بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبع باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند الى الامام البخاري قال باب قول الله عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
واما من بخل واستغنى. اللهم اعط منفقا. اللهم اعطي منفق مال خلفا حدثنا إسماعيل قال حدثنا إبي عن سليمان عن معاوية ابن ابي مزغب عن ابي الحباب عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان. فيقول احدكم اللهم اعطي منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا سلفا. اذا كل يوم ينادي الملك
فالانسان لو حينما يعطي النفقة من النيات التي يستحضرها يستحضر هذه النية فهذا حسن. باب مثل المتصدق والبخيل حدثنا موسى قال حدثنا وهيث قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد وحدثنا ابو اليمان وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبدالرحمن اي من هرمز اللي هو الاعرج
حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان عليهما ما جبتان من حديث من ثدييهما الى تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق الا سبقه الا سبق
او ظفرت على جلده حتى تخفي بنانه. وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لدغت كل حلقة مكانها. فهو يوسعها فلا تتسع هذا الحديث فيه تشبيه عظيم لسعة الصدر وطيب النفس التي يجدها المتصدق حينما يتصدق بماله
لانه يؤدي حق المال ولانه يأتي بفعل يدل على صدق ايمانه ولانه يدخل السرور على الاخرين. ولان هذا فهو المال الذي ينفع الانسان اما ذاك البخيل فهو يجد من الظيق والحسرة فان ما له صار سجنا. فتابعه الحسن ابن
مسلم عن داوود في الجبتين. ومن احسن من شرح هذا الحديث الشيخ عبدالرحمن بن حسن حبن في الميداني في كتابه النفيس روائح من اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وقال حنظلة عن طاووس جنتان
هاي بالنون كويس الجبتان. وقال الليث حدثني جعفر عن ابن هرمز قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان بالنون باب صدقة الكذب والتجارة لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا
ومن طيبات ما كتبتم الاية. ومما اخرجنا لكم من الارض الى قوله غني حميد باب على كل مسلم صدقة. فمن لم يجد اي من لم يجد ما يتصدق به. فمن لم يجد فليعمل
معروف حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد فقال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. قالوا
فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف. قالوا فان لم يجد. قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة. وهذا من رحمة الله تعالى ان الله قد جعل البر
كما ان البر رافع فان اعمال البر كثيرة. باب بقدر كم يعطى من الزكاة والصدقة ومن اعطى شاة حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن خالد الحذاء عن حصص
تسيرين عن ام عطية انها قالت بعث الى نثير الانصارية بشاة. طبعا هذا يسمى التفات ولا هي العطية نفسها. بشاء. فارسلت الى اشياء منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
عندكم شيء؟ فقالت لا الا ما ارسلت به نسيبة من ذلك الشأن فقال هاتي فقد بلغت محلها باب دار باب زكاة الولد. هاي اللي هو الفضة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عمرو ابن يحيى المهدني عن ابيه. قال سمعت ابا سعيد الخدري
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس زوج صدقة الخمسة اللي هي من الثلاثة الى عشرة ليس فيما دون خمس زوج صدقة من الابل. وليس فيما دون خمس اواق صدقة اللي هي جمع رقية وهي اربعون درهما. يعني
مئتين درهم مئتين درهم مئة واربعين مثقال مئة واربعين مثقال خمس مئة وخمسة وتسعين غرام وليس فيما دون خمسة اوثق صدقة والاوسق هذه هي جمع وثق بمعنى ستون صاحا يعني يكون سبع مئة وخمسين كيلو غرام
من زكاة الفروع والثمار حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال اخبرني عمرو انه سمع اباه عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
باب العرض في الزكاة يعني هل يصح ان الانسان يدفع القيمة في الزكاة ام لا يصح ويحمل هذا دفع الخيمة لمن عليه كفارة ساق البخاري قول طاؤوس معلقة فاوص في عام ست ومئة. ومعاذ توفي في طاعون عماس عام ثمانية عشرة. اذا بين طاؤوس
معاذ مفاوز تنقطع دونها اعناق المطير. فهذا الاثر ضعيف علقه البخاري. لكن بعض اهل نترخص في انقطاع طاؤوس عن عن معاذ ان طاووسا كان يتتبع فقه المصنوعات. حتى قيل ان طاووسا
راوية فقه معاذ وهنا لما قال وقال صدرهم بصيغة الجزم وجمهور اهل العلم يقولون في المعلقات قالوا ما صدره بصيغة الجزم فهو صحيح الى من علقه اليه ويبغى النظر في من ابرز من الجارح ننظر من طاووس الى معاذ هل فيه خلل ام لا يوجد خلل؟ هذا مذهب الجمهور وان كنا
انا ارى هذا وقال طاووس قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بعرض ثياب خميس او لبيس شوف هنا لما بعرض هذا هو محلك ترجمة عرض ثانية او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم اي اثر عليكم
وخير لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. انتهى وقال النبي صلى الله عليه وسلم واما خالد فقد حبث اذراعه واعتده في سبيل الله يعني كان يعمل ببيع السلاح لكنه لما اسلم قد جعل هذا كله في سبيل الله
فالبخاري يرى انه يجد ان تدفع القيمة هذا طبعا مذهب الحنفية والصحيح انه لا يجوز دفع القيمة لا في الزكاة ولا في غيرها وقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن ولو من حديكن. طبعا حتى
حديث يعني حديث طاووس منتظر وحديث خالد ليس نصا صريحا في دفع العرب. وتصدقن ولو جمع الحلي ليس به دليل على دفع العمر هذا صدقة هذا وليس زكاة قال البخاري
فلم يستثني صدقة العرض من غيرها. فجعلت المرأة تلقي خبصها واتخاذها اللي هو يعني امور الزينة. ولن يخص الذهب والفضة من العروق. هذا كله من البخاري ساقه استدلالا على جواز ذبح القيمة في الزكاة
البخاري هنا وافق مذهب الحنفية يعني قال الشراح يعني كيف البخاري اخلي بهذا الرأي؟ وهو مذهب على مخالفتهم. قال لانه انتصر الدليل. والدليل هذا لا يسعف البخاري الدليل هذا لا يسعف البخاري
نعم لا لا هو رجل لا شك انه يتبع الاجتهاد حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني تمامة ان انس ترى هذا السند كله من نفسك بحمد الله تعالى
ان انس حدثه ان ابا بكر كتب له التي امر الله بها ان انس حدثه ان ابا بكر هي من اسم انس محمد ابن عبدالله ابي كل هذا وهذا مسلسل لنفس رجل واحد
ان ابا بكر في المسجد الاول له السند والاسناد بمعنى واحد لكن كلمة اثنان تطلق اعم تطلق على السند وتطلق على على عملية صياغة الامر والاسناد نعم. وهنا نقول السبب افضل. ان ابا بكر كتب له التي امر الله رسوله. ومن بلغت
صدقة بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لمون فانها تقبل منه اي من المالك يعني فالشي عوض ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاء يعني هذا النص الوحيد اللي ورد بالشهر لان هذا جبران
قال لي شيء بشام لا يدخلك امام شيء مسدود يعني شخص وجب على عليه شيء وليس لديه هذا الشيء يأخذ الادنى ويأخذ البقية تبكي منه بالمال فهل ليس فيه حجة؟ لا للحنفية ولا للبخاري. فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده اذن فانه يقبل منه
وليس معه في اعداد اخذ منه في اعلامه حدثنا مؤمل قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن عطاء ابن ابي رباح قال قال ابن عباس اشهد على رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لصلى قبل الخطبة فرأى انه لم يسمع النساء فاتاهن ومعه بلاده فرأى انه لم يسمع النساء ماذا صنع النبي؟ عوض هذا. واذا الان لما الان نستطيع ان نسمع الناس في كل مكان لابد ان نستعمل اي
طريقة مشروعة لاجل ايصال العلم وتبليغ الدعوة فاتاهن ومعه بلال ناشر ثوبه فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تلقي واشار ايوب الى اذنه والى حلقه باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع. يعني انت قد يكون عندك شيء هو مجتمع لما ترقى ما فيه ذكر
وعندك شيء لما تجمعه يصير فيه زكاة قليلة فنهي عن هذا وربنا جل جلاله لا يحتال عليك لا هذا نص كلام النبي نعم. سيأتيها بامر الله ويكثر عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا محمد ابن عبد الله الابطالي قال حدثني ابي قال حدثني تمام ان
انس حدثه ان ابا بكر كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. يعني اذا فرظنا انا اللي عندي اربعين شاب فيها
بس اذا فرظت انت عندك اربعين وانا عندي اربعين. من اجماعها لا تجي فيها الا واحدة. نهي عن الجمع. اذا جمعنا انا وانت هكذا حتى لا ندفع علة واحدة. تكون انت دافع نصف
لا يصح هذا الامر. باب ما كان من خريطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. وقال طاووس وعطاء اذا علم الخريطان اموالهما فلا يجمع ما لهما. وقال سفيان لا تجب حتى يتم لهذا اربعون
ولهذا اربعون شهر يعني الانسان لا يتلاعب بها بالخلطة الامر كما هو اذا كنا انا وانت شركاء فالامر كل شيء جزء من النقاط اذا خلص يدفعون هذي المجموع واحدة فالان نفرغ لاجل ان نهرب من الذكاة
حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني تماما ان انس حدثه ان ابا بكر كتب له التي فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما في السوية. باب زكاة الابل
ذكره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. احنا اليوم في مجلس الترمذي. لما يمر عندنا وفي الباب عند فلان عن فلان عن فلان للاستفادة ممن؟ استفادها من يحيى البخاري. لكن طريقته كانت ابشع حينما يسوق احاديث الباب عقب الحديث
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري ان اعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك طبعا الكلمة تقال عند الزجر والموعظة
الترحب انه غالب اذا فعل شيئا لا يستحق الاذان وويلك نفسها اذا فعل شيء يستحق الله الزجر. ان شأنها شديد يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في كل مقابل في الامر الذي يناسبه
فهل لك من ابل تؤدي صدقتها؟ قال نعم قال فاعمل من وراء البحار اعمل وانت بعيد في قريتك مهما كنت فان الله لن يترك من عملك شيئا اي ان الله لن ينقصك من عملك شيئا. ابقى انت بحالك. وابذل جهدك
بالشيء الذي عندك فان هذا يكفيك بعض من بالغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده. حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني تمام انها نسب. حدث هذا نفس الكلام السابق. ان ابا بكر كتب له في
فريضة الصدقة التي امر الله ورسوله. من بلغت عنده من الابل صدقة ان جذع وليست عنده جذع وعنده فانها تطوى المئة من الحق اعلى من الجبهة ويجعل معها شاتين ان استيقظتا او عشرين
درهما مع كأنها ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجماعة فانها تقبل منه الجدعة ويعطيه المصدق ايش اللي يعطيه الفرق الزيادة عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة ذي الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت الابون
ويعطي شاتين او عشرين درهما. ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حصن فانها تقبل منه الحقة يعطيه المصطلح عشرين درهما او جائتين. ومن بلغ صدقته بنت لمون وليست عنده وعنده بنت مخاف فانها
نقبل منه بنت مخاف. ويعطي معها عشرين درهما او ساعتين ان انا عامل انس كان عامل له عنده في البصرة وهناك ايضا توفير وقبره يعني معروف. وكان له بستان وكان هذا البستان ينتج في العام مرتين لان
العمر وبالذرية دفن من قلبه مئة فانت لا تستغرب ان هذا السند مسلسل بنسبه. ودعا له ايضا يعني بوصلة المال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المثنى الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني تمامة ابن عبد الله ابن انس انس طبعا كان عند المطار المسيرين
اسم محمد ابن عمار ابن محمد ابن سيرين. كاتب انسا على خمس سنوات مكاتبة وخلال سنتين وفى المال فانس لما رآه هكذا يعني اراد ان يبطل الامر فاحتشموا عند سلطان في وقتها فحكم بالسيرين
ان انس حدثه ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين. يعني موضع بين البحرين فارس مطار جزيرة العرب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه هي النسخة على المسلمين
امر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطي هناك كان من الذي يأخذ الزكاة؟ العشاء هم الذين يأخذون الزكاة ويجعلونها في بيت ما المسلمين
نعم. وهنا يقول قال ومن سئل ومن فمن سئلها فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها يعني هذا الكتاب غير معروف عنده هذا الشيء ويأتيه العشار ليأخذ الزكاة والمجلس البلدي الذي يأخذ ذكاء. اذا اخذ على نحو هذا الشيء ادفع. ومن سئل فوقها فلا يعطي. لانها ليست فيها ظلم على المزكي
ثم هكذا تصير في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل هم من كل همس شاب. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى. فاذا بلغت ستة وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت غبور انثى
فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة. وهي حقة وهي دخلت في الرابعة. صاروخة جبل يعني اصبحت تصلح لان تطرح فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذع. فاذا بلغت يعني ستة وسبعين الى تسعين
انت فيها بنت هذا الرجل. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان فرقتا الجنوب. فاذا زادت على عشرين اغسل عشرين بالمئة كم اربعين جهاز؟ ثلاثة يعني يتسع له
ففي كل اربعين بنت وفي كل خمسين حقة. ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان شاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها كأس. يعني يسير الامر ارقام ثم لما يصف الحد يعني يتفق الامر
ويصير اثر معروف مهما زاد سيأتينا الان في الغنم. وفي صدقة الغنم في سئمتها طبعا في سئمتها معناها ان في غالب على الجهاد استووا وليس انها تعلف عن طريق الشراب. غالب حول انها. اذا
لا يحج ننظر الى الغالب نعم هو يعني الوسط الذكاء شرط اغلب فوق الستة اشهر هذا غالب الحوض. اذا كان اربعين الى عشرين ومئة شاب. يعني من واحد الى تسعة
ثلاثين اذا اصبحت اربعين الى مئة وعشرين ايضا واحدا فاذا زادت على عشرين اصبحت مئة وواحد وعشرين صار فيها اثنين الى مئتين شئتان. فاذا زادت على مئتين الى ثلاثمئة ففيها
ثلاثة شياه يعني تبقى الى ثلاث مئة بنون اسيا فاذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة جهة اربع مئة اربع اشياء خمس مئة خمسين ست مئة وهكذا فاذا كان سائمة الرجل ناقصة
من اربعين شاب واحدة فليس فيها صدقة على ان ثمانية وثلاثين الا ان يشاء ربها اي صاحبها وفي الرزق ربع العشر هي الزكاة اما العشر واما نصف العشر واما ربع العشر فقط عندنا اكثر من العشر اللي هو العشرة
اللي هو اللي فيه يعني عشرين بالمئة فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان شاء ربها. باب لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوام ولا تيس الا ما شاء المصدر. يعني ما من حق العشاء او صاحب الحسبة ان
في واحد افضل الاشياء والى الرديئة لا قال ولا تيمم الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمروا فيه حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني امامة انس حدثه ان ابا بكر كتب له التي امر الله رسوله. ولا يخرج في الصدقة هريمة
ولا ذات عوارم ولا كيس الا ما شاء المتصدر. باب اخذ العناء في الصدقة وهي انثى من اولاد الغنم في اربعة اشهر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزفري. وقال الليل اذا هذا وقال الليث معلق لانه الليث
في خمسة وسبعين ومئة. لكنها تحويل معلق الى هذه الشهاب. الزهري وهذا الى المعلق لا يصل يتصل بالزحلي وقال لي حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عثما ابن مسعود ان ابا هريرة
قال قال ابو بكر والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منحهم اذا فراغ عناك وليس عقابا ويروى عقال يروى عنه فالراجح انها عناق اللي هي المعجزة. قال عمر فما هو الا ان رأيت ان الله شرح صدر ابي
بس من القتال فعرفت انه الحق. باب لا تؤخذ كرائم اموال الناس في الصدقة. فان ثلاثة اموالهم حدثنا امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح ابن القاسم عن إسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبد الله ابن
عن ابي محضب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا
فعرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاحذرهم ان الله تعالى قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اموالهم وترد على فقرائهم. فان اطاعوا بها فخذ منهم وتوفى شرائر اموال الناس. فمن يأتيه
يعني حسن الترتيب مع الناس وان الانسان يبدأ بالاهم فالاهم. نقوم بالاهم الاهم يقول ينبغي ان نقول الاهم فالمهم لا هي اهم فالاهم هو السؤال. ان حتى هذه المهمة اللي هو اذن لها هو اهم من غيره. الابلغ
نقول الاهم الاهم باب ليس فيما دون خمس زوج صدقة يعني عنده اربعة من الابل لا زكاة فيها لكن هناك حالة اذا كانت عند واحد من الابل عليها ذكاء. ما هذه الحالة ايها الشيخ؟ اذا كانت عضلة من عروض
لا وتزيد لكن لو فرضنا مثل يعني عنده شاب صغير وعنده رقيقة بقية المال اللي عنده حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي صحصحة المازني. عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوثق من التمر صدقة. وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة طيب وليس فيما دون خمس زوج من الابل صدقة
بعض زكاة الفقر هذا التقسيم الذكاء ينطبقون عليه اي اية من القرآن الكريم فرأناه يوم امس ويسألونك ماذا ينفقون؟ اقول العفو يعني ما عفا عن حاجة الانسان كذلك نفصل الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة
يقول لك لو فرضنا شخص عنده نخلات وعنده فقط قرابة مئة كيلو مثلا وسقينا لا زكاة فيها لماذا؟ لانه لو فرضنا عندها اربع نساء رياضة يكفي هذا التمر بس حتى لو عنده اربع نساء وعنده اطفال وعنده خمسة اوجه يكفيها من سنة وزيادة
فالشارع لا يأخذ الانسان الزكاة الا كان هذا عنده ما يكفيه باب زكاة البقر وقال ابو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار
اي سورة البقرة. ويقال جؤار اما البخاري قال يجأرون يرفعون اصواتهم كما تجأروا البقرة. يعني دائما البخاري لما يأتيك بمعنى يأتيك لفظ من الفاظ معاني القرآن حتى يربط. لا فطالب العلم مع كتاب الله تعالى
حدثنا عمر بن حفص بن غياب شوفوا هنا انتبهوا يعني الى ابيه الى جده. ولذلك هنا عمر ابن ابياس هو عمر ابن حفصة ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعور ابن سويد عن ابي ذر قال انتهيت اليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي
او والذي لا اله غيره او كما حدث ما من رجل تكون له ابل او بقرة او غنم لا يؤدي حقها. الا اوتي بها يوم القيامة اعظم ما واثمنة خطأه باخفافها. اي ذات الاخفاف منها. وتنصحه بقرونها اي تضربه. كلما جاز
عليه اخراها ردت عليه اولاها. حتى يقضى بين الناس. رواه بشير عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه النعم ان لم يؤدي الانسان حقها فهي بلية عليه. ويحاسب بها
ورأينا اشخاص قد انعم الله عليهم بنعم لم يحفظوها فحولت عليهم نقما في الدنيا قبل الاخرة. وقلنا بان لماذا سمي بابي لهب يا شيخ لتلهب وجنتيه في الجمارك. فدخل نارا لا يتنادى
لان هذا ما انعم الله به عليه لم يجعله في طاعة الله شهوة بعض الزكاة عن الاقارب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم له اجران القرابة والصلة. فقط تمام بينما فيها صدقة فيها اذا كانت المية حتى الاحاديث والغنم. يعني الاحاديث المطول سيأتي
باذن الله تعالى. في موطن اخر حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول قل كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نحو
وكان احب امواله اليه بيرها طبعا هذا اسم البستان وكانت مستقبلة المسجد اي النبوي اي مقابلته قريبة منه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها اشربوا من ماء فيها طيب. قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى
اتنفقوا مما تحبون هذه اية عظيمة. ومن مر عليها لابد ان يعطيها حقها ولما مر في ابن عمر مرة من المرات يقول نظرت في مالي فاذا احب مالي وجاء لي الرومية فاعتقها وزوجها
ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي غيرها. وانها صدقة
ارجو برها وذخرها اي يقدمها فادخرها لي عند الله تعالى. فظعها يا رسول الله حيث اراك الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخن ذلك مالا رابح. ذلك
مال رابح وقد سمعت ما قلته واني ارى ان تجعلها في الاقربين فقال ابو ضلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه يعني هناك سببان السبب الاول
ان يضعها في اقاربهم حتى يحصل على الصلاة والصدقة شغلة المسألة الثانية اذا حتى ينقي قلوب اقاربه الامر الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا درس ان لا نجمع المال بدعوى اننا نتصدق على الاخرين وانه يحاول ان يوجه
صاحب المال ان يأخذ المال منه قال بعده تابعه روحا وقال يحيى ابن يحيى واسماعيل عن مالك رايح بالياء يعني رابح ورايح. حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني
زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال ايها الناس تصدقوا
فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار. فقلن وبم ذلك يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعنة وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين
هذا للب الرجل الحازم من احداكن. يا معشر النساء ثم انصرف فلما صار الى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود طبعا هذي اسمها يعني رايقة تستأذن عليه فقيل يا رسول الله هذه زينب فقال اي الزيانب؟ فقير امرأة ابن مسعود. قال نعم
اذنوا لها فاذن لها قالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي فاردت ان اتصدق به. فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة ابن مسعود
زوجك وولدك احق من تصدقتي به عليهم. باب ليس على المسلم في فرسه فيه صدقة يعني الحاجات التي هي مع الانسان ثابتة مثل السيارة التي ليست عرضة للتجارة ومثل البيت حدثنا
ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت سليمان ابن يسار عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرشه وغلامه صدقة اي عبده
باب ليس على المسلم في عبده صدقة. طبعا هذا عبده للخدمة. اما اذا اتخذ العبد من عروض تجارة يبيع ويشتري ففيه الذكر يعمل بها تفسد او يعمل بها يذهب يأتي بها لهو ذاك الا اذا كان يبيع ويشارة في السيارات فكانت عرضة تجارة فهذه فيها الذكر
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسيم بن عراك بن مالك قال حدثني ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا وهيل بن خالد قال حدثني خثيم ابن عراك ابن مالك عن ابيه عن
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرجه وهذا من رحمة الله تعالى. باب الصداقة على اليتامى. يعني باب الصدقة يعني
برغم عليها حدثنا معاذ بن صبارة قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال ابن ابي ميمونة فقال حدثنا عطاء ابن يسار انه سمع ابا سعيد الخدري يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا
وزينتها. يا سلام فقال رجل يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ يعني الاصل ان الخير يأتي بالخير فكيف يخاف النبي ما يفتح على امته صلى الله عليه وسلم؟ وهنا النبي يبين للناس حقائق الاشياء
وهذا من واجب طلاب العلم ان يبينوا للناس حقائق الاشياء فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك فرأينا انه
ينزل عليك يعني ينزل عليه الوحي قال فمسح عنه الرحماء وقال اين السائل وكانه حمده يعني لما سأله سؤال مشفق عليه يعني اعجبه السؤال. فقال انه لا يأتي الخير بالشر
وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. يعني يأتي الربيع فتأتي الدابة تأكل وتأكل اما تنبح ثم تموت واما تكاد ان تموت كان وجدت البيطريات يعني الا اكلة الخظر اللي هي تأكل اكل قليل وتأكل الاشياء غير
اكلت حتى اذا امتدت قاصراتها يعني امتلأت الطعام. استقبلت عين الشمس يعني ماذا تستقبل حتى تستمرئ بذلك وتبدأ تضعه في امعاء احتياطية ثم تبدأ تلوخ به شيئا فشيئ تهضمه وترجعه الى الامعاء الخزينة
فسلطت ما معنى سلطة؟ اي انها قد خرج منها الفراغ اي انها يعني تتهنى وركعت لم اكملت وانتهت واجلت يسير بالمعقول ما ادرسها تستطيع ان تأكل من جديد ثم بين النبي
مثاله هذا وان هذا المال خاظرة حلوة المال اسمه مال لان النفوس تميل اليه فنعم صاحب المال فنعم صاحب المسلم. ما احصى منه المسكين. يعني المال جيد لما يعطي منه المسكين
يلا اعمل في محله واليتيم وابن السبيل واذا لما ذكر ابن السبيل وذكر المسكين ذكر اليتيم اكيد على اليتيم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حقه الذي يأخذ المال بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع
لماذا؟ لانه كلما نال منه شيء ازدادت رغبته في هذا المال فيزيد في ماله يزيد ويكون شهيدا عليه يوم القيامة فهذه كل الاشياء اما تشهد لنا واما تشهد علينا حتى اذا ما عنده مال وماله قليل يشهد المال على الانسان اما انه اداها بحقه واخذها بحقه واما به
لا ليس هذا المقصود وهذا غالبا ماذا باب الزكاة على الزوج والايتام في الحج لا ينفع في مكان فيها ايتام في عشرين نسمة تسعة عشر اثنين في شخص يعني اعطيته مال قلت له انفقه على هذا ثم قال لي يعني ماذا
قلت لا ما يشتهون. فاسألت لي رسالة قبل الصلاة. وقال لي بانه قلت ليهم اشتروا لهم ملابس آآ لكم ما قال للجماعة ليس لدينا ما نشتري لهم فقال لي ما قلت له اقسم عليه من مال شافه تعطيه الاغلب اليتيم
ليس لديه. باب الزكاة على الزوج والايتام في الحجر اي فتح الحاء وكسرها المراد. الاماكن يعني الحصن باب الزكاة على الزوج والايتام في الحجر في منازلهم. قالها ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا عمر بن حصن بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاهمش عن شقيقه عن عمرو ابن الحارث عن زينب امرأة عبد الله عبد الله بن مسعود قال فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو ابن الحاج عن زينب ابن مالك عبد الله
به سواء قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقن ولو من اهلكن وكان الزينب تنفق على عبد الله وايتام في حجرها يعني في منزلها فقالت لعبدالله سل
رسول الله اي يجزئ عني ان انفق عليك واعلى ايتام في حجري من الصدقة فقال سلي انت يا رسول الله يعني فتعسف ان يتوقف قال بلغت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الاطفال على الباب
حاجتها مثل حاجتي الصحابيات سريعات متفقة لما سمعنا الموعظة ما تفقهنا واخذنا بهم من عسر عليهن صرن يسألن عنهن فمر علينا بلال فقلنا سل النبي ايجزئ عني ان اتصدق على زوجي وايتام لي في حجر وقلنا لا
اتخبر بنا؟ يعني اراد ان تسبيه من الفائدة الفقهية من غير ان يفضحوا وهي ليست فضيحة لكن حبة النفس يعني تدفع الانسان على الكثير من التستر. فدخل فسأله فقال قال زينب قال اي الزيانب؟ قال امرأة عبد الله؟ قال نعم لها اجران اجر القرابة
واجر الصدقة حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدا عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قال قلت يا رسول الله اني اجر ان انفق على
بني ابي سلمة انما هم بنية. فقال انفقي عليهم اي صدقة التطوع. فلك اجر ما انفقتي عليه باب قول الله تعالى وفي الرقاب والغارمين في سبيل الله. ويذكر عن ابن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في
هذا رأيي انه يعطى المال لاجل ان يحج الانسان. والصواب انه لا يفعل لانه ليس من اسلم الذكاء. وقال ان اشترى اباه من الزكاة جاز ويعطي للمجاهدين طبعا جاء وصف الرقاب النص صريح بهذا والذي لم يحدث
انما الصدقات للفقراء الاية في ايها اعطيت يعني وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان خارجا احتبس اذراعه اللي هو جمع درس. اذراعه في سبيل الله. ويذكر عن ابي لاس
حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على ابل الصدقة للحج. حامل على ابل الصدقة ليس دفع المال لاجل الحج. يعني هذا الابل الصدقة تبقى للصدقة. حدثنا ابو اليابان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة ثقيلة منع ابن الجميل. وخالد ابن الوليد وعباس ابن عبد المطلب فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ينزل بالجميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله
واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس اذراعه واحفده في سبيل الله. هذا من الادلة على ان عروض التجارة فيها الذكر فكانوا يبايعوا ويشائي فذهب اهل الزكاة ليأخذوا زكاة هذه الاشياء
فخالد ما اعطاهم لماذا؟ لانه قد جعلها وقفا على المسلمين في القتال فذهب المنهج. واما العباس فان واما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها
معها يعني عليه ان يدفع وعليه ان يزيد. تابعه ابن ابي الزناد اللي هو عبدالرحمن عن ابيه ضعيف مر عندنا في جامع الترمي لانه ضعيف وان البخاري قد حسن الظن اذا كان ما اخرجه البخاري
انما ذكره ذكره ذكرا في المتابعة وهذا ليس رواية للبخاري. وقال ابن اسحاق عن ابي الزناتي عليه ومثلها معهم. وقال زجريج عن الاعرج مثل هاي مثل رواية ابن اسحاق. باب الاستعفاف عن المسألة. والاستغاثة والصبر والنزاهة عن الشيء
وكذلك هو التنزه عن السؤال وهو من اعظم الصفات التي يعطاها المؤمن اي ان الانسان يكون عفيفا ولا يسأل ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري
ان اناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه ثم سألوه فاعطاهم حتى نفد ما عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. اي فلن اجعله ذخيرة لغيركم عندي. ومن
استعد يعفه الله. الانسان كلما كان عبيد كلما فتح الله عليه. ومن يستغني يغنه الله اي يستغني بالله ومن يتصبر يصبره الله المستعان لما يصبر ربنا يعطيه صبر واللي يعرض نفسه للاذى يتعرض للاذى وما اعطي
احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. الصبر باب عظيم. لماذا الصبر؟ لانه جامع لمكارم والصبغ يعني الانسان في له قوتان قوة الاقدام وقوة الاحجار فالصبر ان يقدم الانسان على ما يريده الله وقوة الاحياء ان يحجب الانسان على ما يغضب الله. اذا الصبر هو صبر على الطاعة في فعلها. والصبر
على المعصية في تركها والصبر على الاقدار المؤلمة ان الانسان لا يفعل شيئا بجوارحه ولا يقول قولا بلسانه ان ولا بقلبه بان يتسخط على الله بل يصبر فاذا اضيف مع الصبر الرضا فهل منزلة عليا؟ واذا دل عليها منزلة الشكر ان الانسان يشكر الله على ما ابتلاه
به وصبره عليه فهذا باب عظيم من ابواب زيادة الحسنات. واذا الصبر ليس له جزاء الا الجنة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتقب ان يجمع الحطب. فيحترم على ظهره خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. يعني اعمل اي عمل ولا تقل لي ماذا عمل؟ سيجد هناك
صافي مضى له سنتان ودخل في السنة الثالثة ولا يعمل. تقول له احمل وقل زد لي عملي. انا اجد لك انت ابحث الذي يبحث يجد عمل لا محالة انه يجد العمل
لكن بعض الناس عود نفسه انه يمد يده وتأتيه يعني يأتيه تعب غيره ولا يريد ان يتعب حدثنا موسى قال حدثنا بهيب قال حدثنا هشام عن ابيه عن الزبير ابن العوام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لان يأخذ احدكم حله فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها. فيكف الله بها وجهه يعني شوف الله بوجهه عن الناس وعن سؤال الناس وان ويشف الله ان تكون يده السفلى العليا خير له من ان
يسأل الناس اعطوه او منعوه. يعني الانسان لما يسأل ويمنع كم يجد من الخجل والاذى؟ حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب ان حكيم ابن حزام قال
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألت فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خظرة حلوة فمن اخذه بسفاوة نفس بورك له فيه
ومن اخذه باشراف نفسه اي متلبسا بطلب النفس وحرصها عليه والتفجير ويسأل اين فلان ومتى يأتي فلان وهكذا. ويلمح طالما اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. والبركة من عند الله تعالى ولا يحصل الانسان على البركة حتى يؤدي حق الله
امر الله وانا وجدت طلاب علم يعني اطلق لحقه ولبس هذه التي يضعها على رأسه ويريد ان الدين يخدمه ويطلب من الناس ان تصرف عليه وان تبذل عليه ونحن طلاب علم ونحن كذا
وكان كالذي يأكل ولا يشرب واذا يأكل ولا يشبع ما فائدة اكلهن ليس انه الا يعبي الاذى والمرض والذي ظهر له حينما جئنا من العمرة بالفطار اردنا ان نلبسه اياه يوم امس ليذهب الى
اسطنبول لم يدخل ابن طالب نسأل الله العافية والسلامة. اليد العليا خير من اليد السفلى. قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا احداث اي انقص كما مر عندنا في حديث عمر بن حصين حينما قال النبي للمرأة ما رزقنا من مال في شيء ما نقصنا وهناك
طحابي لما يسمع الحكيم لما سمع قال لا ارجع احدا بعدك شيئا. اي لا انقص مال احد اخذ من احد. لا اسأل سافارق الدنيا وكان ابو بكر يدعو حكيما الى العطاء
فيابى ان يقبله منه ثمان دعاه ليعطيه فابى ان يقبل منه شيئا. فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم اني اعرظ عليه حقه من هذا البيت. فيابى ان يأخذه فلن يرجع حكيم احدا من الناس. بعد رسول الله صلى الله
ويسقط صوته لا يسأل احدا يعطيه الصوت. وبعض الاباء في بيوتهم اذا يحاول ان لابنائه يذهب بنفسه اي شيء يريد يذهب الانسان على عفة النفس هذا باب عظيم من ابواب الحسنات. باب من اعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا الانسان لا يشرك
ولا يسأل الاخرين واحد اعطاه هدية هذه يقبلها ام لا يقبلها؟ لا يقبلها وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. هناك حق معلوم اللي هو الزكاة. وهناك حق اخر اللي هو الهدايا والصدقات
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن الزهري عن كارم ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم عنها قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فقلت اعطه من هو افقر اليه مني
فقال خذه اذا جاءك من هذا المال اذا جاءك من هذا المال شيء وانت غير مشرف اي غير ولا فخذ وما لا فلا تتبعه نفسه اي لا يكون على هذا صفر
بعض من سأل الناس تستره حدثنا يحيى ابن بشير قال حدثنا الليل عن عبيد الله ابن ابي جعفر قال سمعت حمزة ابن عبد الله ابن عمر قال سمعت عبد الله ابن عمر قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزحة لحم لسؤال الناس ليس باب الهين والتكثر انما يستكثر الانسان من جبر جهنم. وقانا الله واياكم. وقال ان
الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم تم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم طبعا هذا جزء من حديث الشفاعة وهنا مختصر
سيأتينا في كتاب الشفاعة التامة وزاد عبدالله قال حدثني الليل قال حدثني ابن ابي جعفر يشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأكل بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما نحو ذا
هذا كله الشفاعة العظمى وهو مقام يقومه النبي صلى الله عليه وسلم يشهد له به الاولون والاخرون والاخرين اي يحمده اهل الجمع كلهم وقال معلا حدثنا اهيل عن النعمان ابن راشد عن عبد الله ابن مسلم اخ الزفري عن حملة ابن عبد الله انه سمع
ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة. باب قول الله تعالى لا يسألون الناس الحافا وكم الغنى يعني ما هو المال اللي يجعل الانسان غنيا؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجد غنا يغنيه. للفقراء الذين
احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الى قوله فان الله به عليم حدثنا حجاج بن من قال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان ولكن سكين الذي ليس له غنى ويستحي او لا يسأل الناس الحافا الحافا المعنى الحاحا حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل ابن علية قال حدثنا خالد ابن الحداد
عن ابن اشوء عن الشعبي قال حدثنا كاتب المغيرة ابن شعبة حدثنا كاتب المغيرة ابن شيخة قال كتب معاوية الى المغيرة بن شعبة ان يكتب لي بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم
فكتب اليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا. قيل وقال واذا المال يا لطيف. اضاعة المال في المعاصي والاسراف. وكثرة السؤال وهذا هو موطن
ضمن الترجمة. حدثنا محمد ابن غرير الزهري. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم عن نبيه. عن صالح عن عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد عن ابيه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهضا وانا جالس
فيهم قال فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فيهم لم يعطه وهو اعجبهم اليه. اي في اعتقادي. يعني افضلهم. فقمت الى رسول الله فساررته فقلت اي ناديته يعني قلت له ذلك سرا. ما لك عن فلان
والله اني لاراه مؤمنا اي اظنه. قال او مسلما قال فسجدت قليلا. ثم اغلبني ما اعلم فيه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنة. قال
ومسلمة قال فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم فيه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنة. قال او ومسلمة ثلاث مرات قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. خشية ان يكب في النار على وجهه
عن صالح عن اسماعيل ابن محمد انه قال سمعت ابي يحدث بهذا فقال في حديثه. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فجمع بين عنقي وكتفي. ثم قال اقبل اي سعد اني لاعطي الرجل. قال ابو عبد الله فابشروا
خد يا بابا يكب اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع هذه في الاية فمن يمشي مكبا على وجهه يعني قيل كيف يمشي على وجهك؟ قال اليس الذي امشاها في الدنيا على رجليه؟ قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة
اذا كان فعله غير واقع على احد فاذا وقع الفعل قلت شبه الله لوجهه وشببته وشببته انا قال ابو عبد الله صالح بن فيسان هو اكبر من الزهم وقد ادرك ابن عمر قال ابن زيدان عمره ثمانين عام وبدأ
يطلب العلم ولكن علمه لا يوجد كتاب من كتب الحديث حتى وتجد فيه علم صالح. فعلى الانسان بالهمة وان لا يضيع شيئا من دلوقتي حدثنا إسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان اي عند طوافه. والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن به اي لا يعلم بحاله ولا يفطن به فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل الناس. حدثنا عمر بن حفص بن
بس قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يأخذ احدكم حبله ثم يغدو واحسبه قال الى الجبل
فيحتضن فيبيع فيأكل ويتصدق خير له من ان يسأل الناس. باب خرص التمر لتقليد التمر حدثنا سهل ابن بكار قال حدثنا بهيب عن عمرو ابن يحيى عن عباس الشاعري عن ابي حميد الساعدي قال غزونا
مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي القرى الى امرأة في حديقة اللهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخلصوا وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسك
فقال لها احصي ما يخرج منها. فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب ستهب الليل ريح شديد ولا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله اي حدة بالعقال وفي الحبل فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته
بجبل بجبلي طي يعني تشديد الجاء بعدها همزة واهدى ملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساها بردا وكتب له ببحرهم فلما اتى وادي القرى قال للمرأة كم جادت؟ كم جاءت حقيقتك؟ وفي رواية كم جاءت؟ قالت عشرة اوس
خالص رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هو الخاص بالتقدير يعني هو يؤخذ ثمن وليس اغضب وكذلك العنب يؤخذ سبيله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني متعجب الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما قال ابن بكار كلمة معناها اشرف على
المدينة قال هذه طابة معناها يعني طيبة الطيبة فلما رأى احدا قال هذا جبل يحبني ونحبه على الحقيقة. على الحقيقة انه جبل نحبه وهو ايضا كان يحب الصحابة الا اخبركم بخير دور الامطار؟ قالوا بلى. قال دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل ثم دور بني ساعدة او زور
بني الحارث بن الخزمن وفي كل دور الانصار خيرا قال ابو عبد الله كل بستان عليه حائط فهو حديقة. طبعا بحدقة العين لان يعني يحدق بالحديقة فيحدقها حتى. وما لم يكن عليه حائطه يقال حريصا. وقال سليمان ابن
بلال حدثني عمرو ثم دار ثم دار بني الحارث ابن الخزرج ثم بني ساعدة. وقال سليمان عن سعد بن سعيد عمارة ثلاث سنين غثية عن عباس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احد جبل يحبنا
الحقيقة هذا محبة جبل احد باعتبار قد حصلت عليه الجراح يعني تربية عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم على ان الانسان يصبر على الاقدار المؤلمة التي تصيب المسلمين. باب العشر فيما يصغى من ماء السماء
والماء الجارف اي من سماء العيون الاباء كلما امر فيها احبها اول ما نزلت بها وصلت عام ستطعش ثلاثة الفين وستطعش وذهبنا في اليوم الثاني ايه وعملت الاقامة واستلمت قامت الساعة بعدها الثاني ذهبت الى اسطنبول عملت جواز السفر بحمد الله تعالى. في المنطقة احب الي في كل هذه البلاد الحمد لله
وحتى الانسان لما يصيبه في هذا الشيء ايضا يعني يحب هذا المكان الذي قد ابتلي به فصبر وهكذا يعني هذي تربية من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرى عمر ابن عبد العزيز في العسل شيئا يعني العسل حصل فيه خلاف هل فيه الزكاة ام ليس فيه الزكاة
حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا عبد الله ابن قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون
او كان عثريا. يعني العثري مثلا انت لا تسقيها عن طريق الماء. وانما لها جذور تمتد اشرب من الساقية وتشرب من النهر او تشرب من العين. فما كان اثريا فيه العشر وما كان يسقى بالثانية ونضح فيه نصف العشر
قال وما سمي بالنظح اي بالاتقاء نص العشر قال ابو عبد الله هذا تكفير الاول لانه لم يؤقت بالاول يعني حديث ابن عمرو فيما سقت السماء العشر يعني هذا اجا مطلق وجه هذا قيده
حتى يعطيك فوائد اصولية وانا قلت بان الشيخ نعم الشافعي له كتاب عن مثال صديق المأخوذة من صحيح البخاري والشيخ سعد الشافعي من اهل الفقه الراسخين. وبين في هذا ووقت والزيادة مقبولة. شف هنا قال الزيادة
مقبولة وانا لي كتاب اسمه ابرام صنعة الحديث في صحيح البخاري واجب الوقت نقلت هذه النصوص جميعها فيما يتعلق بصنعة الحديث والمفسر يقلى على المبهم عندنا شيء مفسر عندنا شيء
ليس مفسر فلما في عندنا غير مفسر عندنا نص مفسر نحمل هذا على هذا روى اذا رواه اهل السبت يعطيك قال قاعدة مهمة جدا هذي الاشياء لا تؤخذ الا اذا كانت بالاسانيد الصحيحة. كما روى الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
لم يصلي في الكعبة. وقال بلال قد صلى فاخذ بقول بلال وترك قول الفضل باب ليس فيما دون خمسة اوثق صدقة يعني اللي عنده اقل من سبع مئة وخمسين كيلو والوتر ستون صاعا شيل وجه النصف صاع اربعة امداد
والمشرف مئة وخمسة وعشرين غرام فنظر اربعة يعني ست مئة وخمسة وعشرين في اربعة يطلع عندنا كيلو ونصف الوسخ ستون ساعة نضرب ستين في اثنين وثمانية وخمسين. هي خمسة اوجه مئة وخمسين في
خمسة سبع مئة وخمسين فاللي عنده نصاب اقل من سبع مئة وخمسين كيلو ليس فيها ذكاء اللي عنده سبع مئة وخمسين فما فوق فيها الزكاة ماذا يزكيها من الذرع والثمار؟ اذا كان
يعني بالسقي نصف العشر واذا كان دايما فيه العشر يعني واحد من عشرة ونصف العشر اللي هو يعني خمسة بالمئة او خمسين بالالف. باب ليس فيه ما دون خمسة او ست صدقة. نفر عندك الشحن ام ماذا؟ ماذا ستسمح
ما حدث النبي صلى الله عليه وسلم ليس لاحد ان يتقدم فيه او يتأخر. نعم. عندنا قاعدة تقول لا اجتهاد في مورد وهذه جهة مطلق والمطلق يعمل به على اصابعه
باب ليس فيه ما دون خمسة اوسق صدقة. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع عن ابيه
عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون ليس فيما اقل من خمسة او ست صدقة. ولا في اقل من خمسة من الابل الزوج صدقة ولا في اقل من خمس
من الابل صدقة. ثم قال باب اخذ صدقة التمر هذا الثاني فيه نفس الحساب لا تحتاجه يا يا ابو مالك ثاني فيه نفس الشيء جيد باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل
وهل يترك الصبي ليمس تمر الصدقة؟ يعني لابد ان يعني حتى الصبر غير مكلف نزرع في قلبه ماذا؟ التورع والتفوق من التلاعب بحقوق الله تعالى قال هنا حدثنا عمر ابن محمد ابن الحسن الاثري قال حدثنا تقرأ هذا السلب
الف واربع مئة وخمسة وثمانين عمر عمر ابن محمد ابن الحسن الاثري ما عليه شيء قدسنا عمر بن محمد بن محمد بن الحسن الاثري قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم الرحمان عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند قيام النحل النخل. نعم. فيجيء هذا بتمره وهذا من تمرين حتى يطير عنده دوما من تمر اذا هذه الكرم من لهجة العامة وهي فصيحة
نعم فجعل الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر فاخذ احدهما تمرة فجعله في فيه فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخرجها من فقال اما علمت ان ابا محمد لا يأكلون الصدقة؟ احسنت. بعض واذا هذه تربية وهل حقيقة تربية على الورع ولذا؟ الورع من اهم ما يكون
لابد ان نزرع في قلوبنا وقلوب اسرنا وقلوب الاخرين الورع والتبرع. وان الانسان يجعل بينه وبين الحرام تشرب من الحلال بعض من باع ثماره او نخله او ارضه يعني نخله مع سمر او ارضه اي مع الزرع او زرعه وقد
وجب وقد وجب فيها العشر اي في المبيع او الصدقة اي الزكاة فادى الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيها الصدقة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيع الثمرة حتى يبدو صلاحها
يعني احنا ما من حقنا نبيع ثمرة وهي على الشجرة لانه قد تأتيها الجائحة او العاهة فيؤدي الامر الى خصام. فكثير من البيوت حرمها الشارع لانها قد تؤول الى ماذا؟ قد تؤول الى الخطاب
قال فلم يحضر البيع بعد الصلاح على احد. اما اذا كانت صالحة يحق له ان يبيعها وتلك اذا ضاعها وهي لم تضطر ولم تحمر يبيعها بشرط لماذا؟ بشرط القبر قال ولم يخص من وجبت عليه الزكاة ممن لم تجب عليه الزكاة يعني الانسان عنده ارض ويبيع الارض ودخلت فيها الدمار تدخل في
يقول لانه لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبدو صلاحه. ما قال الا اذا كانت ذكرية فيجب عليه ان يؤدي زكاته حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله ابن اليرة البخاري قليل التعريف لكن لما يعلق
يعني تأخذ منه روح الشريعة في كيفية استنباط الاحكام الشرعية قال سمعت ابن عمر يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر حتى يبدو صلاحها. يعني تمر لو هو خلال
يعني بعد اخذه لا يحق لي ان ابيعه ولا يحق له مقابل ان يشتريه كان حتى لو يقول ابو بكر انا مستعد اشتري حتى لو بعدين مطر او اوذي او سرق او لا؟ قال نهى البائع والمفتاح
يعني الشارع يعلم المشكلة ان يحفظ ماذا ويعلم البائع ان لا يدخل المقابل بورطة. وانت شفت ابا مالك بعظ الناس لما يتعامل بالتزوير او غيره يورط نفسه ويورط من يورط الاخرين
وكان اذا الانسان لما يطبق الشريعة لا يقع الانسان فيما لا هذا في واحد اسلم بحمد الله تعالى يعني كان هو يزيدي وكان يتردد عندي ولكن اقرأ في كتاب فقه السنة قرأ الكتاب وقرأ عدة كتب من عندي ما مال قلبه ريحا
لكن ماذا قرأ؟ قرأ كتاب البيوع من فقه السنة واسلم بحمد الله تعالى. تعجب من هذا النظام الدقيق في مسألة كيف ان الشارع يعني دفع اي شيء يؤدي الى الخصام او الى المضارة باحدهم. وكان اذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهته اي
يلا حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن يزيد عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها
حدثنا قتيبة عن مالك عن حميد عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ثمار قال حتى تحمار اي انها تكون حمراء قد استوت
باب هل يشتري صدقته؟ طبعا عندنا الان بيع ما يسمى بالضمان انت تأتي الى شسمه وتشتري هذه هذا لا يجوز شرعا اذا لم تكن هي قد كانت نافذة لا يجوز شرعها
ولا بأس ان يشتري صدقة غيره وهذا معلوم لكنه يعني لم تستوي وقد يدخلها شيء لا ليس ليس موجود موجود لكن الشارع قال قال ارأيت ان اصابته جائحة فبما يستحل احدكم مال اخيه
ليس فقط هذا يعني اي شيء يؤدي الى الخصام يعني نرضى انا اجلس في بيتي والمزرعة عند بيت الفلاح وسرقت بالليل انا ساذهب الى صاحب يعني تحصل مشكلة بيني وبينه. فالشارع الحكيم
يعني كما قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون وصلنا الف واربع مئة وتسعة وثمانين. حدثنا يحيى ابن بشير قال حدثنا الليل عن عقير عن ابن شهاب امثال ان عبد الله ابن عمر
كان يحدث ان عمر بن الخطاب تصدق بفرس في سبيل الله نرجع عالباب ولا بأس ان يشتري صدقة غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى المتصدق خاصة عن الشريك ولم ينهى غيره
يعني انا تصدقت عليك بسيارة وانت بعد مدة اردت ان تبيعها انا لا اشتري هم ادب حتى الانسان لما يعطي شيء لله لا يتبع نفسه ولا يمل ولا ينظر ولا فعمر ابن الخطاب اعطى شخص
شي وهذا الشخص اراد ان يبيعه. عمر قبل ان يشتريه سأل النبي وهذا الصحابة ويحقهم. فماذا قاله؟ يقول ان عمر بن الخطاب قال تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع
فاراد ان يشتريه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأمره اي استشاره يعني قال شوف شلون وانا اشتريها ام لا فقال لا تعب في صدقتك. يعني لا تعد في صدقتك عن طريق الابتياع والشر. هو ليس عودة في الصدقة. لكنه يشبه
الصدقة والعائد في صدقته كالكل يقي ثم يعود في غيره ايها الفتى لماذا الكلب يقيس ثم يعود في قيده محمد زبدية يعلم اللغة التركية في اسطنبول ودائما يتحدث عن لغة الكلاب لغة الحيوانات
اذا سألناها هذا السؤال اكيد انه لا يعرف هذا الفيل لما يأكل مع الكلاب يأكل بصراحة ويملأ معدته. ثم يذهب بعيد يخرجه ثم يأكله من جديد ليتهنىء به فهذا الذي يعود فيه لك شبهه بالكلب في اقبح احظاء الكلب. فهنا هذا ليس عودة الصدر
شراء لكنه يشبه ماذا؟ يشبه العادة في الصدقة. فجاءت الشريعة الاسلامية لتربية الاخلاق. لا تعد في صدقتك اي بطريقة يا علا هنا فبذلك كان ابن عمر لا يترك ان يمتنع شيئا تصدق به الا جعله صدقة
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ابن انثى من نفسه ابن عمر لما قرأ الاية لن تنالوا البر حتى تنفق مما تحبون. واعتق الجارية اراد ان يتزوجها. لكن وقع في نفسه انه اذا تزوجها راح تعيش
العائد في صدقته وابن عمر معروف يعني بحبه القوي وقوته نسأل الله ان يرحمنا والياف وان يقوينا فوق قبورهم حدثنا عبد الواحد بن يوسف قال اخبرنا مالك بن انس عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول
حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده يعني ما حافظ عليه فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيع يبيعه برخص ودائما يحصل على شيء من غير تعب يفرط فيه
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشترك ولا تعد في صدقتك وان اعطاك بدرهم فان العائد ففي صدقته كالعائد في غيره. نسأل الله العافية بعض ما يذكر في الصدقة للنبي واله
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة قال اخذ الحسن ابن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي شق شق ليطحها ثم قال اما شعرت انا لا نأكل الصدقة
بعض الصدقة على موانئ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سعيد ابن عفير. قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن لشهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال وجد النبي شاة ميتا. هي مشددة ميتة
اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة. قال النبي هلا انتفعتم بجلدها؟ احنا عندنا جلد. وعندنا ايهاب اوعدنا اذا وعدنا شمس كلها من اسماء هذا فالجلد تبلغ على الجلد المدوق وغير مدبوغ. الايهاب على الجلد قبل الذوق. الشم بعد الدبغ
والايذاء كذلك بعد الذهب. يعني الشيء اذا استعمل اذا استعمل في الماء عالج والاذهاب الى المعدة قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. وهذا واحد اخر من الاحاديث التي تدل على حفظ المال
وان الانسان ينبغي ان يحافظ على المرء والمال يصنع انفعال كان قيس ابن سعد ابن عبادة كان يحمل راية النبي صلى الله عليه وسلم اللواء يقول اللهم ارزقني مالا مالا
وفعالة فانه لا يصلح الفعال الا المال يعني تسأله مالك لو عنده مال لبست العلم في هذه البلاد بثا كبيرا. اللهم ارزق ابا مالكا والسامعين اجمعين حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
انها ارادت ان تشتري بليرة للعتق. واراد مواليها ان يشترطوا ولاءها الولاء يعني انت لما يكون عندك عبد ممدوح وتقتل عبد ممدوح ثم هذا العبد موجود صار عنده مال وليس لديه حينما يموت
العبد يرجع لك الموية فذكرت عائشة للنبي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فانما البلاء لمن اعتق يعني هذا شرط ولكن هذا شرط فاسد ولا فكر في صحة العقل. قالت واتي النبي بلحم فقلت هذا ما تصدق به على بريرة. فقال هو لها
صدقة ولنا هدية هذا هو موطن الترجمة لان بريرة من موليات عائشة رضي الله عنها باب اذا تحولت الصدقة هل يجوز للهاشم يتناولها؟ يعني تحولت الصدقة من صدقة ان اعظيت الصدقة لغيرها وهذا الغير الهاشم اهداها للهاشم حدثنا علي ابن عبد الله
قال حدثنا يزيد ابن زريق قال حدثنا خالد عن حفصة بنت سيري. عن ام عطية الانصار عن ام عطية الانصارية قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فقال هل عندكم شيء؟ فقالت لا الا شيء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي
بعثت لها من الصدقة فقال انها قد بلغت محلها يعني عليها صدقة ولنا هدية. حدثنا وموسى قال حدثنا وشيع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم تصدق به على بريرة. فقال هو عليها صدقة وهو لنا
هدية وقال ابو داوود انبأنا شعبة. قال ابو داوود عن قتادة انه سمع انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يا ابا مالك لماذا ساق هذا الاثر المعلق عن داوود؟ عن ابي داوود
ابو داوود وفاته مئتين واربعة فقط احسنت قتادة بنت عامة هناك عن هنا انه سمع انس ولو ان البخاري ما ذكر هذا وهو من رواية شعبة فالشعبة لا يحمل عن شيوخه الا اذا الا ما كان مسموعا له من شيوخهم لكن اتى
في هذه حتى يفيدك فائدة وهي ان الاتصال امر مهم. باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا. حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس
طال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن. انك ستأتي قوما اهل الكتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم
وترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وجرائم اموالهم اي خيار اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. هذا بالمظلوم امر شديد يعني جدا ان الانسان
يظلم الاخرين تنام عيناك والمظلوم انتبه يدعو وعين الله لم تنم باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة. ولذلك اذا انت الان احد يعطيك شيء لتوصله الى احد ادع لهم وقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اي من الذنوب
وتزكيهم بها وصلي عليهم اي ادعوا لهم الاية يعني اي الى قوله ان صلاتك سكن لهم اي تسكن اليها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن ابي اوفى قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان اي اللهم اغفر وارحم ال فلان. فاتاه ابي في صدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى
ونحن نقول اللهم صلي على ال ابي اوفى. اللهم ارحم امة محمد اجمعين باب ما يستخرج من البحر اي ما حكمهم؟ وما الذي تجب فيه. وقال ابن عباس ليس العنبر بركاز. وهو شيء دثره البحر اي شفعه ورمى به اثم
تستاهل وقال الحسن طبعا هذا البصري عند الاطلاق قال قال الحسن بن اراد البصري وقال الحسن في العنبر واللؤلؤ الخمس. وانما جعل النبي الخمس ليس في الذي يصاب في الماء
يعني هناك يرى ان ما يخرج من البحر فيه سلام ورحمة الله وهناك من يرى ان الذي يخرج من البحر ليس فيه فالمسألة فيها قولان وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل ان يتلفه الف دينار فدفعها اليه فخرج في البحر فلم يجد مركبا. فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار فرمى بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفه
فاذا بالخشبة فاخذها لاهله حطبا فذكر الحديث فلما نشرها وجد المال طبعا هذا في باب الكفالة وفي القرض يعني يأتي مطول وكيف انه قد جعل الله وكيلا وكفيلا يطولوا هنا جاء معلقا مختصرا
باب في الركاز الخمس الشيء المرصود من نفيذ الجاهلية. والان الناس تجد يعني الان الناس يجدون الكثير من الليرات الذهبية ولكنها لا تعد ركازا تعد ماذا؟ تعد لقطا حكمها حكم لقطا
وقال مالك وابن ادريس اللي هو وابن عيسى ومحمد ابن ادريس الشافعي الرشاد دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس المحزن بركادة النفط هل هو ركائز ليس بركازي وعدنا مثل السيالة اللي هو يستخرج احيانا تأتي عيون يستخرج منها القير
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاد الخمس واخذ عمر بن عبد العزيز من المعادن من كل مئتين خمسة طبعا هذا هو ابو عبيد في الامام وقال الحسن ما كان من اركان في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة
وان وجدت نقط في ارض العدو فعرفها فان كانت من العدو ففيها الخمس فقال بعض الناس يقول قال بعض الناصرات ابو حنيفة رحم الله الجميع. المعدن اركاز مثل دفن الجاهلية
لانه يقال اركز المعدن اذا اخرج منه شيء قيل له فقد يقال لمن وهب له شيء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمرهم اركدته ثم ناقضه وقال لا بأس ان يكتبه ولا يؤدي الخمس
يعني في المسألة قولان لاهل العلم والراجح ان المعادن فيها الزكاة يعني العنقري هو مما اخرجنا لكم من الارض. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر يباغ طبعا العدوان هي البهيمة يعني جرحها جبار اي هذر لا ضمان فيه
والمعدن يبار وفي الركاز الخمس. يعني من حفر ووجد في الجاهلية قبل ان يتملكه يدفع منه عشرين بالمئة يعني الخبز باب قول الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المتصدقين مع الامام
حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلى الله سلم رجلا من الاسد على صدقات بني سليم يدعى ابن اللسبية
هذا فيه ثلاث لغات فلما جاء حاسبه اي لما جاء من عمله اخذ عنه الحساب الحديث سيأتي باذن الله تعالى مفصلا حينما قال هذا لي وهذا فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
ثم رقى المنبر وقال ما لي ارصد العامل منكم ثم يأتيني قل هذا لي وهذا لكم الا جلس في بيت امه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واليوم يوم الجمعة على الانسان ان يستغل هذا اليوم بالدعاء واللجأ الى الله تعالى فقد كان للسلف الصالح في مثل هذه
ساعات جلوس فنسأل الله ان يكفينا شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته