بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ال عمران لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السابع عشر
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نرحب بمعالي شيخنا الشيخ صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء ليتولى
استئناف درسه حفظه الله في كتاب تفسير ايات من القرآن الكريم للشيخ الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ونستأذنه في قراءة الدرس. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في قوله تعالى
يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين
طريقة الشيخ رحمه الله انه يختار اية من كتاب الله عز وجل ثم يبين ما فيها من الفوائد مما يتعلق بالتوحيد والعقيدة وقد بدأ من اول القرآن اخذ من سورة البقرة
واخذ الان من سورة ال عمران هذه الاية وهي قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون نعم قال رحمه الله اذا عرفت ان سبب نزولها قول اهل الكتاب نحن مسلمون
نعبد الله الا ان كنت تريد ان نعبدك عرفت انها من اوضح ما في القرآن من تقرير الاخلاص والبراءة من الشرك. نعم هذه اول فائدة من هذه الاية وذلك بمعرفة سبب نزولها
وذلك ان رجلين واحد من اليهود والاخر من النصارى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة ما سوى الله بمعنى لا اله الا الله نفي واثبات
هذا هو الذي بعثت به جميع الانبياء مرسلين ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه هذا جميع الرسل بعثت به الرسول امر بما امرت به الرسل من قبله
ومنهم موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام انبياء بني اسرائيل فموسى امر قومه بذلك عبادة الله وحده لا شريك له ترك عبادة ما سواه وعيسى ابن مريم كذلك ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم
كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم هكذا كان دين موسى عليه السلام ودين عيسى مثل دين اخوانهما من النبيين انهم جاؤوا بالتوحيد بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وهذه طريقة الرسل كلهم
من اولهم الى اخره. اولهم نوح عليه السلام دعا الى عبادة الله وترك عبادة الاولياء والصالحين من قوم نوح ثم تتابعت الانبياء من بعده. كل نبي يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
هذا هو المسار الذي سار عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم فهو لما دعا هذين الكتابيين من اليهود والنصارى دعاهم الى عبادة الله وترك عبادة
وزير عند اليهود وترك عبادة المسيح عند النصارى قالوا اذا تريد ان نعبدك يعني نترك عزيرا ونترك المسيح لا ينتقل لعبادتك يعني مراوغة عن الحق مراوغة عن الحق وعدم قبول للحق
فالله جل وعلا رد عليهم ما كان لبشر ما كان لبشر ايا كان لا محمد ولا من قبله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب الذي انزله عليه التوراة على موسى والانجيل
على عيسى والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ان يؤتيه الله الكتاب المنزل والحكم وهو العلم والفقه في كتاب الله عز وجل يؤتيه الله الكتاب والحكم والحكم هو الفقه
في الكتاب الذي انزل عليه والنبوة النبوة منصب عال للبشر النبي هو اعلى درجات البشر جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم افظل البشرية ليؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
كونوا عبادا لي من دون الله كما تقولون انتم تزعمون ان عبادة عزير عبادة المسيح انها جاء بها الانبياء هذا كذب وافتراء على الله وعلى انبيائه وعلى كتبه ليقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي غير الله
هل يليق هذا بالانبياء عليهم الصلاة والسلام حاشى وكلا الانبياء جاءوا بضد ذلك ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الله ما بعثهم الا النهي عن هذا فكيف يأمرون به
ثم قال جل وعلا ولكن كونوا ربانيين اي الذي جاءت به الرسل انهم يقولون لاممهم كونوا ربانيين ربانيين يعني كونوا علماء عاملين علما بهذه الكتب وعاملين بما فيها من افراد الله جل وعلا بالعبادة
وترك عبادتي ما سواه العالم الرباني هو العالم العامل بعلمه اما العالم الذي لا يعمل بعلمه فهذا عالم ضلال والعياذ بالله واما العالم الذي يعمل بعلمه فهذا عالم هداية فرق
بين عالم الهداية وعالم الظلال كونوا عبادا لي من دون الله هذا نفي ولكن كونوا هذا اثبات اي الذي جاء به الانبياء هو انهم يأمرون بعبادة الله يكونون علماء عاملين بعلمهم
الذي اعطاهم الله اياه هذا قول في معنى رباني وهو العالم العالم العامل بعلمه او ربانيين تربون الناس يربون الناس على عبادة الله ترك عبادة ما سواه لا تربونهم على اتخاذ النبيين اربابا
هذا عكس عكس ما بعثتم به كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تعلمون الكتاب ربانيين بتعليمكم الناس الكتاب هذا هو معنى الربانية اما العالم الذي يأمر الناس بعبادة غير الله ويزين لهم الشرك
فهذا ليس ربانية هذا انما هو الشيطان وظال مضل وان كان عالما ما يكفي العلم بدون العمل لابد من الاثنين العلم والعمل والله ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح
الله بعث رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالعلم النافع والعمل الصالح ما هو بالعلم فقط ولا بالعمل فقط وانما بالاثنين لكن الصوفية فصلوا بين العلم والعمل. اخذوا العمل وتركوا العلم
قالوا العلم يشغلنا وعن العبادة ويشغلنا والمطلوب العمل المطلوب منا هو العمل اما العلم فهو يشغلنا عن العبادة وياخذ وقتنا ونحن ناخذ الغاية ونترك الوسيلة ناخذ الغاية وهي العمل. كذا يقول لهم الشيطان
ولذلك يحذرون من طلب العلم حذرونا من تعلم العلم بل يحرقون كتب العلم اذا تمكنوا منها كما حصل منهم يحرقون كتب العلم هذي هي اللي صدت الناس عن العمل يحرقونها والعياذ بالله
هذي طريقة اهل الضلال انهم يأخذون العمل بدون علم وهذا ضلال ما جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب اي بتعليمكم الناس الكتاب وبما كنتم
تدرسون اي وبتدريسكم ودراستكم كذلك تدرسون العلم والعمل تدرسون العلم فقط او تدرسون العمل فقط ولكن تدرسون العلم والعمل هذا هو الرباني وكذلك قالوا معنى ثالث بربانيين قالوا الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم
قبل كباره بطريقة تعليم هذي طريقة التعليم هذي طريقة التربية الربانية الابتداء بالعلم من ابوابه ومن اصوله والتدرج فيه شيئا فشيئا على اهل العلم هكذا التعلم اما من يتخبط في الكتب ويقرأ الصحاح والمسانيد والتفاسير
فهذا تايه ظايع هذا ما هي بهذه طريقة التعنت. طريقة التعلم تبدأ شيء فشي خطوة خطوة ما تجي العلم من اعلاه انما تأتيه من اصوله وابوابه وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها هالطريقة هذا من معنى الرباني الذي يعلم الناس ابواب العلم ومداخل العلم شيئا فشيئا ويترقب بهم شيئا فشيئا هذه الطريقة الربانية كونوا ربانيين
بما كنتم اي بما كنتم تعلمون اي بتعليمكم كونوا ربانيين بتعليمكم وبما كنتم تدرسون بقراءة تدرسون هذه الطريقة الربانية البداية مع اصول العلم ولذلك العلماء الفوا في كل فن من فنون العلم
مختصر بسيط سهل مدخل لذلك العلم ثم بعده تدرج طالب العلم شيئا فشيئا على اهل العلم ما ما هو يقتصر على نفسه وعلى فهمه نقول ماني بحاجة للعلما منا بحاجة للمدرسين انا الحمد لله عندي مكتبة
وفيها كتب اقرأ فيها هذا ظلال وظياع يظن انه عالم وهو جاهل يفهم غلط انت لو عندك سلاح عندك سلاح فتاك وانت ما تعرف تستعمله هل انك تاخذ هذا السلاح وانت ما تعرف
يهلسك السلاح يهلسك انت اول شي لانك ما تعرف طريقته ولا تعرف استعماله لازم تعلم تدرب على السلاح كيف استعماله وما مقدار ما يوضع فيه من الذخيرة وكيف يوجه لازم تعلم الرماية
ولا تهلك نفسك وتهلك الناس ايضا اللي حولك يثور بك السلاح وياكلك وياكل اللي حولك لانك ما تستطيع تستعمله كذلك الكتاب كتاب انما هو سلاح والة الة بيدك لازم تعلمها على اهل العلم
يدربونك عليا وكيف تأخذ منها وما معناها ما فيها لازم من هذا يقول والله انا ماني بزاعل افني عمري طلب العلم وترقى شيئا فشيء متى؟ ابى اموت ماء يقول كذا يقول لهم الشيطان كذا
لا العلم يؤخذ شيء فشيء مسألة مسألة بابا تدرج على اهل العلم وعلى اهل البصيرة ولكن كونوا ربانيين ولكن يأمركم بان تكونوا يأمركم النبي بان تكونوا ربانيين بطريقة تعليمكم وتدريسكم للناس
وايضا في طريقة تعلمكم اولا يتعلمون العلم بالتدرج ثم تعلمونه لغيركم. ايضا العلم ليس فنا واحدا. العلم فنون النحو هذا فن اللغة العربية وعلومها والبلاغة والبيان هذا علم وهي لغة القرآن
ولازم تاخذ في النحو وتاخذ في اللغة والبلاغة التي نزل بها القرآن لازم تاخذ مختصر في الفقه لازم تاخذ مختصر في الحديث لازم تاخذ مختصر في اصول التفسير وكيف يفسر القرآن
لازم تاخذ مختصر في اصول الحديث وهو علم المصطلح لازم تاخذ مختصر في اصول الفقه كيفية الاستنباط من الادلة قواعد الاستنباط من الادلة لازم تاخذ هذه الامور مفاتيح لك تجي الابواب بدون مفاتيح تكسرها وتدخل او او ما تستطيع تبقى وراها
ما يصلح هذا كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذه التربية الصحيحة ما هي بتربية الغرب اللي نجيبها خليها في مدارسنا لا طريقها الربانية هي ما جاء به القرآن على هذا النمط
وعلى ما درج عليه علماء الاسلام من تدريس الكتب ابتداء من المختصرات الى المتوسطات الى المطولات والموسوعات هكذا تعليم العلم تدرج فيه شيئا فشيئا ومن اراد اخذ العلم كله فاته كل العلم
ما حصل على شيء لكن من اخذه شيئا فشيئا مثل الطريق الطريق ان تقطعه مراحل شيء فشيئا حتى تصل البلد كذلك تعلم العلم مراحل حتى تصل الى الغاية التي تريدها
كل شي له طريقة منهج ان ضيعته لم تحصل على مقصودك منه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هاللي يجي للمبتدئين من صغار السن ويدرسهم في البخاري ولا في صحيح مسلم ولا في جامع الترمذي
او بالمغني في الفقه هذا ما هو رباني هذا ما هو رباني ما هذه طريقة التربية طريقة التعليم ما هي بهكذا خذهم شيئا فشيئا مثل الطفل مثل اول ما هو
تغذى باللبن لان ما يتحمل الطعام ثم يعطى الطعام شيئا فشيئا ثم يفطم عن اللبن يعطى من الطعام شيء فشيء كذلك طالب العلم المبتدئ مثل الطفل لا تبغظه يجيب له طعام كثير
ذبيحة وهو طفل توه مفطوم تذبحه بالطريقة ذي خطأ شيء فشيء ملعقة ملعقتين العلم كذلك عطه شوي شوي في النحو شوي عطوه في الفقه شوي عطه في العقيدة وعلم التوحيد شوي. اعطه في كل فن
قليل قليل حتى يتدرج وحتى حتى تتكون معلوماته شيئا فشيئا هكذا تعليم الناس تعليم الشباب تعليم العلم في المساجد في المدارس لمجالس هكذا هذا هو طريق التعلم هذه هي الربانية
كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون وبما كنتم تدرسون نعم قال ومن اعظم ما يبين لك طريق الائمة المهديين من الائمة المضلين. لان الائمة بعضهم مهديين هادي المهديين نسأل الله السلامة
نسأل الله ان ينفعنا بهم هادي المهديين هؤلاء هم القدوة او علماء ظلالة هم علماء لكنهم ظالون في طريقتهم يضلون الناس يستغلون العلم للتظليل يستغلون العلم للتظليل والعياذ بالله. يفتحون للناس ابوابا تخرجهم من الهداية
الى الظلال باسم العلم والتعليم فعليك ان تختار النوع الاول تأخذ العلم عنه عن علماء الهداية وان تحذر كل الحذر من علماء الضلال نعم وذلك ان الله وصف ائمة الهدى بالنفي والاثبات
النفي والاثبات كونوا آآ ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا من دون الله هذا نفي ولكن كونوا ربانيين هذا اثبات فهم ينهونهم
عن علم الضلال ويدلونهم على علم الهداية نعم فنفى عنه من يأمر واتباعهم بالشرك بهم او بالشرك بالملائكة والانبياء. لا يجوز الشرك بالمخلوق ايا كان لا بالملائكة ولا بالانبياء ولا بالاولياء والصالحين
لا يجوز الشرك بالمخلوقين ولا ان يجعل لهم شيء من العبادة انما العبادة لله وحده سبحانه وتعالى نعم وهم اصلح المخلوقات. وكان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب هو الحكم والنبوة
ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ما يليق به يليق بالنبي هذا هل موسى قال لقومه بني اسرائيل اعبدوني او عزير قال لهم اعبدوني او عيسى عليه السلام قال للنصارى اعبدوني. حاشا وكلا. حاشا وكلا. هذي
هذا يتنافى مع طريقة الانبياء لان الله بعثهم لهداية الناس ولم يبعثهم لاظلال الناس الذين يحسنون للناس وهم علماء لكن علماء ظلال يحسنون للناس توسل بالملائكة والانبياء والصالحين والاولياء يعبدونهم يسمونه توسل ما يسمونه شرك
يسمونه توسل عشان يندرج مع الناس هو شرك ولو سميته توسل وشرك ما هو بكذا التوسل التوسل هو التقرب الى الله تغوي اليه الوسيلة اي تقربوا اليه بالطاعة هذا التوسل
او التوسل انك تتخذ واسطة بينك وبين الله من من الملائكة او من الانبياء او من الصالحين او من الاولياء ليس هذا هو التوسل المشروع هذا توسل ممنوع والوسيلة هي القرب من الله والطاعة بطاعة سبحانه
هذي الوسيلة وابتغوا اليه الوسيلة. نعم. واثبت انهم يأمرون اتباعهم ان يصيروا ربانيين نعم هذا الاثبات بل امرهم ان يأمروا اتباعهم ان يكونوا ربانيين يعني كونوا علماء عاملين بعلمه علماء عاملين
بعلمهم نعم فاذا كان من انزله الله بهذه المنزلة لا يتصور ان يأمر اتباعه بالشرك به ولا بغيره من الانبياء والملائكة فغيرهم اظهر واظهر اذا كان الملائكة والرسل والانبياء والاولياء
الصالحين لا يجوز اشراكهم مع الله في العبادة فكيف بغيرهم من الاولياء والصالحين قد يكون يدعون انه ولي وهو ولي للشيطان ما هو بولي لله يدعون انه ولي؟ ما يصلح هذا حتى ولو كان وليا لله
لا يجوز ان يعطى شيء من العبادة عبادة لله عز وجل نعم واذا كان الامر الذي يأمرهم به كونهم ربانيين يبين طريقة الانبياء واتباعهم من طريقة ائمة الضلال واتباعهم. نعم فطريقة الانبياء واتباعهم
انهم يعلمون الناس العلم والعمل والاخلاص لله يأمرونهم بعبادة الله واما غير غير الانبياء واتباع الانبياء من علماء الضلال فانهم على العكس يأمرون الناس بعبادة غير الله التعلق بالاولياء والصالحين والملائكة الى اخره
نعم. نعم الاية فيها وجوب معرفة الاخلاص لله ومعرفة الشرك بالله عز وجل من اجل ان تتجنب كونك ما تعرف الشيء تقع فيه لكن اذا عرفته وتعلمت تعلمته تتجنبه عرفت الشر لا للشر
ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه كان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر
مخافة ان اقع فيه هذا الفقه بعض الناس يقول علموا الناس التوحيد علموا في المدارس علموا التوحيد لا بأس لكن لا تعلمونهم الشرك وطريقة الشرك لا لازم تعلمهم الخير وتعلمهم طريق الشر من اجل ان يأخذوا طريق الخير ويتجنبوا طريق الشر. ولا يظنون
خيرا لا سيما انه دعاة مروجون وفيه مؤلفات وكتب تدعو اليه لا بد تبين لهم هذا بين لهم الخير وتبين لهم ظده وهو الشر بين التوحيد وتبين ظده وهو الشرك
الذي لا يجتمع معه نعم ومعرفة ائمة الهدى وائمة الضلال افضل ما حصل المؤمن. ما اذا ميز المؤمن بين علماء الهدى وعلماء الضلال فهذا من احسن ما حصل اما اذا تساوى عنده الناس كلهم والعلماء كلهم تساووا عنده
فان هذا يقع في الهلاك نعم لكن فيه من البيان قول اليهود الا ان كنت تريد ان نعبدك كما عبدت النصارى عيسى نعم اليهود قالوا لما نهاهم عن عبادة عزير
عزير نبي من انبياء بني اسرائيل وقيل انه هو انه عالم من علماء بني اسرائيل المهم انهم عبدوا قالت اليهود عزير ابن الله والنصارى عبدوا المسيح عليه الصلاة والسلام قالوا انه ابن الله
هكذا جاء الانبياء لانهم يأمرون بعبادة غير الله حاشا وكلا نعم وحتى العلماء الربانيين ما يقولون هذا انما يقول هذا علماء الظلال نعم يعني اذا نهيتنا عن عبادة عزير وعن عبادة المسيح فانت اذا تريدنا ان نعبدك
يقولون كذا للرسول صلى الله عليه وسلم الله بين ان ما ما فيه نبي ما فيه نبي من الانبياء يأمر بهذا ان يأمر بعبادة غير الله لا من افضل الخلق ولا
ممن دونه نعم ان عبادة غير الله من عنكر المنكرات ببديهة العقل ولكن الهواء يغمي ويصم الشرك وعبادة غير الله كما انها منفية بالكتاب والسنة وفي جميع الكتب الربانية المنزلة من عند الله منهي عنها ومحذر منها
كذلك الفطرة السليمة والعقل السليم ينفر منها اللي عنده عقل سليم وفطرة سليمة ينفر من هذا ينفر انه يعبد شخصا مثله او دونه يعبد ميت انت حي وتعبد ميت كيف هذا
الميت مرتها في قبره وبالي ولا يستطيع شيء لنفسه يجي ويدعو وهو حي وقادر وقوي. ليه ما تشتغل انت في العبادة وتعمل وتدعو الله عز وجل يستبيد الميت هذا لكن العقول تنتكس والعياذ بالله
الفطر تفسد في فطر تفسد هي اصله سليمة لكن تفسد بالتربية السيئة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسان نعم وفيه معرفة الانسان بعيب عدوه وفيه في الاية يعني ها؟ نعم. معرفة معرفة الانسان بعيب عدوه
بعيبي او العدوش. ها؟ عدوه معرفة الانسان بعيب عدوه يعني في الاية معرفة الانسان بعيب عدوه من اجل ان يتجنبه فليتجنبه نعم ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه ولو كان فيه اضعافا مضاعفة. يعني ما كملت العبارة نعم وفيه
وبه معرفة الانسان بعيب عدوه ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه ولو كان فيه اضعافا مضاعفة في الاية معرفة الانسان بعيب غيره عدوه وينسى عيوبه هو لان اليهود والنصارى قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم انت تريد منا ان نعبدك
اتهموا الرسول بهذا اتهام فهم يعيبون الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يريد ان يأمرهم بعبادته وينسون ما هم فيه من الشرك الاكبر والاعتداء على كتاب الله وعلى انبيائه حتى قتلوا بعضهم
ينسون عيوبهم هذي ويلتمسون للرسول عيبا ليس فيه دون ان تريد منا ان نعبدك هاشا وكلا يقول انت حسدت اه عزيرا وحسدت المسيح تريد اننا نعبدك ونتركهم هذا حسد كما يقولون
هذا كلام يواجه به نبي من الانبياء بل افضل الرسل عليه الصلاة والسلام لكن فيه ان الانسان يدرك عيوب الاخرين ويعمى عن عيوبه نعم وفيهما على من قرأ القرآن من الحق من تعلم معانيه
في الاية انه ما يكفي انك تحفظ القرآن حسن التلاوة والتجويد فيما يكفي هذا لابد ان تتفهم معانيه هذا هو المقصود التدبر افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا
افلم يتدبروا القول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ما هو بالمقصود من القرآن انك تعلمه تجوده وتحسن التلاوة اي نعم هذي هذا مطلوب لكن مهوب هو مهوب هو
الغاية الغاية انك تتدبر القرآن ثم لا تقف عند التدبر فاذا لا بد من العمل تتعلم القرآن هذه مرحلة اولى تتدبره تعرف معانيه هذي مرحلة ثانية تعمل به هذه المرحلة الاخيرة
لانه ما يمكن تعمل بدون انك تعرف معانيه تفسيره ما يمكن هذا ولو انك تقرأ القراءات العشر وتقرأ التجويد بكامله ما يكفي هذا لا بد تتدبر القرآن وتعمل به نعم ولا تقف
عند المرحلة الاولى او الثانية لابد من المرحلة الثالثة وهي العمل بالقرآن والاهتداء بالقرآن هذا اللي تعلم القرآن صحيح مهوب اللي تعلم القرآن اللي يجوده فقط ويتغنى به ويقرأ في الحفلات والله يا زين صوته
ويجتمعون الناس عليه لاستماع صوته بس لا صاحب القرآن هو الذي يتعلم معانيه ويعمل به هذا صاحب القرآن هذا صاحب القرآن الصحيح نعم. ولا فيه ناس اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
انهم يقيمون القراءة اقامة آآ اقامة السهم ولكنها لا يتجاوز حناجرهم وان لا يتجاوز يتلونه فقط ومنهم اميون يعني في اليهود منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني تلاوة فقط
هذا مذموم لا ملموم اماني يعني تلاوة فقط؟ لا القرآن ما انزل لهذا القرآن انزل ليتعلم ويعمل ويتدبر ويعمل به نعم وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
هجروا تعلمه او هجروا تدبره او هجروا العمل به كل هذا هجران للقرآن هجروا تلاوته كل هذا هجرا والهجر انواع كثيرة والهجر معناه الترك الهجر معناه الترك. هجر الحكم به. استبدلوه بالقانون. هذا هجر قبيح. للقرآن العظيم
عندنا قرآن ونروح نجيب القانون نسأل الله العافية وانهى الانتكاس هذا عندنا القرآن اللي يسع البشرية كلها لو عملت به ويهديها كلها ونروح نجيب قوانين الكفار ومراحيض الغرب نسأل الله العافية يجب ان الانسان يتدبر هذه الامور. نعم. وفيه ان عليه ان يعمل به
وفي الاية ان عليه ان يعمل به كونوا ربانيين ما تكون رباني الا اذا عملت لعملت به تكون ربانية نعم. وفيه ان يكون ربانيا. نعم ربانيا كما عرفتم. رباني يعني يعمل. رباني يعني يعلم
الناس ولا يقتصر على نفسه رباني في طريقة التدريس والتدرج شيئا فشيئا. نعم وفيه ان ذلك بسبب درس الكتاب وعلمه وتعليمه. اي نعم. وبما كنتم تدرسون ان هذا بسبب درس القرآن وتعلمه وتعليمه
هذا هذا اللي يوصل الى الخير والهداية والانتفاع بالقرآن قال لا بد يدرس يدرس لفظه يدرس معناه ولابد انه يعمل به لابد من هذا نعم وفيه ان المسلم اذا اشرك بالانبياء والصالحين كفر بعد اسلامه
ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون يعني لو امركم باتخاذ ان الملائكة والنبيين اربابا من دون الله فهو امركم بالكفر وردكم من عن الاسلام الى الكفر. وحاشى للانبياء ان يكونوا كذلك
ولا لاتباع الانبياء ان يكونوا كذلك فلو قدر ان احدا دعا الى عبادة الاضرحة وعبادة القبور وحسنها للناس هذا يأمر بالكفر يا مر بالكفر يامر بارتداد المسلمين من الاسلام الى الكفر بعد اذ
انتم مسلمون. نسأل الله العافية فيجب الحذر من دعاة الظلال الحذر من الجهال الذين يدعون بغير علم الحذر منهم غاية الحذر الحذر من المتعالمين الذين لم يأخذوا العلم على وجهه
ولم يتعلموه من اهله الحذر منهم لانهم هم ضالون في انفسهم على غير بصيرة ويضلون غيرهم نعم وفيه معرفة اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو عليه من العدل والتواضع كيف يتفوهون
بهذا الكلام وهم تحت يده محتاجون له. ان من ان من اشرك بشيء فقد اتخذه ربا نعم الرسول ما عاجلهم بالبطش والعقوبة يتكلمون بهالكلام عندهم اتريد منا ان نعبدك تريد ان نعبدك؟ تكلمون بهذا عند الرسول لكن يحلم عليهم
ولا يعاجلهم بالعقوبة ولا يغضب يأخذهم بالسعة وهو متمكن منهم وهم عنده تمكنوا منهم وعنده اصحابه وانصاره لكنه عليه الصلاة والسلام اعطاه الله الحلم والانائة وسعة الصدر ليتألف الناس ويبين لهم شيئا فشيئا
وهكذا يكون الداعية الى الله من عنده صبر ان عنده تحمل يكون عنده سعة في الاستماع للناس نعم وفيه ان قوله بالقرآن من دون الله ليس كما يقول الجاهلون لان في الاية سم اربابا من
الله ما معنى من دون الله؟ يعني غير الله من دون الله يعني غير الله ففي جميع المواضع من دون الله معناها غير الله نعم وفيه ان قوله في القرآن من دون الله ليس كما يقول الجاهلون لان اهل الكتاب لا يتركون عبادة
الله نعم فيه ان معنى من دون الله اي مع الله مع الله فاهل الكتاب ما تركوا عبادة الله عباد القبور ما تركوا عبادة الله لكنهم عبدوا معه غيره ولا تكفي عبادة الله اذا كان معها شرك
فهي باطلة لابد ان تكون عبادة الله خالصة ليس معها شرك ولا بدعة خالصة لله متبعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكفي انك تعبد الله ثم تعبد المسيح او تعبد علي او تعبد عبد القادر او تعبد ما هذا ما ما يفيدك شيء هذا شرك يحبط عملك
لا تنفع العبادة الا مع الاخلاص ولا ما هم اكثر المشركين يعبدون الله لكنهم يعبدون معه غيره نعم وقوله جل وعلا واذ اخذ الله ميثاق النبيين نهيئات يكفي نقره ايه
طيب احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. وجزاكم خيرا. استأذنوا في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول كثير من الناس يسمع قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة
فيقول ان البدعة هنا لغوية لا شرعية نود من فضيلتكم الفرق بينهما البدعة اللغوية هي الشيء المستحسن الذي لم يسبق له مثيل بديع السماوات والارض ما كنت بدعا من الرسل
فبدعة في اللغة هي التي لم يسبق لها مثيل وهي الشيء الحسن الذي لم يسبق له مثيل عمر رضي الله عنه لما جمع الصحابة في التراويح على امام واحد كما كانوا صلوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم
مع امام واحد وهو الرسول لكن الرسول خشي ان استمر بهم ان تفرض عليهم تتخلف عن الخروج اليهم ليعلموا انها سنة وليست واجب فتقررت السنة والحمد لله بصلاة الرسول بهم جماعة
وتخلف لعذر وهو انه خشي ان تفرض عليهم انه لو استمر صارت فريضة عجزوا عنها عمر رضي الله عنه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهى التشريع انتهى التشريع بموت الرسول صلى الله عليه وسلم
جمع الناس اعاد السنة التي كانت على عهد الرسول جمعهم على امام واحد كما اجتمعوا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا محظور الان لان التشريع انتهى فلا يخشى ان تكون فريضة بعد الرسول
صلى الله عليه وسلم قال نعمت البدعة هذه يعني البدعة الحسنة اللغوية ما هي بالبدعة الشرعية الشرعية لا يحبذها وليست التراويح التراويح ليست بدعة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ما هي بدعة انما اراد بهذا البدعة اللغوية وهي الشيء الحسن الذي لم يسبق له مثيل بعد الرسول ولا هو سبق على عهد الرسول لكن بعد الرسول كانوا يصلون اوزاعا فجمعهم على امام واحد
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحفظ طالب العلم القرآن وحده حتى يكمله او يجمع بينه وبين المتون والله المستحسن ان حفظ القرآن يكون في الصغر. ان الطفل اذا ميز
يبدأ معه حفظ القرآن ايحفظ القرآن اول شيء اول شي يحفظ القرآن ثم بعد ذلك يطلب العلم يطلب العلم بعد حفظ القرآن فطالب العلم كونه يحفظ القرآن اولا احسن اذا امكن
واذا لم يمكن حفظ القرآن ليس ظروريا يكفي قراءة القرآن يكفي انه يحسن قراءة القرآن ولو نظرا من المصحف لا بأس لكن اذا حصل حفظ هو لا شك انه احسن
ويا يمكن يجمع بين الحفظ وبين تعلم العلم يمكن هذا يجعل لحفظ القرآن وقت يجعل لتعلم العلم وقتا اخر. نعم اثابكم الله يقول السائل ما الذي ينصح به طالب العلم المبتدئ من كتب التفسير
المختصرات يبدأ بالمختصرات ذو تفسير البغوي مختصر وهما موثوق امام جليل وتفسيره تفسير عظيم مختصر تفسير ابن كثير كذلك يلي البغوي وهو ابسط منه واوسع تفسير ابن جرير هذا هو ام التفاسير
اذا تدرج شيئا فشيئا نعم في كتابنا الان في التفسير سهل وممتاز وجامع لمعاني غالب الايات وهو تفسير الشيخ ابن سعدي. هذا طيب جدا رحمه الله مفيد لكنه ما يكفي
لكنه يمكن تاخذه بداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يبدأ طالب العلم بحفظ بلوغ المرام اولا او عمدة الاحكام طالب العلم لازم يختار مدرس. اول شيء. يختار مدرس اما
ان كان في النظامية المدرسين اللي فيه هو يقرأ المقرر المقرر له. يحفظه يفهمه مقررات فيها علم فان لم يكن من اه الدراسة النظامية يجلس على احد المشايخ او على من تيسر له من المشايخ والشيخ الذي يدرس عليه هو اللي يعين له الكتاب
الذي يشرحه له ويبينه له نعم. اما بمجرد الحفظ لو تحفظ الدنيا كلها ما تنفعك شوفوا ما يكفي لازم من الفهم لازم من الفهم نعم اذا اجتمع حفظ وفهم هذا هو اعلى درجات التعلم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اليست ردود علماء التوحيد والسنة على دعاة الشرك والبدعة وتسميتهم باسمائهم داخلة ضمن قول الامام محمد بن الوهاب رحمه الله ومعرفة ائمة الهدى وائمة الضلال
بلى لكن من يحسن هذا اللي يحسن اللي يعرف الخطأ يحدد الخطأ ثم يعرف كيف يرد عليه بالادلة هذا شيء طيب ويكون ما هو هدفه التشفي من الشخص انما هدفه بيان الحق
هذا هو بيان الحق للمخطي ولغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التوصل بذات النبي صلى الله عليه وسلم مختلف فيه بين العلماء؟ وهل يجوز دراسة العلم على من يرى التوسل بذات النبي عليه الصلاة والسلام
لا ما يجوز التوسل بذات النبي لكن التوسل باتباعه صلى الله عليه وسلم توسل باتباعه وطاعته طيب ما التوسل بذاته هذا ما هو رد ما ورد وبدعة توسل بذاته او بجاهه
هذا بدعة ما ورد لا يجوز هذا التوسل هذا مبتدع نعم اثابكم الله يقول السائل من دعا على احد فقال اللهم ارنا فيه يوما اسودا. هل هذا من سب الدهر؟ وما هو ضابطه سب الدهر
ضابط صد الدار ان تضيف السوء الى الدهر. تضيف ما اصابك الى الدهر اما انك تصف الدهر بانه بان فيه شدة فيه قسوة لا بأس الله جل وعلا ووصف الريح لانها ريح صرصر عاتية. وصفها باوصافها
يوصف الدهر اه اوصافه الواقعية ما هو يعتقد ان الشر من الدهر او ان المصايب من الدهر نعم هذا يوم عصيب. شف شعيب عليه الصلاة والسلام وقال هذا يوم عصيب عصيب وصفه بانه عصيب يعني شديد
وليس هذا ذما للدهر والاعتقاد بان هو الذي جاء بالشر انما هذا وصف له بيوم نحس يوم نحس مستمر وصفه بانه نحس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يصف من يأمر بالسمع والطاعة انه من غلاف الطاعة
ايه اللي يقولون ما شاءوا؟ السمع والطاعة هذا مما امر به الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منه والرسول صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد
ان تأمر عليكم عبد. هذا امر الله به ورسوله اللي يعير اللي يأمر بما امر به الله ورسوله هذا هو المخطئ وهو الظال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل تزوج امرأة وانجب منها ولدا وبنتا ثم تركها وسافر الى بلد اخر
وبحث عنه في بلده وسئل عنه فلم يعرف عنه شيء. وقد طالب طالبت هذه المرأة ولم يجدوا الزوج فهل يجوز للمرأة ان تتزوج غيره؟ وكم حد المدة التي يحق للزوجة ان تتزوج اذا
عنها زوجها هذا هو المفقود الذي خبره ان كان غالبه الهلاك يضرب له القاضي اربع سنين وان كان غالب سفره السلامة لا ينتظر الى تمام تسعين سنة من ولد تمام تسعين سنة من ولد هي لانها هي اكثر العمر
فاذا مضت فالقاضي يحكم بوفاته يحكم لازم من القاضي هو الذي يحكم بوفاته اما في المدة القصيرة واما في المدة الطويلة واذا حكم بوفاته تعتد المرأة من الحكم بوفاته اربعة اشهر
عشرة ايام فاذا كملت خرجت من العدة ولها ان تتزوج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت اماما وانا ناس اني محدث. وبعد ان كبرت للصلاة وفي اثناء القراءة تذكرت الحدث. فاستخلفت رجلا
خرجت من الصلاة لتطهرت ورجعت للجماعة. فهل فعلي صحيح؟ وهل صلاة الجماعة صحيحة اصل بناءك ما هو بصحيح لانك دخلت في الصلاة وانت على غير وضوء انت دخلت وانت محدث فبناؤك غير صحيح فلو ان الامام اللي استخلفته استأنف
وبدأ الصلاة من جديد لكان احوط واحسن. نعم اثابكم الله من يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قرآنا يمشي على الارض هل له علاقة بالقول بخلق القرآن
يعني عبارة القرآن قرآنا يمشي على الارض لمبالغة ولا يوصف القرآن بمثل هذا هذه مبالغة ولا يوصف القرآن بمثل هذا نعم احسن الله لانه يشبه يشبه من يقولون بخلق القرآن يشبه وان كان ما يقصد هو هذا
لكن هذا من سوء العبارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لقد نذرت ان اصوم يوم يوما وافطر يوما دائما ثم وجدت مشقة في ذلك فماذا افعل افيدوني اثابكم الله؟ نذر
قدرت ان اصوم يوما وافطر يوما دائما. يلزمه ذلك يلزمه ان يصوم يوما ويفطر يوما لان هذه طاعة. قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. وصيام يوم
افطار يوم هذي هذي طاعة وهو صيام داوود عليه السلام. قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم خير الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما فيلزمه هذا يلزم انه يفي ولو كان عليه مشقة
هو اللي يدخل نفسه بهذا الشيء. كان من الاول ما نذر بما انه لما نذر يبي يتخلص لا الا لا عجز نهائيا حين ذاك يسأل. نعم يحسن الله اليكم اذا وجد رجل من المسلمين يعمل اعمالا شركية فعندما نوضح له قال انا جاهل بهذه الامور. فهل لنا ان ننفي عنه
والجهل بان بعض الناس ينفي الجهل عنه ويكفره ما مضى ما عليك منه لكن اذا اذا تاب وعرف الحق وعمل به الحمد لله ويكفي هذا ولا تسأل عما مضى نعم
احسن الله اليكم. ما حكم صلاة الفريضة بدون اذان واقامة وتركها؟ سواء نسيان او تهاونا الاذان والاقامة فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي مع الجماعة او من يكفي في البلد
صارت سنة في حق الباقين الاذان والاقامة اذا اقيم في البلد ولو في مسجد واحد سقط الفرظ وبقي مستحب فاذا صلوا بدون اذان ولا اقامة وقد اذن في البلد يكفي هذا وصلاتهم صحيحة ان شاء الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب في المرحلة الجامعية احفظ القرآن الكريم والحمد لله لكني احلق لحيتي لانها سنة من السنن فما حكم فعلي؟ وهل حلق اللحية من الكبائر؟ وهل تخفيفها معصية؟ الحمد لله عرفت الحق وانت من حملة القرآن
عليك انك تعفي لحيتك وتتوب الى الله تستغفر عما حصل ومن تاب تاب الله عليه. نعم احسن الله اليكم يقول توفي الوالد وترك لنا منزلا واحدا وعددا من الاراضي ونحن اربع اولاد واربع بنات
كلنا متزوجون ولوالدي زوجتان احداهما متوفاة فهل يجوز توزيع التركة بالتراضي بيننا كل حسب رغبته التام وبالتفاهم فيما بيننا امنكم رأي في ذلك ما لنا رأي ولا هو من الصلاحيات راجعوا المحكمة
راجعوا المحكمة في هذا من صلاحيات القاضي واللي ينظر في المواريث والورثة نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم من لا يجعل زوجته لا تخرج الا في الاسبوع مرة واحدة؟ هل يعتبر ذلك من الظلم؟ هل ايش؟ ما حكم
من لا يجعل زوجته تخرج من اسبوع الا مرة واحدة لو ما تخرج ابد ما في بأس احسن له بعد لكن اذا احتاجت للفروج تخرج محتشمة احتاجت للخروج تخرج محتشمة ولا يضايقها
يمنعها من الخروج المحتشم لحاجتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكتحال للرجل سنة اكتحال باللي يسند السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وفيه منفعة للعين ايضا هو سنة ومنفعة للعين
نعم من البصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم سفر المرأة لوحدها عبر الخطوط؟ اي الطيران اذا كانت مسافة السفر لا تستغرق اكثر من ساعة او نصف الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة ان تسافر مسيرة يومين يعني للراحلة
مسيرة يومين قدروها بثمانين كيلو مرحلتين في المرحلة اربعون كيلو في اليوم لا يحل لها ان تسافر الا ومعها ذو محرم. في الطائرة في السيارة على دابة على قدميها لازم حتى الحج
ما تخرج الا بمحرم ان رجلا اكتتب في الغزو وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امرأته خرجت حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك ارجعه من الغزو يحج مع امرأته يجي من يقول اه
ان الطيارة ما تحتاج محرم ان كذا ان اذا صارت مع جماعة ما تحتاج محرم الرسول عمم هذا ما استثنى شيئا في كل زمان وفي كل مكان وفي كل الاحوال
لابد من المحرم لمن يتقي الله ويخافه لابد من المحرم اما اللي يبي يدور الرخص يسأل ما من يفتيه؟ هذا حسابه على الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للامام في الصلاة ان يقرأ في الركعة الاولى من اخر السورة وفي الركعة الثانية يعود ويقرأ من اول السورة
هل هذا هو تنكيس القرآن؟ ام تنكيس هو ان يقرأ في الركعة الاولى سورة الناس مثلا وفي الركعة الثانية سورة الاخلاص هذا يجوز لكنه خلاف الاولى خلاف الاولاد تنكيس انه يبدأ السورة من وسطها ويرتفع الى اولها. او من اخرها ويرتفع الى اولها
بالركعة الواحدة هذا هو التنكيس اما انه يقدم صورة على صورة هذا جائز. ان كان الاولى الالتزام بتنظيم السور كما هي في المصحف هذا هو الاولى نعم احسن الله اليكم
هذه امرأة تقول انها لا تنجب وتسأل اذا رأت الاطفال تتأثر وتبكي. فهل عليها في ذلك شيء؟ امرأة لا تنجب واذا رأت الاطفال تتأثر وتبكي فهل في هذا شيء عليها وتطلب منكم الدعاء لها؟ البكاء ما فيه شيء البكاء ما فيه شيء ولكن
هنا تدعو الله ان يرزقها ذرية صالحة هذا احسن من البكاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل فاتته الصلاة وصلى هو وابناؤه ووقف واحد عن يمينه والاخر عن يساره
واحد الاشخاص سحب الاولاد الى الخلف وبعد الصلاة انكر على الذي سحب الاولاد وقال هذا لا يجوز. لان الاولاد لم يبلغوا سنهم فهل هذا العمل صحيح؟ واذا كان غير صحيح فكيف يصلي الاولاد
هذا غير صحيح الاولاد ما داموا مميزين ما داموا مميزين فانهم يصفون خلفه ما في بأس صحت صلاتهم لانهم مميزون فيصلون خلفه فهو اخطأ في هذا. واذا قاموا عن يمينه وعن شماله اذا صار الامام وسط الصف لا بأس ايضا. كله جائز والحمد لله
نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول قبل فترة قريبة لم نكن نسمع بجواز عيد الميلاد او جواز الاغاني ولم نكن نرى بعض الدعاة يختلطون مع النساء لم نكن نسمع التحريض والخروج عن الولاة. واما في هذه الايام سمعنا ذلك كله وتجرأ الناس على المعاصي. فهل من توجيه
معالي الشيخ عند السؤال يقول قبل فترة قريبة لم نكن نسمع بجواز عيد الميلاد او جواز الاغاني. جواز او تحريم له كأنه سمعوا انه من اجازه يعني فيه من اجازه يسمعه كثير
والحين يسأل عن فعل عيد الميلاد انه حلال ولا حرام؟ ولا ايش؟ انه كما يقول شيخ انه الان سمع من يجيز عيد الميلاد يجيز الاغاني والاختلاط بعض الدعاة مع النساء
هذا خطأ هذا شك هذا خطأ وعيد الميلاد بدعة ما في عيد الا عيد الاضحى وعيد الفطر هذا اعياد الاسلام غيرها ما فيها اعياد المسلم عيد نعم يوم الجمعة عيد الاسبوع
الاسبوع يوم الجمعة. عيد العام عيد الفطر وعيد الاضحى ما عدا ذلك ليس في الاسلام اعياد. لا اعياد ميلاد ولا ذكريات ولا كلها من الباطل نعم ولكن اذا كنتم تفعلون هذا بالاول جهالا وقد علمتم الحق فعليكم الحمد لله عليكم الاخذ بالحق وترك ما كان
سابقا يعفو الله عنه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تأليف القلوب مع زملائي اولا مقدم على انكار المنكر عليهم؟ علما باني انكرت وعليهم في البداية وقد يؤدي الى فقدانهم
لا اذا كان هذا اختلاف المنكر نوعية المنكر هذا اذا كان المنكر منكر فظيع وشديد وقد نصحتهم ولم يمتثلوا ابتعد عنهم لا تخالطهم اما اذا كان ان شيء من المكروه او شيء من
الامور التي لا تصل الى حد الحرمة الشديدة فواصل النصيحة معهم لا تتركها واصل النصيحة معهم لا تجلس معهم وتسكت كرر النصيحة ولا لا تجلس معهم مكرر النصيحة لا تجلس معهم
اذا في ما هم عليه لبني اسرائيل يرى الرجل اخاه على المعصية فينهاه ثم يراه مرة ثانية وينهاه ثم يراها ثالثة يسكت ولا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وجليسه وشريبه فلما رأى الله منهم ذلك
ظرب قلوب بعظهم ببعظ ولعنهم على انبيائهم لا يجوز مجالسة العصاة المستمرين على معصيتهم الا مع المناصحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الذين يدعون اصحاب القبور ويسألونهم نأكل ذبائحهم
ونتزوج منه؟ لا لا تأكلوا ذبائحهم ولا تزوجوا لانهم مشركون لانهم مشركون وذبايحهم حرام ولا تتزوج منهم الا اذا كانت بناتهم مسلمات موحدات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز حضور الموارد وقراءة القصائد معهم بحجة عدم قراءتهم للقصائد الشركية
لا اصل اقامة الموالد بدعة واما القصائد هذه زيادة بلى ايظا فلا تحضرها الا على وجه انكم تعلمونهم وترشدونهم ان هذا ما يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا امام في مسجد الراتب والسؤال اود ان اصلي التراويح في الحرم المكي لكن الذي يردني عن ذلك ارتباطي في
فهل يكتب لي اجر الصلاة في مسجدي واجر الصلاة في المسجد الحرام اول صلاتك في مسجدك هذا واجب الصلاة في المسجد الحرام مستحب. فلا تترك الواجب وتذهب الى مستحب ادي الواجب عليك
وهو افظل لك واكثر اجرا اذا اديت الواجب واممت الناس في رمظان واسمعتهم القرآن هذا خير كثير تؤجر عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز صلاة الجمعة بخطبة واحدة
اعوذ بالله لا هذا ما ما يجوز. الجمعة لها خطبتان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد من خطبتين نعم من شروط صحة الجمعة تقدم خطبتين نعم هذا اخر سؤال اثابكم الله يقول السائل فيه اصلي وفي بعض الاوقات اصلي صلاة السنة لكني اقرأ في الركعة الاولى والثانية
نفس السورة؟ لا بأس يجوز تكرار السورة في الركعتين ما في بأس. الرسول صلى الله عليه وسلم كرر سورة الزلزلة الركعتين نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد