهم شيء من سيئات قومهم وان يخرجهم من ذلك الباب ينجو من من عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم. من المخرجين. هذه سنة اه 7 00:02:15.350 --> 00:02:35.350 اهل اللواط ولذلك ذكر لي بعض من اثق به انه في بعض البلدان هناك شواطئ اسمها شواطئ العراة كاتبين عليها ممنوع دخول المتسترين يعني ينفون المتسترين عن اماكنهم فهكذا اهل الفاحشة يخرجون الطيبين من ديارهم 8 00:02:35.350 --> 00:02:55.350 وهذا من فضل الله عز وجل ان اهل الطيب لا يمكن ان يجتمعوا مع اهل الخبث. نعم اجمعين يا اهل بيته ومن تابعه على دينه اذ امرهم الله تعالى بالخروج بتلك الليلة التي حق عليهم العذاب في صبيحتها الا عجوزا هي امرأة لوط 9 00:02:55.350 --> 00:03:15.350 كانت في الغابرين الباقين في العذاب فانها خرجت مع اهله وامرهم الله تعالى الا يلتفتون الظالمين عند نزول عذابهم فلم يلتفت منهم احد الا امرأة لوم امرأة لوط فاخذها كعذاب ما اخذ الظالمين فغبرت في ارضها امع الغابرين. ثم دمر الاخرين يهلكناهم بالخسف والحصب 10 00:03:15.350 --> 00:03:35.350 وامطرنا اليهم من طرائع الحجارة روموا بها من السماء فسابطه المنذرين. كذبت اصحاب اريكة المرسلين قيل كده اسمه البلد كله قال ابن عباس كانوا اصحاب غيضة من الساحل البحر الى مدين وقال خير الملائكة غيضة تنبت تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم 11 00:03:35.350 --> 00:03:55.350 اذ قال لهم شعيبنا لا تتقون لم يقل اخوهم لانه لم يكن من اصحاب ليلة النسب بخلاف قصة ارساله الى مدينة فانه قال فيها اخاهم شعيبا فانه كان منه وقد مضى تحقيق نسبه في في سورة الاعراف او ملك لا يتم الكيل لمن اراده عاملكم به ولا تكونوا من المفسدين 12 00:03:55.350 --> 00:04:15.350 من الناقصين للكيل وزنوا بالقصاص المستقيم اعطوا الحق بالميزان السمي دون ان تعبثوا به سراي تنصوا حقا لتنقصوا حق المشتري. ولا تبخسوا اشياءهم لا تنقص الناس حقوقهم التي لهم وقد تقدم تفسيرهم في سورة هود وتقدم يوم تفسير ولا تعثر في الارض مفسدين فيها وفي غيرها 13 00:04:15.350 --> 00:04:45.350 اتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين. يعني الواو المتقدمة قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثل ما مستوى تدعيه على الله فاسقط علينا الكسفا من السماء قال لهم هذا القول قطعة من النار او غيرها 14 00:04:45.350 --> 00:05:05.350 مما يعذب به ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون من الشرك والمعاصي فهو مجازيكم على ذلك ان شاء فكذبوه واستمروا على تكذيبه واصروا على ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة 15 00:05:05.350 --> 00:05:25.350 ننفخ رؤوسهم فانطرت عليهم نارا فهلكوا قد اصابهم الله بما اقترحوا انه كان عذاب يوم عظيم. لما فيه من الشدة عليهم التي لا يقادر قدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال الله اليهم سموما من جهنم سبعة ايام حتى انضجهم الحر فحميت بيوتهم وغلت 16 00:05:25.350 --> 00:05:45.350 مياههم في الابار والعيون فخرجوا ينازيهم ومحلتهم هذه ومحلتهم هاربين فسلط الله عليهم الشمس من فوق رؤوسهم فغشيتهم وسلط الله عليهم الرمضاء من تحت ارجلهم حتى تساقطت لحوم ارجلهم ثم نشأت لهم غرة كالسحاب السوداء يستغيثون بظلها حتى اذا كانوا جميعا تحتها 17 00:05:45.350 --> 00:06:05.350 اطبقت عليهم فهلكوا اطبقت عليهم فهلكوا ونجى الله شعيبا والذين امنوا معه. نزل بهم وجبريل كما في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك على قلبك تلاه على قلبك لانه هو المدرك من الحق لانه هو المدرك 18 00:06:05.350 --> 00:06:25.350 المدرك على قلبك يتناول على قلبك انه هو المدرك من الحواس الباطنة حتى حفظه وفهمه لتكون من المنذرين من التحذيرات والانذارات والعقوبات بلسان عربي مبين. جعل الله سبحانه القرآن عربيا بلسان الرسول العربي لان لا يكون مشرك عربي 19 00:06:25.350 --> 00:06:45.350 المسلم العربي لسنا نفهم ما تقول بغير لساننا فقطع بذلك حجتهم ودفع معذراتهم وانه لفي زبر الاولين ان هذا القرآن مبشر به مبشر به كتابة الانجيل اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراء 20 00:06:45.350 --> 00:07:05.350 نام منه كعبدالله بن سلام وصامت شهادة اهل الكتاب حجة على المشركين. لانهم كانوا يرجعون اليهم ويصدقونهم. ولو نزلناهم على بعض الاعجمين لو نزلنا القرآن على الصفة التي هو عليها على رجل من الاعجبين الذي لا يقدر على التكاويب العربية فقرأه عليهم قراءة عربية صحيحة ما كانوا 21 00:07:05.350 --> 00:07:25.350 مؤمنين معهم اعجاز القرآن لقراءة من اعجمي للكلام العربي لاعجاز القرآن. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. اي يدخلنا الستر والتدريب في قلوب المسلمين ليأتيهم العذاب بغتة اي فجأة والحالهم لا يشعرون باتيانه. فيقولوا هل نحن منظرون اين نحن نتمنى الامعاء لنؤمن ونعمل 22 00:07:25.350 --> 00:07:55.350 الصالحات قالوا هذا تحسن على ما فات من الايمان متمنيا للرجعة الى الدنيا ما فرط منهم بعذابنا يستعجلون بظلم امطر علينا حجرة من السماء وائتنا بعذاب اليم الدنيا متطاولة وطولنا لهم الاعمار والهلاك ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون 23 00:07:55.350 --> 00:08:15.350 فان متاع الدنيا اذا تضاعفت لانه لم يكن ولا ينفع سواه بالاخرة وما اهلكنا من درية الا لها منذرون الا بعد الانذار اليهم والاعذار بلسانهم اي ان هذا الخبر عن الاخرة تذكير للناس ما داموا في دار العمل وما كنا ظالمين. في تعذيبهم فقد قدمنا الحجة 24 00:08:15.350 --> 00:08:35.350 اليهم واعذرنا اليهم وما تنزلت به الشياطين بالقرآن فليس من قبيل ما يلقيه الشيطان على الكهنة. وما ينبغي له ذلك ولا يصح منهم وما يستطيعون ان يفعلوا ما نسبه الكفار اليهم اصلا انهم عن استمع للقرآن او لكلام الملائكة لمعزورون محجوبون مرجومون بالشهود فلا تدعوا مع الله 25 00:08:35.350 --> 00:08:55.350 الها اخر فتكون من المعذبين. كأنه قال يا محمد وانت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو اتخذت معي الها لعذبتك كيف بغيرك من العباد وانذر عسيرتك الاقربين لما انزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فحذرهم وانذرهم 26 00:08:55.350 --> 00:09:15.350 اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين اي اضل لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم. الذي يراك حين تقوم وهي تقوم للصلاة وحدها وتقلبك في الساجدين اي ويراك ان صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقائما هل انبئكم على من تنزل 27 00:09:15.350 --> 00:09:35.350 في بيان صفحات تنزل الشياطين على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها تنزل على كل افاك مفيهم. الافاك الكذاب اثيم كثير الاثم الكهان يلقون السمع الشياطين يلقون السمع اي ينصتون الى الملأ الاعلى ليسترقوا منهم شيئا ثم يلقونه الى الكهنة ويكذبون ويكذبون مع الكلمة 28 00:09:35.350 --> 00:09:55.350 ذي الحق مائة كذبة مائة كذبة او المراد الكهنوت يستمعون الى ما تاتيهم به الشياطين ثم هم يكذبون ويتزيدون والشعراء ويتبعهم الله لا يجاريهم ويسلكوا مساكهم ويكون من جملتهم رضاهما الغاون. وهم ضلال الجن والانس. الم 29 00:09:55.350 --> 00:10:15.350 انهم في كل وادي يهيمون اي في كل فن من فروع الكذب يخوضونه في كل شعب من شعاب الزور يتكلمون فتارت يمزقون الاعراض بالهداية يأتون المجون كما تسمعوه في اشعارهم من مدح الخمر والزنا واللواط ونحو هذه الرذائل الملعونة. وانهم يقولون ما لا يفعلون 30 00:10:15.350 --> 00:10:35.350 وفعلنا وهم كذبة في ذلك فقد يفتخرون بكلامهم الكرم والخير ولا يفعلونه وقد ينسبون الى انفسهم الدعاوى الكاذبة والزور والزور والزور الخالص المتضمن لقذف المحصنات وانهم فعلوا بهن كذا وذلك كذب وافتراء بحث. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات 31 00:10:35.350 --> 00:10:55.350 وعملوا باعمالهم الصالحة او ينتصر لعالم او فاضل كما كان يقع من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يهجون ويهجون. ويحمون عنهم ويذبون عن عرضه ويكافحون شعراء المشركين 32 00:10:55.350 --> 00:11:25.350 وينافحونهم وسيعلم الذين ظلموا ايه منقلبون. ايها سيعلم كذبة الشعراء ونحوهم عند لقاء الله تعالى سوء مرجعهم. سورة النمل الاشارة بقوله تلك الى السورة نفسها ايات القرآن كتاب مبين. المراد بالكتاب مبين القرآن نفسه فقد ورد وصف الايات بالوصفين. القرآنية الدالة على كونه مقرون عربيا معجزا وكتابية الدالة 33 00:11:25.350 --> 00:11:55.350 ثلاثون مكتوبون مع العبادة بمعانيه لمن يقرأه تدايات هادية ومبشرة ان الذين لا يؤمنون بالاخرة هم الكفار والا يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم زينا الله لهم اعمالهم السيئة نتحدى رواه الحسن رأوها حسنة فهم يعملون ان يترددون فيها متحيرين لا يهتدون الى طريقة ولا يقفون على الحقيقة. اولئك الذين لهم 34 00:11:55.350 --> 00:12:15.350 وسوء العذاب في الدنيا كالقتل والازل وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا وخيبة. وانك لتلقى القرآن من لدنك حكيم عليم اي اي يلقى عليك اي يلقى عليك فتلقاه وتأخذه من لدن كثير الحكمة والعلم وهو الله جلت حكمته وتعالى 35 00:12:15.350 --> 00:12:35.350 مجده. اذ قال موسى لقومه قيل ولم يكن معه اذ ذاك الا زوجته اني انست نارا ابصار. فساتيكم منها بخبر السين تدل على قرب او اتيكم لجهاب طمس اتيكم بشعلة نار مقبوسة اي مأخوذة من نصها والقبس ما اخذته ما اخذته من النار مكان اذا اشعل به نارا 36 00:12:35.350 --> 00:12:55.350 لعلكم تصدمون رجاء توقدوا بها نارا فتستدفنوا بها من البرد وقال ثعلب اصل الشهاب عو عود عود في احد طرفيه جمرة والاخر مولانا رفيق. فلما جاءنا اي وصل موسى الى موضع النار نودي ان بورك اي تقدس 37 00:12:55.350 --> 00:13:15.350 في النار النار هنا هي مجرد نور ولكن ظن موسى انها نار. عن ابن عباس رضي الله عنهما يعني تبارك وتعالى نفس نفسه كان نور رب العالمين في الشجرة يعني تبارك وتعالى نفسه كان نور كان نور رب العالمين في الشجرة ومن حولها يحتملونه يعني 38 00:13:15.350 --> 00:13:35.350 وسبحان الله رب العالمين وفيه تعجيب لموسى من ذلك. يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. العزيز والظاهر والحكيم في امره وفعله قيل ان موسى قال يا ربي من الذي نادى اذا جابه الله سبحانه بقوله انه ولا الله والاعصاد فالقى من يده فصارت حية 39 00:13:35.350 --> 00:13:55.350 نراها تهتز كانها تتحرك كما يتحرك الجان والحية البيضاء مشبهة بجانب خفة حركتها ولا مدبر من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع على عقبيه فقال الله سبحانه يا موسى لا تخف من الحية وضردها اني لا اخاف 40 00:13:55.350 --> 00:14:15.350 المرسلون اي لا يخاف عني من رسالتي فلا تخف انت الا من ظلم لكن الذي يخاف من اذنب ثم بدل حسني توبة ومات منبع بعد سوء اي بعد عمل سوء فاني غفور رحيم. اي فاني اغفر لمن خاف مقام الله بعد ما وقع منه الذنب وفيه عتاب خفي لموسى لقتله 41 00:14:15.350 --> 00:14:35.350 القبطي وادخل يدك في يديك الجيم فتحة القميص حيث يدخل الرأس تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير برص او نحوه من الافات فادخلها ثم اخرجها فاذا هي تبرق كالبرق في تسع ايات لمعنى فيهما ايتان بتسع من تسع يعني العصا واليد والبقية الطوفان والجراد والغمة والضفادع والدم 42 00:14:35.350 --> 00:14:55.350 همزة الجدو في واديهم والنقصان في مزارعهم الى فرعون او مرسل بهن الى فرعون قومه انهم كانوا قوما فاسقين لما جاءت آياتنا بلغت اليهما آياتنا التي تدل على صحة نبوة موسى حال كونها واضحة بينة كأنها لفرط وضوء كأنها لفرض 43 00:14:55.350 --> 00:15:15.350 بوضوحها تبصر نفسها. وقيل المعنى انها لوضوحها موضوعة قالوا هذا سحر مبين للدعوة ان كونهن سحرا امر واضح لا شبهة عندهم فيه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي كذبوا بها حالة من انفسهم مستيقنة بصحتها ظلما وعلوا 44 00:15:15.350 --> 00:15:35.350 تجبر عن ان يؤمنوا بما جاء به موسى وهم يعلمون انها من عند الله فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين اي تذكر في ذلك فان فيه فان فيه معتبرا للمعتبرين. ولقد اتينا داود وسليمان علماء علما كثيرا وقال الحمد لله اي فعمل به وقال الحمد 45 00:15:35.350 --> 00:15:55.350 الله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. اي بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس ولم يفضلا انفسهم على الكل تواضعا منهما. وورث سليمان العلم والنبوة والملك وليس المال. فان الانبياء يورثون كما صح به الحديث ولو كان المراد وراثة المال لما خص سليمان بالذكر 46 00:15:55.350 --> 00:16:15.350 وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير اتاه الله فهم معنى اصوات الطيور. وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطيب من هذه لن يناسبهم يوزعون الوازع في الحرب الموكل بصفوف يزع من تقدم منهم ان يردوه الى مكانه في الصف لتكون الصفوف منتظمة 47 00:16:15.350 --> 00:16:45.350 نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم اي اجعل اخبارنا من خطاب عقلاء الاسلامية لذلك الخطاب لا يحطمنكم سليمان فعذرتهم ان يفعلوا عذرتهم ايه؟ قبل ان يفعلوا اي لا يشعرون به ولا يعلمون بمكانكم فتبسم اي سليمان ضاحكا من قولها والتبسم 48 00:16:45.350 --> 00:17:05.350 الضعيف وكان ضعيف سليمان تعجبا من قولها وفهمها واهتدائها الى وقال ربي اوزعني ان يلهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي فان انعام عليهما انعام عليه وذلك يستوجب الشكر منه لله سبحانه وان اعمل صالحا ترضاه اي عملا صالحا ترضاه مني وادخلني برحمتك في 49 00:17:05.350 --> 00:17:25.350 ذلك الصالحين ان يدخلني في جملتهم واثبت واثبت واثبت اسمي في اسمائهم واحشرني في زمرة من اداء الصالحين وهي اي تطلب سليمان حال الطير وتعرف حال ما غاب منها. وكانت الطير تصحبه في سفره وتضله 50 00:17:25.350 --> 00:17:45.350 ناحية ثم ظهر له انه غائب فقال ام كان من الغائبين اي بل هو بل بل هو غائب لو عذبنه عذابا شديدا او قنا وان يمنعه من خدمته او ليأتين 51 00:17:45.350 --> 00:18:15.350 اني بسلطان مبين والحجة البينة على ان له عذرا في غيبته. مكث زمان غير طويل وقيل باقي سليمان بعد التفقد والتوعد في زمان غير طويل فجاء الهدهد فقال لمدينة باليمن كانت فيها بلقيس وملكة. والنبأ هو الخبر الفظيع الشاد. اني وجدت امرأة تملكهم قيل اسمها 52 00:18:15.350 --> 00:18:35.350 بنته شو محبين واوتيت من كل شيء في زمانها شيء ولها عرش عظيم. قيل كان من ذهب وجدتها وقومها يسجدون وللشمس من دون الله يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وسائر اعمال الكفر فصدهم عن السبيلين 53 00:18:35.350 --> 00:19:05.350 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسبب ذلك التزيين عن الطريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده. الى الحق من امر الدين الا القطر من السماء والنبات من الارض وقيل خبئ الارض وكنوزها ونباتها مواضع الماء فيها وقيل الخبز ويعلم ما تخفون وما تعلنون. المعنى ان الله سبحانه 54 00:19:05.350 --> 00:19:35.350 يخص العروس بالذكر انه اعظم المخلوقات كما ثبت ذلك في الحديث المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان اليهود قال سليمان للهدهد سننظر فيما اخبرتنا به من هذه القصة اصدقت فيما قلت ان كنت من الكاذبين. وفيه ارسال للبحث عن الاخوان والكشف عن الحقائق وعدم قبول خبر المخبرين تقليدا 55 00:19:35.350 --> 00:19:55.350 انه اعتمادا عليه اذا تمكن من ذلك الوجه من الوجوه. اذهب بكتابي هذا فالقه اليه ملهي سبأ ثم تولى عنه. اي تنحى عنه الى مكان تسمع به حتى يخبر سليمان بما سمع حتى يخبر سليمان حتى يخبر سليمان بما سمع فانظر ماذا يرجعون استمع الى ما يتراجعون بينهم من الكلام 56 00:19:55.350 --> 00:20:25.350 اليه وتنحى فسمع فسمعها عندما قالت اي ملكة سبأ يا ايها الملأ اني القي الي كتاب كريم عظمته اجلالا لسليمان ولاشتماله على كلام حسن مفتتح تسمية وبعد التسمية الا تعلوا علي. اي لا تتكبروا كما يفعله جبابرة الملوك والتوني مسلمين 57 00:20:25.350 --> 00:20:35.350 قالت يا ايها الملأ وافتوني في امره معنى يا ايها الاسراف واشيروا علي وبينوا لي الصواب في هذا الامر. واديموا لي ما يقتضيه الحزم ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون 58 00:20:35.350 --> 00:20:55.350 اذا كنت مجرمة حتى تحضر عندي وتشيروا علي. فقاموا جبناها نحن اولو قوة في العدد والعزة واولو بأس شديد عند الحرب واللقاء لم الشجاعة والنجاة ما نمنع به انفسنا وبلدنا ومملكتنا والامر اليك تدبيره كونوا الى رأيك ونظرك فانظري 59 00:20:55.350 --> 00:21:25.350 اتأمرين اي تأمرين لا تأمرين ابي فنحن سامعون لملك مطيعون له. قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية فسدوها اذا دخلوا قرة مبانيها واتلفوا اموالها وفرقوا شمل اهلها وجعلوا اعزة وحط مراتبه وسلبوهم الرئاسات. فصاروا عند ذلك ادلة وانما يفعلون ذلك لاجل ان يتم لهم الملك. وتستحكم لهم الوطأة وتتكرر لهم في قلوبهم 60 00:21:25.350 --> 00:21:45.350 الناس المهابة وقد صدقها الله سبحانه فقال وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بيدية فان كان فان كان ملكا رضيناه ذلك وكفينا امره وان كان نبيا لم يرضه بذلك لم يرضه ذلك ان غاية مطلبه والدعاء الى الدين. فناظرة بما 61 00:21:45.350 --> 00:22:15.350 ثم افكر وادبر تبعا لما يرجع به رسل مرسلون بالحديث من قبور فاعمل مما يقتضيه ذلك فلما سليمان اذ لما جاء رسولها المرسل بالهدية الى سليمان قال وكثرة ماله فما اتاني الله من الملك العظيم والاموال الكثيرة خير مما اتاكم من المال الذي هذه الهدية من جملته بل انتم 62 00:22:15.350 --> 00:22:45.350 قال لهم بها لا طاقة لهم بها. ولنخرجنهم منها اي من ارض والتي هم فيها اذلة بعد ما كانوا عزة وهم صاغون وموديلنا وهي صوامنا الاسر والاستبعاد. قال سليمان يا ايها الملأ وانكم يأتيني بعرشها لعرش الملك الذي تقدم وصفه بالعظام قبل ان يأتوني مسلمين 63 00:22:45.350 --> 00:23:05.350 اخبر بوحي من الله انهم سيأتونهم مستسلمين وقدر ذلك تقديرا بسبب معرفتهم الحالقين اراد سليمان واخذ عرشها ليريها القدرة التي هي من عند الله يجعله دليلا على قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم اي قبل ان يقوم من مجلسه الذي ليس فيه للحكم بين الناس. وان يعني لقوي اني 64 00:23:05.350 --> 00:23:25.350 على حمله امين على ما فيه ظلم نفسه كأن سليمان استقام قال وان عفيت فقال تهجيرا لمقدرته انا اتيك به قبل ان يصل اليك طرفك والمراد بالطرف تحريك الاجفان هنا 65 00:23:25.350 --> 00:23:45.350 وارتدادهم ضمامهما كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة فلما رآه مستقرا عنده ان له سليمان سليمان العرش حاضر الذي قال هذا من فضل رب يبلوني اسهو ومكر. ان يختبرني اشكره بذلك واعترف انه من فضله لم اكفر بترك الشكر 66 00:23:45.350 --> 00:24:05.350 وعدم القيام به قال الذي عنده علم من الكتاب اصوب ما قيل فيه انه هو سليمان عليه السلام. هو الذي قال لهم لجلسائه انا اتيكم قال لما سمع الجن يقول اتيك به قبل ان تقوم من قائمه استبطأ هذا هذه 67 00:24:05.350 --> 00:24:25.350 المدة فقال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك الطرف. لكن هذا التوجيه الذي استصوبه بعضهم لا يستقيم لان الكاف في قوله انا اتيك به خطاب لسليمان فكيف يخاطب نفسه بهذه الطريقة 68 00:24:25.350 --> 00:24:55.350 ولذلك الاصوب عندي ما رجحه شيخنا ابو زكريا رحمه الله وهو قول لبعض المفسرين قال الذي عنده علم من كتاب انه جبريل عليه السلام. وهذا هو الاصل. نعم تنكروه اذا رأيتم قيل غيره قيل وبزيادة ونقصان؟ قيل غير بزيادة ونقصان وقيل انهم قالوا له ان في عقلها شيء 69 00:24:55.350 --> 00:25:35.350 ينتهي سليمان قيل لها والقائل مسلما وغيره بامره اهكذا عرشك؟ قالت كانه جعل التعريف وتنكر وتعجب من حضوره عند سليمان فقالت كأنه فكأنها ليست متحققة ذلك فيها وصدها عن الايمان ما كانت تعبد من دون الله تعلقنا بما الشمس التي نشأت عليها قيل لها ادخلي الصرح الصرح 70 00:25:35.350 --> 00:25:55.350 اي ظنته بحرا. معظم الماء فلذلك كشفت عن ساقيها لتخوض الماء فما فعلت ذلك قال سليمان انه صرح ممرد من قوارير اي من زجاج المراد محكوك مملس. فلما سمعت ذلك اذعنت واستسلمت قالت ربي اني 71 00:25:55.350 --> 00:26:15.350 ظلمت نفسي اي بما كنت عليه من عبادة غيرك واسلمت مع سليمان متابعة له داخلة في دينه لله رب العالمين. ولقد وصلنا الى مداخلهم صالحا اعبدوا الله تفسير الرسالة اي بان اعبدوا الله المؤمنون منهم الكافرون كل فريق يخاصمه على ما هو فيه ويزعم ان الحق معه 72 00:26:15.350 --> 00:26:35.350 ان الخصومة بينهم في صحيح هل هو موصل ام لا وقد كانوا لفرض كفر من ظلماتنا يا صالح في العذاب لولا تستغفرون الله ان لا تستغفرون الله واتوبوا اليه من الشرك لعلكم ترحمون كي ترحمون كي ترحموا 73 00:26:35.350 --> 00:26:55.350 لا تعذبوا. ومن طيرنا بك ومن معك اصلهم تغيرنا يتشائمنا بك وبمن معك ممن اجابك ودخل في دينك اذا صبرهم. رحتم فتشائموا بالصالح قال صالح طائركم عند الله ليس ذلك بسبب الطير الذي تتشائمون به بل سموا ذلك عند الله. فكل اموركم بيده يصنع ما يشاء ولا علم للطيب ذلك 74 00:26:55.350 --> 00:27:15.350 لن تنضم تفتنون اي تمتحنون وتختبرون. وقيل يفتنكم الشيطان بما تقعون فيه من الطيرة. وكان في المدينة التي فيها صالح وهي الهجر تسعة رجال من ابناء الاسرة التسعة هم اصحاب دار عاقر الناقة يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شأنه وعمله التخريب 75 00:27:15.350 --> 00:27:35.350 يحلف كل من الاخرين منا الى اخرين منا لا نبيتنه اهله جواب القزم بغتة في وقت البيات في ظلمة فنقتله فنقتله اهله. ثم لنقولن لوليه لقريبه المضارع ما شهدنا مهلك اهله. تحالفوا يقتلون صالحا واهله 76 00:27:35.350 --> 00:27:55.350 ثم ينكر عند اوليائه ان يكونوا فعلوا ذلك بقولهم ما رأينا مقتله اصلا اهامنا بانهم ما قتلوهم ولا حضروا مقتله في قولنا ما سيدنا ما لك اهله فانهم لو قتلوه في الظلام لم يروه حال القتل ومكروا مكرا اي بهذه الطريقة ومكرنا مكرا جازيناه بفعلهم 77 00:27:55.350 --> 00:28:15.350 وهم لا يشعرون بذكر الله وقومهم اجمعين دمرت تسعة الرهب والمذكورين ودمر قومهم الذين لم يكونوا معهم عند مباشرتهم من ذلك ولم من عقوبة فرض من افرادهم فتلك بيوتهم خاوية اي خالية اعمالها خرابا ليس بها ساكن بما ظلموا اي بسبب ظلمهم وانجينا الذين 78 00:28:15.350 --> 00:28:35.350 الى من هو مصلح ومن امن به وكانوا يتقون الله ويخافون عذابه ولوطنه وارسلنا لوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة الفعلة المتناهية القبح والشناعة وهما نزلوا وانتم تبصرون بمعنى النظر لانهم كانوا لا يستترون حالات الفاحشة عدوا وتمرودا. وقد تقدم تفسير هذه القصة 79 00:28:35.350 --> 00:28:55.350 سورة الاعراف مستوبى ائنكم لتأتون دجاجا وتنفيه تكرير للتوبيخ مع التصحيح بان تلك الفاحشة هي الامارة ومن دون النساء ان يتجاوزن التي هن محل لذلك بل انتم قوم تجهلون مقدار عظم العقوبة على هذه المعصية؟ انه اناس يتبهرون 80 00:28:55.350 --> 00:29:25.350 يتنزهون عن ادبار الرجال قالوا ذلك المراد منذر الذين انذروا فلم فلم يقبلوا امطروا بالحجارة حتى ماتوا. قل يا محمد الحمد لله على كفار ووقاية وسلام على عباده الذين اصطفى للذين اختار منصف وهم صفوة البشرية امة محمد صلى الله عليه وسلم والانبياء واتباعهم 81 00:29:25.350 --> 00:29:55.350 الاصنام وقيل المعنى ثواب الله الخير العقاب يشركون به اما من خلق السماوات والارض تقديره الهتكم خير ام من خلق السماوات والارض وقدره وقدر على خلقهن وانزلكم من السماء ماء وقدر على خلقهن وانزل لكم من السماء ما اي نوع من ما يؤمر المطر فانبتنا به 82 00:29:55.350 --> 00:30:15.350 الحديقة الذي عليه حال ذات بهجة ذات حصن ورونق يبتهج به من رآه ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما كان ولا يتهيأ لهم ذلك ولا يدخل تحت مقدرتهم لعجزهم عن اخراجه من عدم الوجود. ايا فعل ذلك كله 83 00:30:15.350 --> 00:30:35.350 مع الله حتى تعبدوه ومن الذي صنعه هو الله وحده. وقيل المعنى هل معبود مع الله الذي تقدم ذكر بعض افعاله حتى يقرن به على شريكا له في العبادة بل هم قوم يعدلون ان يعدلون بالله غيره يعدلون عن الحق الى الباطل 84 00:30:35.350 --> 00:30:55.350 وبحيث يمكن الاستقرار عليها وجعل لها رواسي تمسكها وتمنعها من ان تضطرب بالبشر الذين عليها وجعل بين البحرين حاجزا فلا يختلط احدهما بالاخر فلا هذا يغير ذلك ولا ذاك يدخل في هذا وقد مر بيانه بسورة الفرقان 85 00:30:55.350 --> 00:31:05.350 فاذا ثبت انه لا يقدر على ذلك الا الله فهل في وجوده اله يصنع صنعه ويخلق مثل خلقه؟ فكيف يشركون به ما لا يضر ولا ينفع؟ بل اكثرهم لا يعلم 86 00:31:05.350 --> 00:31:25.350 توحيد ربهم وسلطان قدرته. امن يجيب المضطر اذا دعاه. المضطر هو المكروه المجهول الذي لا حول له قوة الذي عراه ضر من فقر او مرض او غيرها او غيرهما فالجأوا الى الله سبحانه الذي يجيب دعاء القدر اذا دعاه خصا له الدين ويكشف 87 00:31:25.350 --> 00:31:45.350 الضر والمرض والفقر ويجعلكم خلفاء الارض اهلكم يهلك قرا ويشفى فانه قيل يجعل المسلمين خلفا خلفا من الكفار خلف بالكفار ينزلون ارضهم وديارهم. يغنيكم هذه النعم الاسلام هو الله وحده. قليلا ما 88 00:31:45.350 --> 00:32:05.350 وترجعون الى الحق وهو اعتراف لله تعالى بنعمه وتخصيصه بالعبادة دون سائر المعبودات والبحر اي يرشدكم في الليالي المظلمات اذا سافرتم في مفاوز البرد التي لا اعلم لها وروجد البحار ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته 89 00:32:05.350 --> 00:32:35.350 الرياح قبل المطر والشراط بقرب نزوله. يفعل ذلك ويوجده يشركون اي تنزه وتقدس عليه يكون له شريك مما يجعلونه شريكا له امن يبدأ الخلق ثم يعيده كانوا يوقظون بان الله سبحانه هو الخالق فانزلهم بقدرته على الاعادة. ومن يرزقكم من السماء 90 00:32:35.350 --> 00:32:55.350 والارض بالمطر والنبات والانعام. االه مع الله يصنع شيئا من ذلك حتى تجعلوا شريكا. قل هاتوا برهانكم فانكم لو كنتم صادقين فيما تدعون ان مع الله شريكا يصنع مثل ما صنع غلام كانكم البرغلة 91 00:32:55.350 --> 00:33:15.350 معنى ذلك وما يشعرون ايانا يبعثون اي لا يعلمون متى ينتشرون من القبور بل ادارة علمهم في الاخرة الدار هي تدارك المعنى تكامل علمهم في الاخرة لانه كلما وعدوا به وعاينوه وذلك حين لا ينفعوا حين لا ينفعهم العلم لانهم كانوا فتياه مكذبين. بل هم في شك منها 92 00:33:15.350 --> 00:33:35.350 ايها اليوم اليوم في الدنيا بجد من الاخرة ثم ثم اضرب عن ذلك الى ما هو اشد منه فقال بل هم منها عامون فلا يدركون شيئا من ذلك والاختلال بصائرهم التي يكون بها الادراك. لقد وعدنا هذا من قبل وعد محمد 93 00:33:35.350 --> 00:33:55.350 من لنا ومن نرى احدا من ابائنا عادة بعد موته ان هذا قالوا ليس هذا الوعد بالبعث الا ساتر الاولين احاديث وكذبوا موفقة مستورة في الكتب المتقدمة وليس من عند الله 94 00:33:55.350 --> 00:34:25.350 اذا كانت نهاية امي وخاتمة مما ينظرون الى يضيق صدرك بدعوة الله لما ترى من مثل هؤلاء بك. قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون اي عسى ان يكون قد قرب ودنا وازف بعض ما يستعجلونه من العذاب وانتم لا تشعرون بقربه وان ربك لذو فضل على الناس بتأخير العقوبة 95 00:34:25.350 --> 00:34:45.350 وغيره من الطغي سبحانه وانعامه ولكن اكثرهم لا يشكرون فضلا وانعامهم ولا يعرفون حق احسانه. وان ربك ليعلم ما ان صدورهم اي ما تخفيه وما يعلنون وما يظهرون من اقوالهم وافعالهم وما من 96 00:34:45.350 --> 00:35:05.350 هبة في السماء والارض الا في كتاب مبين. الغائبة جميع ما اخفى الله عن خلقه وغيبه وغيبه عنه في اليوم المحفوظ فلا يخفى عليه شيء من ذلك ومن جملته ما يستعجلونه من العذاب فانه مؤقت لوقت ومؤجل باجل علمه علمه عند الله فكيف يستعجلون 97 00:35:05.350 --> 00:35:25.350 قبل اجره المطلوب له ان هذا القرآن يقص على بئر صائل اكثر الذي هم فيه يختلفون. نزل القرآن بينما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدنا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم وانه لهدى ورحمة للمؤمنين. اي ان القرآن لهدى ورحمة لمن امن بالله وتاب 98 00:35:25.350 --> 00:35:45.350 رسوله ان ربك يقضي بينهم بحكمه. اي يقضي بين المختلفين بني اسرائيل بما يحكم به من الحق فيجازي المحق ويعاقب نوطي وقيل يقضي بينه في الدنيا فيظهر ما في ظهر ما حرفوه. وهو العزيز العليم العزيز الذي لا يغالب 99 00:35:45.350 --> 00:36:05.350 بما يحكم به فتوكل على الله فوض اليه امرك واعتمد عليه فانه ناصبك ولا تبالي من يعارضك بالمشركين انك على الحق اي الظاهر كونه حقا لا ينبغي ان يشك فيهم ان يشك فيه بوجه من الوجوه. انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الكفار 100 00:36:05.350 --> 00:36:25.350 الذين لا حس له الذين لا يحس لهم ولا عقل. وفي الصوم انهم لا يسمعون الموعظة ولا يجيبون الدعاء الى الله اسمعوا الدعاء اذا كان مقبلا فكيف اذا كان معرضا عن ضلالتهم اي ما انت 101 00:36:25.350 --> 00:36:35.350 المرسلين من اعماهم الله عن الحق ان شاء يوصلوا الى المطلوب منه وهو الايمان واذ بوسعك ذلك ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا اي ما تسمعون الا من يصدق بالقرآن 102 00:36:35.350 --> 00:36:55.350 يأخذه بالقول والرضا على من يكفر به. واذا وقع القول عليهم حق العذاب عليهم وذلك عند وبالساعة وما فيها من فنون الاهواء التي كانوا يستجيبونها اخرجنا لهم دابة من الارض. الله اعلم بوصفة الكذابة 103 00:36:55.350 --> 00:37:15.350 على اي هيئة تكون بين علامات الساعة تكلمهم من تحدث الناس ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون اي فتخبر مؤمن فلانا كافرا. كيف تخبر الناس ان فلانا مؤمن وفلانا كافر؟ كافرا نعم 104 00:37:15.350 --> 00:37:45.350 معطوف على ان فلانا مؤمن وفلان كافر عن ابن عمر مرفوعا ان اول الايات فروج الدروع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى يرد يرد كاف فهم عند ذلك الحشر يرد اولهم 105 00:37:45.350 --> 00:38:05.350 على اخينا فهم عند ذلك العزل يرد اولهم على اخرهم حتى اذا جاءوا الى موقف الحساب قال الله لهم وامرتهم بماء ايديكم ولم تحيطوا بها علما بل كذبتم بها مبادرين قبل التصوير الصحيح لها ومعرفة معانيها ودلالاتها وكل وكل من فعل ذلك 106 00:38:05.350 --> 00:38:35.350 مستحيل يقول امتى؟ ينتون لان تنزل به قارعة من قواعد العقوبة التي تزجره وطعنه على ما لا يعرف ولا يعلم به ولا يحيط بكن اما اذا كنتم تعملون حتى عليهم بانزال العقوبة يسابقون النبي اعظم انواع الشرك بالله 107 00:38:35.350 --> 00:38:55.350 عليهم اي ليس لهم عذر ينطقون به. الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا. اي جعلنا الليل للسفن من الظلمة والبرودة فانهم لا يسعون فيه للمعاصي وجعل النار يبصر فيه ما يسعون لهم من المعاش الذي لابد لهم منه 108 00:38:55.350 --> 00:39:15.350 والنفخات نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالث نفخة البعث وقيل انهما نفختان وان نفخة الفزع وهي مذكورة الى هذه الاية اما ان تكون هي نفخة الصعق او نفخة البعث ففزع من في السماوات ومن في الارض يخاف وانزع 109 00:39:15.350 --> 00:39:35.350 لشدة ما سمعوا الا من لا يفزع عند عند تلك النفخة انهم الشهداء والانبياء والمؤمنون كافة قوله فيما بعد من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون. وكل اتوا داخلين 110 00:39:35.350 --> 00:39:55.350 وترى الجبال تحسبها جامدة ايطالية وساكنة وهي تمر مر السحاب. تسير سيرا حثيثا كسير السحابة الرياح وهذا يوم القيامة ويحتملن ذلك في الدنيا ويكون اشارة الى دوران الارض يحسبها متحركة. ولقوله يحسبها ان ان يحسبها اهلها 111 00:39:55.350 --> 00:40:15.350 ساكنة وهي متحركة ولقوله فيما بعد صنع الله الذي اتقن كل شيء فان الصنع والاتقان غير الناس فان الله ينسب الجبال في ام ما تفعلون فلأجل فلأجل خبرته صنع ما صنع واتقن كل شيء 112 00:40:15.350 --> 00:40:45.350 كبت وجوههم في النار اي كبوا على وجوههم والوقوف فيها وطرحوا عليها. هل تجزون الا ما كنتم تعملون ان يكون لهم خزنة لانما تلزم الا اذا عملكم السيء. انما اوت ان اعبد رب هذه البلدة التي حرمها يقول يا محمد وحده 113 00:40:45.350 --> 00:41:05.350 لا شريك له رب مكة التي فيها بيت الله الحرام ومعنى حرمها جعلها حرما امنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها احدها ولا يصطاد صيدها وله كل شيء خلقا وملكا وتصرفا وامرت ان اكون من المسلمين لله مستسلمين له بالطاعة واجتناب نهيه 114 00:41:05.350 --> 00:41:25.350 النتل والقرآن الدعوة للمرء ان نقرأ به وادعوكم اليه وادعوكم به الى طاعة الله فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. لاننا نفعل ذلك راجع اليه ومن ضل بالكفر واعرض عن الهداية فهو بال ظلمه عليه. فقل انما انا 115 00:41:25.350 --> 00:41:45.350 من المنذرين وقد فعلت بابلاغ ذلك اليكم وليس علي غير ذلك وقل الحمد لله على نعمه من النبوة والعلم وغير ذلك سيريكم ما يأتيكم في انفسكم وبغيركم فتعرفونها اي تعرفون اياته ودلائل قدرته ووحدانيته وهذه المعرفة لا تنفع كفار لانه سيعرفنا حين لا يقول حين لا يقبل 116 00:41:45.350 --> 00:42:05.350 وذلك عند حضور الموت وما ربك بغافل عما تعملون ترهيب وتهديد. سورة نثنو عليك من نبي موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون اي نوح اليك من خبرهما في هذه السورة الكريمة خبرا متصلا بالحق ان يكون ما فيها من الحق واخبار الانبياء هداية 117 00:42:05.350 --> 00:42:35.350 وعظة لهم. اما من يكفر به فلا ينتفع بما فيه. ان فرعون على ما في الارض تكبر وتجبر بسلطانه في ارض مصر وان ابائهم يستحي نسائهم كان بعون يذبح ابنائهم ويتركوا البنات قيل ان المنجمين في ذلك العصر اخبروه وانه يذهب ملكه على يد مولود بني اسرائيل قال الزجال 118 00:42:35.350 --> 00:42:55.350 العدو من حمق فرعون فان الكائن الذي اخبره ذلك ان كان صادقا فيهم فما فما ينفع القتل. وان كان كاذبا فلا معنى للقتل فهو في تصديق هذا القول المنجمون والكهرباء لا يعلمون من الغيب شيئا ولا يجوز شرعا التصديق في مثل هذه الاخبار ولعل نظرة له مجرد الاستعباد او تناقلها او لاخبار تناقلا 119 00:42:55.350 --> 00:43:15.350 عن انبيائهم بغض موسى والله اعلم انه كان من المفسدين في الارض بالمعاصي والتجبر والقتل. ونريد ان نمن معنى الذي استضعفوا في الارض نريد بتدبيرنا الحكيم ان نترضى عليهم بما بعد استضعافهم ولذلك هي الله تعالى موسى وبعثه وبعثه رسول 120 00:43:15.350 --> 00:43:35.350 وبعثه الرسول واعطاه من اياته حتى رجمه اسرائيل ومن مصر واهلك فرعون وجنوده على التفصيل وخبره بعد هذا الاجمال ونجعلكم ائمة القادة في الخير اليه وولاة على الناس ما جعلهم الوارثين الى الارض المقدسة وهي ارض بيت المقدس كما قال الله تعالى وورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي 121 00:43:35.350 --> 00:43:55.350 ونمكن لهم في الارض نجعلهم مقتدرين عليها يتصرفون فيها كيف تشاءوا ونهي فرعون وهما يري الله فرعون امن من اولئك المستضعفين ما كانوا يحذرون يستهدون بذبحه. من ذهاب ملكهم والاثم. بني اسرائيل المستضعفين واوحينا الى ام موسى 122 00:43:55.350 --> 00:44:15.350 من أرض عيد أي الهمناها وقذفنا في قبرها وليس ذلك هو الوحي الذي يوحى إليه الرسول فإذا خفت عليهم فرعون بأن يبلغ خبره إليه وقد تقدم بعلم الكيفية التي القته عليها في اليم في سورة الاية التاسعة والثلاثين ولا تخافي ولا تحزني لا تخافي عليه 123 00:44:15.350 --> 00:44:35.350 اليك عن قريب على وجه تكون به نجاته الذين نوصلهم الى العباد فالتقطهم ال فرعون اخذوا التاموس الذي فيه موسى من البحر ليكون لهم عدوا وحسنا هم اخذوهم قاصدين ايه 124 00:44:35.350 --> 00:44:55.350 المؤذن وقرة عين الا ليكون عدوا فكان عاقبة ذلك انه كان هم عدوا وحسنة فاعجبوا لتدفير الله وعظيم حكمته اذ ربى اذ ربي موسى في هجره العون تربى واحسن. اذ ربى موسى في حجر فرعون فكان هلاكه على يده ان فرعون وهامان وجنودهما 125 00:44:55.350 --> 00:45:15.350 ما كانوا خاطين عن صنادم بكل افعالهم وظالم ما كانوا يفعلون من بني اسرائيل من التعذيب والاستعباد وقتل ابنائه واستحياء نسائهم وقالت امرأة فرعون فقرة عين لي ولك فرعون فرعون هذا الطفل سيكون مصدر سرور لي ولك لا تقتله عسى ان ينفعنا فانصب منه خيرا 126 00:45:15.350 --> 00:45:35.350 او نتخذه ولدا وكانت لا تلد ما استوهبته من فرعون فوهبه لها. واصبح فؤادهم ان موسى فارغ اي فارغا من كل شيء الا من امر موسى كأنها لم تهتم بشيء سواه. اما لما سمعت بوضوء لما سمعت بوضوعه في 127 00:45:35.350 --> 00:45:55.350 فرعون ان كانت لا تبدي به كادت ان تقول انه ابنها من فضل ما داهمها من الدهش من الدهش والخوف والحزم والحزن لولا ارى على قلبها يوان الله عز وجل شد على قلبها وقواه بالسكينة والطمأنينة والثقة بوعد الله تعالى انه سيغض اليها ابنها ولولا ان ولولا ان الهمها الله 128 00:45:55.350 --> 00:46:15.350 لنا لتكون من المؤمنين من المصدقين في وعد الله ورده اليها وقالت لاخته قصي يتتبع اثره واعرفي خبره فبصرت به عن جنبه رأتوني متجانفة مقاتلة وهم لا يشعرون انها تقص وتتبع خبره. وانها اخته تريد ان تنقذه من ظلمهم. وحرمنا عليه المراضع 129 00:46:15.350 --> 00:46:25.350 معناه ان يرضع من المرضعات من من قبل من قبل ان يرده الى امه وقد كانت امرأة فرعون وطلبت من موسى الموضعة فلم يرضى من واحدة منهن فعند ذلك قال 130 00:46:25.350 --> 00:46:55.350 لما ناصحون يشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيته فرددناه الى امه فدلتهم على ام موسى فدفعوه اليها فقبل ثديها وارضع منها اي تغر عينها ولا تحزن عن ابن عباس رضي الله عنهما انها لما قالت بنصحهم 131 00:46:55.350 --> 00:47:15.350 مسابقتهم عليه فقد ثغبتهم في في سورة الملك باطلا في سرور الملك فاطلقوها فاما قبل ثديها احسنت اليها امرأة الملك ورأت عليكم واجرت عليه النفقة والكسوة اي فقال ترضع ولدها وتأخذ عليه الاجر من عدوه وهذا تدبير الحكيم العليم ولتعلم ان وعد الله 132 00:47:15.350 --> 00:47:35.350 اي جميع وعده ومن جملة ذلك ان الله تعالى وفقه وفى لها لوعده عندما وعداها بقوله لا خلف فيه وهو اخر لا محالة ولكن اكثرهم لا يعلمون بل هم في غفلة عن عن القدر وسر القضاء او اكثر الناس لا يعلمون بذلك 133 00:47:35.350 --> 00:47:55.350 ولما بلغ اشده واستوى قياسه بين الثمانية عشر الى الثاني فقيل النبوة وقيل الفقه في الدين والعلم معرفته بدينه ودين ابائه وكذلك نجزي المحسنين مثل ذلك الجزاء الذي جزينا موسى وامه ونجزي المحسنين على احسانهم ودخل 134 00:47:55.350 --> 00:48:35.350 ودخل موسى ودية مصر الكبرى على حين غفلة من اهلها اي مستخفيا قيل لما عرف موسى ما هو عليه بالحق في دينه قوم فرعون وفجأة وهم قوم فرعون فرعون فابى عليه واستغاث موسى ضربه بعصاه فقضى عليه قتلا وكل شيء اتيت عليه وفرغت منه فقد قضيت 135 00:48:35.350 --> 00:48:55.350 قيل لم يقصد موسى قتل قبطه وانما قصد دفعه فاتى ذلك على نفسه ولهذا قال هذا من عمل الشيطان. لانه لم يكن مأمورا من قتله وقيل ان الحالة حالة مكف عن حالة كف عن القتال بكون مأمون عندهم فلم يكن له ان يغتالهم انه عدو مضل مبين 136 00:48:55.350 --> 00:49:15.350 قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر الله له ذلك انه هو الغفور الرحيم. ووجه استغفار انه لم يكن لنبي غير ذنب يستدعي القتل قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي بساء ما انعمت عليه اي بساء ما انعمت به علي من العلم والحكمة والمغفرة 137 00:49:15.350 --> 00:49:45.350 وعين مدير على البلد معين مجرم على اجرامه. فاصبح في المدينة خائفا يترقب. اي اذا قال في وقت الصباح في المدينة التي قاتل فيها فاذا قال له موسى اي بين الرواية وذلك انه تسبب بالامس في قتل رجل يوم 138 00:49:45.350 --> 00:50:05.350 بيضة اخر فلما اراد ان يطيش بالذي هو عدو له ان يطش بالقبض الذي هو عدو لموسى والاسرائيلي حيث كان قائم لقومهما قال يا موسى لظن انه يريد ان يبطش به فقال لموسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بلمس؟ فلما سمعت دعاني ماء قد قد علم 139 00:50:05.350 --> 00:50:25.350 احد وقيل والقبطي وكان قد بلغ في الارض الجبار الذي ولا ينظر في العوام ولا يدفع بالتي هي احسن وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى 140 00:50:25.350 --> 00:50:45.350 قضية اخوها وابعدها وقال يا موسى ان الولاية ابن بكر يقتلوك يتشاورون في قتلك ويتآمرون عليك. فاخرج انك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب فخرج موسى خائفا 141 00:50:45.350 --> 00:51:05.350 ولما توجهت القاء مدين اي نحو ديار قبيلة المدينة قاصدا لها ليس لك في الطريق الذي وصل الى مدينة قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل الى مدينة فلا اضل عني فلا اضل عن الطريق. ولما ورد ماء مدينة اي وصل اليها وهو الماء الذي 142 00:51:05.350 --> 00:51:25.350 تسمعون مين؟ يزدادون منه. وجد عليه امة من الناس يسبون وجد على الماء جماعة مواشيهم. ووجد من دونه تحبسان امامهما حتى يطغى الناس ويخلوا بينهما من الماء قال موسى للمرأتين ما شأنكما تسيان غنمكما مع الناس؟ قال تعالى 143 00:51:25.350 --> 00:51:55.350 حتى يصدر الرعاء عادتنا التانية حتى يصدر الناس حتى يصدر الناس علما وينصرف منه فلذلك احتجنا ونحن امرأتان ضعيفتان الغنم فلما سمع موسى كلامهما سقى لهما اي سقى لهما ثم لما فهم يستغلهما تولى الى الظل انصرف اليه فجلس فيه 144 00:51:55.350 --> 00:52:15.350 الي من خير اي خير كان فقير اي محتاج الى ذلك. فجاءت احداهما تمشي على استحياء اي فذهبتا يا ابيما سيأتي كان الرجل الذي سقى لهما فأمر احداه بنتيه ان تدعوه له فجاءت وذهبت المفسرين الى انه ابنتا شعيب وليس في القرآن والسنة ما يدل على انه شعيب 145 00:52:15.350 --> 00:52:35.350 قالت ان ابي ادعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا اجزاء سقيك لنا فلما وقص عليه القصص جميع ما اتفق له من عند قتيل قيل عند وصوله الى عند وصوله الى ماء مدين 146 00:52:35.350 --> 00:53:15.350 سواء كان موظفنا فيما وكل اليه مما يملكه غيره والثانية قوة على ذلك العمل وتشكيل الخبرة فيه والهمة الدافعة ايها القدرة البدنية وكل ذلك كان بموسى عليه السلام. قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين في مشروعية عرض ولي امرأتها 147 00:53:15.350 --> 00:53:35.350 الرجل الكفر الصالح وهذه سنة ثابتة في الاسلام كما ثبت لابنته حفصة على عثمان ثم على ابي بكر رضي الله عنهم جميعا وارضاهم والقصة معروفة مما وقع في ايام النبوة وايام الصحابة اي على ان يكون المهرب على ان يكون مهر ابنتي ان تعمل عندي 148 00:53:35.350 --> 00:53:55.350 ياسين طبعا فان اتممت عسرا من فم من عندك. اي ان تمت ما استأجرتك عليه من ضعه عشر سنين بدل ان زدت سنتين على فمن عندك اي تفضل منك لا الزاما مني لك جعل ما زاد موقونا للمروءة وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة اعوام ستجدني 149 00:53:55.350 --> 00:54:25.350 ان شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة والوفاء. قال موسى ذلك بيني وبينك الاشارة الى ما تعاقدا والله على ما نقول وكيلنا على ما نقول فلا سبيل لاحدنا الى الخروج عن شيء من ذلك. احسنت بارك الله 150 00:54:25.350 --> 00:54:45.350 سلام مع الشيخ عبد السلام. هنا قول الشيخ اختار اكثر المفسرين انهما ابنتا شعيب. الحقيقة هذا يصح وانما الصواب هو ما اختاره الشيخ انه ليس في القرآن والسنة ما يدل على انه شعيب 151 00:54:45.350 --> 00:55:15.350 كانت الوقعة وقعت في ديار شعيب. لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان شعيب عليه السلام كان قبل ابراهيم يعني صالح آآ هود صالح شعيب ابراهيم. هكذا اختيار الصحيح نعم قال رحمه الله تعالى قولوا تعالى فلما قضى موسى 152 00:55:15.350 --> 00:55:35.350 اعوام وسار باهله الى مصر قيل وفيه دليل على ان رجل يذهب باليه حيث شاء. انس من جانب الطور نارا عن بعد وقد تقدم تفسير هذا في سورة طه مستوفى قال لاهل القثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر وهذا تقدم تفسيره ايضا في 153 00:55:35.350 --> 00:55:55.350 سورة طه وفي سورة النمل او جذوة الجذوة قطعة من الجري لعلكم تصطلون اذ تستدبئون بالنار. فلما اتى اية النار التي ترى ندم شطئ الواد الايمن والايمن صفة للشاطئ من جهة اليمين المقابل لليسار بالنسبة الى موسى او بالنسبة لاتجاه الماء اذا سال 154 00:55:55.350 --> 00:56:15.350 وهذا اولى واصح وقد سماه الله في موضع اخر الوادي المقدس طوى في البقعة المباركة من الشجرة كانت نابتة على الشاطئ اخرج ابن عبد ابن حميد ابن جرير عبد الله ابن مسعود قال ذكرت ذكرت لي الشجرة التي اوى اليها موسى. فسرت اليها يومي 155 00:56:15.350 --> 00:56:35.350 التي حتى صبحتها فاذا هي سهرة خضراء فصليت على النبي صلى الله عليه وسلم. فصليت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت بقى اهوى اليها بعيري وهو جائع فاخذ منها بلفيه فلكة. فلم يستطع ان يصيغه فلفظه فصليت على النبي صلى الله عليه 156 00:56:35.350 --> 00:56:55.350 وسلم وسلمت ثم انصرفت. لا تعرف هذه الشجرة ولا تعرف اين مكانها على التحديد. نعم وان نلقي عصاك اي قال الله تعالى له هذا في موقعه ما كان وقد تقدمت وما بعده في سورة طه والنبل صارت ثعبانا 157 00:56:55.350 --> 00:57:15.350 فلما رأت تتزكى انها جاننا الجان نوع من الافاعي ابيض وان صارت مثل الجان في سرعة حركتها وعظم جسمها ولا مدبر اي منهزما ولم يعقب لن يرجع ويا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين قد تقدم تفسير ما ذكرناه هنا 158 00:57:15.350 --> 00:57:35.350 استنفار اسلك يدك في جيبك يا سلها من فتحة قميصك وبالاية الاخرى واضم يدك الى جناحك اي تحت عضدك تخرج بيضاء من غير سور من غير داء يكون بها. وكان موسى كما في الحديث عند البخاري ادم ان يسمر اللون واضم اليك الجناح تضم اليك يديك 159 00:57:35.350 --> 00:57:55.350 ان تتقي بهما الحية من الرهب اي من اجل الخوف فذلك اشارة الى العصا واليد برهانان من ربك الى فرعون وملئه حجتان اليهرتان واضحان انهم كانوا قوما فاسقين خالدين عن طاعة الله. ربي اني قتلت منهم نفسا القبطي الذي وكزه فقضى عليه فاخاف 160 00:57:55.350 --> 00:58:15.350 يقتلون ايخاف ان يقتصوا مني ويقتلوني بها. واخيار وافصح مني لسانا كان في لسان موسى حبسة فاغسله معي ردا يصدقني الرد المعين شفع موسى لاخيه هارون. شفع موسى لاخيه هارون في ان يكون رسول 161 00:58:15.350 --> 00:58:35.350 مثله ليعينه على اداء المهمة. اني اخاف ان يكذبوني اذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني. قال سنشد عضدك باخيك اجاب الله تعالى طلبه وجعل هارون رسولا وقواه به ونجعل لكما سلطانا. ونجعل لكما سلطانا حجة وبرهانا 162 00:58:35.350 --> 00:58:55.350 الوطن على فرعون وعلى قومه فلا يصلون اليكم بلادا ولا يقدرون على غلبتكما بالحجة باياتنا تمتنعات اتنا تمتنعان منه باياتنا او اذهبا باياتنا. انتما ومن اتبعكم الغالبون تبشير لهما وتقوية 163 00:58:55.350 --> 00:59:15.350 لقلوبهما فلما جاءوا موسى باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى مفتلق مكذوب اختلفته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جئت به من دعوى النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في ابائنا الاولين لم يكن واقعا في عهد 164 00:59:15.350 --> 00:59:35.350 الا وهم اهل الحضارة فهو حري ان يكون فهو حري ان يكون كذبا. هذا الذي نقول ان فصاحة القرآن شيء فوق تصور البشر تأملوا الاية الخامسة والثلاثين في كلمة باياتنا. تعلق الجار والمجور يصح بكل جملة منها 165 00:59:35.350 --> 00:59:55.350 شد عضدك باخيك باياتنا. نجعل لك ما سلطانا باياتنا. فلا يصلون اليكما بايات انتما ومن اتبعكم الغالبون باياته. ما هذه الفصاحة؟ تبهر العقول. ما يمكن ان يكون له مثيل في كلام البشر 166 00:59:55.350 --> 01:00:25.350 نعم وقد قال موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده يريد نفسه جاء بهذه العبارة الا يصرح لهم بما تريده قبل ان يوضح لهم الحجة والله اعلم. وما تكون له عاقبة الدار الله اعلم بما سيكون له النصب والغلبة في اخر الامر 167 01:00:25.350 --> 01:00:45.350 انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون بمطلب خير. وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري تمسك تمسك اللعن بمجرد الدعوة الباطلة مغالطة لقومه وقد كان يعلم ان ربه الله ثم رجع الى تكبره وتجبره وايهاب قومه بكمال اقتداره 168 01:00:45.350 --> 01:01:05.350 قال فاوقدني يا هامان على الطين اطبخ لي الطين حتى يصير هاجرا. فاجعل لي صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الى اله موسى اصعد اليه كيف اراه حتى اصدق به واني لاظنه من الكاذبين يظهر انه مجرد ناظر يطلق الحق. واستكبر هو وجنوده 169 01:01:05.350 --> 01:01:25.350 في الارض بغير حق المراد بالارض ارض مصر واستكبار التعظم بغير استحقاق بل بالعدوان لانه لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسى ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما اظهره من المعجزات. وظنوا انهم الينا لا يرجعون المراد بالرجوع البعث 170 01:01:25.350 --> 01:01:45.350 قد غلب على ظنه من جهله واستكبار من لا قيامة ولا حساب. فاخذناه وجنوده بعد انعته بالكفر وجاوزوا الحد فيه فنبذناهم في اليم في البحر وقد تقدم بيان الكلام في هذا كيف كان عاقبة الظالمين. انظر يا رسولنا كيف كان اخر امر الكافرين 171 01:01:45.350 --> 01:02:15.350 صاروا الى الهلاك وجعلناهم ائمة يدعون الى النار رؤساء متبوعين مطاعين في الكافرين يدعون اتباعهم الى النار ويبينون ويبينون للطواغيت والمتجبرين كيف يتصرفون مع الدعاة الى الحق ويقاومون جهودهم يبذلونها في سبيل الله تعالى لانهم اقتدوا وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم ويوم القيامة لا ينصرون لا ينصرهم احد ولا يمنعهم ما 172 01:02:15.350 --> 01:02:35.350 مقتنع من عذاب الله واجمعناه في هذه الدنيا لعنة وكل من يذكرهم يلعنهم ويوم القيامة هم من المقبوحين المقبوح المطرود المبعد الممقوت وقيل المقبوح شوهوا في القهر ولقد اتينا موسى الكتاب يعني التوراة من بعد ما اهلكنا قرون الاولى من بعد قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وقيل من بعد ما اهلكنا فرعون 173 01:02:35.350 --> 01:02:55.350 قومه وخسفنا بقارون وصائر الناس اياتناه الكتاب من اجل ان يتبصر به الناس الحق ويهتدوا اليه وينقذوا انفسهم من الضلالة بالاهتداء ورحمة من الله رحمهم بها لعلهم يتذكرون هذه النعم فيشكرون الله ويؤمنون به ويجيبون داعيه الى ما فيه خيرهم. وما 174 01:02:55.350 --> 01:03:25.350 بجانب الغربي الغربي للوادي في سيناء الشمال الى الجنوب ولان الغربي لا يكون ايمن الا ان كان الامر كذلك. اي حيث اي حيث ناجى موسى ربه قضينا الى موسى وابراهيم عهدنا اليه واحكمنا الامر معه برسالتنا فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك حتى تقف على حقيقته وتحكيه لقومك وتقص عليه الخبر 175 01:03:25.350 --> 01:03:45.350 من جهة نفسك فبذلك يتبين انه من عند الله سبحانه بوحي منه الى رسوله. قول الشيخ فتبين ان الوادي يسيل من الشمال الى الجنوب كانه يشير الى نهر العاصي هو النهر الوحيد الذي يمشي من الشمال الى الجنوب والا الانهار كلها 176 01:03:45.350 --> 01:04:15.350 تمشي من الجنوب الى الشمال او تمشي من الشرق الى الغرب. هذا هكذا الانهار لعل مراد الشيخ هنا الا نهر العاصي. نعم بين زمان موسى وزمانك يا رسول الله فتطاول عليهم العمر طالت عليهم المهلة وتمادى عليهم الامة فتغيرت الشرائع والاحكام 177 01:04:15.350 --> 01:04:35.350 الاديان فتركوا امر الله ونسوا عهده وقد وقد استدل بهذا الكلام على ان الله سبحانه قد عهد الى موسى عهودا محمد صلى الله عليه وسلم وفي الايمان به فلما طال عليه العمر ومضت القرون بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها وما 178 01:04:35.350 --> 01:04:55.350 متساويا في في اهل المدينة مقيما بينهم كما اقام موسى حتى تقرأ على اهل مكة خبرا وتقص عليهم من جهة نفسك تتلو عليهم اياتنا لتقرأ على اهل المدينة آتنا ونتعلم منها وتتعلم منها لتخبر بها قومك بمكة وقيل بل هو مبتدأ كلام اي كأنه قيل وهاء انت 179 01:04:55.350 --> 01:05:15.350 على امتك ولكنا كنا محسنين اي ارسلناك الى اهل مكة وانذرنا عليك هذه الاخبار والاولى ذلك لما علمتها وما كنت بجانب الطور نادينا يوم كنت يا رسول الله بجانب الجبل المسمى بالطور اذ نادينا موسى ولكن رحمة من ربك اي ولكن اوحينا اليك القرآن 180 01:05:15.350 --> 01:05:35.350 خبر موسى وكلام الله تعالى له رحمة من ربه من قبلك والقوم هم اهل مكة فانه لم يأت قبله لعلهم يتذكرون يتعظون بإن ذلك. ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقول ربنا لولا ارسلت الينا 181 01:05:35.350 --> 01:05:55.350 رسول هلا ارسلت الينا رسولا من عندك يخبرنا بما تريد تكليفنا بك. فنتبع اياتك التنزيلية ظاهرة واضحة ونكون من المؤمنين بهذه الايات ومعنى لا يأتينا لو عذبنا من قبل بعد بعثتك لقالوا. فقالوا قال العهد بالرسل ولم يرسل ولم يرسل الله الينا رسولا 182 01:05:55.350 --> 01:06:15.350 بذلك عذر لهم ولكن اكملنا الحجة وازحنا العلة واتممنا البيان بارسالك يا رسولنا اليه لولا اوتي مثل ما اوتي موسى اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله ومحمد صلى الله عليه وسلم وابتل عليه من القرآن قالوا تعنت منه من لا 183 01:06:15.350 --> 01:06:35.350 على الرسول مثلما اوتي موسى من الايات التي من جملة التوراة منزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عن سؤالهم بقوله او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل يغرق كفار قريش باية موسى فكما كفروا باية بايات محمد قالوا سحران تظاهرا يتعاونا على الكذب وقالوا 184 01:06:35.350 --> 01:06:55.350 وبكل كافرون اي بالتوراة والقرآن. قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما من التوراة والقرآن ان كنتم صادقين ان كنتم بما انصحتم به الرسولين التابعين صادقين فان لم يستجيبوا لك اي لم يفعلوا ما كلفتهم به من الاتيان بكتاب الهي واهدى من الكتابين وقيام المعنى فان لم يستجيب لك بالايمان بما جئت 185 01:06:55.350 --> 01:07:15.350 فاعلم ان ما يتبعونه هو امرائهم الزائغة واستحساناتهم الزائفة بلا حجة ولا برهان. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى احب الى الله الى احد اضل ومنه. ولقد وصلنا لهم القول اتبعنا بعضه بعضا وبعثنا رسولا بعد رسول يصدق كل منهم من قبلهم الى رسله 186 01:07:15.350 --> 01:07:35.350 كانوا يتذكرون مخافة ان ينزل بهم ما نزل بهم قبلهم الذين اتيناهم الكتاب من قبلهم من قبل القرآن وبه يؤمنون اخبر سبحانه ان الذين اوتوا الكتاب كانوا مصدقين به تمام التصديق. وهم طائفة من بني اسرائيل فانهم يؤمنون بالقرآن كعبد الله ابن سلام وسائر من اسى من اهل الكتاب. انه الحق 187 01:07:35.350 --> 01:07:55.350 ربنا هي الحق الذي نعرفه المنزل من ربنا انا كنا من قبله مسلمين مخلصين لله بالتوحيد او المؤمنين بمحمد وبما جاء به التوراة والانجيل من التبشير به وانه سيبعث اخر الزمان وينزل عليه القرآن. اولئك يؤتون اجرهم مرتين. اخرج البخاري ومسلم وغيرهم من موسى الاشعري 188 01:07:55.350 --> 01:08:15.350 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل من الكتاب امن بالكتاب الاول والاخر ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تأديبات اعتقها وتزوجها وعبد مملوكا احسن عبادة ربه ونصح لسيده. بما اصابه بسبب صبره وثباته مع الايمان بالكتاب الاول والكتاب الاخر وبالنبي الاول 189 01:08:15.350 --> 01:08:35.350 والنبي الاخر ويضربون بالحسنة السيئة يدفعون بالاحتمال والكلام الحسن ما يلاقونه من الاذى من مثل ما يتعرض له ممن لم يؤمنوا بالقرآن وقيل يشرعون بالطاعة المعصية. ومما رزقناهم ينفقون ينفقون اموالهم في الطاعات وفيما امر به الشرع. واذا 190 01:08:35.350 --> 01:08:55.350 سمع الله واعرظ عنه تكرما وتنزها وتأدبا باداب الشرع واللغو هنا وما يسمى يسمعونه من المشركين من الشتم لهم ولدينهم والاستهزاء بهم. وقال لنا اعمالنا ولكم اعمالكم يلحقنا من ضرر كفركم شيء ولا يحركم من نفع ايماننا شيء سلام عليكم مراد به سلام 191 01:08:55.350 --> 01:09:15.350 ومعنى مؤمنة لكم منا وسلامة لا نجاوبكم السوء ولا نجازيكم فيما انتم فيه. لا نبتغي الجاهلين نطلب صحبته انك لا تهدي من احببت من الناس وليس ذلك اليك ولكن الله يهدي من يشاء هدايته وهو اعلم 192 01:09:15.350 --> 01:09:35.350 قابلين للهداية المستعدين لها. وهذه الاية نزلت لابي طالب لما امتنع عن الاسلام من شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ايمانه فمات على عبد المطلب كما ثبت في الصحيحين وغيرهما. قال مشرك قريش ومن تبعهم ان ندخل في دينك يا محمد 193 01:09:35.350 --> 01:09:55.350 يتخطفن العرب من ارضنا يعنون مكة ولا طاقة لنا بهم. اولم نوكل لهم حرما امنا لم نجعل لهم حرما ذا امر لا يعتدي احد الناس على اهله فانتم في امن من ان يتخطفكم الناس يجبى اليه ثمرات كل شيء تدفع اليه الثمرات على اختلاف انواع من الاراضي المختلفة وتحمل اليه 194 01:09:55.350 --> 01:10:15.350 ولكن اكثرهم لا يعلمون لفرط جهلهم ومزيد غفلتهم وعدم تفكرهم في امر معادهم ورشادهم. وكم ملكنا من قرية ان بطرت معيشتها كانوا في خط عيش ودعة ورخاء فبطروا النعمة فاهلكوا. وقال عاشوا في البطر فاكلوا من رزق الله وعبدوا الاصنام فتنوا 195 01:10:15.350 --> 01:10:35.350 كمساكن هنا تسكن من بعدهم الا قليل ان لم يسكنها احد بعدهم الا زمنا قليلا. كالذي يمر بها مسافرا فانه يبعث بها يوما او بعد يوم واكثرها خراب وكنا نحن الوارثين لهم لانه لم يبقى منهم احد يرث منازلهم واموالهم 196 01:10:35.350 --> 01:10:55.350 حتى يبعث حتى يبعث بهم ايات الله الناطقة بما اوجبه الله عليهم وما اعدهم من الثواب المراد هنا مكة وما كنا ملكي القرى بعد ان نبعث الى امها رسول الا واهلها ظالمون قد استحقوا الاهلاك بظلمهم وكفر 197 01:10:55.350 --> 01:11:15.350 الله ورسله وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون به مدة حياتهم ثم تزولون عنه او يزول عنكم وما عند الله من ثوابهم وجزاء خير من ذلك الزائد الفاني لانه لذة خالصة عن شرب الكدر ويبقى لانه يدوم ابدا وهذا ينقضي بسرعة افلا تعملون هذا 198 01:11:15.350 --> 01:11:35.350 قربنا الفاري افمن وعدنا ووعدا حسنا يوعدناه الجنة وما فيها من النعم التي لا تحصى يدركون لا محالة فان الله لا يخلف الميعاد بل هو كرمتنا ومتاع الحياة الدنيا فاعطي منها بعض ما اراد مع سرعة زواله وتمغيصه ثم هو يوم القيامة من المحضرين الذي نحضره 199 01:11:35.350 --> 01:11:55.350 وهو صائم الى النار فهل يستويان؟ ويوم يناديهم ينادي الله سبحانه على المشركين فيقولون من شركائي الذين كنتم وينصرونكم ويشفعون لكم. قال الذين حق عليهم القول اي في يوم الحشر يقول الذين حقت عليهم كلمة العذاب وهم اساءوا الضلائل الذين اتقوا 200 01:11:55.350 --> 01:12:15.350 يغضب الكافرون اربابا من دون الله. ربنا هؤلاء الذين اوينا دعوناهم الى الغواية يهنون اتباعهم الى القبر واذا ضلناهم كما ظلمنا تبرأنا اليك والمعنى ان واسع الضلال والشياطين تبرأ منه ولا طاعة. وانما كانوا يعبدون اهوهم. وقيل ادعو 201 01:12:15.350 --> 01:12:35.350 وكاف بها كفار بني ادم استغيثوا بالهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا ولينصروكم وليدافعوا عنكم لينصروكم ويدفع عنكم عند ذلك فلم يستجيبوا لهم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع ورأوا العذاب اي التابع والمتبوع يرون العذاب. يرون العذاب اذا اقبل عليهم وقد غشيهم 202 01:12:35.350 --> 01:12:55.350 وانهم كانوا يهتدون المعنى لو انهم كانوا يهتدون من جاهم ذلك ولم يروهم عذاب. ويوم ميلادهم فيقول ماذا اعجبتهم المرسلين لما كان جوابكم ارسل اليكم الى نبينا لما بلغوكم رسالاتي عميت عليهم الماء يومئذ خفيت عليهم حدود حتى صاروا كالعمي الذين لا 203 01:12:55.350 --> 01:13:15.350 الى طريقهم ولا يجدون ما يدلهم عليه ولا يوصلهم الى مكان النجاة. فهم لا يتساءلون لا يسأل بعضهم بعضا ينطقون بحجة ولا لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة. فاما من تاب من الشرك والمعاصي وامن وعمل صالحا فاساء 204 01:13:15.350 --> 01:13:35.350 من المفلحين الفائزين لمطالبهم بسعادة الدارين. ربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة الى الله عز وجل. قيل ان هذه الاية جواب عن قولهم لولا نجزنا هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. وقيل هذه الاية جوابا عن اليهود حيث قال 205 01:13:35.350 --> 01:13:55.350 كان الرسول كان الرسول الى محمد غيث. لو كان الرسول يا محمد غير غير جبريل لامنا به اي قد الله تعالى على السورة التي جاءها هو لا كما شاؤوا هم واختار من الرسل ما شاء. سبحان الله تنزه عن تنزه 206 01:13:55.350 --> 01:14:15.350 المنازع منازع يشاركه شارك وتعالى عما يشركون عن الذين يجعلونهم شركاء لهم شركاء له عنه او اي عن الذين يجعلونهم شركاء له او عن اشراكهم. وربك يعلم ما تكم صدورهم اي تخفيهم من الشرك او من عداوة 207 01:14:15.350 --> 01:14:35.350 رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعلنون ما يظهرونه من ذلك. وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى في الدنيا والاخرة دار الآخرة وله الحكم يقضي بين عباده بما شاء من غير مشارك. واليه ترجعون بالبعث فيجازي المحسن باحسانه والمسيء بساته 208 01:14:35.350 --> 01:14:45.350 قل ارأيتم يخبرني اذ جعل الله عليكم الليل سرداء مستمرا دائما من دون نهار ياتي بعده اي لو كان الدهر الذي يعيشون فيه ليلا دائما الى يوم القيامة لم يتمكنوا 209 01:14:45.350 --> 01:15:05.350 ومن الحركة فيه وطلب ما لا بد له منه مما يقوم به العيش من المطاعم والمشارب والمكاسب ان هل لكم من اله لكم اله من الالية التي تعبدونها يقدر على ان يرفع هذه الظلمة الدائمة عنكم بنور تضربون فيه المعيشة 210 01:15:05.350 --> 01:15:25.350 وتبصرون فيه ما تحتاجون اليه وتصلح به ثماركم وتنمو به وتنمو عنده مزروعاتكم وتعيش في دوابكم افلا تسمعون مع فهم وقبول وتدبر وتفكر. قل لرأيتم ان دعا الله عليكم النار صمد الى يوم القيامة اجعل الدهر الذي تعيشون فيه نهارا دائما مستمرا 211 01:15:25.350 --> 01:15:45.350 الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. اي تستقرون فيه من النصب والتعب وتستريحون مما تزاولون من طلب المعاشر مركز افلا تبصرون هذه المنفعة العظيمة ومن رحمته 212 01:15:45.350 --> 01:16:05.350 لكم الليل والنهار ولا تسكنوا فيه ولتبتغوا جمالكم في الخلق بين هذين خلقين عظيمين يوم النهار والليل لكي يبكركم الجمع بين لكي يمكنكم جمعوا بين الكسب والسعي وبين الراحة والسكون وبذلك تستقيم حياتكم. ونزعنا من كل امة شهيدة يشهد عليهم يوم القيامة يوم انبيائهم 213 01:16:05.350 --> 01:16:25.350 عدول كل امة فقلناها لكم من حجتكم ودليلكم بان معي شركاء فعند ذلك اعترفوا خرسوا عن اقامة البرهان. فعلموا ان الحق لله جلاله الالهية وانه وحده لا شريك له. وضل عنه ما كانوا يفترون. وبطل وذهب 214 01:16:25.350 --> 01:16:45.350 كانوا يخترقونه من الكذب في الدنيا بان لله شركاء يستحقون العبادة. ان قارون كان من قوم موسى قال النخعي وقتلت غير ما كان هارون ابن عم موسى فمضى عليهما اجاوز الحد بالتجبر والتكبر عليه وخوض عن طاعة موسى وكفر بالله 215 01:16:45.350 --> 01:17:05.350 مفاتح ومفاتيح وخزائن ماله وصناديقه المقفلة لتموء بالعصبة والقوة تميل بالمجموعة من الرجال اذا ارادوا حملها فكيف يكون مقدار تلك الكنوز فيها اذ قال له قومه لا تفرح لا تفطر ولا ان الله لا يحب الفرحين البطلين الذين لا يشكرون الله على ما اعطاهم 216 01:17:05.350 --> 01:17:25.350 فيما اتاك الله الدار الاخرة ما ينفق فيما يرضاه الله لا في التجبر والبغي ولا تنسى نصيبك من الدنيا لا تضيع حظك من الدنيا في تمتعك وطلبك اياه واحسن كما احسن الله اليك بما انعم به عليك من نعم الدنيا ولا تغض الفساد في الارض 217 01:17:25.350 --> 01:17:45.350 الله لا يحب المحسنين في الارض. قال اسمع لقارون لم يكن في زمن موسى عليه السلام. وانما كان بعد وفاة موسى عليه السلام بزمن بعد استقرار بني اسرائيل في بيت المقدس صار له كنوز وصار له مال ثم تكبر 218 01:17:45.350 --> 01:18:05.350 تجبر ولذلك قال عز وجل كان من قوم موسى فبغى عليهم اي على قوم موسى وليس على موسى. نعم. قال قال انما اوتيت على علم عندي هو علمه بوجوه المكاسب والتجارات وقيل معرفة الكنوز والدفاعين اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد 219 01:18:05.350 --> 01:18:25.350 من قوة المراد بالقرون الخالية واكثر جمعا للمال ولو كان المال او قوته او القوة يدلان على فضيلة لما اهلكهم الله ولا يسأل عن ذنوبهم ويدرمون لا تسأل الملائكة لا تسأل الملائكة رد على المجرمين لانهم يعرفونهم بسيماهم فانهم 220 01:18:25.350 --> 01:18:45.350 يحشرون سود الوجوه زرقاء. فخرج على قومه في زينته خرج قارون في زينته انبهر لها من رآها ولهذا تمنى الناظرون اليه ان يكون الذين يريدون الحياة الدنيا وزينتها يا ليت لنا مثل ما اوتي قارا. انه لذو حظ عظيم اي هو محظوظ حيث كان له نصيب 221 01:18:45.350 --> 01:19:05.350 غافر من الدنيا واقتلها فيه هؤلاء قائلين اختلف فيها هؤلاء القائلين فقيل هم مؤمن مؤمني ذلك الوقت وقيل هم قوم كفار وقال الذين اوتوا العلم وهم احباب بني اسرائيل قالوا للذين تمنوا مثل اموال قارون واليكم ثواب الله خير وثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لما 222 01:19:05.350 --> 01:19:25.350 من عمل صالحا فيما اتاه الله من المال قليلا كان او كثيرا. الكلمة التي تكلم بها الاحبار في قلبه فيعمل بها الا الصابرون على طاعة الله والمصابرون انفسهم عن الشهوات. اي فلا تتمنوا عرضا بالنزاء الذي لا يدوم تكسره ابتغاء للعلو في الارض والاسم والافساد فيها 223 01:19:25.350 --> 01:19:45.350 فخسفنا به وبداره الارض غيبه وغيب دار واحتساق وذهب في الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله. اي ما كان لهم جماعة يستعينوا بهم يدفعون عنه ذلك الامر الذي علمه الله به وما كان هو نفي نفسه من المتصلين من المبتدعين مما نزل به من الخسئ 224 01:19:45.350 --> 01:20:05.350 لن ينجي نفسه على كثرة ما كان لديه من الاموات. واصبح الذين تمنوه كانوا من امسه منذ زمان قريب يقولون ويك ان الله يرزق الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. يقول كل واحد منهم مترددا على ما فرط منه من التمني. بداني وظهر لي ما لم يكن جليا ان الامر بيد الله يعطي من يشاء ويوسع له 225 01:20:05.350 --> 01:20:25.350 ويضيق على من يشاء اختبارا وابتلاء لولا ان من الله علينا برحمته وعصمنا من مثل ما كان عليه قارون. وعصمنا من ما كان عليه قارون من البقر والبغي ولم يؤاخذنا بما وقع منا من ذلك التمني لخسف بنا كما خسف به ويكأنه لا يفلح 226 01:20:25.350 --> 01:20:45.350 الكافرون لا يخرجون بمطلبهم من مطالبهم. تلك الدار الاخرة اي العز والمكانة والمتاع فيها ما يكون في الجنة والاشارة اليه للقص للتعظيم لها والتضخيم لشأنها. في مقابل التحقيق لما اوتي او قارون امثاله من متاع الدنيا. نجعلها للذين لا يريدون 227 01:20:45.350 --> 01:21:05.350 دون علوا في الارض رفعة وتكبر على المؤمنين ولا فسادا عملا بالمعاصي بمعاصي الله سبحانه فيها. اما الفساد فظاهر لانه لا يجوز منه كائنا ما كان واما العلو فالممنوع منه ما كان على طريق التكبر على الغير. والتطاول على الناس وليس منه طلب طلب العلو في الحق والرئاسة 228 01:21:05.350 --> 01:21:25.350 بالدين ولا محبة اللباس الحسن والمركوب الحسن والمنزل الحسنة فله خير منها وهو ان الله يجازيه عشرين ثانية اذا سمعت ضعف ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. الا مثل ما كانوا يعملون دون زيادة او تطهير 229 01:21:25.350 --> 01:21:45.350 وقد يعفو الله ويغفر برحمته وفضله ان الذي فرض عليك القرآن انزل عليك القرآن وفرض عليك العمل باحكام اقرأ فرائضه تواضك الى معاد اي الى مكة فاتحا غافرا منصورا وقد وفى الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الوعد الذي قطعه على نفسه فعاد صلى الله عليه 230 01:21:45.350 --> 01:22:05.350 وسلم الى مكة بعد ثمان سنين بعد ثمانية سنين من خروجه منها. وقد عزه الله ونصر جنده واظهر دين الاسلام وقال مجاهد رادك الى يوم القيامة لان الناس يعودون فيه احياء. قل ربي اعلم من جاء من هدى ومن هو في ضلال مبين 231 01:22:05.350 --> 01:22:25.350 هذا جواب لكفار مكة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انك من ضلال. والمراد بمن جاء من هدى والنبي صلى الله عليه وسلم من هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يقال اليك الكتاب اي ما كنت ترجو قبل ان يخصك الله بالنبوة والرسالة الا نوصله انا نوصلك الى العباد 232 01:22:25.350 --> 01:22:45.350 وننزل عليك القرآن الا رحمة من ربك لكن كان يقام اليك رحمة من ربك فضلا دون عمل منك ولا استحقاق فلا لا تكونن ظهيرا للكافرين عونا له بمداهنة موالاة على حساب تبليغ الدعوة والصدع بها. ولا يصدن 233 01:22:45.350 --> 01:23:05.350 كعناية الله بعد اذ انزلت اليك يصدنك يا رسولنا الكافرون قالوا وكذبوا واذاهم عن تلاوة ايات الله والعمل بها بعد اذ فرضت على وادعوا الى ربك انس الى الله والى توحيده الفرائض وابتلاء معاصيه ولا تكونن من المشركين 234 01:23:05.350 --> 01:23:25.350 اله الناس لا اله الا هو اي فانه الاله الواحد القادر على كل شيء وغيره لا يضرك ولا ينفعك كل شيء من الشركة لما كان هالك الا وجهه اي الا ذاته له الحكم يقضي ما يشاء ويحكم بما 235 01:23:25.350 --> 01:23:45.350 اراد واليه ترجعون عند البعث ليجزي المحسن باحسانه وان مسيء باساءته لا الى غيره سبحانه وتعالى. سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم. احسب الناس ان يتركوا معنى الاية ان الناس لن يتركهم الله بغير اختباء ولا ابتلاء يقولون امنا وهم لا يفتنون 236 01:23:45.350 --> 01:23:55.350 ايهم لا يبتلون في اموالهم وانفسهم وليس امرك ما حسبوا بل لا بد ان نختبرهم بالجهاد او الفقر او الضرر او غير ذلك حتى يتبين المخلص من المنافق والصادق من 237 01:23:55.350 --> 01:24:15.350 وقد فتنا الذين من قبلهم هذه سنة الله في عباده هذه الامة كما اختبر ما قبلهم من كما جاء به القرآن في قصص الانبياء واختبر الله باتباعهم ومن امن بهم من الامور التي نزلت بهم فليعلمن الله الذين صدقوا في قوله ما منا ولا يعلم ان الكاذبين منهم اذ يظهرن 238 01:24:15.350 --> 01:24:35.350 اي ليظهرن الله الصادق منهم ولسوف يميز بينه وبين الكاذبين. احسب الذين يعملون السيئات وهم العصاة الذين لا يبالون بمعصية الله يسبقنا يفوتنا ويعجزنا قبل ان نؤاخذهم بما يعملون باسماء يعتقدون يعتقدوا انهم يفوتون قدرتنا 239 01:24:35.350 --> 01:24:55.350 من كان يرجو لقاء الله ان كان يلقى الله تعالى فليعمل في حياته ليلقاه بصالح قوله والعمل فلن يضيع اجره نادر الله لا تدري اي الاجل مضروب للبعث ايات لا محى ثم لا فليعبد فليعمل لذلك اليوم. وهو السميع الاقوى لعباده العليم 240 01:24:55.350 --> 01:25:15.350 وينسبونه ويعلنونه فلن يضيع عليهم شيء من اعمالهم الصالحة. ومن جاهد فإنما يجاهد بنفسه من جاهد الكفار وجاهد نفسه في الصبر على الطاعة فإنما يجاهدون ثواب وذلك له لا لغيره ولا يرجع الى الله سبحانه من نفع ذلك شيء. ان الله لغني عن العالمين فلا 241 01:25:15.350 --> 01:25:35.350 الى طاعتهم كما لا تضرهم معاصيهم. والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم الى نغطينها بالمغفرة ونحجب عنهما اثارها من غضب وعذاب سر ما عملوا من الصالحات. ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون باحسن جزاء اعمالهم. وقيل بجزاء احسن اعمالهم 242 01:25:35.350 --> 01:26:15.350 ويعطيهم اكثر مما عملوا واحسن منه كما في قوله تعالى اي ان والديك ان طلب منك وان تشرك بي الى ان ليس لك علم بكونه الها. فلا تطعهما ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويلحق بطلب الشرك منهما سائر معاصي الله سبحانه فلا طاعة لهما فيما هو معصية لله 243 01:26:15.350 --> 01:26:35.350 فان ما راكبناه محرم فاعصهما واطع الله ولا يمنعك هذا الامر بالمعصية منهما من ان تحسن اليه ما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانبئكم بما كنتم تعملون ان اخبركم بصالح اعمالكم وطالحيها فاجازي كل منكم بما يستحق 244 01:26:35.350 --> 01:26:55.350 لانزلنه في الصالحين في زمزم الراسخين في الصلاة. ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا رضي في الله اي في شأن الله ولاجله كما يفعل اهل الكفر مع اهل الايمان وكما يفعله اهل المعاصي من اهل الطاعات من ايقاع الاذى عليهن من اجل الايمان بالله والعمل بما 245 01:26:55.350 --> 01:27:15.350 وبه فجعل فتنة الناس التي هي ما يوقعون عليه من الاذى كعذاب الله جزع من اذاه فلم يصبر عليه وجعلهم في والعظم كعذاب الله فطاع الناس كما يطيع الله. وقيل هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر فينبغي للمؤمن ان يصبر على ذي اسم الله ولا يقل 246 01:27:15.350 --> 01:27:35.350 لاجل ذلك ولا يمنع ذلك بموافقة الكفار ظاهرا على سبيل التقية. وقلبه مطمئن بالايمان من ربك اي نصر من الله للمؤمنين وفتح وغلبة على الاعداء وغريبة يغنمونها منهم ليقولون انا كنا معكم اي تأخذون معكم في دينكم ومعاونون لكم 247 01:27:35.350 --> 01:27:55.350 على عدوكم فكذبهم الله فقال وليس الله بعلم ما في صدور العالمين بخير وشر فكيف يدعون فكيف يدعون هذه الدعوة الكريمة وهؤلاء قوموا ممن كان فيهم كانوا اذا مسهم ولدا من الكفار وافقوا واذا ظهرت قوة الاسلام ونصر الله ونصر الله المؤمنين في 248 01:27:55.350 --> 01:28:15.350 مواطن من المواطن قالوا انا كنا معكم. وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين ليميزن الله بين الطائفتين ويظهر اخلاص المنافقين والمخلصون ما يصيبهم هذا ويصبر في الله حق الصبر. والمنافق هو الذي يميل هكذا وهكذا من الكافرين 249 01:28:15.350 --> 01:28:35.350 وكفر بالله عز وجل وان خفقت ريح الاسلام وطلع نصره ولاحفت له رجع الى الاسلام وزعم انه من وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا اسلكوا طريقتنا وادخلوا في ديننا ولحم خطاياكم وان كانت اتباع سبيلنا خطيئة 250 01:28:35.350 --> 01:29:25.350 بها عند البعث والنشور كما تقولون. وما هم بحاله بل كل يحمل وزر نفسه. ولا يحمل الناس قال خير اوزارهم التي عملوها تقريعا ما كانوا يفترون يختلفون من الاكاذيب التي كانوا يأتون بها في الدنيا. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث بهم الحسنة الا خمسين عاما فيه تثبيت النبي 251 01:29:25.350 --> 01:29:45.350 صلى الله عليه وسلم كأنه قيل له ان روحا لبث في الف سنة الا خمسين عاما يدعو قومه. وكثرة عدد امتك فاخذ وقوفان عاقبة تمام المدة المذكورة والطوفان اثنان من السماء ونبع من الارض حتى اغلقهم جميعا 252 01:29:45.350 --> 01:30:05.350 مستمرون على الظلم ولم ينجح فيه ما وعظه هذه المدة بطولها سفينة الجنان وحنودينا بعضهم في السفينة من اولاده واتباعه المؤمنين واختال واختلي بعددهم على اقوال. وجعلناها للسفينة اية للعالمين 253 01:30:05.350 --> 01:30:25.350 عبرة عظيمة لو فقد كانت باقية على الوجود مدة مدينة وقيل جعلناه لواقعة اي الواقعة او النجاة او او النجاة او العقوبة من الغرق اية. وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوا يفردوه بالعبادة وخصوا بها واتقوا 254 01:30:25.350 --> 01:30:45.350 ان تشركوا به شيئا ذلكم خير لكم يا عبادة الله وتقوى وخير لكم من الشرك ولا خير في الشرك ابدا. ولكنه خاطب باعتبار اعتقاده ان كتب تعلق في كتب تعلمون شيئا من العلم او تعلمون علما تميزون به بينما هو خير ما هو شر. انما تعبدون من دون الله اوسانا بين لهم 255 01:30:45.350 --> 01:31:05.350 وانهم يعبدون ما لا ينفع ولا يضر ولا يسمع ولا يبصر والاذان هي اصنام وقيل الصلوات يتخذ من ذهب وفضة ونحاس. والوثن ما يتخذ من دس او حجارة تخلقون رفقا انما تعبدون وانتم تصنعونها كاذبين في قولكم انها الهة تعبد. ان الذين تعبدون من دون 256 01:31:05.350 --> 01:31:25.350 الله لا يملكون لكم رزقا لا يقدرون على ان يرجوكم شيئا فابتغوا عند الله الرزق يصرفوا رغبتكم في ارزاقكم الى الله. فهو الذي عنده رزق كله اسدوا بفضل يوحدوا دون غيره. ما ذكره الشيخ من الفرق بين الصنم والوثن هو احد الاقوال عند اهل العلم 257 01:31:25.350 --> 01:31:55.350 صواب ان الصنم ما كان على صورة ذوات الارواح. والوثن اعم من ذلك. فيشمل الشجر حجر والقبر والصليب ونحو ذلك. نعم من قبلكم ايها ان تكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ذلك عادة الكفار مع من سلف. وما على الرسول الا البلاغ المبين لقومه الذين ارسل اليهم 258 01:31:55.350 --> 01:32:15.350 عليه هدايته وليس ذلك بوسعه. اولم يروا كيف يبدل الله الخلق ثم يعيده المعنى الم يروا كيف يخلق الله الواحد منهم ابتداء نطفة ثم يخرجه الى الدنيا ثم ويتوفى بعد ذلك وكذلك الحيوانات وسائر النباتات واذا رأيتم قدرة الله سبحانه على الابتداء والايجاد فوق القادر على الاعادة 259 01:32:15.350 --> 01:32:35.350 الله يسير لانه اذا اراد وقال فيكون. قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق على كثرتهم واختلافهم والسنة ثم الله ينشئ نشأة الاخرة ينشئها نشأة ثانية عند الباب. يعذب من يشاء تعذيبه والكفار والعصاة يرحم من شاء رحمته 260 01:32:35.350 --> 01:32:55.350 المصدقون المرسلين العاملون باوامره ونواهيه. واليه تقلبون اذ ترجعون وتردون لا الى غيره. وما انتم معجزين في الارض ولا في السماء لا يعجزه سبحانه ولا الارض في الارض ولا اهل السماء في السماء عصوه. ولا في السماء لو كنتم فيها 261 01:32:55.350 --> 01:33:15.350 من دون الله وولي دواليكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم عذاب الله. والذين كفروا بايات الله التنزيلية والتكوينية وجميعها وتمر بلقائها لا ينكر البعث وما بعده لا يكئ من رحمة اي انهم في الدنيا ايسون من رحمة الله. لم ينجح فيها ما نزل من كتب الله ولا 262 01:33:15.350 --> 01:33:35.350 اخبرته به رسله اليها وييأسون يوم القيامة من رحمة الله وهي الجنة. فما كان جواب قومه الا وقالوا اقتلوه وهذا رجوع الى قصة ابراهيم بعد الاعتراض ما تقدم من خطاب محمد صلى الله عليه وسلم 263 01:33:35.350 --> 01:34:05.350 والا اثرت فيه ولا اثرت فيه اثرا. قال ولقومه انما اتخذت من دون الله وسائرا مودة بينكم في الحياة الدنيا للتواجد بينكم والتواجد لاتباعكم على عبادته او الخشية من ذهاب المودة فيما بينكم تركتم عبادتها. والمعنى ان المودة هي التي جمعتهم على عبادة الاوثان واتصالها 264 01:34:05.350 --> 01:34:25.350 ثم يوم القيامة يذكر بعضكم ببعضه وتنقضي تلك المودة المؤسسة على الباطل وقيل المعنى ويتربى الله العابدون للاوثان بالاوثان العابدين لها ويمهن بعضكم بعضا ويلعن كل فريق اخر ومأواكم النار به منزلكم الذين تابؤون اليه وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها 265 01:34:25.350 --> 01:34:45.350 نصرتهم لكم من معاني انما اتخذتم من دون الله اوثانا من مودة بينكم اي بسبب حب بعضكم لبعض لا تريدون انكار هذا المنكر ولا تريدون ترك هذا الشرك. هذا يحصل عند كثير من الناس انه يرى قريبه وحبيبه على الشرك وعلى 266 01:34:45.350 --> 01:35:05.350 كفر والبدعة ولا يريد ان ينكر حتى لا ينقطع الحب او لا تنقطع المودة. وهذا لا يصلح. نعم فامن له لوط ايامنا لابراهيم لوط فصدقه في جميع ما جاء به وكان ابن اخي ابراهيم 267 01:35:05.350 --> 01:35:25.350 وقال ابراهيم اني هاجر الى ربي هاجر منك وثاني قرية من سواد الكوفة بالعراق الى حراقة ثم الى الشام وفيه لوط وامرأة موسى والمعنى اني اهاجر عن دار قومي الى حيث اعبد ربي انه هو العزيز الحكيم الغالي اي الغالب الذي افعاله جارية على 268 01:35:25.350 --> 01:35:45.350 ووهبنا له اسحاق واجعلنا في ذرية النبوة والكتاب من الله عليه بالاولاد فوهب لهم اسماعيل امين. فوهب لهم اسماعيل ذكره. فوهب له اسماعيل ذكره ووهب له وسع. قال دل له ويعقوب ولدا لولده اسحاق 269 01:35:45.350 --> 01:36:05.350 في ذريتي النبوة والكتاب فلم يبعث الله نبيا قد ابراهيم الا من صلبه والكتاب التوراة والانجيل والزكور والقرآن في الدنيا اعطي في الدنيا الاولاد واخبره الله باستمرار النبوة فيهم واهل الملل واهل الملل كلها تدعيه. وتقول هو منهم 270 01:36:05.350 --> 01:36:25.350 واعطاه في الدنيا عملا صالحا وعاقبة حسنة. لمن الصالحين للكابرين في الصلاح مستحقين لتوفير الوقت وكثرة العطاء قال ربي سبحانه لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا من صلبه بحسب علمنا. وليس معناه الحصر بحسب علمي 271 01:36:25.350 --> 01:36:45.350 بالانبياء المذكورين في القرآن ان الله لم يبعث نبي الا من ذريته والا لا نعلم ان هناك انبياء اخرين كما قال الله منهم من خصصنا عليه ومنهم من لم نقصص عليه. على ان هذا الكلام فيه مبالغة. المقصود من حيث الغالي 272 01:36:45.350 --> 01:37:15.350 لان يونس ليس من ذرية ابراهيم كما قاله جمع من اهل العلم. نعم. ولوط اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة تأتون الفاحشة الفاحشة الخصلة المتناهية بالقبح بها من احد من العالمين لم يسبقوا بنعمه احد من الناس على اختلاف الاجناس. اي انكم لتأتون الرجال تفعلون بهم طائفة وتقطعون 273 01:37:15.350 --> 01:37:35.350 قيل انهم كانوا يفعلون الفاحشة من يمر بهم من المسافرين. فقطع السبيل بهذا السبب. وقيل كانوا يقطعون الطريق ان مرت بقتلهم ونهبهم وتأتون بنادم منكرا قيل كانوا يحذفون الناس بالحصوى ويستحقون بالغريب وقيل كانوا يتفارقون يتطارطون في مجالسهم. وقيل كانوا يأتون 274 01:37:35.350 --> 01:37:55.350 في مجالسه وبعضهم يرى بعضا وقيل غير ذلك. الصواب ان هذا كله كان فيه. كان فيهم من ادنى وهي الضراب امام بعضهم البعض الى اعلاها وهي اتيان الرجل الرجل. امام بعضهم بعضا عياذا بالله 275 01:37:55.350 --> 01:38:15.350 نعم. فما كان جواب قومه الا قال اقتلوه لله. قالوا فما كان جواب قومه الا قالوا ائتنا بعذاب الله من الصادقين فما اجابوا بشيء الا بان القوم الرجوع منهم الى التكذيب والنجاة والعناد. قال ربي انصرني على قوص من رجال عذابك عليهم 276 01:38:15.350 --> 01:38:35.350 زاد وافسادهم هو بما سبق من اتيان الرجال وعمل منكره الى دين. ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى بالبشارة هو اسحاق الله بولد الولد وهو يعقوب قالوا ان اهلك اهل هذه القرية قالوا لابراهيم هذه المقالة 277 01:38:35.350 --> 01:39:15.350 التي كان فيها قوم لوط قالت ولا تدنو فيمن نجى وانما قضى الله تعالى بان تكون امرأة لوط ولوط من وانما قضى الله تعالى بان تكون امرأة قنوط من الباقين في العذاب الهالكين به. لانها كانت تعين قومها على بغيهم وضلالهم واثامهم استحقت مثل جزائهم. ولما 278 01:39:15.350 --> 01:39:45.350 وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية فالله واهلك بنعم الله بالذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امرأتك كانت من الغابرين. اخبروا لوط بما جاءوا به من اهلاك 279 01:39:45.350 --> 01:40:15.350 وتلبية واهله الا امرأته كما واخبروا بذلك ابراهيم انا موزنون على اهل هذه القرية رجزا من السماء من السماء اية بينة من القرية بعد هلاكها علامة ودلالة بينة وهي الاثار التي بها من الحجارة من الحجارة التي رجموا بها وخراب الديار واثارها 280 01:40:15.350 --> 01:40:35.350 لا يرضي بهم سافرينها عليها يعتبر بها اهل العطور النيرة. والى مدينة وارسلناه اليه فقال يا قوم اعود ونفرده من عبادتي واخصه بها اردوا اليوم الاخرة يتوقعه وافعل يوما من الاعمال ما يدفع عذابه عنكم ولا تعزل في الارض مفسدين العزو والعزي 281 01:40:35.350 --> 01:41:05.350 العزو والعسي اشد الفساد. فاخذتهم الرجعة بصيحة جبريل وهي سبب الرجفة الاصبع في دار الجازمين في واقعين على صدورهم ميتين لابدين بالارض كما يجسم الطائر قد تبين لكم من مساكنهم وقد ظهر لكم بالحجر ايات بينات تتعظون بها وتتفكرون فيها. وزينه الشيطان 282 01:41:05.350 --> 01:41:35.350 عن الطريق الواضح كانوا عقلاء ذوي بصائرة فلم تنفعهم بصائرهم. وقارون فرعون وهامان اهلكنا هؤلاء بعد ان جاءتهم الرسل استكبروا في الارض عبادات لا وما كانوا سابقين اي فائتين. فكلا اخذنا بذنبه اعاقبنا كل واحد منهم 283 01:41:35.350 --> 01:42:05.350 وتكذيمي فمنهم من صلى عليه حاصب يريحا ومنهم من اخذته وهم ثمود وهم ثمود ومنهم من اغرق وقوم نوح وقوم فرعون وما كان الله ليظلم بما فعل بهم لانهم قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستمرارهم 284 01:42:05.350 --> 01:42:35.350 الرسل وعمله بمعاصي الله والحيوان من احيا يوم من الاموات كمثل العنكبوت ادخرت بيتا فان بيتها لا يغني عنها شيئا لا في حد ولا قرن ولا مطر ولا لا يحفظها ميعاده كذلك ما اتخذوه وليا من دون الله فانه لا ينفعه بوجه من وجوه النفع ولا يغني عنهم شيئا وان اوهن البيوت لبيت 285 01:42:35.350 --> 01:42:55.350 العنكبوت لا بيت اضعف منهم مما يتخذون ومغيثا ولا يداهين في ولا يداريهم في الوحي والوهن شيء من ذلك ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء يعني انما يدعونه من دون الله ليس بشيء ينفعه او يضر. وهو العزيز الحكيم 286 01:42:55.350 --> 01:43:25.350 الغالب المصدر افعاله على غاية الاحكام والاتقان هذا المثل وغيره من السائل التي بالقرآن يضربها للناس جميعا لهما تقريبا لما بعد من افهامهم الذي ضربناه من يده الا العالمون بالله الواسطون بالعلم متدبرون ومتفكرون لما اتلى عليهم وما يشاهدونه. خلق الله السماوات والارض 287 01:43:25.350 --> 01:43:45.350 بالعدل والقص والقسط راعيا في خلقها مصالح عباده اتل ما اوحي اليك من الكتاب اقرأ القرآن الرعاية والتفكر في معاني ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ايتم على اقامتها واصبر على دينها كما 288 01:43:45.350 --> 01:44:05.350 بذلك والفحشاء وما قرح من العمل والمنكر وما لا يعرف ما لا يعمل ما يعرف في الشريعة. ومعنى نهي الصلاة عن ذلك ان فعلها يكون سبب الانتهاء عن المعروف لما فيها من التذكير بمراقبة الله وتدبر اياته. ولذكر الله اكبر من كل شيء اما اي ان اي ان ذكره 289 01:44:05.350 --> 01:44:25.350 العبادات كلها بغير ذكر. اي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر انتهاء لا يكون الا من ذاكر لله مراقب له وانما في الصلاة من الذكر هو العمدة في تفضيلها على سائر الطاعات. والله يعلم ما تسمعون فهو مجازيكم بالخير خيرا وبشر 290 01:44:25.350 --> 01:44:55.350 ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسنوا الى الخصلة التي هي احسن وذلك على سبيل التنبيه لهم على الله فلا بأس بالاغلاق عليهم والتخشيب في مجادلتهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القرآن وانزل اليكم من التوراة والانجيل. اي امنا بانهم 291 01:44:55.350 --> 01:45:15.350 بحمد الله وما هو شريعة ثابتة الى قيام الشريعة الاسلامية والبعثة المحمدية ولا يدخل في ذلك ما حرفوه ولا ما ولا يدخل في ذلك ما حرفوه وبدلوه. والهنا والهكم واحد لا شريك له ولا ضد ولا ند ونحن له مسلمون. ايه ونحن معاشر امة 292 01:45:15.350 --> 01:45:35.350 محمد صلى الله عليه وسلم يطيعون له خاصة. واخرج البخاري والنسائي عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة والعبرانية يفسرونها بالعربية رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوه وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم يلهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون واخرة 293 01:45:35.350 --> 01:45:55.350 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانه لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان تصدقوا بباطل تكذبوا بحق والله لو كان موسى حيا بين اظهوركم ما حل والله لو كان موسى حيا بين اظهركم ما حل له 294 01:45:55.350 --> 01:46:15.350 الا ان يتبعني. وكذلك انزلنا اليك الكتاب اي ومثل هذا الذي انزل اليك القرآن فالذين اتيناهم الكتاب عبدالله ابن سلام واصحابه. ومن هؤلاء اهل مكة وهم من قد اسلم من يؤمن به اي بالقرآن وقيل 295 01:46:15.350 --> 01:46:45.350 اينما قلت يا محمد لتقرأ قم القرآن كتابه لا تقدر على ذلك لانك مبين لا تقرأ ولا تخضهم بيمينك ولا تكتم لانك لا تقدر على الكتابة. اذا وتاب المبطئون لو تم يقدر على التلاوة والكتابة لقالوا لعله وجد وجد ما يتلوه علينا في كتاب الله من كتب الله السابقة او 296 01:46:45.350 --> 01:47:05.350 من الكتب المدونة في اخبار الامم فلما كنت اميا لا تقرأ ولا تكتب لم يكن هناك موضوع للريبة ولا محل للشك ابدا فالروايات بينات يعني القرآن في صدور الذين اوتوا العلم يعني المؤمنين الذين حملوا القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم او حفظوه بعده 297 01:47:05.350 --> 01:47:25.350 وما يجحد باياتنا الا الله من الظالمون اذ يجاوزون للحد في العصيان والكفر. وقالوا لولا انزل عليه اية اتوا من ربك ايات موسى وناقة صالح واحيانا المسيح للموتى قل انما الايات عند الله ينزلها على من يشاء بعباده 298 01:47:25.350 --> 01:47:45.350 الدروس لاحد معنى ذلك عندنا ان نذير مبين انذركم كما امرتم ابين لكم كما ينبغي ليس في قدرتي غير ذلك. اولم يكفيهم انا ما عليك الكتاب يتلى عليه ولم يكن للمشركين عن الايات التي اقترحوها هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديته ان يتوبوا بمثلي او بسوء 299 01:47:45.350 --> 01:48:05.350 منه فعجزوا ولو اتيته بايات موسى وآيات غير الانبياء لما امنوا كما لم يؤمنوا بالقرآن ان في ذلك لرحمة عظيمة في الدنيا والاخرة وذكرى في الدنيا يتذكرون بها وترشدوا من الحق 300 01:48:05.350 --> 01:48:25.350 قومي يؤمنون يصدقون بما جئت به من عند الله. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا شهيدا بما وقع بيني وبينكم يعلم ما في السماوات لا تخفى عليه من ذلك خافية. والذين امنوا بالباطل وكفر بالله اولئك هم الخاسرون يعملون ما يعبدونه من دون الله وكفروا به 301 01:48:25.350 --> 01:48:45.350 الحق هو الله سبحانه تكذيبا منهم ولولا اجل مسمى قد جعله الله لعذابه معينه وهو يوم القيامة العذاب الذي يستحقونه بذنوبهم ولا يأتينهم بغتة فجأة وهم لا يشعرون ان يكونوا قبل موته غافلين عنه لا يحسون 302 01:48:45.350 --> 01:49:05.350 يستعجلونك من عذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين سيحيط بهم عن قوم فانما هو ات قريب يوم يشار على نفق موتة فاذا غشيهم العذاب على هذا سنة قد احاطت بهم جهنم ويقول ذوق ما كنتم تعملون 303 01:49:05.350 --> 01:49:25.350 هو الله سبحانه او بعض ملائكته جزاء ما كنتم تعملون بين الكفر والمعاصي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة اياك تعبدون ان كنتم في ضيق بمكتب الظالم وعمله شرع الاسلام جهارا لا تخشون في ذلك احدا. ولكنكم ولكنكم خوفا من 304 01:49:25.350 --> 01:49:45.350 المشركين يضطرون الاتقاء يدهم فتستخفون بدينكم فان بلاد الله واسعة فاذهبوا فيها اخرجوا من مكان الطيب مكان الضيق واخرجوا من مكان الضيق والعسر تتيسر لكم عبادتي وحدي وتتسهل عليكم وتظهروا شعائر دينكم 305 01:49:45.350 --> 01:50:05.350 كل نفس ذائقة الموت ثم اليها ترضعون اي كل نفس النفوس سوف تجد في يوم من الايام مرارة الموت لا محالة. فلا يصعب عليكم ترك الاوطان مفارقة الاخوان والخل من مفارقة الاخوان والخلان ثم 306 01:50:05.350 --> 01:50:35.350 ان الى الله المرجع فكل حي في سفر الى دار قرار من قامسه في هذه الدار. والذين امنوا وعملوا غرف اي كيف ليكن هينا عليكم مفارقة دياركم في سبيل الله هران بدينكم وعند الله عوض تجري من تحتها الانهار اي من تحت الغرف 307 01:50:35.350 --> 01:51:05.350 فيها في الغرف لا يموتون ابدا وهم في الجنة. نعماتهم العاملين اي نعماتهم عاملين للاعمال الصالحة اجرهم. نعم اجر الاعمال الصالحة في كل اقدام واحجام لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم معنا في الدنيا كثير من الدواب التي لا تطيق 308 01:51:05.350 --> 01:51:25.350 رزقها لضعفها ولا تدخروا وانما يرزقها الله من فضله ويرزقه فكيف لا يتوكلون على الله مع قوتهم وقدرتهم على اسباب العيش فتوكلها وعجزها وفيه تقوية لعزم من اراد الهجرة عنها خوف الفقر 309 01:51:25.350 --> 01:51:45.350 انكار ذلك ولا يتمكنون من جحوده فكيف يصرفون عنه يقرأون بتفردهم بالالهية وانه وحده لا شريك له. الله يرزق الرزق لمن يشاء من عبادي ويقدر له اي توسيع في الرزق 310 01:51:45.350 --> 01:52:05.350 والتقدير لهم هو من الله الباسط القابض يبسطون من يشاء يضيقه على من يشاء على حسب ما تقتضيه حكمته ان الله كل شيء عليم يعلم ما فيه صلاح عباده وفساده 311 01:52:05.350 --> 01:52:25.350 لهذا يقول ان الله اي الذي نزله احيانا والله اعترفوا هذا اعترافه وهو يقتضي بطلان معهم عليه من الشرك عدم افراد الله سبحانه بالعبادة. وللحمد لله احمد الله على ان جعل الحق معك واظهر حجتك عليهم فاكثرهم لا يعقلون 312 01:52:25.350 --> 01:52:45.350 ذلك لا لا يعملون بمقتوى ما اعترفوا به. وما هذه الحياة الدنيا الا له ولعب الجسم ما ينهو به الصبيان ويلعبون به وان الدار الاخرة هي الحيوان الدار الاخرة فهي دار الحيوان اي دار الحياة الباقية التي لا تزول. ولا ينقصها 313 01:52:45.350 --> 01:53:05.350 ولا مرض ولا هم ولا غم لو كانوا يعلمون اين لو كانوا يعلمون شيء من عندنا اثره عليها الدار ثانية منغصة فاذا ركبوا في الفرج دعوا الله مخلصين له الدين اذا قطع رجاؤه عندما يركبون في السماء في البحر فانهم اذا اشتدت الريح عظم الموج وخافوا الغرق 314 01:53:05.350 --> 01:53:35.350 رجعوا الى الفطرة لدعوا الله وحده معتركهم عند ذلك دعاء لعلمهم شدة عظيمة الله سبحانه فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون اي فجاؤوا معاودة قد فاجأوا فاجه المعاودة للشرك ودعوا الى الله سبحانه. اولم يروا انا جعلنا حرمنا من يعني يعلم انصار قريش 315 01:53:35.350 --> 01:53:55.350 ما جعلنا حرم هذا حرما يأمن فيه ساكنه الى الغارة والقتل والسب والنهم. ويتخطف الناس من حولهم فصاروا في سلام وعافية مما صار فيه غير من العرب. فانه في كل حين تطرقه غارات وتجتاح وتسفك دماؤه 316 01:53:55.350 --> 01:54:15.350 وتسفك دماءهم الجنود وتستبيح حرمهم واموالهم في العرب وشياطينها. افمن الباطل يؤمنون الشرك بعد ظهور حجة الله عليه وبنعمة الله يكفرون يجعلون كفرا مكان شكرها. ومن اظلم ممن افترى على الله كلمة لا احد 317 01:54:15.350 --> 01:54:45.350 وهو من زعم من لا شريك له وكذب وادعى على الله ما لم يقل. او كذب بالحق لما جاءه وان كذب الرسول وبالتوحيد وانصبوا ابدانهم في الدعوة الى الله بطلب مرضاته. لنهدينهم سبلنا طرق الخير الموصلة 318 01:54:45.350 --> 01:55:01.505 الى رضوان الله وان الله لمع المحسنين بالنصر والعون ومن كان الله معه لم يخذل. احسنت. بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك