1
00:00:00.350 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس السابع عشر. عبادات كلها لا تصح الا بنية

2
00:00:17.800 --> 00:00:40.550
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. كل العبادات لا تصح الا بالنية تكون النية خالصة لوجه الله عز وجل والنية محلها القلب ولا يتلفظ بها. فلا يقول اللهم اني نويت ان اصوم هذا اليوم او

3
00:00:40.550 --> 00:01:05.750
قول اللهم اني نويت ان اصلي او يقول اللهم اني نويت ان اطوف بالبيت سبعة اشواط هذا كله من البدع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلفظ بالنية عند العمل ولا كان صحابته يفعلون ذلك. وانما هذا شيء حدث متأخرا. صار بعض الناس يتلفظون بالنية

4
00:01:05.750 --> 00:01:30.100
عند بداية الاعمال وهذا زيادة على ما شرعه الله. النية تكفي في القلب والله يعلم ما في القلوب ولو لم تتلفظ الله يعلم ما في قلبك ولو لم تتلفظ الله عليم بذات الصدور ولا تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء

5
00:01:30.100 --> 00:01:53.550
عليم لا يحتاج التلفظ بالنية وانما يكفي استحضارها في القلب عند بداية العبادة ومنها الصيام وهذا في صوم الفرض صوم الفرض لا يصح الا اذا نويته قبل الفجر سواء كان صيام رمظان او كان صيام كفارة او صيام نذر

6
00:01:53.600 --> 00:02:11.200
بذرته كل صوم واجب فلابد فيه من النية قبل الفجر. لان لا يمضي وقت من النهار بدون نية ولو كان قليلا. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا من لم يبيت النية من الليل

7
00:02:11.500 --> 00:02:29.900
الرواية الاخرى قبل الفجر يعني ما هو بلازم تنوي من اول الليل لو لو انك بت ما عندك نية صوم ولكنك نويت عند فجرأة زى هذا وكفى هذا يكفي المهم انه ما يطلع الفجر الا وانت قد نويت

8
00:02:30.000 --> 00:02:51.250
الصيام هذا في الفريظة في كل صوم واجب لابد ان تنويه قبل الفجر حتى تكون النية مصاحبة له من اوله الى اخره الى ان تغرب الشمس فتكون النية من بداية

9
00:02:51.550 --> 00:03:12.950
الصيام الى نهايته على صوم الفرض فلو انك في اثناء النهار نويت الافطار بطل صيامك لو انك في اثناء النهار وانت صايم رمظان او غير رمظان من الكفارات نويت الافطار بطل صيام نويت الافطار بطل صيامك

10
00:03:13.000 --> 00:03:34.650
لانك قطعت النية ومر وقت وانت بدون نية فلو عزمت بعد ذلك ما ينفع ما دام قطعت النية بطل الصيام لا بد ان تستمر النية معك الى غروب الشمس حتى يكون الصوم كله بنية من اوله الى اخره. هذا معنى

11
00:03:34.850 --> 00:03:55.300
انه اذا لم يبيت او لم ينوي قبل الفجر انه لا صيام له يعني ان صيامه باطل هذا نفي للصحة فلا صيام له يعني يكون صيامه باطلا اذا مضى منه وقت بدون نية سواء كان من اوله او

12
00:03:55.350 --> 00:04:17.050
من وسطه او من اخره فلا بد ان تكون النية من قبل طلوع الفجر الى ان تغرب الشمس وانت باق على نية صيامك لانه عبادة والعبادات لا تصح الا بالنية وكذلك تكون النية خالصة

13
00:04:17.450 --> 00:04:40.950
لله عز وجل فلو انك نويت غير الله بعملك فانه باطل. لو نويت الرياء لو نويت الرياء والمدح من الناس والثنى من الناس او صمت بقصد دنيوي من اجل ان تعطى من من الدنيا اذا رآك الناس صائما اعطوك هذا قصدك هذا صيام

14
00:04:40.950 --> 00:05:01.200
غير الله عز وجل صيام يقصد به الرياء او يقصد به طمع الدنيا. وكذلك في سائر الاعمال يجب ان تكون الاعمال خالصة لوجه الله عز وجل فاعبد الله مخلصا مخلصا له الدين فادعوا الله مخلصين له الدين

15
00:05:01.800 --> 00:05:27.850
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين مخلصين والاخلاص ان يكون عملك لوجه الله لا تقصد به غير وجه الله لا تقصد به طمعا من مطامع الدنيا او تقصد به رياء او تقصد به سمعة من اجل ان يثني الناس عليك او يمدحوك او

16
00:05:27.850 --> 00:05:47.400
لك منزلة عندهم هذا كله عمل باطل لانه بغير وجه الله عز وجل فيجب على المسلم ان يستحظر هذا الامر العظيم ان يخلص اعماله كلها لله عز وجل لا يجعل فيها لاحد شركة

17
00:05:48.250 --> 00:06:11.300
فان الله سبحانه يقول في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وفي رواية فهو للذي اشرك وانا منه بريء وهذا في كل الاعمال تكون خالصة لوجه الله عز وجل هذا شرط ان صحة العمل وقبوله

18
00:06:11.700 --> 00:06:28.600
ان يكون خالصا لوجه الله فان الله لا يقبل من الاعمال والاقوال الا ما كان خالصا لوجهه. والشرط الثاني ان يكون هذا العمل صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:28.850 --> 00:06:49.800
ليس فيه بدعة ولا شيء محدث وانما يكون موافقا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ايكم احسن عملا

20
00:06:50.250 --> 00:07:09.300
ما قال ايكم اكثر عملا وانما قال ايكم احسن عملا لان العبرة بحسن العمل وليست العبرة بكثرة العمل ايكم احسن عملا؟ ما معنى ايكم احسن عملا؟ قالوا معناه اخلصه واصوبه

21
00:07:09.650 --> 00:07:31.450
اخلصوا بان يكون خالصا لوجه الله عز وجل واصوبه بان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان العمل اذا اذا اذا لم يكن خالصا لله لا يقبل. وكذلك اذا كان خالصا لوجه الله

22
00:07:31.500 --> 00:07:50.600
ولكنه على غير سنة رسول الله فانه لا يقبل ايضا لا يقبل حتى يكون خالصا صوابا. وهذا كما في قوله تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه

23
00:07:51.050 --> 00:08:11.900
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذان الشرطان اسلم وجهه لله هذا الاخلاص يعني اخلص نيته وعمله لله وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو العمل الذي يقبل عند الله

24
00:08:12.300 --> 00:08:33.750
اذا كان خالصا وكان صوابا فانه يقبل عند الله عز وجل له اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان اختل شرط من هذين الشرطين فان عمله يكون باطلا. ومن ذلك الصيام يصوم

25
00:08:34.150 --> 00:08:52.450
بنية خالصة لوجه الله عز وجل. وروت عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم دخل بيته ذات يوم فقال هل عندكم من شيء؟ يعني طعام؟ قالوا لا

26
00:08:52.900 --> 00:09:10.450
قال اني اذا صايم اني اذا صايم فهو صلى الله عليه وسلم لم ينوي الصيام الا بعد ان دخل في النهار وطلب طعام ولم يجد قال اني اذا صائم هذا دليل

27
00:09:10.850 --> 00:09:32.050
على ان الصيام يصح بنية من النهار ولم ولو لم ينويه قبل الفجر فكيف تجمع بينه وبين حديث حفصة السابق الجمع ان حديث حفصة هذا في صوم الفرض واما حديث عائشة فهو في صوم النافلة. فالنافلة امرها واسع

28
00:09:32.650 --> 00:09:52.350
يجوز ان تصوم بنية من النهار بشرط ان لا يمضي ان أكلت او شربت بعد طلوع الفجر فاذا اصبحت وانت لم تأكل ولم تشرب ولن تتناول مفطرا ثم نويت الصيام

29
00:09:52.550 --> 00:10:09.850
باثناء النهار صح هذا في النافلة صوم النافلة ودليله هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينوي الا بعد ان لم يجد في بيته شيئا من الطعام نوى الصيام عليه الصلاة والسلام

30
00:10:10.300 --> 00:10:29.000
وصح ذلك منه لان هذا نافلة. فالنافلة قيام النافلة يصح بنية من النهار ولو لم تنوه من الليل ولو لم تنوه عند الفجر ودخل ذات يوم تقول عائشة رضي الله عنها

31
00:10:29.450 --> 00:10:52.900
ودخل ذات يوم فاخبرناه ان عندنا كذا وكذا من الطعام فقال ارنيه فاني اصبحت صائما فاكل منه عليه الصلاة والسلام هذا دليل ايضا على ان صوم النافلة يجوز للانسان ان يقطعه وان يفطر يجوز ان يقطعه وان يفطر

32
00:10:53.350 --> 00:11:10.450
لانه صوم نافلة ما هو بواجب ان شاء استمر واكمله وان شاء قطعه فان النبي صلى الله عليه وسلم قطع صومه واكل من الطعام فدل على ان صوم النافلة الانسان بالخيار

33
00:11:10.900 --> 00:11:31.000
ان شاء استمر واكمله وان شاء افطر فلا حرج عليه في ذلك هذا فرق ما بين صيام النافلة وصيام الفريضة قيام الفريضة لا بد ان ينوى قبل الفجر وان تستمر النية الى غروب الشمس ولا يقطعه

34
00:11:31.450 --> 00:11:51.150
اما صوم النافلة فيجوز فيه الامران يجوز ان يصوم وينوي بعد الفجر ويجوز له ان يقطعه اذا اراد ولا حرج عليه في ذلك ولا يقضيه اذا افطر بصوم النافلة انه لا يقضيه

35
00:11:51.250 --> 00:12:15.200
انما القضاء لصوم الفريضة خاصة فيجب على المسلم ان يعرف هذه الامور اولى النية في الصيام صيام الفريضة صيام النافلة ويفرق بينهما كما فرقت الادلة في ذلك وصوم النافلة اوسع من صوم الفريضة اما صوم الفريضة

36
00:12:15.400 --> 00:12:38.650
فهو لابد ان يكون بنية من طلوع الفجر الى غروب الشمس لا تنقطع النية حتى يكون صومه صحيحا مجزئا. وعلى كل حال هذا يدل على اهمية النية يدل على اهمية النية في الاعمال وان العبرة بالنية العبرة بالنية

37
00:12:38.900 --> 00:12:56.250
والاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم ليست العبرة بصورة الاعمال او كثرة الاعمال قد تكون اعمال كثيرة وهي غير صحيحة اما لان نية صاحبها غير خالصة لله واما ان تكون على غير سنة رسول الله

38
00:12:56.250 --> 00:13:17.400
الله عليه وسلم تكون مبتدعة لا دليل عليها من الكتاب والسنة فتكون باطلة ولو كثرت فالعبرة ليست بكثرة العمل او صورة العمل وانما العبرة بالعمل الذي يكون خالصا لوجه الله سالما من الشرك والرياء

39
00:13:17.650 --> 00:13:40.000
والسمعة ويكون صوابا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم خاليا من البدعة والاحداث في الدين ما ليس منه هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا يسأل يقول هل يجوز المرور

40
00:13:40.950 --> 00:14:03.100
بين يدي المصلي في الصلاة هنا في الحرم نعم يجوز المرور بين يدي المصلي في الحرم للزحمة والظرورة الناس يصلون كل مكان فيه مصلي لو انك ما تمر تعطلت تاقف فيجوز المرور لاجل الظرورة

41
00:14:03.700 --> 00:14:17.700
والدين يسر ولله الحمد. وكان صلى الله عليه وسلم قد صلى في الحرم والناس يمرون من بين يديه عليه الصلاة والسلام ولم يمنعهم والدين يسر ولله الحمد ما في حرج

42
00:14:18.200 --> 00:14:37.100
فاذا كثر الزحام فانه يباح المرور لاجل الضرورة بعض الاخوان يتشدد بهذا ويبي يمنع الناس ما يمرون بالحرم ما ما يمكن هذا الناس كثيرون يمرون ما لهم طريق ما لهم طريق الا المرور

43
00:14:37.550 --> 00:14:57.050
هذا من ناحية. الناحية الثانية اذا كانوا يصلون خلف الامام فسترة الامام سترة للجميع سواء في الحرم او في غيره اذا كانوا يصلون خلف امام فانها تكفي سترة الامام عن الجميع. ولا حاجة ان كل واحد يجعل له سترة

44
00:14:57.100 --> 00:15:11.800
وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى في هذا الدين وانه لا حرج فيه هذا نفس السؤال اللي قبل هذا يقول هل صحيح انه فيه فرق بين المسجد الحرام وغيره المسجد الحرام يجوز المرور

45
00:15:12.000 --> 00:15:38.700
بين يدي المصلي وغير المسجد الحرام لا يجوز نعم صحيح هذا المسجد الحرام خاصة يجوز المرور بين يدي المصلي للضرورة. واما غيره من المساجد فليس هناك ظرورة الطرق كثيرة والمساجد واسعة غير المسجد الحرام فلا يجوز تمر بين يدي المصلي. هذا يقول هل يجوز الجمع بين النيات في

46
00:15:38.700 --> 00:15:57.100
عبادة كأن ينوي كأن ينوي القضاء وصيام شوال لا ما يصلح هذا ما يجوز انه انه يصوم ناوي صومين صوم ستة ايام من شوال وصوم قضاء. لا يصوم قضاء يصوم بنية القضاء

47
00:15:57.700 --> 00:16:16.000
فقط واذا انتهى القضاء وشوال باق فيه ايام يصوم ست من شوال ثم القضاء على حدة ويصوم الست من شوال على حدة. ولا يجمع بينهما. هذا يقول هل الصلاة في المساجد

48
00:16:16.350 --> 00:16:36.800
التي حاول الحرم اجرها مثل اجر الحرم؟ نعم كل ما كان داخل كل ما كان داخل الاميال حدود الحرم ما كان داخل حدود الحرم من جميع الجهات فانه له حكم الصلاة في المسجد الحرام

49
00:16:37.000 --> 00:16:58.900
لانه كله حرم وكله يسمى بالمسجد الحرام فالصلاة في اي مكان في اي مسجد من مساجد مكة تضاعف مثل الصلاة عند الكعبة ولكن الصلاة عند الكعبة احسن والا فالاجر كله سواء ما كان داخل الحرم

50
00:16:59.000 --> 00:17:21.450
وكله سواء في المضاعفة مضاعفة الاجر ان شاء الله  هذا يقول رجل به مرض لا يرجى برؤه لا يرجى برؤه شرب الماء في رمضان ما مقدار الفدية الحاصل ان هذا سؤال يقول فيه رجل مريض

51
00:17:22.000 --> 00:17:40.700
مرظ لا يرجى برؤه مرظ مزمن اللي يسمونه المزمن لا يرجى برؤه وهو لا يستطيع الصيام يحتاج الى الشرب ويحتاج الى الدواء نقول هذا يفطر يفطر ويدفع الفدية فقط عليه الفدية

52
00:17:40.900 --> 00:17:59.350
وهي اطعام مسكين عن كل يوم عن كل يوم يدفع نصف ساعة ولا عليه صيام لقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. يطيقونه يعني لا يستطيعون الصيام اما لهرم وكبر

53
00:18:00.000 --> 00:18:19.150
واما لمرض مزمن لا يرجى له برؤه ولا يستطيع الصيام هذا تجب عليه الفدية وهي اطعام مسكين عن كل يوم وليس عليه صيام والحمد لله يقول في هذه الصبيحة بدأت اشرب الماء

54
00:18:19.700 --> 00:18:41.900
واذا بالاذان الثاني واذا بالاذان الثاني بدأ فاستمريت ابتلاع ما بداخل فمي كان الواجب عليك انك لما اذن تمسك عن شراب الماء هذا هو الواجب عليه لكن ما دام انك ما دام انك ادخلت الماء الى فمك بدأ الاذان

55
00:18:42.100 --> 00:18:55.900
والما يدخل في فمك لا مانع تبتلع ما دخل في فمك لا مانع من ابتلاعه. اما انك تشرب عقب ما يأذن هذا ما يجوز لكن لو شربت وانت ما سمعت الاذان ثم اذن

56
00:18:56.200 --> 00:19:13.300
وان تشرب امسك عن الشراب امسك عن الشراب وابلع ما في فمك ما في بأس هذا يسأل عن طلب العلم يقول يعني هل طالب العلم ما يبدأ بطلب العلم الا بعد ان يحفظ القرآن؟ نقول لا ليس بلا

57
00:19:13.300 --> 00:19:35.050
يبدأ بطلب العلم ولو لم يحفظ القرآن ان كان حفظ القرآن فهذا احسن وان لم يحفظ القرآن فيبدأ بطلب العلم ويقرأ القرآن من المصحف ولو من غير حفظ. نعم. هذا يقول انه يكلم كلام سيء يقول انه يحلق لحيته ويدمن على

58
00:19:35.050 --> 00:19:55.150
دخان فبماذا تنصحني انصحك بالتوبة الى الله عز وجل تترك حلق اللحية وتترك الدخان فاترك هاتين المعصيتين تتوب الى الله عز وجل وتبادر بالتوبة والله يتوب على من تاب ولا تستمر

59
00:19:55.550 --> 00:20:14.500
على المعصية بل يجب عليك المبادرة بالتوبة والعزم على ترك المعصية والله يعينك على ذلك ولا يخدعك الشيطان او النفس الامارة بالسوء وتستمر على المعصية فيختم لك بسوء ولا حول ولا قوة الا بالله

60
00:20:14.950 --> 00:20:33.250
لانك ما تدري الموت متى يحصل فيأتيك الموت وانت تائب لله ولا يأتيك الموت وانت مصر على المعاصي فتنتقل الى الدار الاخرة وانت عاصيا لله عز وجل عليك بالتوبة والمبادرة

61
00:20:33.700 --> 00:20:58.400
والله يتوب على من تاب. هذا يقترح اقتراح يقول لو ان الدرس يكون في الساحة لان هذا المكان ظيق. هذا يمكن تقدمه المسؤولين عن الدرس الجهة المسؤولة عن الدروس قدم لهم الاقتراح هذا انا ما عندي مانع في الساحة ولا بالرواق ولا في اي مكان. نعم. هذا يقول هل استمنا؟ هل الاستمنا

62
00:20:58.750 --> 00:21:22.500
من مفسدات الصوم هل هو من مفسدات الصوم واذا استعمله فماذا يفعل؟ والصلاة الطائرة كيف تكون صفتها؟ الاستمناء وهو اخراج المني بسبب بالعبث الذكر تمني بيده يعالج ذكره حتى ينزل المني

63
00:21:22.600 --> 00:21:40.850
هذا حرام ولا يجوز ابدا في كل الايام ما يجوز لان هذا استعمال الفرج بما لم يبحه الله عز وجل الله جل وعلا يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم

64
00:21:41.150 --> 00:22:04.050
او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون الله لم يبح الاستمناء الا الجماع بالزوجة او ملك اليمين وما عدا ذلك فهو حرام ويجب حفظ فرجك عن هذا الشيء واذا حصل وانت صايم

65
00:22:04.350 --> 00:22:25.050
اي انه يبطل الصيام اذا حصل منك وانت صايم يبطل الصيام واذا حصل منك وانت مفطر فانت تأثم واذا حصل وانت صايم فهو فانت تأثم ويبطل الصيام ايضا يكون اشد على من يعمل هذا الشيء ان يتوب الى الله

66
00:22:25.450 --> 00:22:48.400
وان يترك هذه العادة السيئة قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج اللي يستطيع تكاليف الزواج يتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم ما قال يستمني قال عليه بالصوم

67
00:22:48.900 --> 00:23:11.000
فانه له وجاء لان الصوم يظعف الشهوة الصوم يظعف الشهوة ويعالج هذا الامر اما الاستمناء فهو حرام ولا يجوز واذا حصل وهو صايم بطل صيامه واما الصلاة في الطائرة فاذا كان الطيران مدته طويلة ولا تهبط الطائرة الا بعد خروج الوقت فان كانت هذه

68
00:23:11.000 --> 00:23:32.850
الصلاة يمكن جمعها مع ما بعدها جمع تأخير كالظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فانك تنوي التأخير فاذا نزلت في المطار تصلي الصلاتين جمع تأخير اذا امكن هذا اذا كان مدته طويلة ياخذ

69
00:23:33.000 --> 00:23:52.700
اربع عشرة ساعة او اكثر حينئذ تصلي على حسب حالك. تصلي على حسب حالك لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم تصلي الى القبلة تسأل عن جهة القبلة تصلي سواء صليت قائما ان كنت تستطيع القيام

70
00:23:52.900 --> 00:24:13.200
او تصلي جالسا لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولا تترك الصلاة تصلي على حسب حالك ويقول ايضا سؤال ثالث متى تصلى راتبة العشاء؟ راتبة العشاء بعدها اصليها مباشرة اذا صليت العشاء

71
00:24:13.400 --> 00:24:32.050
تصلي الراتبة بعدها مباشرة ولا تؤخرها لانك يمكن تنساها او تنشغل عنها فصلها بعد العشاء مباشرة. هذا يسأل عن رفع اليدين في الدعاء. الاصل في الدعاء ترفع اليدين هذا هو الاصل لان هذا من اسباب الاجابة

72
00:24:32.050 --> 00:24:47.400
ومن اداب الدعاء الا في المواظع التي دعا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه مثل الدعاء في الركوع والدعا في السجود وبين السجدتين والدعاء في التشهد

73
00:24:47.650 --> 00:25:10.950
الاخير هذا ما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فيه. فلا نرفع ايدينا فيه وما عدا ذلك ترفع اليد اليدين في الدعاء هذا اكمل وافظل نعم. هذا يقول اتيت من اليمن بعمرة هل يصح لي اذا رجعت الى جدة ان اعيد عمرة اخرى؟ لا بأس بذلك

74
00:25:11.250 --> 00:25:26.900
فذهبت الى جدة واردت الرجوع الى مكة لا بأس تحلم بعمرة ثانية زيادة خير ما هو تطلع من مكة لنية العمرة لا انت رايح لجدة لك شغل مثلا رايح لجدة لك شغل

75
00:25:27.250 --> 00:25:45.000
فاذا خلصت الشغل واردت انك ترجع تحرم بعمرة ثانية لا بأس هذا يقول ورد في الاحاديث ان زكاة الفطر تكون صاعا من طعام او نصف صاع من قمح فهل يدخل القمح المطحون في الطعام

76
00:25:45.400 --> 00:26:03.850
فيخرج منه صاع ام يبقى على الاصل؟ يا اخي الصحيح والذي عليه الاكثر ان الفطرة صاع من جميع الانواع من البر وغيره هذا هو الصحيح من قولي العلماء فيخرج صاع كامل سواء من البر

77
00:26:04.100 --> 00:26:21.900
او من غيره وسواء اخرجها من احب او اخرجها مطحونة لا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. هذا يسأل عن الجاهلية. الجاهلية ما كان قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه هي الجاهلية

78
00:26:22.200 --> 00:26:44.700
لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم انتهت الجاهلية والحمد لله وجاء العلم والدين وانتهت الجاهلية اصبح الناس في علم اصبحت الشريعة ولله الحمد موجودة ومستمرة الجاهلية العامة انتهت ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم

79
00:26:45.100 --> 00:27:02.850
اما انه يبقى شيء من الجاهلية في بعض الناس نعم يبقى يبقى شيء من خصال الجاهلية في بعض الناس حتى يتركها فلذلك يجب علينا ان نترك عادات الجاهلية واعمال الجاهلية

80
00:27:03.050 --> 00:27:20.450
ومن كان فيه خصلة من خصال الجاهلية يجب عليه تركها. لكن الجاهلية العامة نقول كل الناس في جاهلية هذا غلط ما هو بكل الناس في جاهلية ولله الحمد فيهم مسلمون فيهم اهل سنة

81
00:27:20.650 --> 00:27:37.900
فيهم مستقيمون على الحق اما انه يوجد جاهلية في بعض الناس هذا نعم ممكن نعم. اللي يقول ان ابي يريد مني حلق اللحية هل يطيعه؟ لا لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق

82
00:27:38.000 --> 00:28:00.150
طاعة الوالدين في المعروف اما اذا امرك والدك بالمعصية فلا تطعه وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ويقول صلى الله عليه وسلم

83
00:28:00.650 --> 00:28:20.300
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم. هذا يقول ما حكم لبس البنطال الواسع وما حكم الصلاة فيه؟ اذا كان من عادة بلدك ان الرجال يلبسون البنطال من عادة بلدك هذا انهم يلبسون البنطال فلا مانع لان الاصل

84
00:28:20.300 --> 00:28:37.300
قل في اللباس الاباحة اما اذا كان عادة بلدك يلبسون الثياب او يلبسون الازار والرداء فان تمشي على عادة بلدك ولا تخالف عادة بلدك فتصبح شهرة بينهم البس ما يلبسه اهل بلدك

85
00:28:37.400 --> 00:28:53.800
ما دام انه من المباح وليس فيه شيء من الحرام البس البس مثلهم وتصلي فيه ما ما في مانع ولا يكون ضيقا يكون واسعا بحيث تستطيع الركوع والسجود والجلوس يكون واسع ما يكون ضيق

86
00:28:54.050 --> 00:29:15.700
نعم فالملابس الاصل فيها الاباحة وتتبع العادة في كل بلد نعم هذا يسأل بالنسبة لزكاة الفطر يقول انا هنا في مكة منذ اول رمضان الى غاية ما بعد الفطر تركت زوجتي وولدي في الجزائر كيف اخرج

87
00:29:16.000 --> 00:29:35.600
زكاة الفطر الامر سهل في هذا ان شئت تخرج زكاة زكاتك وزكاة اولادك وزوجك هنا تخرج الفطرة عن نفسك وعن زوجك واولادك هنا تدفعها للفقراء هنا وان شئت توكلهم في بل في الجزائر

88
00:29:35.700 --> 00:29:51.150
يخرجون الفطرة عنك وعنهم في بلدهم لا مانع من ذلك كله جائز والحمد لله هذا يقول كيف نرد على من اجاز التصوير بالة الفوتوغراف نرد عليه بعموم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

89
00:29:51.250 --> 00:30:10.900
الرسول حرم التصوير مطلقا ولم يستثني الفوتوغراف ولا غيره. حرم التصوير ولم يستثني ولم يذكر الالة التي يصور بها بل حرم التصوير مطلقا سواء بالفوتوغراف او بالرسم او بالنحت تصوير عام

90
00:30:11.350 --> 00:30:32.050
والاحاديث العامة لا يجوز تخصيصها الا بدليل اللي يبيحون تصوير الفوتوغراف عليهم يجيبون دليل يخصص احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الا الضرورة اذا اذا دعت الضرورة الى التصوير فانه يصور بقدر الظرورة قوله تعالى

91
00:30:32.100 --> 00:30:53.000
قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. فاذا دعت الضرورة للتصوير للجواز السفر او للبطاقة الشخصية او لرخصة القيادة فيصور بقدر الظرورة واما انه يصور للهواية او للذكريات

92
00:30:53.700 --> 00:31:09.850
او ما اشبه ذلك او للفن هذا كله حرام ولا يجوز. ولا هو بظرورة هذا نعم هذا يقول نرجوا الافادة في استعمال الروايح الكحولية. يا اخي الطيب الاصل فيه الحل والاباحة

93
00:31:10.150 --> 00:31:26.350
الا ما ثبت انه يسكر اذا كان يسكر فهو حرام قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام. قال عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام

94
00:31:26.800 --> 00:31:44.800
فاذا كان هذا الطيب يسكر لو شرب او يستعمل للاسكار فانه حرام ونجس فيجب يجب اتلافه اما الطيب اللي ما فيه اسكار فهو حلال الاصل فيه الحل ويحل لهم الطيبات

95
00:31:45.150 --> 00:32:07.550
ويحرم عليهم الخبائث. هذا يسأل عن المحرم للمرأة في السفر محرم للمرأة في السفر ضروري ولا يجوز لها ان تسافر الا مع محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر

96
00:32:07.850 --> 00:32:30.100
ان تسافر الا ومع ذو محرم الا ومعها ذو محرم فلا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم والمحرم هو من تحرم عليه على التأبيد من اقاربها او من اصهارها هذا هو المحرم ويكون بالغا عاقلا

97
00:32:30.400 --> 00:32:49.550
صاحبها في السفر وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الغزو واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأته خرجت حاجة فقال له صلى الله عليه وسلم ارجع فحج مع امرأتك. ارجعه من الغزو

98
00:32:50.000 --> 00:33:09.650
ليحج مع امرأته دل على وجوب المحرم في السفر للمرأة وانه لا يجوز لها ان تحج او تعتمر او تسافر اي سفر الا هو معها محرمها لانها بحاجة اليه انها ضعيفة قد تمرض قد يصيبها مرض يصيبها حادث من الحوادث

99
00:33:09.750 --> 00:33:31.050
تحتاج الى محرم يصونها ويدافع عنها وينظر في مصالحها لانها ظعيفة وفتنة نعم هذا يقول ما حكم من صام على حساب الفلك؟ نقول اخطأوا في هذا لكن تصوم مع المسلمين اذا صام المسلمون في بلدك

100
00:33:31.500 --> 00:33:50.000
تصوم معهم واذا افطروا تفطر معهم ويكون الاثم على الذي صومهم على الفلك. الاثم على من امرهم بالصيام على حساب الفلك اما انت فلا تخالف المسلمين. صم معهم وافطر معهم

101
00:33:50.150 --> 00:34:08.550
والحمد لله هذا يسأل عن تكرار العمرة في رمظان وذلك بان يعتمر الانسان مثلا ثلاث عمرات. هذا تكرر السؤال والجواب عنه قلنا لكم يا اخوان الافظل لكم والاحسن البقاء في المسجد الحرام

102
00:34:08.750 --> 00:34:28.050
للعبادة انتم تريدون الاجر البقاء في المسجد الحرام طلعت فيه صلاة الواحدة عن مئة الف صلاة اي هذا والعمرة مئة الف صلاة صلاة الواحدة اذا رحت تعتمر فات عليك صلوات كثيرة والعمرة

103
00:34:28.350 --> 00:34:43.750
ناس ما في شك ان فيها اجر وفيها ثواب لكن فيه ما هو افظل منها افظل منها البقاء في المسجد الحرام للصلاة فيه والطواف وتلاوة القرآن والاعتكاف في المسجد الحرام

104
00:34:43.800 --> 00:35:07.200
هذا اكثر اجرا واعظم ثوابا من العمرة تكرار العمرة مرات انت اعتمرت خلاص اعتمرت مرة واحدة تكفي الحمد لله الا يسأل لما دمنا تكلمنا في النية للصيام يقول هل تكفي النية الواحدة لرمضان كله او كل يوم يحتاج الى نية

105
00:35:07.300 --> 00:35:23.500
نقول لا كل يوم يحتاج الى نية لان كل يوم عبادة مستقلة فلا بد من النية لكل يوم قبل طلوع الفجر وانت اذا قمت للسحور اذا قمت للسحور فانت نويت

106
00:35:23.800 --> 00:35:49.400
قيامك للسحور واكلك للسحور هذا هو النية نعم هذا يقول ان من ينطق بالشهالتين فهو مسلم نقول نعم من ينطق بالشهادتين فهو مسلم لكن اذا حصل منه ما يخالف الشهادتين يناقض الشهادتين حكمنا بردته اذا دعا غير الله او ذبح لغير الله او استغاث بالاموات او

107
00:35:49.400 --> 00:36:16.600
وترك الصلاة متعمدا نقول هذا قال لا اله الا الله دخل في الاسلام لكنه ارتد ارتد بترك الصلاة ارتد بالشرك بدعاء غير الله او الذبح لغير الله او النذر لغير الله فهو ابطل اسلامه ابطل اسلامه نعم الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

108
00:36:16.600 --> 00:36:39.300
ولا تبطلوا اعمالكم لا تبطلوا اعمالكم بان تعملوا شيئا يبطلها بل تستمر على الاسلام وعلى اعمال الاسلام ولا تعمل شي يبطل الاسلام لم يبطل من نواقض التي تفسده هذا يقول الاعتكاف

109
00:36:39.750 --> 00:37:06.750
صحة حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة الاعتكاف يجوز في كل مسجد يصلى فيه. قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد هذا عام في جميع المساجد ولكن المساجد الثلاثة افضل من غيرها. فقوله صلى الله عليه وسلم لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة يعني هذا من باب الفظيلة

110
00:37:06.950 --> 00:37:29.250
يعني ان الاعتكاف في المساجد الثلاثة افضل من الاعتكاف في غيرها من المساجد كما ان الصلاة المساجد الثلاثة افضل من الصلاة في غيرها نعم هذا يسأل عن السمسار الذي يكون بين البائع والمشتري ياخذ ياخذ اجرة نعم لا بأس

111
00:37:29.700 --> 00:37:46.850
يكون سمسار يكون الانسان سمسار بين البائع والمشتري يسعى بينهما ويكون له اجرة على عمله وسعيه لا ما لا مانع من ذلك لان هذا مصلحة للجميع باقي السؤال ما ادري وين

112
00:37:46.900 --> 00:38:09.150
يقول خصوصا في مجال العقار كل واحد العقار وغيره سمسار يصح اتخاذ السمسار ويصح انه يعطى اجرة عن تعبه. نعم يسأل عن كيفية طواف الرسول صلى الله عليه وسلم هو في الرسول له طاف بالكعبة بدأ من الحجر عليه الصلاة والسلام واستلمه وقبله

113
00:38:09.350 --> 00:38:27.200
ثم طاف سبعة اشواط عليه الصلاة والسلام وكان يذكر الله ويدعو الله في طوافه ثم لما فرغ صلى ركعتين خلف مقام ابراهيم صلى ركعتين ركعتي الطواف هذه صفة طواف الرسول صلى الله عليه وسلم

114
00:38:27.350 --> 00:38:46.800
الا يقول احرمت من ابيار علي يعني عند المدينة ذو الحليب احرمت وبعد ذلك استعملت الطيب فما حكم استعماله؟ هذا غلط استعمال الطيب بعد نية الاحرام حرام لا يجوز ولكن الجاهل يعفى عنه فاذا كنت استعملته ناسيا او جاهلا

115
00:38:47.100 --> 00:39:03.350
فانه يعفى عن ذلك. اما ان كنت متعمدا استعملت الطيب متعمدا بعد ما احرمت يكون عليك فدية كن عليك فدية تخير به فيها بين ذبح شاة في مكة او اطعام

116
00:39:03.900 --> 00:39:25.100
ستة مساكين في مكة او صيام ثلاثة ايام. تخير بين هذه الامور الثلاثة. اذا تطيبت متعمدا بعد الاحرام. نعم. هذا يذكر كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة. لقوله تعالى ان الله وملائكته

117
00:39:25.250 --> 00:39:45.700
يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا من حقه صلى الله عليه وسلم علينا رسول له حقوق عظيمة على الامة منها الصلاة والسلام عليه والمصلحة راجعة لنا. قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة

118
00:39:46.150 --> 00:40:03.100
صلى الله عليه بها عشرا. المصلحة لنا في هذا ونؤدي بذلك حقه صلى الله عليه وسلم اما الصيغة فالامر واسع تقول صلى الله عليه وسلم او تقول اللهم صلي وسلم

119
00:40:03.250 --> 00:40:26.650
على نبينا محمد او تقول محمد عليه الصلاة والسلام او تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين

120
00:40:26.850 --> 00:40:46.550
انك حميد مجيد. كل هذه صيغ جائزة كلها جائزة والحمد لله هذا يقول ان في بلدنا انهم اذا دفنوا الميت يقوم واحد ويدعو على قبره والبقية يؤمنون نقول المشروع ان المسلمين اذا دفنوا الميت

121
00:40:46.850 --> 00:41:05.900
يقفون على قبره ويدعون له بالرحمة والمغفرة ما هو بجماعة لا كل واحد يدعو بنفسه ولا يكونون جماعة صوت واحد او واحد يدعو وهم يؤمنون هذا لم يرد وانما تقف

122
00:41:06.050 --> 00:41:23.650
على قبر اخيك بعد الدفن وتقول اللهم اغفر له اللهم ثبته والاخر يقول مثلك وهكذا بدون صوت جماعي او واحد يدعو والبقية يؤمنون هذه صفات لم ترد في هذا الموظوع. الموظوع انه يدعى له

123
00:41:23.750 --> 00:41:44.350
بدون اجتماع وبدون صوت جماعي وبدون اقتدا بواحد يؤمنون على دعائه نعم يقول ارجو توضيح الافظل في صفوف الصلاة في الحرم؟ وهل يستوي الصلاة في الصحن والصلاة في الطوابق العليا

124
00:41:44.650 --> 00:42:06.600
نعم ما كان داخل ما كان داخل جدار الحرم من جميع الجوانب وكله والحمد لله كل صلاة في الحرم ما كان داخل حايش المسجد الحرام من جميع الجوانب من صلى فيه صلى في المسجد الحرام سواء في الارض او بالدور الثاني

125
00:42:06.850 --> 00:42:26.700
او بالدور الثالث وكل ما قربت من الكعبة فهو افضل كل ما قربت من الكعبة فهو افضل لكن من صلى بداخل حايش المسجد الحرام فقد صلى في المسجد الحرام في اي مكان. لكن

126
00:42:27.050 --> 00:42:48.150
لابد ان الصفوف تعتدل ولابد ان الصفوف تتوالى ما يكون بينها مسافات ولا تكن متقطعة تكون صفوف معتدلة تامة يكمل الاول فالاول اذا امكن هذا. نعم. هذا يسأل عن عادة الصوفية

127
00:42:48.400 --> 00:43:10.750
في بلد من البلدان يجتمعون في المسجد ثلاثة ايام في الاسبوع ويحلقون حلقة ويقرأون جميعا حزب الرفاعي يا اخي هذي كلها باطلة وكلها ما لها اصل وبدع ولا الرفاعي له ذكر ولا فلان له ذكر الذكر ما ورد في الكتاب والسنة عن الرسول صلى الله عليه

128
00:43:10.750 --> 00:43:31.700
سلم فنحن نتبع الرسول ما نتبع الرفاعي ولا فلان ولا فلان. نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ونذكر الله بدون اننا نتحلق او نجتمع نذكر الله كل يذكر الله اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم كما قال تعالى ويذكرون الله قياما وقعودا

129
00:43:31.900 --> 00:43:51.450
وعلى جنوبكم ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا فانت تذكر الله في اي مكان وحدك ما هو بمع احد اذكر الله وانت راكب تذكر الله وانت تمشي تذكر الله وانت مضطجع

130
00:43:52.000 --> 00:44:10.000
تذكروا الله في ركوعك وسجودك بدون جماعات وبدون نعم هذا يسأل عن طلب العلم طلب العلم من افضل الاعمال تطلب العلم على العلماء اذا وجدت العلماء في اي مكان تطلب العلم عندهم وهم يوجهونك

131
00:44:10.650 --> 00:44:31.600
بالطريقة التي يسيرون عليها يوجهونك المعلم هو اللي يوجه الطالب على الكتاب على وقت الدرس على كل معلم هو اللي يوجه الطلاب ويعين لهم الكتب التي يقرأونها ويشرحها لهم نعم هذا يسأل هل

132
00:44:31.650 --> 00:44:47.850
الافضل الاشتغال بتلاوة القرآن او بالاذكار. نقول يجمع بينهما تارة يقرأ القرآن وتارة يذكر الله عز وجل وتلاوة القرآن هي اعظم الذكر لله. هي ذكر لله بل هي اعظم الذكر

133
00:44:48.050 --> 00:45:07.250
وكونه يجمع بينهم تارة يقرأ وتارة يذكر الله هذا احسن واتم. نعم. هذا يسأل عن الدعاء بين الاذان والاقامة. نقول نعم هذا طيب ومظنة الاجابة الدعاء بين الاذان والاقامة مظنة

134
00:45:07.600 --> 00:45:25.300
الاجابة وليس هناك دعاء مخصص بل يدعو بما تيسر له من الادعية الشرعية وفي هذا فضل والحديث في هذا لا بأس به لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة لا بأس به