بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع عشر من كتاب الصيام وعند اول درس من دروس الاعتكاف. الاعتكاف
لغة هو لزوم الشيء وحبس النفس عليه. يعني الانسان يلزم شيئا ما برا كان او غير بر. سواء كان الانسان الزم نفسه على هزا الشيء البر او على غيره فهزا يعتبر اعتكاف. ومنه
يقول الله سبحانه وتعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ هذا في الاسم. وقال سبحانه وتعالى فاتوا على قوم يعكفون على ما من لهم وهذا ايضا في الاسم. واما في البر فان الله سبحانه وتعالى قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. يبقى دي
احنا عندنا الاعتكاف في اللغة معناه اللزوم وحبس الشيء على امر ما. وفي الشرع عبارة عن اللبس في المسجد من لشخص مخصوص بنية مخصوصة. يبقى الاعتكاف عندنا اللبس في المسجد. يعني ازا كان في بيته او غير المسجد فهزا لا يصح منه الاعتكاف وهزا
في حق الرجل مجمع عليه وفي حق المرأة فيه خلاف. قالوا من شخص مخصوص هيأتي معنا الان الشخص هذا لابد ان يكون مسلما. ولابد ان تكون غير حائض ولا نفساء؟ وايضا قالوا ايه بنية قال لك هنا النية ان الفرق الذي يفرق بين انسان المعتكف وغير المعتكف
المسجد هو النية. هزا يلبس في المسجد وهزا يلبس في المسجد. هزا ينوي الاعتكاف وهزا لم ينوي الاعتكاف. فعند ازن لابد ان تكون نية ايه؟ نية مخصوصة. وكل هزا سيأتي معنا ان شاء
الله. طيب عندنا حكم الاعتكاف كل العلماء اجمعوا على ان الاعتكاف سنة. لا يجب على الناس لا فرضا فرضا الا ان الا ازا اوجب مرأة على نفسه الاعتكاف نزرا فعند فعند ازن يجب عليه. يعني هزا محل اتفاق بين العلماء ان اصل الاعتكاف سنة. والامام النووي رحمه الله يقول
الاعتكاف سنة بالاجماع. ولا يجب الا بالنذر بالاجماع. ويستحب الاكثار منه. ويستحب ويتأكد استحبابه في العشر الاواخر من شهر رمضان. يبقى دي كل مجمع عليه. والامام ابن قدامة بيقول ان مما يدل على انه سنة هو فعل النبي
صلى الله عليه وسلم ومداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليه تقربا الى الله تعالى وطلبا للثواب. واعتكاف ازواجه من معه ومن بعده تمام يعني بعض الناس يقول لك لأ الاعتكاف ده خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لأ ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم. ويدل على انه غير واجب ان اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكفوا ولا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم به الا لمن اراد الاعتكاف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يعتكف فليعتكف في العشر الايه؟ الاواخر. والاعتكاف لو كان واجبا لما علقه بالارادة. النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد. يبقى ده دليل على ايه؟ على انه لم يكن
واجبا لانه لو كان واجبا لم يعلق بالارادة. واما الانسان ازا نزر يعني نزر الاعتكاف يعني فحين از يلزمه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزر ان يطيع الله فليطعه. وهزا الحديس رواه الامام البخاري. وايضا سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله
اني نزرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. يعني انا في الجاهلية ايام الجاهلية انا يعني كنت كان علي نزر ان انا اعتكف الليلة في المسجد الحرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ قال اوف بنزرك. وهزا الحديس رواه الامام البخاري والامام مسلم. فدي دليل على ان الانسان ازا نزر
اعتكافا فعند ازن هو الزي اوجبه على نفسه. اما بدون زلك فليس بواجب. اركان الاعتكاف عندنا الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة قالوا اركان كان الاعتكاف اربعة تمام المالكية زادوا شيء اخر لكن عند الجمهور قالوا المعتكف
والنية والمعتكف فيه واللبس في المسجد. الاحناف قالوا ان ركن الاعتكاف هو اللبس في المسجد فقط. واما الباقي فهي واطراف لا اركان. المالكية زادوا ركنا اخر وهو الصوم. فعند ازن يشترط عندهم الايه؟ الصوم. فاول ركن عندنا من اركان الاعتكاف هو
والمعتكف نفسه الانسان يعني. فكل العلماء اتفقوا على انه يصح الاعتكاف من الرجل ومن المرء ومن الصبي المميز واشترطوا لصحة الاعتكاف الواجب والمندوب عدة شروط. اول شرط عندنا الاسلام فلا يصح الاعتكاف
من الكافر في حال كفره. اما ازا نزر في حال كفره مسلا فعند ازن يوفيه في حال اسلام. طب لماذا هو لا يصح من الكافر؟ قال لك لان الاعتكاف هو يحتاج الى نية والكافر ليس من اهل النية ولا من اهل العبادات. الشرط الثاني العقل العقال لا يصح الاعتكاف من
المجنون ولا من المغمى عليه ولا من السكران ولا من غير المميز. يعني ازا كان طفل صغير غير مميز لا يصح منه. لمازا؟ كل هزا من اجل شيء واحد وهو النية. لان هذه عبادة لا تؤدى الا بنية. وهؤلاء ليسوا من اهل النية. لن لا السكران ولا المغمى عليه ولا المجنون ولا الطفل غير المميز
فعند ازن هؤلاء لا ليس لهم نية. اما البلوغ فليس بشرط لصحة الايه؟ الاعتكاف. فيصح اعتكاف الصبي العاقل انه من اهل العبادة كما يصح منه صوم التطوع. يعني ازا صح من الصبي صوم متطوع فمن باب اولى الاعتكاف اللي هو اقل واخف من الصوم. قالوا اشترطوا ايضا شروطا
في الشرط النقاء من الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة. فلا يصح الاعتكاف من الحائض ولا النفساء. لمازا هو ايه عندهم عند المزاهب الاربعة قالوا لان المرأة الحائض والمرأة النفساء ممنوعة من دخول المسجد. وهزه العبادة لا تؤدى الا في المسجد. فعند ازن لا يصح منها الاعتكاف
يبقى هنا المنع سبب المنع ان هزه عبادة لا تؤدى الا في المسجد. والمرأة الحائض والنفساء ممنوعة من المسجد فعند ازن لا يصح منها الاعتكاف الشرط الرابع الطهارة من الجنابة. فلا يصح الاعتكاف من الجنب لانه ممنوع من اللبس في المسجد. يبقى عند ازن ايه
طبعا هزا ايضا عند المزاهب الاربعة عن كسير من العلماء يرون ان الانسان الجرب لا يجوز له ان يعتكف. طبعا لكن هو لو اجنب في المسجد بيطلع يغتسل ويرجع ما في اي مشكل. المشكلة. اما ان هو يمكث في المسجد وهو معتكف ويستمر على هذا آآ على هذا في في اسناء وهو على جنابة. فعند ازن هو
ممنوع من اللبس في المسجد في هزه الحالة. عندنا مسألة في غاية الاهمية وهي مسألة لها عدة تشعبات. اول حاجة اللي هي اعتكاف المرأة كل العلماء اتفقوا على صحة اعتكاف المرأة بالشروط المتقدمة. يعني الا تكون حائضا ولا نفساء ولا ولا. ويشترط للمرأة ازا كانت متزوجة
ان يأذن لها زوجها لانها لا ينبغي لها الاعتكاف الا بازنه. يعني هزا شبه اتفاق بين العلماء على ان على ان الاعتكاف ازا كان تطوعا فعند اذ لا بد من ازن الايه؟ الزوج. الا انهم اختلفوا فيما ازا ازن الزوج لزوجته في الاعتكاف تطوعا
دخلت فيه يعني دخلت المسجد هل له بعد ذلك ان يمنعها من اتمام هذا الاعتكاف ام لا؟ يعني قالت له انا عاوز ادخل آآ اعتكف العشر الاواخر من رمضان قال لي ادخلي. بعد ما دخلت تاني يوم قال لها تعالي
هل له هذا ام لا؟ الامام ابو حنيفة رحمه الله والامام مالك قالوا ليس له منع زوجته لانه لما اذن لها في الاعتكاف فقد ترك لها حقه في الخدمة والوطء فلم يكن له ان يرجع في زلك. قالوا ايضا ولانه عقد على نفسه تمليك منافع كان يملكها بحق الله
وتعالى. فلم يكن له الرجوع فيه ولانه اذن لها في التلبس بعمل قربة مقصودة. يعني هو اللي ازن لها. فلم يكن له فسخه كما لو اذن لها في في الحج فاحرمت به. قال لك ام قسوم عن الحج. قال لك لو ان رجلا اذن لزوجته ان تحج حجة التطوع. فقالت لبيك اللهم لبيك وشرعت
هل له ان يمنعها باتفاق العلماء؟ او عند اكثر العلماء انه ليس له الايه؟ المنع. يعني عند اكثر العلماء وان كان فيه خلاف. لكن اكثر العلماء على انه ليس له المانعة. القول
الثاني قول الامام الشافعي والامام احمد قالوا يحق للزوج ازا ازن لزوجته في التطوع اعتكاف التطوع ودخلت فيه قالوا يجوز له ان يمنعها بعد زلك. ليه؟ قالوا لان له المنع ابتداء. يعني هو يجوز ان هو يمنعها ابتداء. فكان له المنع منه
دواما كالعارية. يعني زي مسلا انا اعطيتك عارية يجوز لي ان انا ارجع فيها في اي وقت. قالوا ويخالف الحج لانه يلزم بالشروع فيه بخلاف الاعتكاف. يعني الحج الخلاف بين الحج والاعتكاف ان الانسان بمجرد ان هو يشرع في حج التطوع بمجرد الشروع ويقول لبيك اللهم لبيك اصبح
حواجبا بخلاف اعتكاف التطوع. فعند ازن هزا ليس ايه؟ لا يلزم بالشروع فيه عند اكثر العلماء. وان كان بعض المالكية وبعض الاحناف سيقولون اهلا بشرفي. لكن هذا كله في فيما لو اذن لها في اعتكاف التطوع. اما ان نذرت
فاراد الزوج ان يمنعها في الدخول فيه. يعني هل ازا قالت لله عليه مسلا انا اعتكف العشر الاواخر من رمضان هل للزوج ان يمنعها من ذلك ام لا قالوا ان كان النزر بازنه
وكان معينا يعني مسلا قالت ايه ؟ قالت له مسلا لي ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان. نزرا. آآ قال اذنت لك. فقالت بالله علي ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان وقال لها انا اذنت لك. قالوا اذا كان محددا ومعينا وقته فعند اذ ليس له المنع في هزه الحالة. وان كان
بغير اذنه جاز له المنعة. يعني ازا ازن ليس له المنع. وان لم يأزن فعند ازن يجوز له المناعة. واما ان كان النزر المأزون فيه غير معين يعني غير معين يعني ايه؟ قالت له انا مسلا انا عايز اعتكف مسلا ايه آآ اسبوع بس ما قلتلوش مسلا في الوقت الفلاني او
والوقت الفلاني او شيء. فعندئذ آآ فيه وجهان عند الشافعية والحنابلة هل له المنع ام لا؟ فاحد الوجهين قال ليس له اخراجها اخراجها فمنه لانه وجب التزامه بازني فاشبه النازر المعين. الوجه الساني قالوا لأ. قال لك ان هو يحق له ان هو يمنعها من
لان حقه ثابت في كل زمن. فكان تعيين زمن سقوطه اليه كالدين. تمام؟ فكانت عين زمن هو الان يسقطوا يعني في اي في اي وقت ايه في اي وقت شاء. الا ان الشافعية قالوا في الوجه الثاني
ان كان النزر هزا متتابعا لم يجز له اخراجها منه. قالوا لانها لا يجوز لها الخروج منه. ازا كان متتابعا فلا يجوز اخراجها منه كالمنزور في زمن بعيدا واما ان كان غير متتابع يعني مسلا يوم او مسلا يوم ويوم تاني ممكن تعتكف في يوم اخر قالوا له جاز له اخراج
لها منه. يعني يجوز للزوج ان يخرج الزوج ايه منه. لمازا؟ قالوا لانه يجوز لها الخروج منه فجاز اخراجها منه كالتطوع. قال لك كل شيء يجوز للمرأة ان تخرج كل اعتكافها يجوز للمرأة ان تخرج منه جاز للزوجة ان ايه؟ ان يخرجها منه. وما لا فلا. تمام؟ وهزا كله في النزر الايه؟ النزر المأزون له
وكان معينا او غير معين. طيب الركن الثاني كما قلنا اللي هو النية في الاعتكاف. كل العلماء اتفقوا على انه لا يصح اعتكاف الا بنية. لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. ولان الاعتكاف هو عبارة عن اللبس
في المسجد واللبس هزا تارة يكون عادة واحد قاعد مسلا قاعدين بنتكلم انا وواحد وتارة يكون عبادة. فعندئز فيفتقر الى نية يصح بها ايه الفرق بين لبس العادة ولبس العبادة؟ زي انسان مسلا زي صائم. واحد امتنع عن الاكل والشرب من طلوع من طلوع الفجر الى غروب الشمس. من اجل مسلا آآ هو ما لوش
نفسي اكل واحد امتنع من اجل نية الصيام فهذا يثاب على الصيام وهذا ليس له ثواب لان هو اصلا هو ممتنع يعني صحيح ممتنع عن الاكل والشرب لكن لا توجد نية في هزه الحالة. قالوا وان كان الاعتكاف مسنونا
ثم خرج منه من المسجد بقى. قالوا ازا خرج الى ما له منه بد. فهل ينقطع اعتكافه بذلك ويحتاج الى تجديد اذا رجع اليها ام لا؟ يعني احنا عندنا الانسان يخرج
لشيء لابد له منه. يعني مسلا لقضاء الحاجة للاكل والشرب ازا لم يكن عنده احد يأتيه باكل شرب. دي هزا باتفاق العلماء لا يعني لا يبطل الايه؟ الاعتكاف. لكن هو ازا خرج لشيء مسلا هو يعني ممكن يستغنى عنه يعني مش ضروري يعني. فهنا ازا خرج هل
ازا عاد يحتاج الى تجديد نية ويبقى اعتكاف جديد ولا لأ؟ فالحنفية في الظاهر من المذهب عندهم. والشافعية والحنابلة قالوا ازا خرج من الاعتكاف المسنون فقد انقطع اعتكافه. وازا رجع فلا بد من تجديد نية اعتكاف من مندوب الاخر. لان
ان الخروج من المسجد منه للاعتكاف المندوب لا مبطل له. يبقى هناك فرق بين ان هو انهى الاعتكاف كانه انهاه ولم يبطله. يبقى هناك فرق بين انهاء الاعتكاف وفرق بين ايه؟ ان الاعتكاف يكون باطل. هزا ليس مبطنا للاعتكاف. وانما هزا منه للاعتكاف. القول الساني الزاهر ايضا
من من مزهب الحنفية والشافعية والحنابلة انه لا يلزمه الاتمام ولا قضاء ما عليه. يعني مسلا الانسان دخل مسلا الاعتكاف وبعدين خرج لشيء ليس له بد منه. يعني عادي يعني فازا خرج قال لك هزا منهل ولا يجب عليه ان يقضيه. طيب القول الساني عندنا قول المالكية ومقابل الازهر عند الحنفية. قال
ان المندوب يلزمه ازا نواه بدخوله معتكفه قليلا كان او كثيرا. يعني اذا الانسان دخل المعتكف ونوى مسلا ان هو يعتكف هزه هزا اليوم. فعندئز هو مندوب. عندئذ اصبح بالشروع فيه لازما كالصوم عند الحنفية
مش احنا قلنا ان الانسان في كتاب الصيام ان الانسان ازا شرع في آآ الصوم صوم النفلة قال لك بمجرد الشروع فيه اصبح لازما فقالوا هنا ايضا لان النفل يلزم كماله بالشروع فيه. فان لم يدخل معتكفه يعني هو لسة ما دخلش فلا يلزمه ما نوى. فان دخل ثم قطعه لزمه
القضاء وان لم يشترط عدم القضاء. حتى وان لم يشترط ليه؟ لان كما قلنا ان الانسان في هزه الحالة يعتبر ايه؟ يعتبر شرع في نفل فعند اذ يلزم النفل بالشروع فيه سواء كان النفل آآ مسلا صوم او صلاة وحج او او اعتكاف. كل
ازا خرج من معتكفه اللي الشيء الزي ليس له بد منه. يعني مسلا او يستطيع يستغنى عنه. فان خرج لشيء هو ضروري بالنسبة اليه تمام زي مسلا قضاء الحاجة وهزه الاشياء. فعند ازن اعتكافه صحيح. والامام ابن قدامة رحمه الله يقول ان المعتكف ليس
ليس له الخروج من معتكفه الا لما لابد له منه. لان السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت السنة على المعتكف الا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. وهزا الحديس حسن صحيح رواه الامام ابو داود. وقالت ايضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله. فيعني دليل على ايه؟ ان هي كانت تسرح له شعره يعني. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان الحديس متفق عليه. يعني قضاء الحاجة يعني ادخل يقضي حاجته. ولا خلاف
بين العلماء في ان له الخروج كما كنا لما لا بد له منه. والامام ابن المنزل رحمه الله يقول اجمع اهل العلم على ان للمعتقل كيف ان يخرج من من معتكفه للغائط وللبول وهذا مما لا بد منه. يعني هزا شيء محتاجه ضروري يعني. ولا
تنفع له في المسجد. فلو بطل الاعتكاف بخروجه اليه لم يصح لاحد الاعتكاف ابدا. تمام؟ ليه؟ لان هو ضروري لازما يخرج ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف. وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته. ولان كل انسان يحتاج الى فعل هذا
الامر وفي معنى زلك المأكول والمشروب ازا لم يكن له من يأتيه به. فعند اذ له الخروج اليه. وازا بغته قيء مثلا اعزكم الله اراد ان يقيء او شيء خرج خارج المسجد. قالوا وكل ما لا بد له منهم ولا يمكن فعله في
مسجد له الخروج اليه ولا يفسد اعتكافه وهو عليه ما لم يطل. يعني ازا ما طولش يعني مسلا يخرج ويقعد له مسلا طول اليوم مسلا او نصف اليوم او اكثر. اما اذا خرج وقضى حاجته وعاد وراح جاب الاكل بتاعه وعاد قال لك هزا باق على الاعتكاف. الركن السادس اللي هو مكان
اعتكاف. احنا عندنا مكان الاعتكاف ده فيه مكان للرجل ومكان للمرأة. فمكان الاعتكاف بالنسبة للرجل كل العلماء اجمعوا على انه لا تصح اعتكاف الرجل الا في مسجد. لان الله سبحانه وتعالى قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. لانه لو صح الاعتكاف
في غير المسجد لم يخص لتحريم المباشرة بالاعتكاف في المسجد. لانها منافية للاعتكاف. المباشرة. فعلم ان المعنى ان الاعتكاف انما يكون في المسجد. ولاتباع النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يعتكف الا في الايه؟ الا في المسجد
وكل العلماء ايضا اتفقوا على ان الاعتكاف في المساجد الثلاثة المسجد الحرام افضل المساجد. ثم بعد ذلك المسجد النبوي ثم بعد ذلك المسجد الاقصى ثم اتفقوا على ان المسجد الجامع وهو ما تقام فيه الجمعة يصح فيه الاعتكاف وهو اولى من غيره بعد المساجد الثلاثة. كلما
كان المسجد جامع وكبير وتقام فيه الجمعة. والجماعات فعندئذ هذا هذا افضل. لكن العلماء اختلفوا في المساجد الاخرى التي يصح فيها الاعتكاف. فالامام ابو حنيفة والحنابلة قالوا انه لا يصح الاعتكاف الا في مسجد تقام فيه الجماعة
قال لك لان الجماعة عندهم واجبة. فازا كانت واجبة فهو ازا اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة فعند ازن ضيع ايه؟ ضيع واجب عليه. طبعا هذا كان الاول المساجد يعني واحد مسلا ايه عامل مسجد مسلا في الارض الزراعية وما فيش حد بيروح خالص وهو راح معتكف فيها. لكن لو كانت والان الحمد لله اغلب المساجد موجودة الان وكل
تقام فيه الجماعات والجمعة ايضا كمان. فقالوا ازا كان مسجد لا تقام فيه الجماعة فعند ازن لا لا يصح فيه الاعتكاف. ليه؟ قالوا لان الجماعة واجبة واعتكاف الرجل في مسجد لا تقام فيه الجماعة يفضي الى احد امرين. اما ترك الجماعة الواجبة
ويكون قاسم واما خروجه اليها فيتقرر زلك منه كسيرا مع امكان التحرز منه وزلك مناف للايه؟ للاعتكاف. تمام؟ لان الاعتكاف هو ايه هو لزوم المعتكف المعتكف والاقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى فيه. المزهب الثاني مذهب المالكية والشافعية وابي يوسف
محمد من الحنفية قالوا انه يصح الاعتكاف في كل مسجد. لمازا؟ قالوا لان الله سبحانه وتعالى قال وانتم في المساجد فهذا يقتضي اباحة الاعتكاف في كل مسجد. كل مسجد يباح لان المساجد دي لها لفظ ايه؟ مطلق يعني. والامام ابو يوسف رحمه الله يعني
فرق بين الاعتكاف الواجب والمسنون فاشترط للاعتكاف الواجد الواجب مسجد الجماعة واما النفل فيجوز في اي مسجد كان. تمام؟ فيجوز في اي مسجد كان. هزا يعني تفريق عند ابو يوسف رحمه الله. هذا بالنسبة لاعتكاف الرجل. والصحيح والله اعلم ان الاعتكاف طبعا هذا اللي بيقول ان لابد من مسجد
جامع طبعا عند من يقول ان صلاة الجماعة واجبة على الاعيان لكن عند من يكون النية ليست واجبة فعند ازن لا بأس ان هو يعتكف في اي مسجد والحمد لله الان ما ما
احد يعتكف الا في مسجد تقام فيه الايه؟ فيه الجماعة. طيب هذا كله في اعتكاف الرجل. طب اعتكاف المرأة مكان اعتكاف المرأة. العلماء اختلفوا في مكان اعتكاف هل يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها
الصلاة كما ان الصلاة في بيتها افضل من الصلاة في المسجد عند المذاهب الاربعة. فعندئذ يكون الصلاة الاعتكاف في بيتها في مسجد في مسجد بيتها افضل ولا لا يصح الاعتكاف المرأة الا في المسجد. فهنا جمهور العلماء المالكية والشافعية في المزهب والحنابلة قالوا المرأة كالرجل
لا يصح اعتكاف اعتكافها الا في مسجد ولا يصح اعتكافها في مسجد بيتها. لماذا؟ قالوا لان الله سبحانه وتعالى قال قال وانتم عاكفون في المساجد. والمربي المواضع التي بنيت للصلاة فيها. وموضع صلاتها في بيتها ليس بمسجد. بدليل ايه
قال لك بدل ان هي ممكن تمكث في وهي حائض. والجنب يمكث في ودليل ان هي تبدله تغيره يعني. فلا يسجد له حكم المسجد الايه؟ المساجد الحقيقية. لان كقول النبي صلى الله عليه وسلم مسلا ايه؟ وجعلت لي الارض مسجدا. فكل موضع في الارض هو يعتبر مسجد يعني. فقالوا فهزا الموضع اللي هو في بيتها يجوز تبديله ونوم
وكزلك لو جاز هزا الامر لفعلته امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن ولو مرة واحدة. تبيينا للجواز وقد استأزنه استازنا النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف في المسجد فازن لهن. ولو لم يكن موضعا لاعتكافهن لما ازن فيهن. ولو كان
كان الاعتكاف في غير المسجد افضل لدلهن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولنبهن عليه. يعني كان هو دي المنطقي. النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يتركه يفعلن الادنى اجرا ويترك لهن الافضل. وقالوا الاعتكاف قربة يشترط لها المسجد في حق الرجل فيشترط في حق المرأة
الطواف. هذا بالنسبة للقول الايه؟ القول الاول. طبعا في قول قديم عن الامام الشافعي انه حكي عنه انه يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها. لان له مكان صلاته. لكن الامام النووي رحمه الله ذكر ان هذا القول منكر عن الامام الشافعي وان القول الصحيح في المزهب انه لا يجوز في مسجد بيتها قولا واحدا
واحدا وغلطوا من حكى في المسألة قولين عند آآ الامام الشافعي. طيب السادة الحنفية ماذا قالوا؟ قالوا انه من اعتكاف المرأة في بيتها هزا جائز ويكره في المسجد تنزيها. يعني مش قالوا مسلا ايه ان هو المسجد يجوز واعتكافها في بيتها افضل؟ لأ. قال لك يكره في المسجد تنزيها
ومسجد بيتها افضل لها من مسجد حيها. ومسجد حيها افضل من المسجد الاعظم. كل هزا لماذا؟ هم قاسوا اعتكاف على الصلاة. صلاة المرأة في مسجد بيتها افضل من صلاتها في دارها. وصلاتها في صحن دارها افضل من صلاتها
في مسجد في في مسجد ايه؟ في مسجد حيها. فكل هزا يدل على ان الصلاة اللي هي آآ يعني آآ افضل فصلاتها في بيتها افضل فعند ازن يكون الاعتكاف في هزه الحالة افضل. فكذلك في حق الايه؟ الاعتكاف. قالوا وليس لها ان تعتكف في بيتها في غير مسجد جعلت هزا المكان مسجدا. فعند ازن لابد
انت ايه ان تعتكف فيه. وهو الموضع المعد للصلاة لانه ليس لغير زلك الموضع في بيتها حكم المسجد. تمام؟ فلا يجوز اعتكافها في في في هزه الحالة. والامام ابن رشد رحمه الله يبين سبب الخلاف بين الاحناف والجمهور ان سبب الخلاف هو معارضة القياس
وذلك ثبت ان السيدة حفصة والسيدة عائشة والسيدة زينب وازواج النبي صلى الله عليه وسلم استأذننا الرسول في الاعتكاف في المسجد. فازن لهن حين ضرب اخبيتهن فيه. حين ضربنا اخبيتهن فيه. فكان هذا الاسر دليلا على جواز الاعتكاف المرأة في المسجد وان هزا هو الاصل
واما القياس المعارض لهذا فهو قياس الاعتكاف على الصلاة وزلك انه لما كانت صلاة المرأة في بيتها افضل منها في المسجد على ما جاء في الخبر وجب ان يكون الاعتكاف في بيتها افضل
يعني من جهة القياس على هزا القياس الصحيح. لكن نحن عندنا سنة عملية. يعني هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يترك ازواجه والنساء من بعده والصحابة رضي الله تعالى عنهم يتركوا ازواجهن ان هم يعتكفن في في المسجد. ويكون الاعتكاف في البيت افضل؟ لأ. تمام؟ فعند ازن
القياس هنا مخالف فعل النبي صلى الله عليه في لفعل النبي صلى الله عليه وسلم باذنه ولفعل نساء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته الى هنا نكون قد انتهينا من هزه المحاضرة. وسؤال هزه المحاضرة. هل يصح اعتكاف المرأة او هل اعتكاف المرأة في بيتها
افضل ولا اعتكافها في المسجد افضل؟ وهل يصح اعتكاف المرأة اصلا في البيت ام لا؟ هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به وسلم. وان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم آآ يعني اخر كتاب الاعتكاف. ونكون انتهينا من هزه الدورة. والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة كتب وخالص الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع. المسهل الميسر المنظم المحبر. والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع
بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. مع ادلة
التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى فيسرها ان تقدم
لقائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب. عن الكتب المعتمدة فيه. مع
القول الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة
وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها. فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا. ويطلب في الفهم كتابا. فتسقيه
العلم وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان
الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها ها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان