1
00:00:00.050 --> 00:00:35.950
اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم   في فاصل اسباب قبول  يعني متى يصح متى والاسباب التي يروج بها التأويل على الناس انه قد يكون التأويل باطلا لكنه

2
00:00:36.850 --> 00:01:04.850
يقبله نفوس كثير من الناس لاسباب   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر انا اول شيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل قبول التأويل له اسباب

3
00:01:05.050 --> 00:01:27.250
منها ان يأتي به صاحبه مموها بزخرف من القول مكسو حلة الفصاحة والعبارة الرشيقة بدوا على الحال  وتسرع العقول الضعيفة الى قبوله واستحسانه. قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم

4
00:01:27.250 --> 00:01:48.250
الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. فذكر سبحانه انهم يستعينون على مخالفة امر الانبياء بما يزخرفه بعضهم لبعض من القول وتغتر به الاغمار وضعفاء العقول. فذكر السبب الفاعل والقابل. الاغمار والجمع غمر

5
00:01:50.050 --> 00:02:26.950
وهو الجاهل جمع امر او عمر مثل قفل واقفال جمع غمر وهو الجاهل الغر الذي لم يجرب الهموم  يظن العمر ان تغني واخا عقد لادراك العلوم الشاهد يعني ايش انه يظن الجاهل

6
00:02:27.150 --> 00:02:46.100
نعم فذكر السبب ان الفاعل والقابل وهو ما يغر السامع من من زخرف القول. فلما اصغت اليه ورضيته اقترفت ما تدعو اليه من الباطل سبب الفاعل والقابل. ها وهنا يغر السامع

7
00:02:47.750 --> 00:03:22.550
هذا السبب الفاعل لانه يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطينا الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا السبب انه مزخرف والقابل هو بعضهم الى بعض  فتأمل هذه الايات وما تحتها من هذا المعنى العظيم. ما المعنى العظيم القدر الذي فيه بيان اصول الباطل والتنبيه على مواقع الحذر

8
00:03:22.550 --> 00:03:49.600
منها من قال الايات المصنف ذكر اية واحدة ها هل في الاصل ذكر اكثر من اية يا شيخ     واذا تأملت مقالات اهل الباطل رأيتهم قد من العبارات المستحسنة ما ما يسعوا الى الى قبوله كل من ليس له بصيرة

9
00:03:49.600 --> 00:04:07.400
ايه ده فيسم فيسمون ام الخبائث ام الافراح. ويسمون اللقمة الملعونة التي هي الحشيشة. لقيمة الذكر والفكر التي تثير العزم الساكن لما ظهرت اتخذها بعض الصوفية لانها تنشطهم الحشيش هذي

10
00:04:07.900 --> 00:04:27.500
لكل قيمة الذكر والفكر يعني انها تعين سموها بغير اسمها وهي خمر  التي تثير العزم الساكن الى اشرف الاماكن ويسمون مجالس الفجور مجالس الطيبة حتى ان بعضهم لما عدل عن شيء من ذلك قالوا له

11
00:04:27.500 --> 00:04:47.400
ترك المعاصي والتخوف منها اساءة ترك المعاصي والتخوف منها اساءة ظن برحمة الله وجرأة على سعة عفوك ومغفرته عجيب حتى لما قال ما ظنك بربك الكريم؟ قال عفوه يعني جعلني

12
00:04:47.600 --> 00:05:08.200
ما غرك بربك الكريم قال عفوه يعني الذي يعذر لنفسه عن الاية جاءت على سبيل التهديد الاستهانة كما في قوله وما قدروا الله حق قدره هنا يقول آآ ترك المعاصي ساء الظن برحمة الله

13
00:05:09.800 --> 00:05:31.600
تكثر ما كثر ما استطعت من المعاصي اذا كان القدوم على كريم اذا كانت مقبلة على كيم لا يضرك اعوذ بالله هذي جرأة على الله سموا باطلهم حسن ظن بالله

14
00:05:32.100 --> 00:05:49.800
هذا اساء الظن بالله حسن الظن بالله ان تغدره حق قدره هذا هو الشاحن الشاهد انه حتى الباطن وصل الى الامر الباطل الصريح سموه بغير اسمه سموه حسن الظن بالله. وهو في الحقيقة سوء ظن بالله

15
00:05:50.050 --> 00:06:08.100
نعم فانظر ما تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلئ ممتلئ بالشهوات. ضعيف العلم والبصيرة السبب الثاني ان يخرج المعنى الذي يريد ابطاله في صورة مستهجنة تنفر عنها القلوب وتنبوء وتنبو عنها الاسماع

16
00:06:08.150 --> 00:06:24.900
ويسمي عدم الانبساط الى الفساق الى يعني مثلا يا شمي الاثبات والصفات حشوا يعكس يسمي المعنى الذي يريد ابطاله اثبات الصفات مثلا ان الشيخ اصل المساء في في هذا لكن يضرب امثلة باشياء اخرى

17
00:06:25.300 --> 00:06:43.300
يسمي اثبات الصفات حشوا ويسمي آآ تجسيما ينفر السامع ينفر من اثبات الصفات مع انه يذهب الى التأويل بزخرف من القوم بل الى ابعد اشياء ما يمكن مما تحتمله اللغة

18
00:06:44.350 --> 00:07:10.500
بما جاءت به اللغة على غير مساقه يأتي به تأويله هنا يقول يخرج المعنى الذي يريد ابطاله في صورة مستهجنة سورة مستهجنة تنفر عنها القلوب وتنبو عنها الاسماء ويسمي ويسمي عدم الانبساط الى الفساق سوء خلق. هم. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتنة وشرا وفضولا. ويسمون صفات الكمال لله

19
00:07:10.500 --> 00:07:38.450
الله تعالى تجسيما وتشبيها وتمثيلا. ويسمون العرش حيزا وجهة. يعني يثبت العلو تثبت العلو ويكون تثبت الجهة  وتثبت استواء العرص تثبت انه في حيز وحاجة محتاج الى العرش ليقل يقله العرش تعال الله عنك كل هذا لاجل ان

20
00:07:38.650 --> 00:08:05.900
ان ينفوا ويذموا هذه الصفات ان الله غني عن كل شيء  نعم  ويسمون الصفات اعراضا والافعال حوادث والوجه واليدين واليدين ابعاضا. والحكم والغايات التي يفعل لاجلها اغراضا يفعل التي يفعل لاجلها اغراظا يعني يقولون ان الله مستغن عن الاغراض والحاجات

21
00:08:05.950 --> 00:08:33.050
فاذا لا يفعل لحكمة يفعل المشيئة لينفو الحكمة  فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيحة تلك الالفاظ المستكرة تم لهم من تعطيلها ونفيها ما ارادوه. فقالوا لضعفاء العقول اعلموا ان ربكم منزه عن الاعراض والاغراض والابعاض والجهات والتركيب والتجسيم والتشبيه. فلم يشك احد لله في قلبه وقار

22
00:08:33.050 --> 00:09:01.250
في تنزيه الرب تعالى عن ذلك. صحيح  اذا ذكرت هذه آآ بهذه الصيغة لانه يعظم الله  وقد اصطلحوا على تسمية سمعه وبصره وعلمه وقدرته وارادته وحياته اعراضا. وعلى تسمية وجهه الكريم ويديه المبسوطتين

23
00:09:01.250 --> 00:09:16.450
وعلى تسمية استوائه على عرشه وعلوه على خلقه تحيزا. هذا اصطلاح منهم هم لا تقتضيها اللغة ولا يقتضيها ما توجبه اللغة ولا يجيبه ادلة الكتاب والسنة. لكن هم اصطلحوا عليه

24
00:09:16.750 --> 00:09:43.850
مصطلح على كما لو سمى وارادوا ان يسموا الانبياء سحرة  ما سمت قريش النبي صابئا ارادوا ان يشوهوا   كل هذا لاجل ايش ان يشوهوا هؤلاء سموا اهل السنة مشبهة ومجسمة

25
00:09:44.100 --> 00:10:21.100
اثبات صفات هذه   وعلى تسمية الغاية التي يتكلم على تسمية نزولي وعلى تسمية نزوله الى سماء الدنيا وتكليمه بقدرته ومشيئته بقدرته اذا شاء. كذا      ايه كلمة بقدرته الثانية  يعني يصير الكلام

26
00:10:21.250 --> 00:11:00.600
على تسمية نزوله الى سماء الدنيا وتكريمه قدرته ومشيئته اذا شاء جملة هذه زائدة بقدرته الثانية زائدة وتكلمه بعد ايش   وتسمية نزوله الى سماء وتكلمه بقدرته تكلمه ها   هذي محتملة

27
00:11:01.550 --> 00:11:26.100
انها تكلمه او تكليمه  وعلى تسمية نزوله الى سماء الدنيا وتكلمه بقدرته ومشيئته اذا شاء. وغضبه بعد رضاه ورضاه بعد غضبه حوادث يسموها حواجز انها تحدث الافعال الصفات الذاتية سموها اعراضا

28
00:11:26.850 --> 00:11:52.800
الصفات الفعلية سموها حوادث وينزهونه عنها  وعلى تسمية الغاية التي يتكلم ويفعل لاجلها غرضا. واستقر ذلك في قلوب المبلغين عنهم. فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي المبلغين  نسخة الاصل يقول المتلقين

29
00:11:52.950 --> 00:12:17.550
وفي نسخة المبلغين ها استقر ذلك في قلوب لعلها المبلغين ان المتلقين عنهم قلوب المتلقين عنه استقر ذلك هذا ارجح من يتلقى عنهم استقروا لذلك كثير من من اهل العلم الذين ليس لهم عناية بعلم الكلام

30
00:12:18.050 --> 00:12:43.750
من فقهاء ومن محدثين يأخذ علم الكلام بالتقليد ياخذه عنهم  يقول ائمتنا المتكلمين كثيرا في كلام النووي رحمه الله يتلقى عنهم هذا. استقر عنده من الصغر الاشياء يقول وقال ائمتنا المتكلمون

31
00:12:44.100 --> 00:13:12.250
وياخذها يقول استقر في قلوب المبلغين عنهم او المتلقين عنهم  فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرا اعظم حيرة. بين نفي هذه الحقائق اعظم حيرة اعظم حيرة بيننا في هذه الحقائق التي اثبتها الله لنفسه. واثبتها له جميع رسله وسلف الامة بعدهم. وبين وقد قام

32
00:13:12.250 --> 00:13:32.500
معه شاهدون فيها بما تلقاه عنهم فاهل السارة في بحيرة بين في هذه الحقائق يعطلها وهي مثبتة في القرآن او ان ان يثبتها وان يثبتها يعني بين حيرة بين نفيها واثباتها

33
00:13:33.800 --> 00:14:06.950
اذا اثبتها هم اقاموا آآ لها هذا التشويه واذا اثبتها يظن انها سبه لله نسبة الاستواء واذا نفاها النصوص تثبتها. فصار في حيرة هذا المقصود  بعد السنة فاهل السنة هم الذين كشفوا زيف هذه الالفاظ وبينوا زخرفها وزغلها. وانها الفاظ مموهة بمنزلة طعام. زغلول الغش

34
00:14:07.750 --> 00:14:26.200
وانها الفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الرائحة في اناء حسن اللون والشكل. ولكن الطعام مسموم. فقالوا ما قاله امام اهل السنة ابن حنبل لا نزيل عن الله لا نزيل عن الله صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين

35
00:14:26.650 --> 00:14:59.400
ومنهم فر الى التعقيد هذا محذوف ومنهم  كليا حتى بعد السطور ايوه فمنهم من فر الى ومنهم من فر الى التعظيم ومنهم من فر الى التجهيز ومنهم من فر الى

36
00:14:59.900 --> 00:15:28.950
ومنهم من فر الى الله ورسوله وكشف زيف هذه الالفاظ وبين  اذا المختصر عبر بالمعنى لكن كلمة الزيادة هذه ضرورية يقول هؤلاء الذين الذين تلقوا عنهم هذه الاشياء يعني انقسموا اقسام منهم من صار من اهل التخييم الفلاسفة الذين يقولون ان مذكورية

37
00:15:29.300 --> 00:15:52.250
لحقائقها ومنهم من فر الى التعطيل نفي ومنهم من فر الى التجهيل اللي هو التفويض  ومنهم الرابع ذكر التأويل واللي هو التعطيل نفسه   التمثيل المشبه اذا التهويل جعله داخل في التعطيل

38
00:15:53.950 --> 00:16:21.150
منهم صار مشبها كلنا اضطرينا ثم القسم الخامس هو اهل السنة الذين اثبتوها وكشفوها  ولما اراد المتأولون المعطلون تمام هذا الغرض اخترعوا لاهل السنة القابا قبيحة وسموهم حشوية حشوية ومجبرة حشوية في اثبات الصفات

39
00:16:22.000 --> 00:16:43.550
النصوص يقولون يأخذونها حشو من دون تمييز لا يعترفون المراد منها ومجبرة لانهم اثبتوا القدر ايوه ومجسمة ومشبهة ونحو ذلك. هم. فتولد من تسميتهم لصفات الرب وافعاله ووجهه ويديه بتلك الاسماء. وتلقيب من اثبتها له بهذا

40
00:16:43.550 --> 00:17:00.800
القبض ولعنة اهل الاثبات من اهل السنة وتبديعهم وتضليلهم وتكفيرهم وعقوبتهم ولقوا منهم ما لقي الانبياء واتباعهم من اعدائهم. وهذا الامر لا يزال حتى يرث الله حتى يرث الله الارض ومن عليها. نعم لانه قلة

41
00:17:01.350 --> 00:17:18.800
النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بانهم قلة ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة. لا يظرهم من خذلهم ولا من خلفهم وبين انها الفرقة الناجية واحدة من ثلاث وسبعين قلة

42
00:17:19.450 --> 00:17:46.400
وبين انها بدأ الاسلام غريب وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء الى ان يرث الله الارض ومن عليها قلة اسأل الله ان يجعلنا من هذه القلة الذين على الحق  السبب الثالث ان يعزو المتأول تأويله الى جليل القدر نبيل الذكر الثالث من سبب ترويج الباطل

43
00:17:46.650 --> 00:18:01.000
او التأويل  ان يعزو المتأول تأويله الى جليل القدر نبيل الذكر من العقلاء او من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. او من حصل له في الامة ثناء جميل ولسان صدق

44
00:18:01.050 --> 00:18:17.950
ليحليه بذلك في قلوب الجهال. يهزوه كذبا. نعم فانه من شأن الناس تعظيم كلام من من يعظم قدره في نفوسهم حتى انهم ليقدمون كلامه على كلام الله ورسوله ويقول هو اعلم بالله منا

45
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
وبهذه الطريق توصل الرافضة والباطنية والاسماعيلية والنصيرية الى تنفيق باطنهم وتأويلاتهم حتى اضافوها الى اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما علموا ان المسلمين متفقون على محبتهم وتعظيمهم فانتموا اليهم واظهروا من محبتهم واجلالهم

46
00:18:38.000 --> 00:18:59.650
وذكر مناقبهم ما خيل الى السامع انهم ما خيل الى السامع انهم اولياؤهم. ثم ثم نفقوا. ثم نفقوا باطلهم بنسبته اليهم. فلا اله الا الله كم من زندقة والحاد وبدعة قد نفقت في الوجود بسبب ذلك وهم برءاء منها؟ صحيح

47
00:19:00.150 --> 00:19:15.000
الباطنية الاسماعيلية شوف الاسماعيلية في الحاشية الاسماعيلية توفيقة من الشيعة سميت بهذا الاسم لقولهم بامامة اسماعيل ابن جعفر بعد ابيه الصادق. ومن بعده بامامة ابنه محمد. ومن اشهر الالقاب ومن اشهر

48
00:19:15.000 --> 00:19:35.000
لالقاب هذه الطائفة الباطنية لقولهم ان للنصوص ظواهر وبواطن. وتلك البواطن هي لبها وحقيقتها. وبالسبعية لقولهم بسبعة قمة اخرهم محمد ابن اسماعيل. وبالقرامطة والمزدكية والملاحدة والتعليمية. كما كما سبق الكلام في عن الباطنية

49
00:19:35.400 --> 00:20:09.250
والاسماعيلية يوافقون الامامية في الصادق ومن قبله. ويخالفونهم الائمة يزيد في زيد  الرافضة رفضوه والاسماعيلية رفظوه ذهبوا الى اسماعيل ابن جعفر وهؤلاء اشد ضلالا هؤلاء اشد ضلالا من الزيتية ومن

50
00:20:09.500 --> 00:20:33.850
الرافضة زندقة وكفر وهم كلهم اتفقوا على ان جعفر الصادق احد الائمة اه الذين يعلمون الغيب وكذا عندهم الائمة المعصومين كذلك قبله ابوه محمد الباقر ثم علي زين العابدين قبله

51
00:20:34.150 --> 00:21:02.600
ثم الحسين ام علي عندما ثم اختلفوا فيما بعد ذلك. اولئك ذهبوا الى موسى موسى الكاظم وهؤلاء ذهبوا لاسماعيل وذلك ذهبوا الى زيد   ويخالفونهم في الكاظم ومن بعده وكذا ينفون صفات الله تعالى ويقولون بالتناسخ وانكار القيامة والبعث والحساب والجنة والنار الى غير ذلك

52
00:21:02.600 --> 00:21:24.800
من عقائدهم الخاطئة الفاسدة   النصيرية طائفة من الباطنية ومن الشيعة الغلاة ينسبون لمحمد بن نصير النميري البصري الذي عاش في القرن الثالث الهجري وكان قد ادعى النبوة انه رسول من الحسن العسكري ومن عقائد هذه الحسن العسكري هذا الثاني عشر عند الرافضة

53
00:21:26.400 --> 00:21:49.450
ابو محمد حسن العسكري ابنه محمد ابن الحسن مهدي  هذا الحادي عشر. عسكري هذا حادي عشر ومن عقائد هذه النحلة قولهم بالوهية علي ابن ابي طالب وبتناسق الارواح واباحة المحارم ونكاح الرجال وتعظيم ابن ابن ملجم قاتل

54
00:21:49.450 --> 00:22:12.850
ابو علي وتقديس الخمر وتأويل ظاهر النصوص بتأويلات باطنة فاسدة يعظمونه وهو قاتل الههم. ها خرج من الناسوت الى اللاهوت  لان هؤلاء الذين يزينون لهم هذه العقائد اصلا ملاحدة يريدون ان يستغلوا هؤلاء السذج

55
00:22:13.700 --> 00:22:44.150
يزين لهم البعض خرج من الناسوت انه في جسم الانسان الى الالهية مطلقة هم يؤلهون يقول اله علي  لا حول ولا قوة  واذا واذا تأملت هذا السبب رأيته هو الغالب على اكثر النفوس. فليس معهم سوى احسان الظن بالقائل بلا برهان من الله قادهم الى ذلك. لذلك

56
00:22:44.900 --> 00:23:03.150
جعفر الصادق بريء منهم. على عقائد اهل السنة والجماعة. بريء من هذه الاقوال كلها وقبله محمد الباقر طبعا سمي الصادق لقط تلقين مثل ما لقبوا هارون الرشيد  اذن محمد الهادي

57
00:23:03.250 --> 00:23:25.300
الهادي هو اسمه محمد بن جعفر ابن ابي جعفر عبد الله سموه المنصور لقبوه بالمنصور ام الرشيد ثم المهدي ثم اسمه القاب فالصادق لقب والباقر يكون بينقر العلوم محمد ابن الحسين

58
00:23:26.350 --> 00:23:55.450
حسين زين العابدين لقب ايضا عفوا علي ابن الحسين  وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان ها   يعني اخذوه كم كاميرات العصبة لا بالارحام  قوي هذا مراده مراده القوة يعني

59
00:23:55.850 --> 00:24:18.200
لا لا يعني بقوة العصبة  لو كان بالعصبية قال بالتعصب  وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسول بما كان عليه الاباء والاسلاف. وهذا شأن كل كل مقلد لمن يعظمه لمن يعظمه فيما

60
00:24:18.200 --> 00:24:37.650
قالها فيه الحق الى يوم القيامة. حتى في الفقهية تجده يقول تخالف انت  احمد خالف ابا حنيفة مالكا وهو من هو يضعف الناس دون النصوص لانه يقابلها اسماء الائمة الكبار

61
00:24:37.800 --> 00:24:54.350
في بعض الاقوال اصلا ما قالها لا احمد ولا شيخ خرجها بعض الاصحاب على اصول خلاف ذلك صنفوا فيها اشياء مثل ما صنفوا في وجوب صوم يوم الغيب مصنفات ونصر واتوا

62
00:24:54.550 --> 00:25:16.350
روايات عن الصحابة ليس فيها الوجوب   درء الظيم عن صوم يوم الغيب والامام احمد ما قال بوجوبه. لا هو ولا اصحابه ولا قبله يجي الشيخ اسلام لما ذكره قال ليس

63
00:25:16.700 --> 00:25:40.450
في كلام احمد ولا احد من الصحابة القول بالوجوب انما استحبه او  صنفوا فيه جددوا فيه تشديد وهو مخرج تخريج عن بعض الاقوال. تعصبوا لها نسبوها لاحمد هذا بيساعد يعني ولا فيها

64
00:25:42.300 --> 00:25:43.593