فشر تبرعونه عن رقابكم. معناه انها بعيدة من الرحمة. فلا مصلحة لكم في مصاحبتها. ويؤخذ منه من صحبة اهل الصالحين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قوله صلى الله عليه وسلم اصبروا
من ناحية عملية متميزة وان فقول شاركوا رحمه الله تعالى اه عن القاضي رياض ان المراد بالاسراع بتجهيزها اذا استحق ركودها ليس هذا الكلام مردودا به هو ليس المراد من منطور الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مسكوا الجنازة فذكر
قال فان تكن صالحة فخير فاتقوا صالحا فخير قال لعله قال لعله هذا سعيد ابن مسيب قال اي قال قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقدمونها علي ثم قال واتقوا غير ذلك وشرط تضعونه عن رقابكم
فهذا تتمة الحديث يشير الى المسارعة في اعدادها لتجهيزها ولكن ما قبل ذلك من تهيئتها فهذا ليس بمردود ولكن هذا الكلام يجعلنا نقف عنده ونبين بعض الاخطاء الثابتة او التي يفعلها الناس كثيرا
هذه الليلة هل هذا الكلام ممن تحقق الموت ولمن او بمن شك في موطنه يعني هل كل من يتعجل فيه. ويدفن الى تأكد من وفاته فلابد ان تكون بوفاة وهذا نذكر كثيرا
في الموقف الذي يموت فكرة فينبغي لي ان اعامله معاملة الحي وان نتبل من وفاته من تثبتنا من موسى به فحين اذ يأتي الأمر بالتعديل في الجنابة قديما كانوا يعرفون
الموجودة في اليمن وكذلك استرخاء وما شابه اليوم الطب يعرف ذلك وعلى هذا يقبل ما كتبه هو بالدنيا في كتابه من عاش بعد الموت فبعض الناس يتعجل الناس في تجهيزه وتكفينه وهو من بعد افضل
المرضى هل هو هذا المريض نبض القلب الذي يقف هذا ما دامت الحياة فيه ولو اكتمله. فالاصل ان يبقى على الاخت يبقى على خياله. وليس مطلوبا منا ان نجهزه. فهذا امر مهم جدا. وكثير مما قالوا
قد حكم الطب بمواقف بوفاته بالدماء وبعدها واحد السيد ان يجتمع الوفاة دماغ وان يجتمع وفاة نبض القلب والاطباء جميعا يقررون بانه ميت. وحين اذ يعني يتعجل المسألة الثالثة وهي مهمة
النبي صلى الله عليه وسلم متى اوصي النبي صلى الله عليه وسلم يوم اربعة فلماذا لم يتعجل المسلمون في جسده وهل هذا امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم انت الامير
الذي ينبغي ان ينشغل به اهل الخير والعقد ثم بعد ذلك لما تجتمع الكلمة على ضعيفة ولكنها مكتملة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الصور ينبغي ان يتحقق من الوفاء او ان نجعل المصلحة العامة هي
الحفاظ على بيض المسلمين. والا نمشي مع الا نحسن اماما قد مات الا وقد عينا فهذه مصالح المنتظرة الموجودة عند المسلمين موضوع تعجل في الميت تعجل اما يكون الا يكون دون الا يكون فيه خبر
والخبر فيه قطاع الضعفاء الذين يحملون. وفيها ايضا اذا كانت فيها مشقة الحامل وكذلك عدم السيطرة على النعش ومع هذا وما ينبغي ان نتريث وقد نمضي في الجنازة خطبة خطوة لا نتعجل في مثل هذا. والاحاديث في الباب كثيرة
الوقت الذي شافها الامام مسلم رحمه الله تعالى. بل ثبت عن ابي هريرة. رضي الله تعالى عنه الطيالسي واحمد باسناد صحيح على خط مسلم انه كان يقول لا تظلموا علي سلطا
ولا تتبعوني بمجمر. واسرعوا بي فاني سمعت رسول الله صلى وسلم يقول فهو ما اراد رضي الله تعالى عنه اعني ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان يؤخروه ولا ان يطلقوا عليه ولا
الذي كانوا يمثلون به وكان هذا معروفا عند العربي القديم وبعد ذلك هي حديثة عجيبة. وكثيرة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث لابي سعيد والحديث وغيرهم عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
الجنازة. واحتملها الرجال على اعناقهم. احتملها الرجال والاعناق. فلا مجال للنساء ان يحملن مع الجنان فانه الرجال وانه لا طاقة لهن بهذا الحفل ولعله وهذا امر ممنوع باتفاق المسلمين. وهذا الذي
هذا الذي خططناه من مذهب الامام البخاري رحمه الله تعالى الا تتبع الجنازة امرأة واما الزيارة فلها ذلك. هذا الذي خططناه في مذهب الامام الوزاري. رحمه الله تعالى الذي يحكم على المرأة
ان تتبع الجنان. يقول ابو زعيم الخدري فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم. قال فان كانت صالحة قالت قدموا يقدموا لي
الذي يتأخر دفنه يحرم كلامه هذا قدموه والذي يأتي بعد يومين او ثلاثة من اقاربي يصلون عليه الصلاة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على الجنازة قبل ان يدبر
يعني بادرتها الذي تخلف عنها الصلاة عليها قبل ان تفطر. فهذا دليل عنه والاصل ان تكون ثم بعد ان تؤمر يصلي عليه وهذه فيها تأخير تخيل هاد يعني واحد في امريكا ولحق الجنازة ادرك يعني ثلاث عام
ايش المطلوب منهم اقول له اذكروها وعد القبر صلي على النبي لما خرج ليصعد المنبر قال فصلى عليها وقال لهم اخرجوا واتجنوها وصلوا الظهر يعني انتظار صلاة الجمعة يصلى عليها بعد الجمعة على تأخير
ماذا؟ ماذا اصنع اليوم كلها كل اعمال الناس ما ابدل الله تعالى ولا في العجلة في في ميتهم. ولا حول ولا قوة الا بالله. فيقول فيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموا
وانت غير صالحة قالت يومنا اين يذهبون بها يسمعها او يسمع صوتها يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعه لفرق ولو سمعها لو سمعه الرسول فهذه الجنازة صالحنا ان تبقى معنا
وهذا الأمر عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بكلام جميل. فقال وان تكن غير ذلك فكم تضعونها على كانت وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا انظروا الى حديث عبدالرحمن
يقال كنت في جنازة في جنازة عبدالرحمن ابن سعود فجعل ثياب رجال من مواليه يمشون على اعقابهم يطلبون من الناس تهدئة ثم يقول يقول روينا رويدا بارك الله فيكم رضي الله تعالى عنه في بعض السكك المدينة
وحمل عليهم بالبغلة وشد عليهم السوط وقال خلوا خلوا والذي اكرم وجه ابي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمن بها مولاه
لكن اسراع ليس اسراعا يعني او على من يحمل او عدم السيطرة على النعش. هذه كلها انما هو العجلة وليست هي ليست هي فهذا هو المطلوب في احكام الجنائز واجب العجلات
بحكم الجنازة ونأتي الى الباب الذي يليه وفيه بيان صلى على الميت وفيه ثبات بيان اجري من تبع الجنازة فنسمع الاحاديث قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها
قال الامام مسلم رحمه الله وحدث الامام الطاهر وحرمته يحيى وهارون ابن سعيد الايدي قال فرعون حدثنا وقال الاخران اخبرنا قال اخبرني يونس عن ابن شهام قال حدثني عبد الرحمن ابن فوز الاعرج ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين جاء حديث ابي ابي الطاهر. قال ابو شفاء قال سائل بن عبدالله بن عمر وكان ابن عمر يصلي
فلما بلغه حديث ابي هريرة قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة هذا الحديث فيه بياع رحمه الله تعالى. عنده احاديث كثيرة وهذه الاحاديث الموجودة عندنا الان متفرقة عنده وذكر حديث ابي الطاهر وحديث حربلا ابن يحيى وهارون ابن اسرائيل الليلي. ثم دما جاء
الطريقين وجعل طريقا اخر لانه صرد بزيادة على الشيخين الاخرين وهذا هو تأليف مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه وهو خشب الاحاديث وبقي جهل الطرق ويكثر من هذه الطرق حتى تشبع وهدد عليه ان
جميع من رووا هذا الحديث كل له عبارة وكل له رواية وكل اين محال الوفاق اقوى محل الفراق بين الرواة واكثر من هذا في هذا الحديث وغيره كما يأتينا الله تعالى
هذا الحديث حديث اخرجه الامام البخاري ويأتينا بعد قليل فيه اه هذا الحديث الذي معنا سداسي فيه رواية من شهاب عن عبدالرحمن الاعرج فيه رواية تابع التابع تابعي وعبد الرحمن الاعرج تابعي وكلاهما يروي عن ابي هريرة. لهذا
ثلاثة طرق الشافعي وهارون ابن سعيد الايدي ابو جعفر التميمي السردي هؤلاء الثلاثة هو حديث قال واللفظ لهارون آآ حرمنة. اذا ابو الطاهر اخرجه لزيادة وقعت عنده يذكرها الامام مسلم رحمه الله تعالى بعد ذلك
وهارون هارون قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا الله كما تعلمون فرق بين اخبارنا عن سائر قال البخاري كان يسمع ثم كان هذه الاحاديث كلها اجتمعت عنده ثم خرج منها ابي الاحاديث هذا الصحيح
هذا الصحيح وقد قال كما ثبتوه كتابه ثلاثمئة الف حديث خرج كتابه منه. فهو يذكر ويكتب ويدقق ويبين انصار المشايخ كان مصريا بشعاب قال حدثني عبد الرحمن ابن مؤمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من شهد الجنازة حتى يصلى عليها من سلم الجنازة من اين تبدأ خروجها عن بيتها حتى يصلي عليها من شرب الجنازة حتى يصلى عليها شهدها من بيتها الى الصلاة عليها
طيب هذا الكلام قال به المحب الطبري لكن هنالك روايات اخرى صلي عليها كلفة المصطلح حتى يصلي عليه الصلاة حتى يصلى على وما كان قبل الصلاة افسدت اليه من كان قبل الصلاة وسيلة اليها فانك لو جئت فصليت وما ادركت خروج الجنازة من بيت المنزل
وقد صليت عليها فلك هذا الاجر فإذا الحديث من شهد الجنازة حتى يصلى عليها حتى يصلى عليه وحتى يصلي عليها هذا وهذا يعني المعنى المعنى مجتهد ولكن حتى يصلى عليها
لكن حتى يصلي عليها الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فلهم في رمضان له فراق بالصلاة واذا صلى عليها حتى يدفنها
وادرك الدفن وهنا الخلاف بين العلماء في ادراة الدفن وسيأتي بمسلم رحمه الله تعالى تفصيل بديع جدا بين قواتي هذا له امر وله عمران صلى عليها حتى حديث قال حتى يصلي عليها فله قيراط. ومن شهد هذه شهدها او اتبعها على التفصيل الذي يأتينا عند المسلم. قال حتى
فله قيمة الصلاة له قيطان له داخل مع القيراط في الصلاة وله انقراض في الاتباع ومثل هذا في الاحاديث النبوية عدة ايات وفي الحديث النبوي مثلا الضيافة ثلاثة ايام ضيافا وثلاثا وانبياء
والجائزة يوم وليلة فاليوم والليلة داخلة مع واول ما يأتي الضيف وبعدين ما تتكلف الضيافة ثلاثة ايام ومن بين ثلاثة ايام الجائزة وهي اليوم الاول وكذلك ما ثبت معنا من قول النبي صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية احدكم اذا نام ثلاث عقد
قال وفيه استيقظ انحل العقدة وصلى انحلت مدتان الثلاث الاولى تكون مع الاولى عقدة مع العقدة الاولى وكذلك ما ثبتت في صلاة القبح والعشاء في رواية صحيح مسلم وقد نوهنا عليها من صلى الصبح في جماعة
فكأنما قام الليل كله انه داخل في صلاة العشاء صلى الصبح فيدخل فيه صلاة العشاء جماعة والدليل على هذا ما اخرجه وابو داوود رقم خمسمائة وخمسة وخمسين. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى
جاء في جماعة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كانت قيام الليل فاذا هي داخلة مع صلاة العشاء وهكذا وهكذا ايضا في القرآن الكريم وانعد ذكرها سمائر الايام واليومان دام خلال
في تقدير السماوات والارض كما هو معروف اذا ومن شهدها واتبعها حتى تدفن قال القراء الاصل فيه للعرب من اربعة وعشرين مليون اربعة وعشرين ولكن يطلق ايضا على الشيخ الذي يكون
وهنا في الحديث الذي معنا في عدة روايات ومجملها ان القيراط كالجبل العظيم وكذلك ان مثل احد وكذلك القيراط انه مثل كحول ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قيل وما الحيوان
ومغفرة السائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن في الفاظ تأتينا بعد قليل ان المجيب ابو هريرة من كان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه من سألوه وكان جوابه جاء بعد استفساره
وقد ينشط الراوي وقد يكسل وقد يضحك ويقول وهو يتخيل ان المجتمعين يعيشون ما عندهم ولا سيما ان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث كما ثبت عن ابن عمر كما
قول ابو هريرة القيراطان مثل جبلين اه قسط الجمالي العظيمين هذا لا يكفي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قال هذا الحديث فاذا قال وما اختلاطان الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القيراطان مثل الجبلين العظيمين وهذا تمثيل
الانسان الذي يتبع جنازة اخيه المسلم يصلي عليه ثم يتبع الجنازة فيرجع في هذا الاجر العظيم لا يعرف الاجر المترتب على وكان رضي الله تعالى عنه قد بلغه ذلك عنه. من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى
قد انتهى حديث ابي الطاهر وزاد الاخران انظر هنا قال وحدثتني ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى وهارون. واللفظ لهارون وحرملة قال هارون قد حدثنا ابو الطاهر. هذا حديث ابو الطالب انتهى الان حديث الاسنين
حديس الاخران حرملا التجويب ويحيى ابن هارون ذكر ذلك بالسند السابق قال سالم بن عبدالله بن عمر هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن هرمون سالم بن عبدالله بن عمر هو المذكور عن شيخي مفطر
الى عبد الرحمن ابن هرمز وسالم بن عبدالله بن عمر فقال وكان ابن عمر يصلي عليها يصلي على الجنابة. ثم ينصرف بعد صلاته عليها فلما بلغه بلغ ابن عمر حديث ابي هريرة بلغ ابن عمر الحديث الذي رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال لقد
قراريط كثيرة لقد ضيعنا في قراريط الجزيرة ولقد ضيعنا قوتنا قراريط كثيرة بسبب عدم المواظبة على حلول والاعراض عنه ومن اتهم رضي الله تعالى عنه ان عائشة رضي الله تعالى عنها
ورد عنه انه اخذ بيد ابي هريرة ومشى اليها سمع منها هذا الخبر فلما تثبت فقال رضي الله تعالى عنه لقد ضيعنا كثيرة. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري برقم الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين
وهذا الحديث آآ بوب عليه كتاب الجنائز ثم قال بل من حتى ادفن اذا مذهب الامام البخاري وليس له ان يرجع حتى يأخذ القيراط الثاني حتى يتحقق من التشديد ثم
ذكر برقم الف وثلاثمائة وثلاثة وعشرين بصنده الى نافع من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ابو هريرة يقول من تبع جنازة فله قيراط فقال ابن عمر اكثر ابو هريرة علينا
قال فصدقت عائشة ابا هريرة يقول ابن عمر يقول تصدقت عائشة ابا هريرة وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عقب
الحديث قال اي ضيعت في امر الله تعالى وضيع في اشياء كثيرة لانه يجهل هذا الحديث وبعد علمه به كان حريصا على ان يجتمع من الصلاة عليها حتى اسمع حديث
قال رحمه الله تعالى حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى. حاء وحدثنا ابن رافع حدثنا ابن رافع وعبد الحميد عبد الرزاق كلاهما عن معمل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
ايها السادة الى قومه الجبلين العظيمين. ولم يذكراما بعده. وفي حديث عبد الاعلى حتى يفرغ منها وفي حديث عبد الرزاق حتى توضع في اللحم لما رحمه الله تعالى بدأ في الحديث
وقد قال قديما من اراد ان يبدأ من طلبة العلم الحديث فليبدأ مسلما رحمه الله تعالى البخاري ومن افضل الاحاديث على اسم بعضنا بعضا في بعض الاسراف في بعض اللغات
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله على ابن عبد الله على السامي ابو محمد البصري وحدثنا محمد بن رافع وهو من اوائل شيوخه وعبدالقريد الكلفي عن عبد الرزاق كلاه كلاهما كلاهما الى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى وعبد
وعبد الرزاق الصنعاني كلاهما عن معمر ابن راشد الازدي عن عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله العظيمين ولم يذكر يحيى ويحيى بن هارون
ويحيى بنهض ولن نذكرها ما بعده الاستاذ الذي معنا سداسي متابعة سعيد ابن المسيب لعبد الرحمن ابن عوف في هذا الحديث فيه متابعة اه سعيد ابن جبير لعبد الرحمن ابن همد وكذلك فيه بيان الاختلاف
على رضي الله تعالى عنه قال ولن نذكرا ما بعده. قال وفي حديث عبد الاعلى في حديث عبد الاعلى وفي حديث كلاهما اورده عن معمر حديث عبدالله على قال حتى يشكو منها حتى
الجنازة بالاجر الثاني حتى طيب عبد الرزاق يقول حدكم الله وحتى توضع في اللحم لكن مسلم رحمه الله تعالى التي ساقها حدث لكن ساق لك الخلاف من يقول حتى يفرغ منها ومن يقول حتى توضع في اللحد
والمعنى قريب والمعنى قريب ولذا الامام البخاري رحمه الله تعالى لما ذكر هذا الحديث قال حتى قال في الحديث حتى قال بداية الانتهاء منها وبعده شيء قدير لكن مسلما رحمه الله تعالى ايضا اكد على هذا المعنى
قال رحمه الله تعالى وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جد قال حدثني عقيد ابن خالد عن ابن شهاب انه قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في مثل حديث معرض وقال ومن اتبعها حتى تدفن جميل من اتبعها حتى تدفن. يعني هذا الذي يجمعون بين الاخوان السابقة. وهذا القول الذي قبله والذي قبله انما هو الفاظ. انما هو كل يروي الحديث بلفظه
كل يوم حديثا طبعا الامام مسلم ينوي عن عبد الملك ابن شعيب ابن اليثري المصري عفوا حدسني ابي شعيب ابن الليث انجلترا سعد المصري الامام الشهير الذي كان يعني ان يبدو الا ان طلبته رجعوه
قالوا كما في التاريخ مرحبا مع التلاميذ وهو ان مالكا بالمدينة ويحتاج ان يذهب الى المدينة وكان هشام صغير ضيعة لله لينفق عليه ويذهب الى المدينة فذهب المدينة حتى قال الامام الذهبي رحمه الله كانت الهيبة تعدت من مالك الى موطئه موطأ مالك عليه
لا يجب احد على الموطأ الا صاحب قلب سبحان الله كان كتابه عليه هيبة فدخل دخل بيته قال خيرهم رحمه الله تعالى كان ثم انتبه فقال الامام وحدثني بكل حديث
بكل صوت اشفق عليه واصحابه واصبح من من يسمع او ممن يطلب الحديث على الامام مالك رحمه الله الله تعالى سعد الامام مشغل روى عن ولده الحفيد الحفيدي ثم عنه كما معنا في هذا الاسناد وهو قليل
قال حدثنا عن قيل بن خالد هذا من تلاميذ الامام ابن شهاب والطيب الخالق من اوثق التلاميذ عن ابن شهاب انه قال حدثني رجال عن ابي هريرة ولا يبعثون فانها
من هم الرجال الذين حدثوا ابن شهاب عن ابي هريرة فيما مضى حدثه اثنان فيما مضى حدثه اثنان كما هو معلوم عبدالرحمن من هرمز الاعرج وسعيد ابن جبير كلاهما وكلاهما حدثوه
والاول عبدالرحمن آآ الاعرج وعليه من ابغضه ها هنا ولا ولا يقال في مثله انه لا يقال في مثله انه معلم بالانقطاع. لكن لو لم نعرف وما احرصناهم فهذا الحديث
يقول مع الاولى بالابهام يكون هذا الحديث معلولا بالاباء اما ان عرسنا ففينا اذ هذا الذي عرفناه يجبر مثل هذا الابهاء في هذا ولذا لما قال حدثني رجال عن ابي هريرة
فهؤلاء الرجال سبق ان ذكر اسمين الحديث محمول على الاطفال قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر الا انه قال ومن اتبعها حتى تدفن
ومن اتبعها حتى استدلنا بهذا الحديث من اتبعها حتى تدفن على ان المشي افضل لان ذلك هو حقيقة الاجتماع ومن كان قريبا منها او تقدم عليها وهو قريب منها. فهذا اتباع لها ولكنه اتباع معنوي. وليس اتباع حقيقي
فهذا هو الاتباع اي يعني يكون قريبا وثبت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم يسيرون امام الجنازة وخلفها اخرج هذا المفاجأة والطحاوي وغيره ولكن المشي من خلفها احسن
سيما للراتب الراكب ينبغي ان يمشي وراء الجنازة واما من كان ماشيا فان كان قريبا منها سواء كان خلفها او امامها او عن يمينها او عن يسارها. لكن الاحسن المشي
لماذا؟ لانه ثبت عن علي ان الذي يمشي خلف الجنادة كالذي يصلي جماعة اقول افضل وهو الامر الاحسن وتأتينا ان شاء الله تعالى من قبل الحق في في في هذا الباب والله تعالى اعلم
اذا قوله ومن اتبعها حتى يدفن هو المراد من قول عبد الاعلى حتى هو منها. وهو المراد كذلك من قول عبد الرزاق حتى توضع في الله حتى تبضع في اللحم والله تعالى اعلم
اسناد اخر حديث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا مهز قال حدثنا مفيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلنا على جنازة ولم يتبعها فله قيراط. فان تبعها فله غير الله. قيل
قال اصغرهما بالثلث حديث سداسي متابعة ابي صالح السمان عبدالرحمن ابن ابي صالح ان النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن حاتم بن ميمون الثمين ابو عبد الله البغدادي صدوق
وحدثنا به ان من اسد العامي والاسود البصري حدثنا وهيبي بن خالد بن عجلان ابو عمر البصري قد حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة ولم يتبعها لم يتبعها الى محل الدفن
فان تبعها الى محل الدفن فله قيراط. القران الاول القيراط الثاني قيل وما القيراطان سؤال انما هو سؤال النبي صلى الله عليه وسلم قال وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل وخذ
نكتفي بهذا القدر ونأتي ان شاء الله الى باقي الاحاديث في وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله أكبر الله أكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اقرأ الفاتحة لماذا جاهل؟ ما كنت اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والواجب لا نمضي من هم حوالي القبر الذي ندشن فيه ميتا فلا يجوز ان نكسر ولا ان نقرأ ولا ان نجلس على الجبال
الله تعالى اعلم مكتوبة فوجد في المسجد جنازة ليست جنازة؟ نعم بخلاف اقول محبي الدين الطبري ومحب الدين الطبراني يقول لو انت بتأتي للمسجد لماذا بارك الله فيكم وقد يصلون عليه الضحى وهم يصلون عليه وما شابه. بارك الله فيكم اصل الانسان ان
المكان الذي مات فيه المجلس ثم حيث اتجه اه الصلاة فقط قديما قالت في صلاة جاء في الجنازة لك اجر الجنازة احيانا تأتي جنازة في المستشفى الى المسجد صلينا عليها في المسجد ثم تبعناها حتى تدفن. نعم لك اختراطان باذن الله تعالى
طيب الصلاة اشتغل ننتظر حتى تدوب وقت الكراهة كما ثبت في حديث القراءة العادل وان كان ليس راتبا فحين اذ امامها حواليها خلفها الاب واسع والاحسن يتبع الانسان جنازة كيفما كان
في عدة اسئلة في ست سبع اسئلة اه موضوع الجنازة هل يجوز الاخبار وجود جنائز؟ هل يجوز فعل اولئك الذين يتنالون عن طريق الهاتف للصلاة على الجنازة في المنديل النبي صلى الله عليه وسلم
على هديه صلى الله عليه وسلم انه تبع البناء ان يأتي ويحضر الينا النبي صلى الله عليه وسلم البعض والاخبار الموجودة اليوم تتبع اخبار معينة ولا تجعل صلاتك للجنازة فهو بغيرك
اما ان هناك التداني صلاة اذهب اليه الكفاية وكل الادرى منا وباحواله. مجرد الاخبار لها. اما التداريب فهذا هل يوجد مؤلفات عوامل محدث معروف هناك مجموعة عند الاخوة لتطبيق الواتس تسمى قيراط وهي تقوم بخدمة بوضع اثناء المساجد التي يفرض عليها البناء. نفس الشيء لا حرج
لا حرج لكن لا تتداوى لا تتدارس فيما بينكم. ومن شرح الله صدره فليؤدي هذا ان تؤدوا الجماعة ولكن من غير تداعى والله تعالى اعلم هل يمكن ان نقيس جهود الجنازة والصلاة عليها على وادرك الصلاة فيصلي ركعتين القياس الاول الموجود
وليس للعرب فيه مجالات تقول هذا صلاة جنازة ان تحضر خطبة ادركتها كما تخبط الخطبة كأنك لم تخطب الكتاب ليس بسديد والله اعلم من حمل البلاد بالسيارة هل حمل الجنازة بالسيارة من الاسراء في جنازة؟ لا
الاصل واذا نقلت بالسيارة تنقل لضرورة الاصل فيها ان تحمل على الاكتاف. فاذا ما استطعنا نحمل الميت الا بسيارة فحين اذ لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد محمدا رسول الله حي على الصلاة حي عليك. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله
الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما الامير اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم والسماء فاليوم يخرج من انه على رجعين قادر
فما له من قوة انه يكيدون الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما الذي اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا قل يا ايها الكافرون. لا اعبد ما تعبدون. ولا ولا انا عابد ما عبدتم ولا لكم دينكم ولي دين الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله