1 00:00:00.350 --> 00:00:23.000 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس السابع عشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:23.800 --> 00:00:49.000 ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وانما الدين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الدين الحق يسمى بالاديان وهي غير صحيحة 3 00:00:50.100 --> 00:01:18.350 فالدين الحق منها هو دين الله سبحانه وتعالى بعبادته وحده لا شريك له هذا هو الدين الحق والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل 4 00:01:19.900 --> 00:01:48.750 وان الله هو العلي الكبير الدين الحق هو دين الله الذي انزله على رسله وامر به عباده من اول الرسل الى اخرهم شرع لكم من الدين ما وصى به ابراهيم وموسى وعيسى 5 00:01:49.650 --> 00:02:18.350 ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه هذا هو الدين الحق الذي لا يقبل الله سوى وهو دين الاسلام قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا 6 00:02:19.400 --> 00:02:46.800 فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الاستسلام لله بالتوحيد الانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا هو الاسلام وهو بهذا التفسير هو دين جميع الرسل كلهم جاءوا بهذا 7 00:02:48.400 --> 00:03:26.800 بان يستسلم العبد لربه يعمل باوامره ويجتنب نواهيه مستسلما لله سبحانه وتعالى منقادا له هذا هو دين الله وهو دين الاسلام وما عداه من الاديان فهي اديان باطلة من استسلم من من لم يستسلم لله 8 00:03:27.100 --> 00:03:55.100 من لم يستسلم لله فهو مستكبر ومن استسلم له ولغيره فهو مشرك ومن استسلم لله وحده فهو المسلم هذا هو الدين الحق الذي امر الله جل وعلا بعباده امر الله به عباده 9 00:03:55.900 --> 00:04:32.000 فاعبدوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا فاعبد الله مخلصا له الدين هذا هو الدين الحق واساسه التوحيد اساسه التوحيد واوامره ونواهيه هي الشرائع والمنهج الذي يسير عليه المسلمون في حياتهم 10 00:04:32.650 --> 00:04:58.800 نعم وانما الدين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه تحقيق العبودية لله بكل وجه فمن عبد الله وعبد معه غيره فهذا لم يحقق العبودية لله بل هو مشرك نعم 11 00:04:59.500 --> 00:05:24.250 من كل وجه من كل وجه ليس هناك شيء لله ليس هناك عبادة لله وعبادة لغيره كل أنواع العبادات كلها لله سبحانه وتعالى لا شريك له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي 12 00:05:24.650 --> 00:05:45.800 لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل غير الله يرضي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسبوا كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى 13 00:05:45.950 --> 00:06:12.600 ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون والايات في هذا كثيرة لمن تأملها تتبعها واصغى اليها تدبرها لكن كثير من الناس يقرأون القرآن وتمر عليهم الايات ولا يتدبرونها ولا 14 00:06:13.500 --> 00:06:42.900 ينظرون ماذا تشتمل عليه وان وان علموها قليل من يعمل بها نعم وانما الدين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل درجة واساس العبادة محبة الله جل وعلا 15 00:06:43.450 --> 00:07:14.550 المحبة الخالصة لكل انواع المحبة لا يحبه ويحب معه غيره محبة عبودية وذل وانما حبوا الله وحده ويحب من يحبه الله ويحب ما يحبه الله تبعا لمحبة الله سبحانه وتعالى 16 00:07:16.400 --> 00:07:40.250 العبادة اساسها على المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله المحبة هي اعظم انواع العبادة فهي اساسها اليس هناك عبادة بدون محبة للمعبود 17 00:07:40.350 --> 00:08:08.250 لابد يكون العبادة مبنية على محبة المعبود سواء كان المعبود حقا او باطلا فما من احد يعبد شيئا الا وهو يحبه ولو لم يحبه لم يعبده نعم وبقدر تكميل العبودية 18 00:08:08.350 --> 00:08:37.050 تكمن محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده نعم كل ما كملت المحبة لله كملت العبودية وكل ما نقصت محبة نقصت العبودية المحبة هي الاساس ولكن ليست هي العبادة وحدها كما تقوله الصوفية 19 00:08:37.650 --> 00:09:08.350 وانما معها الخوف ومعها الرجاء ومعها انواع العبادة كلها لكنها تابعة لها مرتكزة عليها وهي اساسها وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان المحبة فالعبادة تدور هذا كمال الحب مع كمال الذل للمحبوب 20 00:09:09.850 --> 00:09:32.100 نعم وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا بقدر ما تنقص المحبة لله تنقص العباءة العبودية لله سبحانه وتعالى نعم وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك 21 00:09:32.550 --> 00:09:58.050 كل ما كان القلب محبة لغير الله يعني محبة عبادة اما المحبة الطبيعية هذه لا يؤخذ عليها الانسان يحب الطعام يحب الشراب يحب الزوجة يحب الولد يحب اصدقاءه هذي محبة طبيعية ليست عبادة. لان ليس معها ذل للمحبوب 22 00:09:58.900 --> 00:10:23.700 محبة العبادة هي التي معها ذل وخضوع للمحبوب عبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده نعم وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك فلذلك المشركون يحبون الله 23 00:10:24.600 --> 00:10:53.850 محبة عبادة يعملون بعض بعض الاعمال للعبادة يحجون ويعتمرون ويتصدقون ولكنهم يحبون معه غيره من الاصنام الاحجار والاشجار ومن الناس ان يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله توهم بالله في المحبة 24 00:10:54.000 --> 00:11:15.200 فعبدوهم مع الله سبحانه وتعالى نعم وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك. نعم. وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة كل محبة لا تكون لله 25 00:11:16.000 --> 00:11:51.600 فهي باطلة الذي يحب غير الله يحب غير الله لا علاقة له بالله هي باطلة ولا تنفع صاحبها لا تنفع صاحبها ويتبرأ يتبرأ المحبوب من المحب تبرأ الشريك من المشرك 26 00:11:52.400 --> 00:12:17.500 تبرأ الخليل من خليله يوم القيامة اذا كانت الخلة على الباطل تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب قال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة اي رجوعا الى الدنيا فلنتبرأ منهم 27 00:12:18.450 --> 00:12:42.000 كما تبرأوا من في هذا الموقف كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار هذا سبب محبة غير الله عز وجل جرتهم الى الشرك وعبادة غير الله 28 00:12:42.300 --> 00:13:11.300 ثم ان هؤلاء المحبوبين تبرأوا منهم في احرج المواقف الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين تبقى مودتهم بينهم اخوانا على سرر متقابلين نزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين 29 00:13:12.450 --> 00:13:40.500 المحبة اذا كانت في الله تبقى بالجنة اذا كانت لغير الله تكون حسرة على صاحبها يوم القيامة نعم وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل كل عمل من اعمال العبادة 30 00:13:40.850 --> 00:14:07.650 تقربات لا يراد به وجه الله لا يكون خالصا لله فهو باطل لذلك اعمال المشركين تكون هباء منثورا تكون كسراب بقيعة تكون كرماد اشتدت به الريح دل على انهم لهم اعمال 31 00:14:08.900 --> 00:14:40.800 دل على ان المشركين لهم اعمال لكنها لما كانت لا يراد بها وجه الله صارت هباء منثورا لا تنفعهم بشيء يوم القيامة كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء 32 00:14:41.350 --> 00:15:04.700 ذلك هو الضلال البعيد الله العافية نعم وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله نعم هذا حديث دنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله 33 00:15:05.200 --> 00:15:28.700 وما والاه ومعنى ملعونة يعني مذمومة اللعن المراد به الذم المراد به الذم فهي مذمومة اذا كانت لا تستعمل في طاعة الله اما اذا كان يستعان بها على طاعة الله 34 00:15:29.000 --> 00:16:00.850 فهي محمودة والدنيا مزرعة للاخرة فمن اتخذها وسيلة لعبادة الله واستعان بها على طاعة الله تكون الدنيا محمودة ومن عكس الامر اتخذ الدنيا لذاتها ولم يعلقها بعبادة الله ولم ينتفع بها في طاعة الله 35 00:16:01.600 --> 00:16:30.450 فانها تكون حسرة عليه فيوم القيامة يخرج منها ليس معه منها شيء هذا العجيب انه جاء الى الدنيا عريان وخرج منها عريان ليس معه منها شيء لو كان عنده ارصدة الدنيا وعمارات الدنيا وممتلكات الدنيا 36 00:16:31.900 --> 00:16:58.450 يطلع منها ليس معه شيء الا الكفن كفن ما يساوي خمسة دراهم وله الملايين والمليارات راح وخلاها هذه الدنيا هذه لكن لو ان لما اغناه الله قدم لنفسه من هذه الدنيا صدقات 37 00:16:59.350 --> 00:17:24.000 قدم منها خيرات استعملها في طاعة الله تقرب بها الى الله لوجدها امامه فوجدها امامه ليس له منها الا ما قدم واما ما اخر فهو للورثة وليس له يقول ابن ادم مالي ومالي 38 00:17:24.600 --> 00:17:49.750 وما له من ما له الا ما اكل فاثنى او لبس فابلى او تصدق فامظى وما عدا ذلك فهو تاركه نعم وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله 39 00:17:49.850 --> 00:18:07.800 ولا الا ما كان منها لله الا ما كان من الدنيا لله ليس ملعونا وانما هو محمود طيب نعم الا ما كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع 40 00:18:08.300 --> 00:18:26.750 ولا يكون لله مهوب على هواك تقول هذا لله ان كان الله يحب هذا فهو له ويقبله اما ان كان هذا انت اللي جعلته والله لا يحبه ولم يأمرك به 41 00:18:27.100 --> 00:18:47.550 فلا يصل الى الله جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم 42 00:18:47.950 --> 00:19:11.550 الا ساء ما يحكمون فالله لا يقبل الا ما كان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى وكان على وفق ما شرعه الله نعم اما ان تجعل شيئا لله والله لم يشرعه ولم يأمرك به فلا يصل الى الله سبحانه وتعالى 43 00:19:12.600 --> 00:19:32.150 نعم فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل كل عمل لم يرد به وجه الله لا يكون لله نعم وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله 44 00:19:32.550 --> 00:19:53.150 كل عمل لا يوافق شرع الله. الله لا يقبل الا ما وافق شرعه وما لم يشرعه فهو مردود كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 45 00:19:54.000 --> 00:20:14.700 اي مردود عليه كل عمل لم يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو تعمله تقرب به الى الله مردود عليك تعب بلا فائدة. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه 46 00:20:15.350 --> 00:20:47.900 ما ورد لاحظ هذا فلا بد ان يكون العمل من صدقات وصلوات وعبادات تقربات لابد ان يكون موافقا لما شرعه الله لا اسد ما تهواه انت والله لم يشرعه ولا يكون ايضا 47 00:20:48.900 --> 00:21:11.350 تقليدا لاهل الضلال تقليدا للناس ما يعملون تعمل دون ان تنظر هل هم على حق او ليسوا على حق فلا ينفع هذا فيجب ان تتبصر فيما تعمله قبل ان تعمل هل هو موافق 48 00:21:11.700 --> 00:21:37.950 شرع الله او مخالف كان موافقا فالحمد لله تمضي فيه كان مخالفا تتركه نعم ولا تتعب نفسك فيه نعم بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين الوصفين الاخلاص فلا يكون فيه شرك 49 00:21:39.000 --> 00:22:06.950 والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه بدعة هذين الشرطين يقبل الله العم ما كان خالصا لوجه الله ثوابا على سنة رسول الله ولهذا قصر قوله تعالى الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم 50 00:22:07.400 --> 00:22:32.400 ايكم احسن عملا لم يقل سبحانه ايكم اكثر عملا لان العبرة ليست بالكثرة ولكن العبرة بالاحسن ليبلوكم ايكم احسن عملا قيل للفضيل بن عياض رحمه الله ما معنى احسنكم عملا 51 00:22:33.000 --> 00:22:59.150 قال اخلصه واصوبه قيل رحمك الله وما اخلصه واصوبه قال اخلصه ان يكون خالصا لوجه الله واصوبه ان يكون صوابا على سنة رسول الله فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل 52 00:22:59.650 --> 00:23:24.300 واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا دفى الفقه العظيم في تفسير الاية الكريمة ليبلوكم ايكم احسن عملا انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم 53 00:23:24.550 --> 00:23:52.050 ايهم احسن عملا؟ لم يقل ايهم اكثر عملا وانما العبرة الاحسن لا بالاكثر على غير فائدة نعم بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله 54 00:23:52.300 --> 00:24:12.200 يعني يعني موافقا لشرع الله لان الله اذا شرع فهو يحبه فمن لازم الشرع المحبة وليس من لازم القدر المحبة كما تعلمون القدر ليس من لازمه المحبة فالله يقدر الاشياء التي لا يحبها 55 00:24:12.300 --> 00:24:37.400 ابتلاء وامتحانا اما الشرع فالله لا يشرع شيئا الا وهو يحبه نعم وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب نعم الموافق لشرع الله اما ان يكون واجبا والواجب هو ما يثاب 56 00:24:37.550 --> 00:25:06.850 فاعله ويعاقب تاركه او مستحبا وهو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه مثل السنن والمستحبات والنوافل نعم كما قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فليعمل عملا صالحا ولا يشرك 57 00:25:07.500 --> 00:25:27.050 هذان الشرطان عملا صالحا هذا شرط ان يكون صالحا ولا يكون صالحا الا اذا كان وفق السنة ان كان على خلاف السنة فهو فاسد الشرط الثاني وان يكون خالصا لوجه الله 58 00:25:27.950 --> 00:25:55.050 سبحانه وتعالى من كان يرجو لقاء ربه يعني يؤمن لانه سيلقى الله ويقف بين يديه ويحاسبه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لان الانسان قد يعمل اعمالا صالحة موافقة للسنة 59 00:25:55.450 --> 00:26:20.500 لكن يدخلها الشرك في القصد والنية الرية والسمعة وطلب الدنيا وغير ذلك فلا تنفع صاحبها نعم فلا بد من العمل الصالح. نعم فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب 60 00:26:20.600 --> 00:26:39.400 ولابد ان يكون خالصا لوجه الله تعالى لابد من الامرين ان يكون العمل صالحا وان يكون خالصا لله ليس فيه شرك ولا رياء ولا سمعة ولا قصد لغير الله عز وجل 61 00:26:40.100 --> 00:26:55.150 المسلم يتجنب الشرك الاكبر ما في شك ما هنا مسلم ما انا مسلم يقع في الشرك الاكبر انه لو وقع فيه لم يكن مسلما لكن الشرك الاصغر يقع فيه كثير من المسلمين 62 00:26:56.750 --> 00:27:16.200 هذي المصيبة وهو الشرك الخفي الذي يكون في القلب ولا يعلمه الا الله هذا يقع فيه كثير من ولذلك كان السلف يخافون من الشرك الاصغر ما تقول هذا شرك اصغر اي سهل اصغر سهل هذا 63 00:27:16.250 --> 00:27:35.500 لا لا تقول هذا هذا يحبط عملك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر لانه ما يخاف على الصحابة من الشرك الاكبر لكنه يخاف عليهم 64 00:27:35.750 --> 00:28:04.100 من الشرك الاصغر اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصلي ويحسن صلاته لما يرى من نظر رجل اليه اذا صار عند الناس قل صلاة مضبوطة وفيها 65 00:28:04.450 --> 00:28:26.800 طمأنينة وفيها ولو صلى وحده فانه ينقر الصلاة ينقر الصلاة الصلاة نقرا ولا يطمئن فيها هذا هو المرائي والعياذ بالله اما المخلص كل واحد سواء كان عند الناس او كان في اقصى بيته 66 00:28:27.150 --> 00:28:51.100 او كان في الظلام او في النهار هو هو لا يتغير هذا هو المؤمن الحق المخلص لله عز وجل نعم كما قال الله تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن؟ بلى لما قالت 67 00:28:51.200 --> 00:29:07.250 اليهود لن يدخل الجنة اليهود والنصارى قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى اليهود يقولون لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا النصارى يقولون لن يدخل الجنة 68 00:29:07.450 --> 00:29:32.450 الا من كان نصرانيا فرد الله عليهم بقوله بلى ان يدخلها يدخلها من من اسلم وجهه لله وهو محسن يدخل الجنة فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سواء من اليهود والنصارى او من غيرهم 69 00:29:32.750 --> 00:29:58.900 من اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه هذا الاخلاص سلامة من الشرك وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو العمل بالسنة فدل على ان انه لا يدخل الجنة الا من اجتمع فيه الشيطان 70 00:29:59.650 --> 00:30:21.550 الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم كما قال الله تعالى بلى من اسلم وجهه ان يدخلها هذا رد على نقض لقولهم لن هذا نقب النافية قال الله جل وعلا بلى 71 00:30:22.750 --> 00:30:44.500 يعني يدخلها من اسلم وجاءوا لله وهو محسن من اي جنس واي لون كان من اسلم وجهه لله وهو محسن دخل الجنة من اي جنس ومن اي لون واما من فقد الشرطين او احدهما فلن يدخل الجنة ابدا 72 00:30:45.600 --> 00:31:01.700 نعم كما قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم من المستقبل ولا هم يحزنون على ما مضى 73 00:31:02.950 --> 00:31:27.500 لا خوف عليهم من المستقبل امامهم الجنة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا لانهم وجدوا خيرا منه نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 74 00:31:28.650 --> 00:31:44.650 نعم اصل الحديث من احدث في امرنا هذا حديث عائشة رضي الله عنها من احدث بامرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي من احدث في الشرع عملا لم يتبعه الرسول صلى الله عليه وسلم 75 00:31:44.950 --> 00:32:07.050 يتقرب به الى الله فهو مردود عليه لا يقبل وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وهذه الرواية اعم من الاولى فمن عمل بدعة ولو لم يكن هو الذي احدثها. لاحظوا هذا 76 00:32:08.050 --> 00:32:28.850 من عمل بدعة ولو لم يكن هو احدثها فهي مردودة عليه اذا فالبدعة مردودة سواء احدثها هو او احدثت له وعمل بها هو نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم 77 00:32:29.100 --> 00:32:49.300 انما الاعمال بالنيات ها وانما الاعمال بالنيات هذا الشرط الاول انما الاعمال بالنيات هذا هو الاخلاص هذا هو الاخلاص من عمل عملا ليس عليه امرنا هذا هو الشرط الثاني وهو المتابعة 78 00:32:49.750 --> 00:33:09.850 للرسول صلى الله عليه وسلم فاذا جمعت الحديثين تحصل عندك الشرطان انما الاعمال بالنيات هذا فيه الاخلاص من احدث في امرنا ما ليس منه هذا فيه فيه المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم 79 00:33:10.500 --> 00:33:27.850 نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وانما لكل امرئ ما نوى ما لك من عملك الا ما نويت لو تصدقت بالجبال من الذهب 80 00:33:29.450 --> 00:33:45.800 ما لك الا ما نويت ولو كان فلسا او درهما وما لم تنوهي فليس اليس لك منه شيء يعني ما نويته لله فهو الذي يبقى لك ولو كان قليلا ولو كان شق تمرة 81 00:33:46.150 --> 00:34:12.500 اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة ما نوى اما ما لم يخلصه لله فهو مردود ولو كان امثال الجبال نعم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. نعم هذا مثال يشرح القاعدة. القاعدة انما الاعمال 82 00:34:12.500 --> 00:34:37.650 بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فالهجرة مثال للعمل والهجرة هي الانتقال من بلد الكفر والشرك الى بلد الاسلام مرارا بالدين مرارا بالدين في بلد لا يستطيع اقامة دينه فيها 83 00:34:37.950 --> 00:34:56.450 يهاجر منها الى بلد ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة فاذا ضاقت بك ارظ فارظ الله واسعة اخرج الى ارض اخرى تتمكن من اظهار دينك فيها 84 00:34:57.050 --> 00:35:19.850 فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله كما نوى ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه وسبب ورود الحديث ان رجلا خطب امرأة 85 00:35:20.750 --> 00:35:42.550 اعجبته فخطبها في مكة يريد ان يتزوجها قالت لا لا اقبل الا بشرط ان تهاجر ان تهاجر الى المدينة فهاجر الى المدينة ظاهره انه يريد الهجرة لكنه باطنه يريد المرأة 86 00:35:44.100 --> 00:36:03.250 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها يروح علشان ان العيشة هناك احسن علشان ان المصالح والدنيا فيها اكثر 87 00:36:03.850 --> 00:36:25.150 هذا ما له الا ما نوى ما هو بيروح لها علشان فيها دين وفيها رجال صالحون وفيها جهاد في سبيل الله انما يريح يذهب برفاهية العيش او للتجارة ويتظاهر انه مهاجر الله لا يخفى عليه شيء 88 00:36:25.350 --> 00:36:48.100 او راح يبي امرأة هاجر علشان يتزوجها يسمى ام قيس ولذلك سمي مهاجر ام قيس وسمي مهاجر ام قيس يعني انما هاجر علشان المرأة الله لا يخفى عليه شيء الله لا يخفى عليه شيء 89 00:36:48.900 --> 00:37:09.350 نعم وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب الاصل اللي هو الاخلاص لله عز وجل هو اصل الدين هو الذي بعث الله به الانبياء والمرسلين وانزل به الشرع شرائع باخلاص لله عز وجل 90 00:37:09.500 --> 00:37:30.400 نعم وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين بحسب تحقيق الاخلاص لله يكون تحقيق الدين لله عز وجل وبعدم اخلاصه يا ينتقص الدين وينقص او يبطل نعم 91 00:37:32.100 --> 00:37:48.650 وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انت الا انا فاعبدوه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله 92 00:37:48.950 --> 00:38:07.900 واجتنبوا الطاغوت هذا هو الاصل الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وهذا هو اول ما يدعى اليه بمنهج الدعوة لابد يكون هذا هو رأس الدعوة المناهج التي تهمش 93 00:38:08.150 --> 00:38:28.600 التوحيد ولا تدعو اليه هذي مناهج باطلة ولا تجدي شيئا عند الله سبحانه وتعالى نعم واليه دعا الرسول وعليه جاهد عليه هذا الاصل على الامر بعبادة الله وحده لا شريك له دعا الرسول 94 00:38:28.800 --> 00:38:46.800 دعا الناس الى ذلك كاخوانه من المرسلين وجاهد على ذلك قاتل الناس على ذلك امرت ان اقاتل الناس لا يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها 95 00:38:47.150 --> 00:39:09.850 وحسابهم على الله سبحانه وتعالى فهذا هو الاصل الذي يؤول ما يؤمر به ويجاهد عليه هو هذا الاصل والاثاث نعم واليه دعا الرسول وعليه جاهد. نعم. وبه امر وفيه رغب 96 00:39:10.200 --> 00:39:34.100 وبه امر الناس وبه رغب الناس بالدخول فيه. نعم وهو قطب الدين ما هو يراقبهم بترك الربا ترك المعاصي هذا صحيح لكن هذا يأتي في الدرجة الثانية اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله 97 00:39:34.300 --> 00:39:52.450 فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فان هم اجابوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة من الزكاة تدرج في الدعوة ابتداء بالاصل ثم الذي يليه ثم الذي يليه 98 00:39:53.000 --> 00:40:19.550 اما ان ترغبهم في الصدق في المعاملة والاخلاق الطيبة وتجنب الربا وتجنب الزنا وتجنب الفواحش هذه انما تأتي بعد تحقيق الاصل تحقيق الاصل وهو التوحيد تتجه الى هذه الامور اما ان تهمش التوحيد ولا تدعو اليه تقول خلوا الناس على عقائدهم لا تنفرونهم 99 00:40:19.900 --> 00:40:38.400 امرهم بالصدق وامروهم بالصلاة والعبادة والذكر ما تنفع هذه الامور هذه الامور ما تنفع مع عدم الاصل الصلاة ما تنفع مع عدم مع عدم الاصل صلاة وهي الصلوات الخمس ما تنفع 100 00:40:38.850 --> 00:40:59.050 مع عدم الاصل وهو التوحيد فكيف بغيرها نعم وهو قطب الدين الذي تدور عليه الذي تدور عليه رحاه هو قطب الدين اللي هو الاخلاص لله هو قطب الدين والقطب هو الشيء الذي يدور عليه الفلك 101 00:40:59.800 --> 00:41:20.750 دور عليه الفلك نعم والشرك غالب على النفوس وهو كما جاء في الحديث الشرك غالب على النفوس والاخلاص عزيز. الاخلاص عزيز اما الغالب فهو الشرك سواء كان الشرك الاكبر او الشرك الاصغر والرياء 102 00:41:21.000 --> 00:41:39.300 والسمعة وغير ذلك غالب على النفوس الا من ورحمه الله نعم والشرك غالب على النفوس وهو كما جاء في الحديث هو في هذه الامة اخفى من دبيب النمل وفيها من دبيب النمل 103 00:41:39.550 --> 00:41:59.900 النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل من منكم يرى النملة السوداء على الصفات السوداء وفي ظلمة الليل ما احد يرعاها الشرك في هذه الامة اخفى وهو الرياء اما الشرك الظاهر 104 00:42:00.050 --> 00:42:26.250 عبادة الاصنام والاشجار هذا شرك ظاهر لكن المصيبة الشرك الخفي الشرك الخفي والشرك الخفي ما هو سهل يحبط العمل عملك اللي تعمل يروح هباء منثور اذا خالطه الرياء والسمعة خطره عظيم ولهذا تخوفه الرسول صلى الله عليه وسلم 105 00:42:26.800 --> 00:42:40.900 لانه ما يدرى به ولا يشاف لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وقد يخفى على الانسان نفسه قد يكون عنده رئة وعنده شيء ولا درى انه شرك ولا درى انه يحبط العمل 106 00:42:41.750 --> 00:43:06.600 نعم يعني فهو خطير جدا اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر نعم يقول اخوف ان الشرك الاصغر اخوف عندي اخوف عندي عليكم من الدجال لما ذكرهم بالدجال وبين لهم مخاطر الدجال وفتنة الدجال 107 00:43:07.350 --> 00:43:24.850 ثم قام ونهض صلى الله عليه وسلم من مجلسه الناس اخذوا يتحدثون عن الدجال وخطره ثم رجع اليهم صلى الله عليه وسلم قال الا احدثكم بما هو اخوف عندي عليكم من المسيح الدجال 108 00:43:24.950 --> 00:43:47.900 قالوا بلى قال الشرك الخفي الشرك الاصغر افطر من الدجال نعم وفي حديث اخر قال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفى من دبيب النمل؟ ابو بكر اللي هو افضل الصحابة وافضل الامة 109 00:43:48.700 --> 00:44:03.700 افضل الخلق بعد الانبياء ابو بكر بعد الانبياء ومع هذا خاف على نفسه من الشرك الخفي لما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يحذر منه قال كيف نتقيه يا رسول الله 110 00:44:03.900 --> 00:44:21.950 ما السلامة منه ما زكى نفسه وقال انا ما علي انا ما اه بل خاف منها على ما هو فيه من الاخلاص والدين يعني هو هو رجح ايمانه بايمان الامة لما وزن 111 00:44:23.100 --> 00:44:40.950 رضي الله عنه رجح بايمان الامة ايمان ابي بكر نعم قال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفى من دبيب النمل؟ نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر 112 00:44:41.100 --> 00:45:05.550 اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله نعم دعاء اللي ينجيك منه الدعاء تدعو الله ان يعافيك منه والله قريب مجيب نعم قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم 113 00:45:05.950 --> 00:45:29.600 ها قل هذه الكلمة بصدق واخلاص حضور قلب يعافيك الله من من الرياء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم نعم وكان عمر يقول في دعائه وكان عمر رضي الله عنه يقول في دعائه 114 00:45:29.700 --> 00:45:50.850 اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المرتبة الثانية بعد الصديق ايمانا وقوة وجهادا في سبيل الله وصدقا 115 00:45:51.050 --> 00:46:09.600 حتى انه اذا جاء من طريق فر الشيطان من طريق اخر ولا ولا يأتي مع طريق فيه عمر رضي الله عنه وقوة ايمانه يخاف على نفسه من الشرك الاصغر فيقول 116 00:46:09.700 --> 00:46:31.400 اللهم اني اللهم اجعل عملي كله صالحا صالحا يعني صوابا على السنة واجعله لوجهك خالصا هذا الشرط الثاني وهو الاخلاص ولا تجعل فيه لاحد شيئا يعني من باب الرياء لا تجعل فيه رياء 117 00:46:32.550 --> 00:46:53.500 هذا عمر يخاف على نفسه فكيف نحن نأمل من هذا ولا ولا يخطر ببالنا ايضا نعم وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية. لكن ترى الشيطان يجي بعض الشباب وهذا سئلنا عنه كثيرا 118 00:46:54.300 --> 00:47:16.800 يجي بعض الشباب من هذا الطريق ويقول لهم لا تصلي مع الجماعة ثمن تصاب بالرياء لا تقوم تصلي بالليل آآ يصاب بالرياء لا تعمل كذا خوفا من الرياء هذا شر والعياذ بالله هذا كيد من الشيطان 119 00:47:18.000 --> 00:47:35.900 المسلم يعمل الاعمال الصالحة ويسأل الله السلامة من الرياء ما هو بمعناه يترك العمل يقول اخاف من الرياء هذا كيد من الشيطان نعم وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية؟ نعم 120 00:47:36.050 --> 00:47:57.100 وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاصا كثيرا كثيرا ما يخالط النفوس يعني هذا الرياظ كثير ما يخالط النفوس مع انه خطير جدا 121 00:47:58.450 --> 00:48:21.200 كل انسان يحب الشهرة كل انسان يحب الشهرة يحب المدح يحب الظهور هذا ما يسلم منه احد لكن يدفع هذا بالاخلاص يدفع هذا بالدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه 122 00:48:21.250 --> 00:48:47.300 يدفع هذا بالخوف من الرياء اذا خاف من سلم لكن اذا اذا امن اذا امن من الرياء فانه يقع فيه نعم وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له 123 00:48:47.700 --> 00:49:14.100 مع مع الريا شيء اخر وهو شهوة النفس شهوة النفس فاللي يطاوع نفسه فيما تشتهي تجره الى الشر ويكون متبعا لهواه فمع الرياء الهوى والعياذ بالله الهوى ومن اضلوا ممن اتخذ الهه هواه 124 00:49:14.750 --> 00:49:37.950 اضله الله على علم فهذا خطر اخر وهو الهوى حب الشهوات نعم كما قال شداد ابن اوس يا نعاي العرب يا نعايا ها كما قال شداد بن اوس يا نعايا ولا يا بقايا 125 00:49:38.800 --> 00:50:01.100 بالفتاوى بقايا مجموع الفتاوى يا بقايا هذا اللي ما هو موجود في المطبوعة نعم في المطبوع محقق يا نعايا وبين معاها من اللي محققه تمدد الرياظ واحد ها شخص اسمه محمد ابن رياض الاحمد وبين ايش 126 00:50:01.200 --> 00:50:19.750 امد بالرياض الاحمد اما اللي بالرياض الاحمد الاحمد يبين نقلا عن ابن الاثير معنى نعايا ابن الاثير ثقة نعم ايه كما قال يعني ما فسره من عنده انما نقل عن ابن الاثير. اي نعم. ابن الاثير امام جليل. نعم 127 00:50:20.800 --> 00:50:36.950 كما قال شداد ابن اوس يا نعاي العرب يا نعاي العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية. الرياء والشهوة يعني الهوى. نعم وقيل لابي داوود وش وش الهوى 128 00:50:37.350 --> 00:50:56.500 مشى الهوا وشاء النعايا قال ابن الاثير في النهاية وفي رواية يا نعيان العرب يقال نعى الميت ينعاه نعيا اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه. قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه 129 00:50:56.950 --> 00:51:14.400 احدها ان يكون جمع ان يكون جمع نعي له كتاب في غريب الحديث نعم احدها ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون اسم جمع كما جاع كما جاء في اخيه اخاي 130 00:51:14.450 --> 00:51:29.450 والثالث ان يكون جمع مع التي هي اسم الفاعل والمعنى يا نعاي العرب من المعنى ولا مسألة التقاسيم الاولة هذي امره سهل. نعم. والمعنى يا نعاي العرب جئنا. فهذا وقتكن وزن 131 00:51:29.850 --> 00:51:47.900 المعنى يا نعاي العرب جئنا فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت يا نعاي العرب جئنا ها؟ اي نعم يا نعاي العرب جئنا فهذا وقتكن وزمانكن يعني النساء لان النساء هي اللي تنعى 132 00:51:48.550 --> 00:52:05.000 لان النعي في الغالب من خصائص النساء مم قال وقيل انه جمع ناع كراع ما علينا من مسألة الجمع والافراد المهم المعنى المعنى وشو المعنى يقول هو المشهور في العربية 133 00:52:05.150 --> 00:52:23.650 ان العرب كان اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الى القبائل ينعاه اليهم يقول معاوي فلان معروف هذا لكن وش المناسبة بالمناسبة يقول فاما قوله يا نعى العرب 134 00:52:23.700 --> 00:52:46.100 مع حرف النداء فالمنادى محذوف يعني ينعى العرب ينعاهم من الرياء ينعاهم ينعى العرب الذين اصابهم الرياء انهم هلكوا ها نعم اكمل يا شيخ؟ نعم اكمل التعليق تعليق هم يقول اه 135 00:52:46.550 --> 00:53:04.050 وقيل انه والمشهور في العربية ان العرب كانوا اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الى القبائل ينعاه اليهم نعم يقول نعاء فلان او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت بموت فلان 136 00:53:04.350 --> 00:53:30.700 صار معنى اوس بن الصامت هو لا ما هو شسمه؟ شداد شداد ابن اوس رضي الله عنه معناه انه انه ينعى الذين اصابهم الرياء ينعاهم لانهم هلكوا نعم ان اخوف ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء 137 00:53:30.850 --> 00:53:56.050 والشهوة الخفية نعم وقيل لابي داوود السجستاني وما الشهوة الخفية قال فقيل لابي داوود كذا عندكم ها نعم ها صاحب السنن يعني نعم وقيل لابي داوود السجستاني وما الشهوة الخفية 138 00:53:56.100 --> 00:54:13.600 طال حب الرئاسة لهذا المشكل حب الرياسة هذا بعد افة ثالثة لافتن فازه وهي حب الرئاسة ام الرئاسة يوقع في مهالك نعم طيب نؤجل هذا الى الدرس القادم ان شاء الله 139 00:54:15.700 --> 00:54:39.150 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يعرف الانسان ان الله يحب ان الله يحبه وانه يحب الله يعرفه براحته قلبه اذا ارتاح قلبه في عبادة الله واطمأن اليها واحبها فهذه علامة 140 00:54:39.800 --> 00:55:00.900 على محبة الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك العمل الصالح خوفا من الوقوع في الرياء هذا من الشيطان لا تترك العمل الصالح اعمل العمل الصالح واخلص لله عز وجل 141 00:55:01.700 --> 00:55:22.850 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ ان من يتخذ اندادا؟ يتخذ من دون الله. يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله 142 00:55:23.100 --> 00:55:48.600 هل يصح تفسيرها بان المؤمنين يحبون الله اشد من حب المشركين لله نعم فسرت بهذا الذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله كل منهم يحب الله المؤمنون والمشركون. لكن المؤمنون محبتهم خالصة. فهم اشد حبا لله 143 00:55:48.750 --> 00:56:11.050 والمشركون محبتهم فيها شرك فهي ناقصة ناقصة وباطلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم محبة الكافر لاجل الدنيا لا لاجل الدين وهل يجوز محبة الكافر ما تجوز لانه عدو لله 144 00:56:11.800 --> 00:56:33.450 عدو لله فانت لا تحب الكافر لاي غرظ من الاغرار تبغضه لان الله يبغضه تعاديه لانه عدو لله فلا تحبه ابدا بدا وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده 145 00:56:33.900 --> 00:56:52.900 نعم وعن المحبة الطبيعية يمكن ان تكون للكفار من الاقارب لا تحب الكافر ولو كان قريبا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم 146 00:56:52.900 --> 00:57:12.300 او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم تبي اوظح من هذه الاية؟ لا تحبه ابدا لكن احسن اليهم احسن الى اقاربك ادعهم الى الاسلام تألفهم لعل الله ان يهديهم ما ان تحبهم لا 147 00:57:12.900 --> 00:57:33.800 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا قمت بالعبادات على اكمل وجه وحسب استطاعتي اكون بهذا محبا لله؟ ام ان المحبة شيء اخر غير العبادات المعروفة العبادات تابعة للمحبة الاصل 148 00:57:33.900 --> 00:57:57.550 بالقلب المحبة فان كان عندك محبة لله فانك تعبد الله فهي الاساس وهي السبب التي تقودك الى عبادة الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل حب الرجل 149 00:57:57.850 --> 00:58:15.500 لامرأة لا تحل له او حبه للامرد مثلا يعتبر من الشرك الاصغر اي نعم اذا خضع له وذل له يعتبر من الشرك الاصغر اما اذا لم يخضع له ولم يذل له 150 00:58:16.650 --> 00:58:34.500 فهذا لا يعتبر من الشرك الاصل امر طبيعي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به 151 00:58:34.850 --> 00:58:56.700 عقوبة له من اظهر صوته بالقراءة او بتحسين الصوت من اجل ان يسمعه الناس ويمدحوه جمع الله به يعني واوصل صوته الى الناس وسمعوه ومدحوه حصل له مطلوبه في الدنيا لكنه خاسر عند الله 152 00:58:56.900 --> 00:59:16.550 سبحانه وتعالى فهذا من باب العقوبة وكذلك في الاخرة يسمع الله به بمعنى انه يشهر عقوبته امام الناس ويفضحه امام الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الشرك الخفي 153 00:59:16.900 --> 00:59:35.750 تعلق القلب بغير الله ما في شك ان تعلق القلب بغير الله شرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشرك الانسان ترتا اصغر فهل يدخل في قوله سبحانه وتعالى ويغفر ما دون ذلك 154 00:59:36.050 --> 00:59:59.650 هذه الشرك الاكبر هذه في الشرك الاكبر اما الشرك الاصغر فلا يدخل في الاية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلف بالحرام بان يقول بالحرام لم افعل كذا وبالحرام الا فعلت كذا هل هذا من الشرك الاصغر 155 00:59:59.950 --> 01:00:20.250 الف بغير الله شرك حرام وغيره حلف بغير الله فقد كفر او اشرك باي شيء حلفت؟ نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله بل تخصيص بعض الدعاة بخطب ودروس يكون مدار الخطبة 156 01:00:20.300 --> 01:00:39.300 او الدرس على القصص الواقعية بجذب قلوب الشباب للعودة للدين ولا يكون فيها شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا القليل فهل هذه الخطب تكون مفتقدة للشرط الثاني لقبول الاعمال وهو المتابعة 157 01:00:40.000 --> 01:01:02.150 القصص او القصص الصحيحة التي فيها عبرة لا مانع من ايراد شيء منها شيء منها في الخطبة اما ان تجعل الفطرة كلها في القصص فهذا لا يجوز اغراضها معروفة من اغراضها الموعظة 158 01:01:03.150 --> 01:01:22.100 والموعظة يدخل فيها القصة الصحيحة التي فيها عبرة فيكون في الخطبة شيء من ذلك لا ان الخطبة كلها بالقصص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الرد على من يقول اننا في هذه البلاد 159 01:01:22.700 --> 01:01:45.000 موحدون ولسنا بحاجة الى الاكثار من التوحيد وبيانه هذه مكيدة من الشيطان نحن في هذه البلاد ولله الحمد على عقيدة التوحيد لكن لا نكمل انفسنا ولا نزكي انفسنا نقع في شيء ونحن نجهله 160 01:01:45.700 --> 01:02:06.300 فاذا لم نتعلم التوحيد وقعنا طعن في اشياء من الشرك ومن مخلات بالتوحيد لاننا نجهل هذا الشيء سبب الجهل ولا يجوز لنا هذا نحن نتعلم التوحيد وان كنا من اهل التوحيد 161 01:02:06.900 --> 01:02:25.350 من اجل ترسيخه ومن اجل الا نقع في شيء نجهله ابراهيم عليه السلام هل انت اشد التوحيد من ابراهيم عليه الصلاة والسلام الم يقل في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام 162 01:02:26.250 --> 01:02:46.700 ولا تحذر من الشرك في بلاد التوحيد ما تحذر من الشرك وتبين مخاطر الشرك بان لا يقع فيه احد ما ما احد يأمن على نفسه يزكي نفسه فقولهم هذا فيه مكيدة لاجل ان يترك التوحيد 163 01:02:47.400 --> 01:03:06.300 ولا يعتنى به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما وسمعت احد الاشخاص يقول ان المقصود بقوله دينا قيما 164 01:03:06.350 --> 01:03:31.250 ليس التوحيد وانما الاخلاق والمعاملات فهل هذا القول صحيح في تفسير الاية الاية تفسر نفسها ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امر دين والدين هو التوحيد اصل اصل التوحيد واساسه 165 01:03:31.700 --> 01:03:57.350 التوحيد واما الاخلاق والاشياء هذي هذي فروع تابعة للتوحيد كيف نعتني بالفرع نترك الاصل نعم هم يحاولون اجتثاث التوحيد من هذه البلاد ومن المناهج الدراسية يحاولون اجتثاثه هذا قصدهم فنحن ظدهم 166 01:03:58.200 --> 01:04:21.150 ونحذر منهم ومن دعاياتهم ولا نزكي انفسنا ولا نقول اننا نعلم كل التوحيد وكل آآ يعني مسائل التوحيد اللي يخفى علينا ونجهله اكثر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اليس الصحابة الذين خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم 167 01:04:21.650 --> 01:04:39.800 الى غزوة حنين يعني نفر من الصحابة قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال انكم قوم تجهلون من صحابة يجهلون كيف بنا نحن ما نخاف من هذا 168 01:04:40.000 --> 01:04:59.200 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خرج رجل في احدى القنوات الفضائية وقال ينبغي للولي ان يتخلق باخلاق الله ويتصف بصفات الله فاذا كان كذلك اطلعه الله على اسرار خلقه 169 01:04:59.450 --> 01:05:20.050 فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا كلام الصوفية هذا كلام الصوفية والرجل هذا يمكنه صوفي يجيب مما عنده نعم فضيلة الشيخ والله ما يطلع على لا يطلع على خفايا ما عنده الا بعض المرسلين 170 01:05:20.950 --> 01:05:43.700 عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فكيف يطلع هذا المسكين على ما عنده سبحانه هذا من الجهل بالله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عدد من الاسئلة تسأل عن موضوع واحد منها هذا السؤال 171 01:05:43.900 --> 01:06:09.600 يقول هل من كلمة وتوضيح لمن يبدع اخوانه المشائخ من اجل مسألة العذر بالجهل بمسائل التوحيد. يا اخوان هالمسائل هذي اللي الناس ما وصلوها العذر بالجهل وآآ مسائل خفية هل العمل من الايمان وما هو من الايمان؟ هذي مسائل ما تصلح انها تبحث 172 01:06:09.950 --> 01:06:29.450 هذه عند خواص اهل العلم ولا تبحث عند الناس وعند على ما على الملأ وفي الاذاعات والفضائيات ما يجوز في هذا. هذا يشكك الناس يحيرهم فلا توقعون الناس بمهاترات جدال عقيم 173 01:06:30.600 --> 01:06:55.050 وشيء ليسوا بحاجة اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة تقول تقول انها حاظت وجلست عادتها المعتادة. نعم. امرأة حاضت وجلست عادتها المعتادة. نعم. ثم رأت الطهر وبعدها بيوم رأى الدما 174 01:06:55.150 --> 01:07:12.200 وكانت تصلي وتصوم. امرأة امرأة حاضت وجلست عادتها المعتادة. نعم. ثم رأت الطفر وبعدها بيوم رأى دما وكانت تصلي وتصوم مع العلم ان الدم ليس له علامات دم الحيض المعروفة 175 01:07:12.450 --> 01:07:31.150 فهل فعلها صحيح؟ وصلاتها وصومها صحيح؟ نعم ما دامت انها رأت الطهر والنقاء التام مغتسلة تسلط ثم رأت بعد ذلك شيئا من الكدرة او الصفرة او الدم الذي لا ينطبق عليه وصف الحيض فليس بشيء 176 01:07:31.250 --> 01:07:49.900 تصوم وتصلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الراتب التقاعد يكون لعموم الورثة ام انه للقصر وللنساء من الورثة وهل للمسألة دليل ام ان ام انها اجتهادية من القاضي 177 01:07:51.300 --> 01:08:10.900 هذا له نظام جعله ولي الامر يرجع الى النظام ليس ميراثا التقاعد ليس ميراثا وانما هو جعله ولي الامر للقصار بعد ميتهم فيطبق عليه نظام ولي الامر. ولا يدخل في الميراث 178 01:08:11.150 --> 01:08:33.600 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الهجرة تكون من المكان الذي لا يتمكن فيه الانسان من اظهار الدين فما المقصود باظهار الدين تدبر الدين انه يدعو الى الله وينكر الشرك 179 01:08:34.350 --> 01:08:52.150 ينكر الشرك ويأمر بالتوحيد هذا اظهار الدين اما انهم يتركونه يصلي بس ويصوم ولا يتعرظون هذا ما هو باظهار الدين اظهار الدين ان يدعو الى الله وان يأمر بالتوحيد وينهى عن الشرك وعن البدع والمحدثات 180 01:08:52.400 --> 01:09:15.300 هذا اظهار الدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يسمي الرجل ابنه على اسمه ما في مانع لا يمس نعم وهل يعرف احد من الصحابة وهل هناك احد من الصحابة سمى ابنه عليه غير عبدالله ابن ابي سلول 181 01:09:16.550 --> 01:09:33.300 ما ادري الله اعلم. نعم. لكنه لا بأس به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال الانسان اعاهد الله الا افعل كذا فما حكم هذا؟ هل حكمه حكم اليمين ام حكم النذر؟ يمين 182 01:09:33.950 --> 01:09:53.800 واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان اماه يمينا تم العهد يمينا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز حرق الارض بعد حصاد المصلوح بعد حصاد المحصول لاجل استصلاحها 183 01:09:54.450 --> 01:10:15.100 اذا لم يكن فيها حشرات او كائنات حية فلا بأس من احراقها اما اذا كان فيها كائنات حية عشرات فلا يجوز لك ان تحرق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مراد النبي صلى الله عليه وسلم 184 01:10:15.200 --> 01:10:36.750 بقوله في خطبة الحاجة ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا نعم هو اخطر شيء على الانسان شر النفس وسيئات العمل اللي هي المعاصي وشر النفس بالهوى والشهوة المحرمة نعم 185 01:10:37.500 --> 01:10:58.800 لان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي يكفينا شر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دفع شخص لشخص اخر مبلغا من المال والثاني موظف ليسهل له امرا هو من حق الدافع 186 01:10:59.000 --> 01:11:13.250 فهل هذا المال حرام على المدفوع له فقط؟ ولا شيء على الدافع؟ لا ما يجوز لا للدافع ولا للمدفوع له لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن والمرتشي والراشي هو دافع الرشوة 187 01:11:13.500 --> 01:11:35.350 المرتشي هو الذي يقبلها لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة ايضا كثيرة تسأل عن مسألة الحجاب والنقاب هل النقاب من الدين؟ وهل مسألة مثل ما قلت لكم لا تثيرونها على الناس 188 01:11:35.400 --> 01:11:53.650 المسلمون ولله الحمد خصوصا في هذه البلاد عاشوا قرونا طويلة على الحجاب ولا حصل فيه اي اشكال ولا حصل فيه تعطيل للنساء بل النسا تشتغل وهي محجبة ولا حصل فيه اي ظرر والحمد لله 189 01:11:54.000 --> 01:12:10.100 فلا تثير هذه المسألة هل الحجاب آآ واجبة وما هو بواجب وفيه اقوال وفيه خلاف هذا كله اطرحوه قل لهم اقترحوا ولا تلتفتوا اليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 190 01:12:10.400 --> 01:12:32.300 هل يجوز ان تدفع المرأة من زكاة مالها لزوجها العاقل عن العمل وموضع خلاف هذا موضع خلاف ان تدفع الزكاة لزوجها او لا تدفعه لان زوجها ينفق عليها او اذا دفعها اليها دفعته اليها انفقها عليها 191 01:12:32.700 --> 01:12:51.300 وكانها تريد ان ان ترجع اليها زكاتها من هنا قال بعض العلماء لا يجوز. بعضهم يقول يجوز لان لزينب الثقافية سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن مسعود زوجها فقير 192 01:12:51.750 --> 01:13:14.850 وبحاجة الى المساعدة هل تعطيه صدقتها قال نعم افتاه الرسول تعطيه صدقتها. لكن الصدقة اختلفوا فيها هل هي صدقة تطوع قول لا زكاة فلذلك المسألة فيها خلاف تجنبها لا شك انه احوط واحسن 193 01:13:14.900 --> 01:13:34.750 نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يعطي والد الزوجة زوج ابنته من زكاة ماله بشرط الا ينفق من هذه على البيت لان الزوج عليه ديون ما في بأس لان الزوج 194 01:13:35.100 --> 01:13:56.250 فقير لان الزوج فقير عليه ديون وعليه مصالح يدفعها اليه وهو يبي يتصرف فيها ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وليس هو من اولاده ولا من اصوله ولا من فروعه 195 01:13:56.750 --> 01:14:15.900 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت مسافرا بمسافة سبعين كيلو متر هل احسب المسافة من بيتي؟ ام من اخر حدود المدينة المسافة تبدأ من خروجك من البلد ما دمت في البلد ما بعد 196 01:14:16.050 --> 01:14:33.500 طار سفر الى الان السفر يبدأ من خروجك من البلد نعم والسبعين لا تكفي في السفر اقل من مرحلتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اصوم يوم الجمعة 197 01:14:33.750 --> 01:14:56.900 منفردا ويكون قضاء لرمضان اذا صمته قظاء فلا مانع انما الممنوع التطوع صوم الجمعة تطوعا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اكل لحم سمك القرش. وهل كل ما في البحر له حكم واحد 198 01:14:58.050 --> 01:15:16.400 هو الظالم والا يكون صيد البحر هذا عام بكل ما يعيش في البحر كل ما يعيش في البحر فهو حلال حل لكم قيد البحر وطعامه طعامه ما مات فيه من الحيتان والحيوانات 199 01:15:17.900 --> 01:15:35.100 فعموم الاهل يقتضي ان كل ما لا يعيش الا في البحر انه حلال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رأيت في ملابسي لولا نجاسة ولا ادري هل هي نجاسة ام لا 200 01:15:35.200 --> 01:15:55.250 وقد صليت بهذه الملابس علما بان بان هذا اللون يسير فهل صلاتي صحيحة ما دمت لم تجزم انها نجاسة فلا فلا بأس بصلاتك الصحيحة حتى تعلم ان هذه نجاسة لكن حتى لو علمت انها نجاسة 201 01:15:56.100 --> 01:16:15.200 وصليت بها وانت لا تعلمها او ناسيها صلاتك صحيحة انما تبطل لو تعمدت صليت في ثوب فيه نجاسة اذا تعمدت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الفوائد لابن القيم رحمه الله 202 01:16:15.400 --> 01:16:31.800 عن ابن عباس رضي الله عنه ان المسافر اذا قدم على ماشية او على بلدة له فيها زوجة انه يتم فهل يقاس على الماشية الحرف بحيث ان المسافر اذا قدم على مزرعته يتم 203 01:16:34.150 --> 01:16:55.150 المهم اذا كانت البلد محل اقامته محل اقامته فانه ينتهي السفر اما اذا كانت البلد هاجر منها او ارتحل منها الى بلد اخر وجاءها عابر سبيل مو مسافر الرسول صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة 204 01:16:55.750 --> 01:17:11.000 ولما جاء في غزوة الفتح وفي حجة الوداع كان يقصر الصلاة ومكة كانت بلده الاول نعم لكنه هاجر منها انتقل منها صار محل اقامته في المدينة