1
00:00:00.550 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء واولياء الشيطان الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس السابع عشر

2
00:00:19.550 --> 00:00:39.550
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الله تعالى والله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه بصفات تباين قول هؤلاء

3
00:00:39.550 --> 00:01:09.550
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. تقدم ان الشيخ رحمه الله ذكر عن الفلاسفة انهم يقولون ان الملائكة لا حقيقة لها في الوجود وانما هي خيالات يتخيلها ويتخيلها الناس فهي القوى

4
00:01:09.550 --> 00:01:39.550
ذهنية تخيلوها النبي انها جاءت اليه وانها حدثته وانها كذلك انما هي القوة الشريرة التي تحظر في ذهن الانسان. هكذا قول الفلاسفة في الملائكة والشياطين لانهم لا يؤمنون بالغيب لا يؤمنون بالغيب ويفسرون الاشياء بافهامهم. فالشيخ يرد

5
00:01:39.550 --> 00:02:09.550
ويقول الملائكة خلق من خلق الله لهم وجود في الكون ولهم صفات في القرآن وصفهم الله جل وعلا فهم ليسوا قوى ذهنية او افكارا وانما هي مخلوقات كما ان الله خلق بني ادم خلق ايضا الجن والشياطين

6
00:02:09.550 --> 00:02:39.550
الملائكة عوالم عوالم خلقها الله سبحانه وتعالى. عالم الملائكة وعالم الشياطين وعالم الانس عالم الجن عوالم كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فالله وصف الملائكة بانهم عباد وانهم عنده سبحانه في السماوات وانهم يتنزلون بامره يتنزلون

7
00:02:39.550 --> 00:03:09.550
بامره الى الارض منهم من ينزل بالوحي ومنهم من ينزل احصاء اعمال بني ادم كتابتها ومنهم ومنهم اصناف ولهم اوصاف وهم عالم من عالم الغيب لا يعلمه الله سبحانه وتعالى. نعم. والله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه بصفات

8
00:03:09.550 --> 00:03:39.550
تباين قول هؤلاء قول الفلاسفة يعني. نعم. كقول الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون قالوا اتخذ الرحمن ولدا. النصارى يقولون ان عيسى ابن الله. المسيح الله مشرك العرب يقولون الملائكة بنات الله. وصفوا له

9
00:03:39.550 --> 00:04:09.550
نسبوا له البنين والبنات سبحانه وتعالى. والفلاسفة يقولون الملائكة ما سمعتم انهم قوى ذهنية او نفسية هذه اقوالهم في الملائكة. الله جل وعلا رد على المشركين وعلى النصارى قال سبحانه ما اتخذ الله من ولد ما كان معه من اله وجعلوا

10
00:04:09.550 --> 00:04:39.550
ملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وهذه الاية التي سمعتم نعم وهي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه. قالوا اي المشركون والنصارى اتخذ الرحمن ولدا. فمنهم من يقول المسيح ومنهم من يقول الملائكة. بنات الله. اتخذ الرحمن

11
00:04:39.550 --> 00:05:09.550
والولد يشمل الذكر والانثى يسمى ولدا. قال سبحانه نزه نفسه عن ذلك. لان الولد جزء من الوالد يشبه الوالد الله لا شبيه له والوالد يكون محتاج الى الولد الله غني عن خلقه سبحانه وتعالى فنزه نفسه عن اتخاذ

12
00:05:09.550 --> 00:05:43.250
الولد ووصف الملائكة بانهم ليسوا بنات الله. وانما هم عباد مكرمون. عباد من عباد الله مكرمون كرمهم الله في طاعته وجعلهم في السماء اعطاهم صفات ليست لغيرهم لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يشفعون الا

13
00:05:43.250 --> 00:06:13.250
لمن ارتضى الملائكة وهم من خشيته مشفقون خائفون ومن يقل منه اني اله من دون هنا فذلك نجزيه جهنم. فنزه الملائكة عن كل اقوال المشركين والفلاسفة واعطاهم اوصافا عظيمة. نعم. وقال الله تعالى وكم من ملك في السماء

14
00:06:13.250 --> 00:06:33.250
السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ولا يشفعون الا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات يعني كثير كان بمعنى كثير. لان كم تأتي خبرية فهي

15
00:06:33.250 --> 00:07:03.250
خبرية وتأتي استفهامية كم عندك من الكتب مثلا؟ هل يقال لها استفهام من ملك يعني كثير كم من ملك في السماوات الملائكة في السماوات تنزل تنزل الى الارض بامر الله سبحانه وتعالى لا تغني شفاعتهم شيئا الا باذن الله ورضاه عن

16
00:07:03.250 --> 00:07:33.250
كغيرهم كالانبيا والاولياء والصالحين لا احد يشفع عند الله الا باذنه ورضاه عن المشفوع فيه. بشرطين ولا يشفعون الا لمن ارتضى. هذا فيه شرط الاذن من الله في الشفاعة. ولا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله. هذا ايضا شرط

17
00:07:33.250 --> 00:08:03.250
الرضا والاذن ويرضى عن المشفوع فيه اما الكافر فلا تنفعه الشفاعة والا انما الشفاعة تنفع المؤمنين المستحقين للعذاب يشفع فيهم فيسلمون من العذاب لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء يعني بالشفاعة ويرضى عن المشفوع فيه

18
00:08:03.250 --> 00:08:33.250
بان يكون من اهل الايمان اما الكفار فالله جل وعلا قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. هذي شروط الشفاعة. نعم والشاهد فيه وصف الملائكة بانهم في السماء وانهم كثيرون. وانهم

19
00:08:33.250 --> 00:08:53.250
متأدبون مع الله لا يشفعون الا لمن ارتضى. لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان بنى الله لمن يشاء. نعم. وقال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال

20
00:08:53.250 --> 00:09:13.250
على ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له نعم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقالا وفيهم الملائكة لان الملائكة

21
00:09:13.250 --> 00:09:33.250
عبدوا واتخذوا شركا لله عز وجل فهناك من يعبد الملائكة قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة مثقال يعني وزن ذرة اصغر شيء. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

22
00:09:33.250 --> 00:09:53.250
وما لهم فيهما من شرك لا يملكون استقلالا ولا يملكون بالاشتراك. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ما لله جل وعلا منهم من من معين. لا يحتاج الى ان يعينه احد سبحانه وتعالى

23
00:09:53.250 --> 00:10:13.250
ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه. قالوا هذه الاية قطعت عروق الشرك من اصلها. لان من دون الله اما ان يكون مالكا لما يطلب منه او يكون شريكا للمالك او يكون

24
00:10:13.250 --> 00:10:44.750
قريبا من المالك بوزارة او باستشارة او كما عند الملوك من المستشارين الوجهاء او شفيع شفيع اخر شيء يكون شفيع. يشفع لصاحب الطلب عند الله  فنفى هذه الامور كلها. لا احد يملك شيئا من السماوات ولا من الارض. ولا احد يشارك الله جل وعلا

25
00:10:44.750 --> 00:11:14.750
في السماوات والارض. ولا احد يكون وليا لله. وظهيرا له يشير عليه ويؤثر عليه. انه ليس بحاجة الى الاعوان. ليس له ولي من الناس يتخذون اولياء لانهم يحتاجون اليهم. الله لا لا حاجة لهم لكن له اولياء بمعنى

26
00:11:14.750 --> 00:11:44.750
يحبهم ويحبونه من الولاية. هذا موجود. وما له منهم من ضائق. ما بقي الا ما بقي الا الشفاعة هذي ايظا ما تستحصل الا باذنه. بخلاف الملوك في الدنيا والسلاطين فان السفهاء يشفعون عندهم ولو لم يأذنوا. اما الله جل وعلا فلا احد يجرؤ ان يشفع عنده الا

27
00:11:44.750 --> 00:12:04.750
الا باذنه اذا ما بقي للمشركين تعلق ولا برهان ولا حجة. فيما في من يدعونهم ليسوا مالكين وليسوا شركاء وليسوا وزراء لله عز وجل. والشفاعة لا تكون الا باذن الله بخلاف

28
00:12:04.750 --> 00:12:34.750
اخي المخلوقين فانها تحصل عندهم الشفاعة ولو لم يأذنوا ولو لم يرظوا حتى لكن يضطرون الى قبول لانهم محتاجون الى الشفيع هذا. نعم. فهذه ابطلت الشرك. من اصله. نعم فقال الله تعالى والشاهد منها ان ان الملائكة من جملة من يدعون من يدعوهم المشركون وهم لا يملكون

29
00:12:34.750 --> 00:12:54.750
شيئا ولا يشاركون الله وليسوا وزراء واعوان لله عز وجل. ولا يشفعون عنده الا باذنه. نعم وقال الله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار

30
00:12:54.750 --> 00:13:14.750
لا يفترون. نعم. وهذه الاية ايضا وله من في السماوات ومن في الارض ملك الله جل وعلا كل ما في السماوات وما في الارض فهو ملك لله. لا احد يملك مع الله شيئا. الا من

31
00:13:14.750 --> 00:13:34.750
ملكه الله ملكا موقتا ثم ينزع منه الملك. ويعطى لغيره. ما احد يستمر في هذه الدنيا يملك يؤخذ منه الملك ويعطى لغيره من السلاطين والامرا ويستمرون. وله من في السماوات

32
00:13:34.750 --> 00:14:04.750
ومن في الارض من المخلوقات. فاذا كانوا مملوكين لله فكيف يدعون الله سبحانه وتعالى. ثم قال ومن عنده يعني الملائكة لانهم عند الله في السماء. عندية اكرام وتقريب من الله سبحانه وتعالى عنده يعني في السماء. ومن عنده وهم الملائكة لا

33
00:14:04.750 --> 00:14:34.950
يستكبرون عن عبادته مع ان لهم مكانة مرتفعة عند الله سبحانه وتعالى ومع هذا لا يستكبرون عن عبادته هم عباد. فكيف يدعون مع الله وهم عباد؟ لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. لا يفترون ولا يملون. من تواصل العبادة

34
00:14:34.950 --> 00:14:54.950
فهم دائما يعبدون الله سبحانه وتعالى. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. يسبحون ولا يستحسرون ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه

35
00:14:54.950 --> 00:15:24.950
في جهنم لو قدر ان احدا من الملائكة وحاشاهم عليهم الصلاة والسلام قال اني اله الله اشد العذاب لانه منازع لله سبحانه وتعالى. فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين هذا ظلم. هذا ظلم. لان الشرك هو اعظم الظلم. ان الشرك لظلم عظيم

36
00:15:24.950 --> 00:15:53.950
نعم. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. نعم. ومن يقل منه مني اله. نعم. وقد هذه اوصاف الملائكة. هذه اوصاف الملائكة. وهذه الاوصاف تدل على ان الملائكة ذوات. موجودة ليست اه افكارا ذهنية او قوى كما يقوله اه الزنادقة نعم

37
00:15:54.150 --> 00:16:14.150
فقد اخبر ان الملائكة جاءت ابراهيم عليه السلام في صورة البشر. الملائكة ايضا مما يدل على انهم موجودون وانهم ليسوا افكارا وقوى ذهنية وانما هو انما هم ذوات مخلوقة. في الحديث خلق الله الملائكة

38
00:16:14.150 --> 00:16:44.150
من النور جاءوا الى ابراهيم يتشكلون في صور لانهم لان البشر لا يطيقون رؤيتهم على صورهم لا يطيقون رؤية الملك على صورته وخلقته فيأتون الى البشر بصور بصور مألوفة عند الناس صور اشخاص. الله اعطاهم القدرة على التشكل. جاءوا الى ابراهيم في

39
00:16:44.150 --> 00:17:14.150
وفي اضياف لما انزلهم الله لاهلاك قوم لوط مروا على ابراهيم في صورة اضياف فظنهم ابراهيم انهم اضياف اعد لهم القراء. جاء بعجل حنيذ مشوي ليأكلوا يحسبوا مضياف لانه كريم عليه الصلاة والسلام. كان يضيف الاضياف ويقري الاظياف. فبادر عليه

40
00:17:14.150 --> 00:17:34.600
الصلاة والسلام لهم بالقراءة. لكن لما رآهم لا يأكلون خاف منهم. لان الانسان اذا لم يأكل من طعامك تخاف انه بسوء اما اذا اكل فانك تأمن منه. فلما رآهم لا يكونون اوجس منهم كيف

41
00:17:34.700 --> 00:18:04.700
فطمأنوه واخبروه بمهمتهم. انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الى اخر الايات طمأنوه واخبروه بمهمتهم. الشاهد منها ان الملائكة يأتون في صور بشر يأتون في صور بشر ولو كانوا افكارا او قوى نفسية ما اتوا في

42
00:18:04.700 --> 00:18:34.700
البشر نعم. وان الملك تمثل لمريم بشرا سويا. وكذلك الملك وهو جبريل عليه السلام جاء الى مريم وهي قد انعزلت عن قومها واتخذت من دونهم حجابا وتفرغت للعبادة. لعبادة بها واحتجبت عن الناس جاءها الملك في صورة انسان تمثل لها بشرا ارسلنا اليها روحنا يعني

43
00:18:34.700 --> 00:18:54.150
عليه السلام فتمثل لها بشرا سويا. ما جاءها بصورة جبريل. لانه ما تطيق رؤيته. بل جاء بسورة بشر متكامل اعظم متكامل الخلقة. بشرا سويا من اجل تأنس معه ولا تنفر

44
00:18:54.400 --> 00:19:18.550
ثم انه قال لها ما قالوا وانتهى الامر ان نفخ فيها من من الروح التي يحملها من الله جل وعلا حملت بعيسى عليه السلام  فهذا الافكار والقوى النفسية تأتي كذا هذا دليل على ان الملائكة ذوات ولهم

45
00:19:18.550 --> 00:19:44.050
وليسوا لهم وجود في الخارج وليس في الاذهان فقط. نعم. وكان جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم في سورة لحية الكلبي كذلك كان يأتي الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في صورة رجل في الغالب في الغالب يأتي في صورة رجل وعنده اصحابه

46
00:19:44.050 --> 00:20:04.050
يرونه يرون الرجل ولا يدرون منه. لا يدرون من هو يأتي ويكلم الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم يسمعون رجوة على انه رجل لانهم لا يطيقون رؤيته. ولم يره صلى الله عليه وسلم على صورته الملكية الا

47
00:20:04.050 --> 00:20:28.650
مرتين مرة في الارض رأه في الافق المبين في الافق يعني في في الجو على صورته ورآه ليلة المعراج عند سدرة المنتهى. رآه مرتين وما عدا هاتين المرتين يأتيه بصورة رجل. نعم

48
00:20:29.000 --> 00:20:49.000
وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في سورة دحية الكلبي سورة دحية الكلبي كان رجلا حسن الصورة جميل المنظر وهو صحابي جليل رضي الله عنه. نعم. وفي سورة اعرابي واحيانا يأتي في سورة

49
00:20:49.000 --> 00:21:09.000
اعرابي لا يعرفونه. هم اذا جاء في صورة لحية ظنوه انه لحية. لكن احيانا يأتي بصورة اعرابي ولا يعرفونه كما في حديث جبريل كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل علينا رجل كذا وكذا. نعم. في سورة دحية الكلبي وفي صورة

50
00:21:09.000 --> 00:21:29.000
ويراهم الناس كذلك. نعم. وقد وصف الله تعالى جبريل عليه السلام بانه ذو قوة. عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين. نعم. وان محمدا صلى الله عليه وسلم رآه بالافق المبين. ووصفه بانه

51
00:21:29.000 --> 00:21:49.000
شديد القوى ذو مرة فاستوى وصفه في اخر سورة التكوير. ولقد رآهم بالافق المبين وما هو الغيب بضنين فوصف جبريل بان الرسول رآه في الافق المبين وما صاحبكم انه لقول رسول

52
00:21:49.000 --> 00:22:09.000
يعني القرآن نزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم فهو قوله يعني انه بلغه انه بلغه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فان انه لقول رسول كريم. يعني جبريل. رسول بين الله وبين

53
00:22:09.000 --> 00:22:36.800
محمد صلى الله عليه وسلم. ذي قوة قوة جبريل هائلة عليه الصلاة والسلام حتى انه حمل قرى قوم لوط على طرف جناحه فقوته هائلة ولما صاح في ثمود هلكوا عن اخرهم صاعقة. فاهلكهم عن اخرهم. فقوته لا توصف

54
00:22:36.800 --> 00:23:04.400
في شدتها شديد القوى شديد القوى ذي قوة عند ذي العرش انه ان جبريل عند ذي العرش يعني له مكانة عند الله في السماء قريب من الله عز وجل مكين يعني له مكانة عند الله كلها اوصاف مدح لجبريل

55
00:23:04.550 --> 00:23:24.550
عند ذي العرش مكين مطاع تطيعه الملائكة ثم اي هناك في السماء امين امين على لا يزيد فيه ولا ينقص. بل يبلغه كما تحمله عن الله سبحانه وتعالى. فهو امين الوحي عليه الصلاة والسلام

56
00:23:24.550 --> 00:23:44.550
نعم وان محمدا صلى الله عليه وسلم رأه بالافق المبين وهو في مكة في بطحاء مكة رفع رأسه فرآه في الافق في الافق المبين نعم. ووصفه بانه شديد القوى هذا في سورة النجم

57
00:23:44.550 --> 00:24:04.550
في سورة النجم وصفه علمه شديد القوى يعني جبريل. ذو مرة يعني هيئة المرة الهيئة الحسنة ذو ممرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم

58
00:24:04.550 --> 00:24:24.550
تتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده اي عبد الله فهو محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحى نعم افتمرونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. ليلة المعراج هذه المرة الثانية

59
00:24:24.550 --> 00:24:44.550
والشاهد من هذا ان جبريل يرى ان جبريل يرى في الخارج وليس هو في الذهن وانما يرى في خارج ويأتي ويدخل ويخرج نعم والملائكة جاءوا إبراهيم دخلوا وخرجوا فما هي بصور ذهنية او

60
00:24:44.550 --> 00:25:04.550
كما تقوله الفلاسفة. نعم. ووصفه بانه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. استوى يعني ارتفع نعم وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. هرب جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم

61
00:25:04.550 --> 00:25:24.550
الافق لما عرج بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فاوحى الى عبده ما اوحى اوحى جبريل او اوحى الله او الى محمد بواسطة جبريل ما اوحى من كلامه سبحانه وتعالى. نعم. ما كذب الفؤاد ما رأى. نعم

62
00:25:24.550 --> 00:25:44.550
الرسول صلى الله عليه وسلم انما اخبر عن ما رأى ولم ولا ولم يكذب في قوله عليه الصلاة والسلام نعم افتمارونه على ما يرى؟ تمارون تجادلونه نعم توهمونه نعم ولقد

63
00:25:44.550 --> 00:26:04.550
نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما ما طغى ما زاغ بصر محمد صلى الله عليه وسلم يعني ما انحرف ولا طغى يعني ما تعدى المكان المخصص له

64
00:26:04.550 --> 00:26:24.550
عليه الصلاة والسلام فهو لم ينحرف ولم يتعدى. نعم. لقد رأى من ايات ربه نعم وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرى جبريل في صورته التي

65
00:26:24.550 --> 00:26:44.550
خلق عليها خير مرتين. يعني المرة الاولى بالافق الاعلى والنزلة الاخرى عند سدرة المنتهى. نعم ووصف جبريل عليه السلام في موضع اخر بانه الروح الامين. نعم نزل به الروح الامين. القرآن

66
00:26:44.550 --> 00:27:03.250
وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. فسماه الروح من القوي الامين على ما يؤتمن عليه على الوحي لا يزيد في الوحي ولا ينقص. نعم

67
00:27:03.350 --> 00:27:23.350
ولا ولا تقربه الشياطين. لا تقربه الشياطين. نعم. ووصف جبريل عليه السلام في موضع اخر بانه الروح الامين وانه روح القدس. نعم وصفه بانه الروح الامين كما في سورة الشعراء. ووصفه بان

68
00:27:23.350 --> 00:27:43.350
انه روح القدس يعني الطهر كما قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك. نعم. نزل به الروح الامين نزله روح القدس من ربك. نعم. الى غير ذلك من الصفات. وهذا يدل على ان الملائكة لهم ذوات ولهم

69
00:27:43.350 --> 00:28:13.350
وجود يرى ويشاهد رآه محمد صلى الله عليه وسلم على صورته ورآه الناس في صورته التي التي ظهر عليهم بها. فلو كان قوى نفسانية لما ظهر ولما ويتكلم ايضا اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاحسان الى اخر الحديث. هل هذا قوة نفسانية؟ الصحابة يسمعون هذا

70
00:28:13.350 --> 00:28:36.950
لو يرون الشخص نعم الى غير ذلك من الصفات التي تبين انه من اعظم مخلوقات الله تعالى الاحياء العقلاء. نعم جبريل عليه السلام واعظم مخلوقات الله الاحياء العقلاء. نعم. وانه جوهر قائم بنفسه

71
00:28:36.950 --> 00:29:06.950
المراد به ما يقابل العرب لان الاشياء اما جوهر واما عرب فالجوهر هو الشيء الذي يرى ويشاهد الجسم الجوهر هو الشيء الجسم الذي يرى ويشاهد واما العرظ فهو الذي يقوم بغيره. وليس له جسم ولا انما يقوم بغيره كالالوان

72
00:29:06.950 --> 00:29:31.750
البياض والسواد الحمرة هذي عروءة هذي هذي تسمى بالعرظ اما بالعروض جمع عرظ ايا الذي يعرظ ويزول فالعرظ هو الذي لا يقوم بنفسه وانما قوموا بغيره واما الجوهر فهو الذي يقوم بنفسه

73
00:29:32.000 --> 00:30:02.000
نعم. وانه جوهر قائم بنفسه قائم بنفسه وليس هو وليس هو عرضا يقوم بغيره مثل الافكار اللي تكون في الذهن هذي عروض. جمع عرب تعرض وتزول. الافكار هذه عوارض ليس لها ليس لها جسم وليس لها ذوات نعم. وانه جوهر قائم بنفسه

74
00:30:02.000 --> 00:30:22.000
ليس خيالا في نفس النبي. ليس خيالا كما تقوله الفلاسفة. نعم. ليس خيالا في نفس النبي كما زعم هؤلاء المتفلسفة. نعم. والمدعون ولاية الله. وانهم اعلم من الانبياء. ومع هذا مع كذبهم

75
00:30:22.000 --> 00:30:56.700
فجورهم يدعون انهم اولياء الله. وانهم افضل من من الانبياء. الفلاسفة يدعون انهم افضل من الانبياء وانهم آآ ادركوا اسرار الكون وانهم وانهم اعجاب اعجبوا بانفسهم. نعم وغايته ولم يشعروا انهم خلق قاصر عاجز لا يعلمون الا ما علمهم الله سبحانه وتعالى. نعم

76
00:30:56.700 --> 00:31:30.650
فهم يدعون لانفسهم الكمال. يدعون لانفسهم العلم ويدعون لانفسهم الاطلاع وادراك الحقائق انهم وانهم نعم فهم وكما زعم هؤلاء الملاحدة المتفلسفة والمدعون ولاية الله وانهم اعلم من الانبياء. نعم بان الانبياء يأخذون بالواسطة عن الله وهم يأخذون عن الله مباشرة. فهم افظل من الانبياء بزعمهم

77
00:31:30.650 --> 00:32:00.650
الانبياء انما يأخذون عن غيرهم. وهم يأخذون بدون واسطة. يدركون الاشياء. اعجبوا انفسهم الى هذا الحد فصاروا يفضلون انفسهم على الانبياء. ويقولون ان الولي يعنون انفسهم الولي افضل من النبي. مقام النبوة في برزخ فوق

78
00:32:00.650 --> 00:32:30.650
ودون الولي. هذا من شعرهم قبحهم الله. مقام النبوة في برزخ. فوق الرسول ودون نبي نعم وغاية حقيقة هؤلاء انكار اصول الايمان بان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ينكرون اركان الايمان الايمان بالله. والايمان بالملائكة والايمان بالرسل. لانهم

79
00:32:30.650 --> 00:32:50.650
يدعون انهم افظل من الرسل ومن الانبياء. وايظا اليوم الاخر لا يؤمنون به. يقولوا يبي يأتي كلامهم فيه يؤولونه على ما يريدون. نعم. وغاية حقيقة هؤلاء انكار اصول الايمان بان

80
00:32:50.650 --> 00:33:10.650
امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وحقيقة امرهم جحد الخالق. فانهم جعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق. نعم انتهى بهم الامر الى القول بوحدة الوجود. وان الكون ليس فيه انقسام بين خالق ومخلوق

81
00:33:10.650 --> 00:33:40.650
بل هو الله كله وآآ يقولون التوحيد هو ان لا تقسم الكون الى خالق ومخلوق. فلتجعل الكون كله هو الله. فما عبدت من اي شيء فانت عبدت الله اللي يعبدون الاصنام والاوثان والجن والانس يعبدون الله لانهم لان الله هو الوجود المطلق سبحانه عما

82
00:33:40.650 --> 00:34:10.650
نعم. وحقيقة امرهم جهد الخالق فانهم جعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق. وقالوا ولذلك يهتمون بيئة الوحدة الوجود. يسمون اهل وحدة الوجود. لان الوجود لا ينقسم الى رب ومخلوق كله هو الرب. وهذا هو التوحيد عندهم. واللي يقسم الوجود الى خالق ومخلوق ويقولون هذا مشرك

83
00:34:10.650 --> 00:34:40.650
يسمونه مشرك نعم. وقالوا الوجود واحد. نعم. ولم يميزوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع فان الموجودات تشترك في مسمى فان الموجودات تشترك في مسمى الوجود. نعم الموجودات كلها وتشترك في مسمى الوجود انها موجودة لكن وهذا في الذهن اما في الخارج فتنقسم. تنقسم الى اقسام خالق ومخلوق

84
00:34:40.650 --> 00:35:00.650
والمخلوقات تنقسم الى عوالم واصناف هم لا يرون فيه تعدد ولا انقسام نعم فان موجودات تشترك في مسمى الوجود كما تشترك الاناسي في مسمى الانسان. والحيوانات في مسمى الحيوان. ولكن

85
00:35:00.650 --> 00:35:20.650
ان هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا كليا الا في الذهن. فكل الاشياء موجودة. لكن الله جل وعلا له وجود خاص به والمخلوقات لها وجود خاص بها. وان كانت كلها تشترك في اثم الوجود

86
00:35:20.650 --> 00:35:40.650
نعم في الذهن هذا في الذهن. نعم. ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا كليا الا في الذهن. والا فالحيوانية قائمة بهذا الانسان ليست هي الحيوانية القائمة بالفرس. نعم الادميون والبهايم كلها

87
00:35:40.650 --> 00:36:10.650
في اسم الوجود كلها تشترك في كل منها موجود تشترك في اسم الوجود. لكنها تنقسم هذا فرس هذا حمار وهذا بعير وهذا هذا شاة وهذا كلب وهذا اسد وهذا متفاوتة وهذا انسان وهذا ملك وهذا جني وهذا متفاوتة في وجودها فالكون منه

88
00:36:10.650 --> 00:36:30.650
ينقسم الى اقسام ما عدا الله جل وعلا فانه اقسام. مخلوقات في العالم العلوي والشغلي مخلوقات هم يقولون لا ما في انقسام كله هو الله. نعم. ووجود السماوات ليس هو بعينه وجود الانسان. نعم

89
00:36:30.650 --> 00:36:50.650
فوجود الخالق جل جلاله ليس هو كوجود مخلوقاته. نعم. وحقيقة قولهم قول فرعون الذي عطل الصانع فانه ثقة قولهم انه لا ليس هناك رد مثل قول فرعون انا ربكم الاعلى يعني ما في رب ما علمت

90
00:36:50.650 --> 00:37:10.650
ولكم من اله من اله غيري. هذا مذهب الفلاسفة. تماما. جحود الخالق سبحانه وتعالى لكن يقولون فرعون صار مشرك لانه قسم. قال انا ربكم الاعلى مع ان كل كل الموجود هو الرب. فهو اه

91
00:37:10.650 --> 00:37:30.650
اه انكر عليه موسى هذا التقسيم زعمة حتى يبي يجعلون موسى من اهل وحدة الوجود. انكر عليه هذا التقسيم. ولو انه قال ان الوجود كله وواحد فصار موحدا ولم ينكر عليه. نعم. وحقيقة قولهم قول فرعون وهذا قول ابن عربي. وقول

92
00:37:30.650 --> 00:38:00.650
اه اه اتباعه من اه من اه فلاسفة الصوفيين من عربي وغيره من اه الفلاسفة المتصوفة ابن عربي وابن الفارظ العفيف التلمساني وغيرهما هذا وحدة الوجود نعم. وحقيقة قولهم قول فرعون الذي عطل الصانع فانه عطل يعني

93
00:38:00.650 --> 00:38:20.650
جحدوا الله جل وعلا الصانع يعني الخالق عطل الخالق. نعم. فانه لم يكن منكرا هذا الموجود المشهود ولكن زعم انه موجود بنفسه لا صانع له. وهؤلاء وافقوه في ذلك. نعم. لكن زعموا بانه

94
00:38:20.650 --> 00:38:40.650
وهو الله فكانوا اضل منه. زعموا ان الكون كله هو الله. فصاروا اضل من فرعون. لان فرعون ما ادعى ان الكون كله والله بل قال انا ربكم الاعلى فميز نفسه عنهم ميز نفسه عنهم وهم لا

95
00:38:40.650 --> 00:39:00.650
بين خالق ومخلوق. وبين رب وعبد. ما يميزون بين هذا؟ نعم. لكن زعموا بانه هو الله فكانوا اضل منه وان كان قوله هذا هو اظهر هو اظهر فسادا منهم. ولهذا جعلوا عباد

96
00:39:00.650 --> 00:39:20.650
نعم ما عبدوا الا الله نعم هذا نتيجة القول ووحدة الوجود ان كل من عبد شيئا فانما عبد الله لان الكون كله هو الله. فالانسان والحيوان والصنم والحجر والشجر هو الله بزعمه. تعالى الله عما يقولون. نعم

97
00:39:20.650 --> 00:39:40.650
ولهذا جعلوا عباد الاصنام ما عبدوا الا الله وقالوا لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب وان جاز في العرف الناموس لذلك قال انا ربكم الاعلى هما هو اخطأ عندهم منها النافية انه قال

98
00:39:40.650 --> 00:40:06.350
انا ربكم الاعلى. مع ان الكون كله هو الرب. ما يختص بفرعون لكن لما غلب آآ صار عنده قوة واعجب بنفسه ادعى لنفسه انه هو هو الرب. نعم. لذلك فقال انا ربكم الاعلى اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما. فانا الاعلى منكم بما بما اعطيته. بما اعطيته في

99
00:40:06.350 --> 00:40:26.350
من الحكم فيكم. نعم. قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله اقروا له بذلك وقال فاقض ما انت قاضي شوف تحريف القرآن. السحرة تابوا الى الله. تابوا الى الله وسجدوا

100
00:40:26.350 --> 00:40:56.350
خروا سجدا لما ظهرت لهم معجزة موسى وبرهان موسى عليه السلام وصدقه تابوا الى الله والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. ولما هددهم فرعون قتل والصلب قالوا اكظم ان تقام. انما تقظي هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر لنا

101
00:40:56.350 --> 00:41:16.350
وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. انت تقتلنا في هذه الدنيا وتصلبنا لكن مآلنا انا الى هنا اه لمنقلبون مآلنا الى الله سبحانه وتعالى. فهذا منهم هذا الكلام منهم

102
00:41:16.350 --> 00:41:36.350
انهم مؤمنون بالله عز وجل وبما قاله موسى عليه الصلاة والسلام وهارون عليهما السلام لكن هو الفلاسفة يقولون لا انهم لما عرفوا ان فرعون صادق قالوا اقض ما انت قاف. اقض ما انت قاض

103
00:41:36.350 --> 00:41:56.350
عرفوا انه صادق. ففوظوا اليه الامر وقالوا اقظ اقظ ما انت قاظي. هذا تحريف في كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. فكأنهم رضوا عن فرعون وعرفوا انه صادق. فقالوا اقظي ما انت قاظ لانك انت

104
00:41:56.350 --> 00:42:16.350
نعم. قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون صدق فرعون شف التحريف. نعم. ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله اقروا له بذلك وقالوا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. قالوا فصح

105
00:42:16.350 --> 00:42:36.350
قول فرعون انا ربكم الاعلى. لما قالوا اقضي ما انت قال معنى انهم صدقوا انه هو ربهم الاعلى. تعالى الله عما يقولون نعم. وكان فرعون عين الحق ثم انكروا حقيقة اليوم الاخر. انتهى كلامهم

106
00:42:36.350 --> 00:42:56.350
الرب سبحانه وتعالى هو الشيخ يريد ان يبين كفرهم باركان الايمان الايمان بالله انتهى منه وانهم يرون ان الله هو الكون كله وكذلك انكروا حقيقة اليوم الاخر. فقالوا ان اليوم الاخر عبارة عن

107
00:42:56.350 --> 00:43:26.350
اه عن احوال تتغير فقط. نعم. ثم انكروا حقيقة اليوم الاخر ما عندهم ومن اليوم الاخر انه بعث للناس من القبور وجزاء وحساب وجنة ونار ما عندهم هذا نعم وجعلوا اهل النار يتنعمون كما يتنعم اهل الجنة. نعم اهل النار يتنعمون بالنار

108
00:43:26.350 --> 00:43:56.350
ولا ولا تؤلمهم ولا توجعهم. يتنعمون بها. كما يتنعم اهل الجنة من نعيم عندهم نعم. فجعلوا اهل النار يتنعمون كما يتنعم اهل الجنة. فصاروا كافرين بالله واليوم الاخر وبملائكة وكتبه ورسله. هذي حقيقة الفلاسفة انهم كافرون بالله. وكافرون بالملائكة لانهم يقولون ما فيه ملائكة

109
00:43:56.350 --> 00:44:16.350
ولا فيه رب. الكون كله هو الله. ولا فيه رب مستقل. وكافرون باليوم الاخر. لانه يقولون ما في جنة ونار كلهم سواء في النعيم اهل النار يتنعمون. ولا في عذاب نعم. فصاروا كافرين بالله واليوم الاخر وبما

110
00:44:16.350 --> 00:44:36.350
ملائكته وكتبه ورسله مع دعواهم انهم خلاصة خاصة الخاصة. يدعون لانفسهم انهم اكمل الناس ايمانا وعقولا وانهم انتهى بهم الامر الى التوحيد. الى التوحيد وهو الوحدة. فالذي لا يقول بوحدة الوجود مشرك

111
00:44:36.350 --> 00:44:56.350
والذي يقول لوحدة الوجود هذا هو الموحد عندهم. نعم. مع دعواهم انهم خلاصة خاصة الخاصة من اهل ولاية الله. نعم. وانهم افظل من الانبياء. وان الانبياء انما يعرفون الله من مشكاتهم

112
00:44:56.350 --> 00:45:16.350
من مسكاتهم هم اللي يدلون الانبياء. لانهم اعرف من الانبياء. نعم. وليس هذا موضع بسط الحاد هؤلاء ولكن لما كان الكلام في اولياء الله والفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكان هؤلاء من اعظم

113
00:45:16.350 --> 00:45:36.350
الناس ادعاء لولاية الله وهم اعظم الناس ولاية للشيطان. نبهنا على ذلك. رحمه الله. لما الكتاب في بيان الفرق الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وان هؤلاء يدعون انهم اولياء الله

114
00:45:36.350 --> 00:46:06.350
واخص اولياء الله بين رحمه الله انهم اولياء للشيطان. وليسوا اولياء لله فاكذبهم ودحظ اقوالهم وشبههم. نعم. وهم اعظم الناس ولاية للشيطان نبهنا على ذلك ولهذا عامة كلامهم انما هو في الحالات الشيطانية. نعم وهذا لابد منه بيان بيان ظلالهم لانه موجود ظلالهم موجود وكتبهم

115
00:46:06.350 --> 00:46:26.350
موجودة هذا موجود في كتب ابن عربي. في الفتوحات المكية يسميها فتوحات المكية بالخصوص خصوص الحكم وهي تطبع الان وتحقق وتنشر في الناس تباع في المعارض تباع في المعارض على

116
00:46:26.350 --> 00:46:46.350
لان ابن عربي هو في ارقى درجات العلم. والادراك. فيخشى ان ان هذا يلتبس على الجهال. فلذلك الشيخ رحمه الله الله وضح هذا الامر وبينه. نعم. ولهذا عامة كلامهم انما هو في الحالات الشيطانية

117
00:46:46.350 --> 00:47:06.350
يقولون ما قاله صاحب الفتوحات؟ صاحب الفتوحات المكية اللي هو ابن عربي. ابن عربي الحاكم ليس ابن العربي بالالف واللام هذا من علماء التوحيد مالكي المالكي ابن العربي له مؤلفات مفيدة جيدة اما ابن عربي بدون

118
00:47:06.350 --> 00:47:36.350
هذا هو الملحد ابن عربي الطائي. نعم. قال له ابن العربي المالكي. نعم ويقولون ما قاله صاحب الفتوحات باب ارض الحقيقة ويقولون هي ارض الخيال. نعم. فتعرف بان الحقيقة يعرف بان الحقيقة التي يتكلم فيها هي خيال. نعم الخيال عنده. كل الخيالات عنده ليس لها حقائق ولا

119
00:47:36.350 --> 00:48:06.350
ثبوت وانما هي ضلالات وكفريات. نعم يدعي انها اكمل درجات العلم والادراك نعم. لان الحقيقة التي يتكلم فيها هي خيال ومحل تصرف الشيطان فان الشيطان يخيل للانسان الامور بخلاف ما هي. قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

120
00:48:06.350 --> 00:48:36.350
وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. هؤلاء هم اولياء الشياطين. هم اولياء الشيطان انهم اعرضوا عن ذكر الرحمن فتولاهم الشيطان ودخل بهم في هذه المهام المهلكة والضلالات والظلمات والعياذ بالله. ومن يعش عن ذكر الرحمن يعني اعمى بصره عن ذكر الرحمن ولم ينظر في

121
00:48:36.350 --> 00:48:56.350
نقيض له شيطانا عقوبة له. فمن اعرض عن الله وعن محمد رسول الله تولاه الشيطان. نقيض له شيطانا عقوبة فهو له قرين لا يفارقه قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل. الشياطين يصدون

122
00:48:56.350 --> 00:49:16.350
من هؤلاء؟ ويحسبون انهم مهتدون وهذا من تمام العقوبة. الانسان اذا اخطأوا وصار انه اه اه يشك من خطأه وانه يمكن يراجع نفسه ويتوب هذا اخف من الذي يرى انه على حق. لانه اللي يرى انه على حق لا يرجع وانه

123
00:49:16.350 --> 00:49:36.350
الشياطين ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. من اجل ان يستحكم الضلال عليهم نسأل الله العافية. نعم. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. نعم. هذا في

124
00:49:36.350 --> 00:49:56.350
فاذا جاء يوم القيامة يقول هذا الانسان للشيطان الذي اظله في الدنيا يا ليت بيني وبينك فبعد المشرقين يعني المشرق والمغرب. فبئس القرين. ولن ينفعكم اليوم يعني يوم القيامة اذ ظلمتم

125
00:49:56.350 --> 00:50:16.350
انكم في العذاب مشتركون. بل عادة ان الناس اذا صار اه الظرر على الجميع يخف. يقول ما دام كل الناس كذا من عرظهم يخف عليه الالم لكن في الاخرة لا كل يرى ان العذاب كله عليه. كل العذاب عليه هو دون غيره ولن ينفعك

126
00:50:16.350 --> 00:50:36.350
اليوم اذ ظلمته انكم في العذاب مشتركون ما يخفف عنكم هذا يوم القيامة. نعم. وقال الله وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا

127
00:50:36.350 --> 00:50:56.350
الى قوله سبحانه يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان الله لا يغفر ان يشرك به. الشرك ما يغفر الا بالتوبة الدخول في الاسلام. بخلاف الذنوب التي دون الشرك. فانها رجا المغفرة. ويغفر ما دون

128
00:50:56.350 --> 00:51:21.850
دون ذلك لمن يشاء من الذنوب التي دون الشرك. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما مبينا والاية الاخرى فقد ضل ضلالا بعيدا فالله جل وعلا اخبر عن هؤلاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا

129
00:51:21.850 --> 00:51:41.850
بعيدا ان يدعون من دونه ان يدعون من دون الله الا اناثا الا اناثا لانهم يقولون الملائكة بنات الله فهم يعبدون الاناث بزعمهم هي ايضا اسماء الاصنام كلها هنا اللات العزى منات اسمى اناث كلها كلها اسماء

130
00:51:41.850 --> 00:52:11.850
اناث يدعون من دونه الا اناثا. وان يدعون الا شيطانا مريدا. لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فلا يبتكن الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم

131
00:52:11.850 --> 00:52:31.850
يمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اولئك مأواهم جهنم. ولا يجدون عنها محيصا امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وعد الله حقا. وعد الله حقا

132
00:52:31.850 --> 00:52:51.850
ومن احسنوا من الله قيلا فهذا مآلهم والعياذ بالله. انهم لما تركوا القرآن تركوا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وذهبوا مع افكارهم وعقولهم تولاهم الشيطان يسول لهم ويملي لهم ويزين لهم الامور

133
00:52:51.850 --> 00:53:11.850
فصار مآلهم هذا المآل القبيح. هؤلاء اولياء الشيطان شوفوا وين ينتهون. هذا الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان قال في الدنيا والاخرة. فكيف يقال ان اولياء الرحمن واولياء الشيطان سواء؟ ليسوا سواء. نعم. وقال الله تعالى

134
00:53:11.850 --> 00:53:31.850
وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم ووعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم يكفي نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى الولاية والولاية؟ وهل لها معنى غير محبة الله لاولياءه

135
00:53:31.850 --> 00:54:01.850
انا الامارة الولاية هي الامارة بالكسر. الامارة والسلطة يقال له ولاية. اما الولاية بفتح او فهي المحبة والقرب. المحبة لله والقرب منه. هذي الولاية بفتح الواو. نعم. يقول الولاية المحبة الولاية النصرة الولاية القرب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في

136
00:54:01.850 --> 00:54:21.850
من انكر وجود الملائكة كافر من انكر وجود الملائكة فهو كافر. لانه جحد ركنا من اركان الايمان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد في هذا العصر من يقول ان الملائكة قوى ذهنية؟ يوجد الذين على مذهب

137
00:54:21.850 --> 00:54:41.850
فلاسفة يقولون بقولهم وجد في شيء من هذا في كلام محمد عبده مفتي مصر ونقله صاحب المنار نقل هذا في تفسير المنوي للملائكة وانهم قوى نفسية نفسانية والشياطين قوى نفسانية

138
00:54:41.850 --> 00:55:01.850
هذا قول الفلاسفة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول الله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى يعني جبريل عليه السلام قرب من النبي صلى الله عليه وسلم فكان قريبا منه. نعم

139
00:55:01.850 --> 00:55:21.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اتيان جبريل عليه السلام على صورة دحية الكلبي. هل يعد هذا من من الكرامات لدحية رضي الله نعم بلا شك كون جبريل يتمثل به هذا يعتبر فظيلة الكلبي. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل

140
00:55:21.850 --> 00:55:41.850
المسلم ان يسأل عن الكيفية التي نفخ فيها الملك الذي تمثل بشرا لمريم او ان هذا من الامور الغيبية التي لا تقحم العقول فيها. جبريل عليه السلام نفخ في مريم في قالوا في جيب درعها. وذهب ذلك الى فرجها ونفخنا

141
00:55:41.850 --> 00:56:11.850
فيها فنفخنا فيها من روحنا. نعم. احسنت فرجها فنفخنا فيه. من روحنا. ويجمع الايات بان جبريل عليه السلام نفخ في جيبها وذهبت النفخة الى فرجها فتكون عيسى عليه السلام من هذه الروح المنفوخة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح اثبات الجوهر للملائكة

142
00:56:11.850 --> 00:56:31.850
لا هذا من مصطلحات المتكلمين الجوهر والعرظ هذي من المصطلحات المتكلمين. لكن الشيخ يريد ان يجاريهم في هذا لاجل الرد عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين وحدة الوجود وبين الحلول؟ نعم. في فرق بين

143
00:56:31.850 --> 00:56:51.850
وحدة الوجود والحلول. فوحدة الوجود عرفتم ما هي. والحلول يقولون ان الكون ينقسم. ان الكون ينقسم بين خالق ومخلوق ولكن الخالق حال في المخلوقات. ليس في السماء ولا على العرش وانما هو في كل مكان. الله في

144
00:56:51.850 --> 00:57:11.850
كل مكان هذا قول الحلولية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يستدل بتمثل الملائكة في صورة بشر على جواز التمثيل وجواز المسرحيات. هل له سبيل الى ذلك؟ هذا من تحريف الكلام. عن موضعه. الملائكة

145
00:57:11.850 --> 00:57:31.850
نتمثل بصور بشر لاننا لا نستطيع رؤيتهم. واما التمثيل بين الناس انت ما تستطيع رؤية الممثل حتى بصورة مره ولا بصورة قرد ولا صورة ما تستطيع رؤية الانسان هذا من تحريف الكلم عن مواضعه وليس

146
00:57:31.850 --> 00:57:51.850
هذا دليل على جواز التمثيل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اطلاق الشيخ رحمه الله لفظ الصانع على الله سبحانه من باب الاخبار من باب الاخبار لان المخلوقات يقال له مصنوعات يقال له صنع الله الذي اتقن

147
00:57:51.850 --> 00:58:11.850
كل شيء صنع الله الذي اتقن كل شيء. المخلوقات صنع الله جل وعلا. ويؤخذ من الصنع الصانع من باب لا من باب التسمية فليس الصانع من اسماء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في هذا الزمان ان بعض من

148
00:58:11.850 --> 00:58:31.850
يتوب من معصية كبيرة مشهورة يكون داعية مباشرة ويوجه ليكون داعية. ويستدلون بسحرة فرعون انهم لما اسلموا وتابوا صاروا مباشرة دعاة علماء في لحظات. دعاة علماء في لحظة قتلوا قتلوا في

149
00:58:31.850 --> 00:58:51.850
صلبوا ما ما تمكنوا منه. تابوا نعم صحيح تابوا لكن انهم صاروا دعاة وصاروا وصاروا علماء. من اين اخذ هذا نعم. والدعوة تحتاج الى علم. ما هو اذا تاب على طول الا ان كانوا عالم من الاول عنده معلومات وعنده علم تاب اليه

150
00:58:51.850 --> 00:59:11.850
الله يدعو الى الله بما عنده من علم اما ان كان جاهل وتاب هذا يحتاج انه يتعلم قبل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى كلمة ناموس او نواميس الناموس هو القانون والنظام القانون والنظام يسمى ناموس نعم

151
00:59:11.850 --> 00:59:31.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الصوفية ينتسبون الى الامام الشافعي رحمه الله فيظن بعض الناس ان الامام الشافعي فيه بعض التصوف فهل هذا صحيح؟ حاشى وكلا الامام الشافعي حارب التصوف. وكون ينتسب اليه

152
00:59:31.850 --> 00:59:51.850
صوفيا حسب اليه معتزلي ينتصب اليه ينتسب اليها شعري. هذا موجود. يعني غالب اتباع المذاهب الغالب عليهم انهم من من الاشاعرة او من المعتزلة فهذا لا يعيب الامام انه في

153
00:59:51.850 --> 01:00:11.850
انه يأتي من ينتسب اليه فيما بعد وهو على مذهبه المخالف للامام. نعم. الحنفية فيهم كثير والشافعية فيهم كثير اه مخالفين لمذهب امامهم ابي حنيفة والشافعي المالكية فيهم كثير مما يخالف ما عليه الامام مالك

154
01:00:11.850 --> 01:00:31.850
نعم هذا شيء موجود فهم في الفروع في الفروع شافعية لكن في العقيدة لا ما هم شافعيين كذلك الحنفية في الفروع حنفي لكن في العقيدة ليسوا على مذهب ابي حنيفة. وعند الحنابلة ايضا ناس من هذا القبيل. هم في الفروع حنابلة لكن في العقيدة

155
01:00:31.850 --> 01:00:51.850
ليسوا حنابل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح او هل تصح الصلاة والسلام على الملائكة؟ ام ان هذا خاص بالانبياء والرسل لا مانع من ذلك الصلاة والسلام على جبريل على الملائكة على الرسل لا مانع من ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ

156
01:00:51.850 --> 01:01:11.850
وفقكم الله ما معنى قول المؤلف رحمه الله الواحد بالعين والواحد بالنوع. لان في فرق بين بين النوع وبين العين فمثلا الحيوان هذا نوع هذا نوع يعم اما الفرد هذا فرس وهذا حمار

157
01:01:11.850 --> 01:01:31.850
وهذا كلب وهذا انسان وهذا افراد تختلف. الافراد تختلف والعين والنوع واحد حيوان كله يسمى حيوان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين عالم الجن وعالم الشياطين؟ كل من عالم الغيب عالم الغيب

158
01:01:31.850 --> 01:01:51.850
يدخل فيه الجن ويدخل فيه الشياطين ويدخل فيه الملائكة كله يدخل في عالم الغيب الذي نؤمن به ولم نره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشفع الملائكة لعصاة المسلمين يوم القيامة؟ نعم تشفع الملائكة ويشفع

159
01:01:51.850 --> 01:02:11.850
الانبياء يشفع الاولياء والصالحون ويشفع الافراط الذين ماتوا صغارا كلهم يشفعون. نعم. نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خصمان اللذان تسورا المحراب محراب داوود هل هم من الملائكة ام من البشر؟ من الملائكة

160
01:02:11.850 --> 01:02:31.850
من الملائكة تصوروا على داوود المحراب يعني المصلى المحراب ما هو باللي نعلم الان المذبحة اللي بالجدار لا المحراب المصلى تسمى محرابا فهم اراد الله ان يمتحن داوود فارسل اليه الملكان تسور عليه المحراب تسور الجدار

161
01:02:31.850 --> 01:02:51.850
وما شعروا الا وهم عنده ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان الى اخر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح من يقول ان افعال الله مخلوقة؟ خلق الله افعال الله خلق الله. نعم. يفعل ويخلق يرزق. نعم

162
01:02:51.850 --> 01:03:11.850
عنها المخلوقات افعال الله ينتج عنها مخلوقات. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول سمعتم من كثرة التحذير من كتب محيي الدين ابن عربي. فهل هناك اخطاء واظحة موجودة يحذر منها؟ سمعت سمعت

163
01:03:11.850 --> 01:03:31.850
ما نقل الشيخ من الفتوحات ومن الفصوص وما فيها اكثر واكثر لكن الشيخ اتى بنماذج منها. نعم. يقول لان عندنا من يمجدها ويقول ان فيها روحانيات. فهل يؤخذ بقولهم؟ هذا اللي نخاف منه. هذا اللي نخاف منه. فلا كتحذير الشيخ رحمه الله

164
01:03:31.850 --> 01:03:51.850
فيه نفع للمسلمين. من مثل هاللي يمدحها يقول فيها روحانيات. روحانيات شيطانية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نوى العمرة وعندما كان في الطائرة نسي ان يدخل في النسك ولم يلبس الاحرام

165
01:03:51.850 --> 01:04:11.850
ولم يشعر بذلك الا والطائرة في جدة فاحرم في المطار. وتوجه الى مكة. فماذا عليه؟ عليه فدية صحيحة وعليه فدية عن ترك الواجب لان الواجب انه رجع الى الميقات اخذ سيارة ورجع للميقات واحرم منه. لكن لما احرم بعد

166
01:04:11.850 --> 01:04:31.850
يتعدى الميقات فكونوا ترك واجبا من واجبات العمرة فيكون عليه فدية. يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجمع بين حديث عائشة رضي الله عنها في عدد المصلين على الجنازة وهو مائة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما

167
01:04:31.850 --> 01:04:51.850
وهو اربعون. هل نقول ان في الاربعين وصف عدم الاشراك بالله شيئا؟ ولهذا يكتفى بالاربعين رجلا ومع تخلف هذا لابد من المئة التي في حديث عائشة لا جمع ما هو بشيء. لكن نقول الاربعين هذا الحد

168
01:04:51.850 --> 01:05:11.850
ادنى هو ما زاد فهو افضل. الاربعين هو الحد الادنى وما زادها وافضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عدد من الاسئلة يقولون اننا سعينا في المسعى الجديد. هل علينا شيء؟ وهل عمرتنا صحيحة؟ اكتبوا سؤالكم وروحوه للافتاء

169
01:05:11.850 --> 01:05:31.850
يروحون لدار الافتاء ينظرون فيه ان شاء الله انتم وغيركم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مدى صحة قول العامة هذا حظ فلان او يا حظ فلان او غير ذلك من هذه الاسماء. يا حظ فلان يا حظهم. هذا تعجب يعني

170
01:05:31.850 --> 01:05:51.850
يا حفظه يعني تعجب من وفرة حظه فيه ما في شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشرك الاصغر. هل يدخل في قول الله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به هو الظاهر نعم لكنه لا يعذب تعذيب المشرك الشرك الاكبر يخلد في النار يعذب في النار

171
01:05:51.850 --> 01:06:11.850
قدر ذنبه ثم يخرج من النار. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعلم هل تعلم العقيدة؟ مجمع على انه فرض حيث قال لي بعض طلبة العلم انك اذا قلت انه فرض عين فيأثم جميع الجهال بل هو فرض كفاية

172
01:06:11.850 --> 01:06:31.850
لا ما هو احنا شيء منه فرض عينه وشيء فرض كفاية. المبادئ وثلاثة الاصول والاشياء التي عليها تقوم عليها العقيدة اركان الاسلام واركان الايمان والاحسان هذي لابد منها على كل مسلم يتعلمها. اما ما زاد عن ذلك

173
01:06:31.850 --> 01:06:51.850
التفاصيل في العقيدة فهذا فرض كفاية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مريض. وذهب الى احسن المستشفيات ولكن دون جدوى فهو يريد ان يطلب الرقية. ولكن يخشى الا يدخل في السبعين الفا. فما رأي فضيلتكم وما

174
01:06:51.850 --> 01:07:11.850
توجيهكم له اذا اضطر الى الرقية يرقي ولا يمنع ان يكون ان شاء الله من السبعين الفا اذا اضطر الى هذا النبي صلى الله عليه وسلم طلب الرقية لبعض المرضى نعم لكن هذا عند الضرورة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذه ايضا

175
01:07:11.850 --> 01:07:31.850
من فرنسا تقول انا ارملة واشتغل عند بعض النساء لتنظيف البيوت. وهناك امرأة فرنسية كافرة عندها بعض المجسمات مجسمات طينية من ذوات الارواح. هل يجوز لي ان انظف هذه المجسمات وهل تسبي حلال؟ لا لا. لا

176
01:07:31.850 --> 01:07:51.850
نظف المجسمات ولا تروح لهذه المرأة تجد من تخدمه ليس عنده هذه المجسمات. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت خلف رجل يقلب بعض الحروف في سورة الفاتحة. فما حكم الصلاة

177
01:07:51.850 --> 01:08:11.850
ايش؟ صليت خلف رجل يقلب الحروف في سورة الفاتحة. ايش مثل؟ ما نقدر نجيب الا اذا جاب مثال او مثالين على الحروف اللي يغيرها ولكن على كل حال ما تصح صلاته الا بمن هو مثله اما من هو احسن منه فلا يصلي

178
01:08:11.850 --> 01:08:31.850
خلفه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الافضل في الركوع هل يقول سبحان ربي العظيم او يقول سبحان ربي العظيم وبحمده كلاهما جائز وقوله سبحان ربي العظيم وبحمده اكمل اكمل ولو اقتصر على سبحان ربه العظيم

179
01:08:31.850 --> 01:08:51.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه سائلة ورجل سائل من اوروبا يقول رجل زنا المرأة التي زنا بها هي هي حاملة الان هل يجوز لهما ان يتزوجا ان تابا؟ لكن اذا تاب من الزنا توبة صحيحة وندم واقلع

180
01:08:51.850 --> 01:08:57.424
عن الذنب ولم يعود اليه وبرئ رحم المرأة لازم من الاستبراء