1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

2
00:00:20.350 --> 00:00:41.150
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وصلاة العيدين فرض كفاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:41.650 --> 00:01:11.900
على اله واصحابه اجمعين العيدان تثنية عيد والمراد به ما يعود ويتكرر سمي عيدا لانه يعود ويتكرر وكان الناس من قديم من عرب وعجم وكفار ومسلمون لهم اعياد تتكرر في السنة

4
00:01:11.950 --> 00:01:39.850
كل قوم لهم عيد ومن ذلك ان اهل المدينة كان لهم يومان في الجاهلية كان لهم يومان في الجاهلية في السنة يلعبون فيهما يسمونهما بالعيدين وهما عيدان جاهليان والاسلام جاء بمخالفة الجاهلية

5
00:01:40.050 --> 00:02:12.250
وبمخالفة اليهود والنصارى وبمخالفة العجم ليتميز الاسلام عن غيره بشرائعه واحكامه فلا يختلط هذا بهذا ولذلك لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ولهم هذان العيدان او هذان اليومان

6
00:02:12.600 --> 00:02:42.600
في جاهليتهم قال صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما عيدين عيد الفطر وعيد الاضحى فصارت اعياد الاسلام مخالفة لاعياد غير المسلمين وهذان العيدان الاسلاميان يأتيان بعد اداء عبادة

7
00:02:43.250 --> 00:03:08.650
فعيد الفطر يأتي بعد اداء عبادة الصيام وعيد الاضحى يأتي بعد اداء الركن الاعظم من اركان الحج وهو الوقوف بعرفة وليس للعب واللهو انما هما للعبادة ولهذا يشرع فيهما التكبير

8
00:03:09.000 --> 00:03:41.650
تكبير الله سبحانه وتعالى وتشرع فيهما صلاة العيدين ولا مانع ان يكون هناك نوع من الفرح والسرور واكل الانبساط في الاكل المباح لا مانع من ذلك ويكون هذا احتفاء بهاتين العبادتين العظيمتين

9
00:03:42.100 --> 00:04:18.200
وشكرا لله عز وجل ويزيد عيد الاضحى بانه فيه ذبح الاضاحي وعيد الفطر فيه تقديم زكاة الفطر صدقة الفطر فهذان العيدان يتميزان على غيرهما من الاعياد التي اعتادها الناس وليس للمسلمين

10
00:04:18.300 --> 00:04:42.600
الا هذان العيدان عيد الفطر وعيد الاضحى فمن اتى بعيد زائد عليهما فهو مبتدع كعيد المولد الذي يسمونه مولد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بدعة ما انزل الله بها من سلطان

11
00:04:43.100 --> 00:05:07.550
وغير ذلك من الاعياد القومية والاعياد السياسية هذه كلها لا اصل لها في الاسلام عيد النصر مسلمون انتصروا في مشاهد كثيرة انتصروا في بدر وانتصروا في مواقع كثيرة ولم يقيموا

12
00:05:08.200 --> 00:05:30.300
ولم يقيموا اعيادا للنصر وكل هذه من ترهات الناس التي ما انزل الله بها من سلطان فان كانوا يعتقدونها قربة فهذا بدعة وان كانوا لا يعتقدونها قربة فهذا تشبه تشبه بغير المسلمين

13
00:05:30.600 --> 00:06:01.000
في مناسباتهم المسلمون ليس لهم الا العيدان اللذان ابدلهما الله باعياد الجاهلية واعياد غير المسلمين ولا يجوز للمسلم ان يشارك ان يشارك الكفار في اعيادهم ولا ان يحظرها قال تعالى والذين لا يشهدون الزور

14
00:06:01.250 --> 00:06:28.200
والزور على التفسير المشهور هو عيد الكفار فالمسلم لا يحضر اعياد الكفار ولا يحتفل بها ولا يعين عليها ويكتفي بالعيد الشرعي عيد الفطر وعيد الاظحى فان الله ابدلنا باعياد غير المسلمين بهذين العيدين

15
00:06:28.950 --> 00:06:56.800
فمن رجع الى الاعياد الاخرى فانه خالف ما شرعه الله سبحانه وتعالى وعاد الى الاعياد التي منع منها في الاسلام نعم وقوله صلاة العيدين صلاة عيد الفطر وعيد الاظحى فرض يعني واجب لكنه

16
00:06:56.800 --> 00:07:20.150
فرض كفاية بمعنى انه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين فهو لا يجب على كل الناس كل الافراد وانما يجب وجوده فاذا وجد على الوجه المشروع حصل المقصود. فيبقى في حق الباقين سنة

17
00:07:20.550 --> 00:07:45.100
اما اذا لم يقم فان الجميع يأثم بل لو ان اهل بلد امتنعوا من صلاة العيدين فانه يجب على ولي الامر ان يقاتلهم. لانهم امتنعوا من شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة

18
00:07:45.300 --> 00:08:07.600
فيقاتلون على ذلك مما يدل على تأكد هذه العبادة لكن لا تجب على الاعيان كالصلوات المفروضة الصلوات الخمس ما تجب على الاعيان وانما تجب على الامة فاذا وجد من قام بها

19
00:08:07.650 --> 00:08:29.050
حصل المقصود ولذلك اذا صلى اهل البلد او غالب اهل البلد صلوا العيد وتخلف بعضهم فلا اثم عليه لانه وجد المقصود وهو اقامة الشعيرة فمن تخلف فانه لا حرج عليه في ذلك وان حضر

20
00:08:29.200 --> 00:08:52.700
فيكون له الاجر هذا معنى انهما فرض كفاية يعني ليس فرض عين على كل واحد نعم وصلاة العيدين فرض الكفاية ووقتها كصلاة الضحى. وقت صلاة العيد كوقت صلاة الضحى. اذا خرج وقت النهي

21
00:08:53.450 --> 00:09:22.750
بعد طلوع الشمس اذا طلعت الشمس وارتفعت قيل رمح بدأ دخول وقت صلاة العيد ويستمر الى الزوال يستمر الى الزوال. هذا وقت صلاة صلاة العيد نعم ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. اخره الزوال بدايته من ارتفاع الشمس. واخره

22
00:09:22.750 --> 00:09:43.350
زوال الشمس نعم يعني بدخول وقت الظهر نعم فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد قضاء اذا زالت الشمس ولم يعلم بالعيد لم يعلم بالهلال الا بعد الظهر

23
00:09:43.900 --> 00:10:05.800
فانهم يفطرون فانهم يفطرون ثم يخرجون من الغد لصلاة العيد لان هذا حصل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد اصبحوا صائمين لانه لم يثبت الهلال ثم جاء من اخبرهم برؤية الهلال

24
00:10:06.200 --> 00:10:31.550
فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا وان يخرجوا غدا لعيدهم فدل على انها لا تصلى بعد الزوال وانما تؤخر الى الغد نعم وشرط لوجوبها شروط جمعة. يشترط لوجوب صلاة العيد شروط وجوب الجمعة كما سبق

25
00:10:31.550 --> 00:10:59.850
ومنها الاستيطان بان يكونوا مستوطنين دائما في المكان لا يرحلون عنه صيفا ولا شتاء اما اذا كانوا يرتحلون كالبدو الرحل فانهم لا يصلون العيد. يفطرون ويدفعون صدقة الفطر ولكن لا يصلون صلاة العيد. لانهم غير مستقرين

26
00:11:00.250 --> 00:11:23.800
وقد وقد جاء العيد في حجة الوداع يوم النحر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى فلم يقم صلاة العيد لانه كان مسافرا كان مسافرا فالمسافر ليس عليه صلاة عيد لانه غير مستقر. وكذلك الرحل

27
00:11:24.050 --> 00:11:47.300
الذين يبقون في المكان ثم يرحلون ولا يعدونه موطنا لهم فان هذا ليس فيه صلاة عيد. وكانت البوادي حول المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم بصلاة العيد. نعم. وشرط لوجوبها شروط جمعة

28
00:11:47.300 --> 00:12:16.800
بصحتها استيطان وعدد الجمعة استيطان عرفنا الاستيطان وعدد الجمعة سبق ان الصحيح ان عدد الجمعة كعدد صلاة الجماعة ثلاثة فاكثر لانه لم يصح دليل على على عدد معين وانما تنعقد بما تنعقد به صلاة الجماعة. نعم

29
00:12:16.900 --> 00:12:41.900
لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها وعلى صفتها افضل صلاة صلاة العيد تقام جماعة هذا هو الافظل تقام جماعة واذا جاء احد متأخرا والصلاة يعني والناس في الصلاة دخل معهم اذا جاء

30
00:12:41.900 --> 00:13:02.450
قبل صلاة العيد والناس يصلونها دخل معهم فان جاء من اولها ادركها. وان جاء بعد مضي ركعة او مضي الركعتين فانه يقضي ما فاته يدخل معهم ويقضي ما فاته؟ نعم

31
00:13:02.700 --> 00:13:30.400
لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها وعلى صفتها افضل على صفتها بالتكبيرات الزوائد التي ستأتي افضل وان قضاها ركعتين مجردتين ليس فيهما تكبيرات زوائد فانه يكفيه. نعم. وتسن في صحراء. صلاة العيد تسن في صحراء خارج البنيان

32
00:13:30.950 --> 00:13:58.550
لاجل ان يظهر المسلمون ويبرز لربهم عز وجل فهو مظهر عظيم وشعار عظيم فيخرجون له من البلد ويصلونها في الفضاء في صحراء قريبة هذا هو السنة الا في مكة المشرفة فانهم يصلونها في المسجد الحرام

33
00:13:58.700 --> 00:14:20.900
عند الكعبة المشرفة واما ما عداها عدا مكة فانهم يبرزون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج باصحابه ويصلي بهم خارج البنيان تصلي بهم خارج البنيان وان صلوها في الجوامع الكبيرة لمطر

34
00:14:20.950 --> 00:14:48.900
صلوها لمطر او لازدحام السكان ولا يوجد صحرا قريبة فلا مانع للحاجة نعم وتسن في صحراء وتأخير صلاة فطر واكل قبلها يسن ان تؤخر صلاة الفطر عن اول وقتها من اجل ان يتمكن الناس من اخراج صدقة الفطر

35
00:14:49.050 --> 00:15:20.500
قبل الصلاة واما عيد الاضحى صلاة عيد الاضحى فيسن تقديمها في اول الوقت من اجل ان يرجع الناس الى ظحاياهم فيذبحونها بعد الصلاة نعم. وتأخير صلاة فطر واكل قبلها يسن ان يأكل قبل خروجه صلاة الفطر اعلانا للفطر وبيانا لهذا اليوم ليس فيه صيام

36
00:15:21.300 --> 00:15:41.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل تمرات قبل ان يخرج لصلاة عيد الفطر هذا هو السنة واما صلاة الاظحى فان الاكل بعدها من الاظحية ايسن الا يأكل الا من اضحيته ان كان

37
00:15:41.900 --> 00:16:03.650
يضحي عملا بالسنة نعم وتقديم اضحى وترك اكل قبلها لمضح نعم للمضحي اما اللي ما عنده ضحية فلا مانع انه ياكل متى يشاء. نعم. وتقديمه اضحى وترك اكل قبلها لمضح ويصليها ركعتين قبل الخطبة

38
00:16:04.150 --> 00:16:27.500
صلاة العيد ركعتان قال عمر رضي الله عنه صلاة الجمعة اه صلاة العيد صلاة العيد ركعتان تمام غير قصر سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم نعم. ويصليها ركعتين قبل الخطبة

39
00:16:27.700 --> 00:16:56.200
يصليها قبل الخطبة العيد تصلى قبل الخطبة قبل الخطبة بخلاف الجمعة فانها تصلى بعد الخطبة هكذا السنة هكذا السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة

40
00:16:56.200 --> 00:17:19.700
يستحب التكبيرات الزوائد يكبر تكبيرة الاحرام وهذه ركن من اركان الصلاة. لا تصح الا بها ثم يكبر ثم يكبر ست تكبيرات بعدها زوائد تكبيرات الزوائد هذا سنة تكبيرات الزوائد سنة

41
00:17:19.750 --> 00:17:45.150
ثم يستفتح بعد الاخيرة يستفتح ويقرأ الفاتحة. نعم. يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا وفي الركعة الثانية بعد تكبيرة الانتقال خمس خمس تكبيرات زوائد

42
00:17:45.400 --> 00:18:04.500
تكبيرة الانتقال هذه واجبة من واجبات الصلاة. واما الخمس التي بعدها فهي سنة لو تركها صحت صلاته نعم رافعا يديه مع كل تكبيرة. يستحب ان يرفع يديه مع كل تكبيرة

43
00:18:05.100 --> 00:18:31.200
لانها في اول الصلاة فتشبه تكبيرة الاحرام وهكذا العمل على هذا عمل المسلمين. نعم ويقول بين كل تكبيرتين. ويستحب ان يأتي بذكر بين التكبيرتين والافضل ان يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا

44
00:18:31.300 --> 00:18:52.050
صلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وان اتى بذكر غير ذلك جاز. نعم  ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا صلى الله على

45
00:18:52.050 --> 00:19:18.600
واله وسلم تسليما كثيرا او غيره من الذكر هذا سنة هذا الذكر بين التكبيرات سنة فلا يستعجل الامام بسرد التكبيرات بل يترك للناس فرصة ان يأتوا بالذكر نعم. ثم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى ثم يقرأ الامام

46
00:19:19.100 --> 00:19:42.800
يقرأ الامام سورة الفاتحة هذه ركن ثم يقرأ بعدها سورة سبح اسم ربك الاعلى في الاولى ويقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ في الثانية نعم. ثم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى سبح. والثانية الغاشية

47
00:19:42.850 --> 00:20:05.300
ثم وان قرأ ان قرأ بالنجم واقتربت الساعة فلا بأس طيب نعم. ثم يخطب كخطبتي الجمعة لكن يستفتح في الاولى. ثم بعدما يفرغ من الصلاة يخطب سنة خطبة العيد سنة

48
00:20:05.400 --> 00:20:28.350
ليست واجبة من الخطبة الجمعة بل هي سنة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس نعم ثم يخطبك خطبتي الجمعة لكن يستفتح في الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع لكن تختلف خطبة العيد عن خطبة الجمعة

49
00:20:28.450 --> 00:20:56.950
خطبة الجمعة تفتتح بالحمد لله والثناء على الله والصلاة على الرسول وبالشهادتين والصلاة على الرسول اما خطبة العيد فتستفتح بالتكبير تفتتح بالتكبير مثل الصلاة نعم لكن يستفتح في الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. نعم. ويبين لهم في الفطر موظوع موظوع الخطبة

50
00:20:56.950 --> 00:21:19.700
موضوع الخطبة في عيد الفطر ان يشرح لهم ان يشرح لهم احكام صدقة الفطر مقدارها ووقت اخراجها الجنس الذي تخرج منه  ولمن تدفع صدقة الفطر نبين لهم هذا لانهم بحاجة الى هذا

51
00:21:19.950 --> 00:21:42.550
نعم ويبين لهم في الفطر ما يخرجون وفي الاظحى ما يظحون. ويبين لهم في خطبة الاظحى احكام الاظحية ما يشترط لاجزاء الاضحية وما يستحب فيها من الصفات نبين لهم ذلك

52
00:21:43.000 --> 00:22:10.200
لانهم بحاجة الى كثير منهم يجهلون فيوضح لهم احكام الاضحية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ويبين الذي لا يجزي والعيوب التي تخل بالاضحية نعم وسن التكبير المطلق ليلتي العيدين. ويزيد على يزيد على بيان احكام صدقة الفطر في

53
00:22:10.200 --> 00:22:35.600
عيد الاضحى آآ في في صلاة في خطبة عيد الفطر ويزيد على احكام الاضحية في خطبة عيد الاضحى بما يحتاجون اليه من التنبيهات والموعظة والتذكير يزيد على ذلك لان المقصود من الخطبة تذكير الناس ووعظهم وتعليمهم

54
00:22:35.900 --> 00:23:04.150
ليس المقصود مجرد كلام يقال بدون فائدة وبدون مناسبة وانما هي يجعل الخطبة درسا مفيدا للحاضرين. نعم. وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين. اه التكبير المطلق الذي لا لا يرتبط بالفريضة بالصلاة الذي لا يرتبط بصلاة الفريضة

55
00:23:04.600 --> 00:23:27.800
هذا يسمى المطلق ولا يرتبط بوقت بل يكبر في كل وقت من ليل او نهار هذا يسمى المطلق وهذا في عيد الفطر من حين يثبت الهلال الى ان يحظر الامام للخطبة العيد

56
00:23:28.250 --> 00:23:56.800
والمسلم يكبر بين حين واخر يجهر بالتكبير. قوله تعالى ولتكملوا العدة يعني عدة شهر رمظان. ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون فيكبر بعد ثبوت الهلال وافطار الناس الى ان يخرج الامام لصلاة العيد. هذا وقت

57
00:23:56.800 --> 00:24:19.900
بالتكبير في عيد الفطر ويكبر الرجل والمرأة والكبير والصغير لكن المرأة لا تجهر بصوتها. اما الرجل فيكبر ويجهر بالتكبير نعم وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين والفطر اكد. وتكبير الفطر اكد للاية

58
00:24:19.900 --> 00:24:40.700
تكمل العدة ولتكبروا الله على ما هداكم فالتكبير في عيد الفطر اكد من التكبير في عيد الاظحى نعم والفطر اكد ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة هذا التكبير في الفطر اما التكبير في

59
00:24:40.800 --> 00:25:01.950
الاظحى فيبدأ التكبير المطلق يبدأ من دخول العشر عشر ذي الحجة يبدأ من دخول عشر ذي الحجة نعم. ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة الى فراغ خطبة العيد عيد عيد الاضحى هذا التكبير المطلق

60
00:25:02.200 --> 00:25:31.400
بالنسبة للحجاج وغير الحجاج. فالحاج المحرم يلبي وآآ ويكبر ايضا يلبي ويكبر نعم واما غير المحرم فهذا يكبر يكبر بين كل حين واخر وكل ما اكثر من التكبير فهو افضل. نعم. والمقيد قوله تعالى واذكروا الله في ايام معلومات. لقوله تعالى ويذكر

61
00:25:31.400 --> 00:25:53.950
ويذكر اسم الله ويذكر اسم الله في ايام معلومات. المعلومات هي عشر ذي الحجة والمعدودات هي ايام التشريق واذكروا الله في ايام معدودات هذي هذه ايام التشريق. نعم. والمقيد عقب كل فريضة

62
00:25:54.000 --> 00:26:18.850
اما المقيد التكبير المقيد فهذا يكون بعد الفرائض ويبدأ بالنسبة لغير الحاج من صلاة الفجر يبدأ من صلاة الفجر يوم عرفة ويستمر الى اخر ايام التشريق اما الحاج فانه يبدأ في حقه من صلاة الظهر يوم النحر

63
00:26:19.000 --> 00:26:43.650
ويستمر الى اخر ايام التشريق لان الحاج قبل الظهر مشغولا بالتلبية الى ان يرمي الجمرة مشغول بالتلبية فيبدأ في حقه من صلاة الظهر يوم النحر نعم والمقيد عقب كل فريضة في جماعة. عقب الفرائض اما صلاة النوافل فلا صلاة الليل وصلاة

64
00:26:43.650 --> 00:27:03.250
ضحاما لا يأتي بعدها تكبير انما هذا خاص في الفرائض الخمس وايضا خاص بصلاتها في جماعة اما لو صلى وحده الا يكبر بعد الصلاة انما هذا اذا صلى في جماعة

65
00:27:03.750 --> 00:27:26.400
فانهم يكبرون بعد السلام نعم من فجر عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق النهاية بالنسبة للجميع الى اخر ايام التشريق اما البداية فالمحرم يبدأ من ظهر يوم النحر التكبير المقيد

66
00:27:26.400 --> 00:27:55.400
وغير المحرم يبدأ من فجر يوم عرفة اليوم التاسع من فجر اليوم التاسع. نعم فصل وتسن صلاة كسوف ركعتين انتهى من صلاة العيد واحكامها انتقل الى صلاة الكسوف وهي سنة ليست واجبة مثل صلاة العيد وانما هي السنة

67
00:27:55.500 --> 00:28:21.600
والكسوف او الخسوف معناهما ذهاب ضوء النيرين الشمس او القمر لعارظ يعرظ لهما هذا هو الكسوف او الخسوف ويدرك هو بالحساب يعرف متى يحصل الكسوف والخسوف بالحساب من سير الشمس والقمر

68
00:28:21.750 --> 00:28:40.400
فاذا فاذا جاء فاذا صار في اخر الشهر في تسعة وعشرين صار القمر تحت الشمس فيحجبها عن الارض يحجب الشمس عن الارض لانه يأتي تحتها واذا صار في يوم خمسة عشر من الشهر

69
00:28:40.600 --> 00:29:02.150
فانه يكشف القمر فكسوف الشمس في تسعة وعشرين. لان القمر يحجبها عن الارض. يجتمعان واما القمر فيكسب في في اربعة عشر او خمسة عشر. ليالي الابدان لانه يتقابل مع الشمس

70
00:29:02.250 --> 00:29:22.850
وتكون الارض بينهما فتغطي ضوء الشمس عن القمر وظوء القمر مستفاد من الشمس. فاذا جاءت الارظ ظللت على القمر فلا يأتيه نور الشمس فيحصل الكسوف وهذا يعرف بالحساب بلا شك

71
00:29:22.900 --> 00:29:42.950
وهو مجرب ومعروف ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم شرع لنا الصلاة. وان كان يعرف بالحساب فالنبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا الصلاة عند حدوث ذلك. لانه يخشى ان يكون

72
00:29:42.950 --> 00:30:08.100
سرا اذا شاء الله جل وعلا جعله مستمرا. فالمسلمون يصلون يخافون ان يحدث. عقوبة عند كذلك وان يستمر هذا الحدث الذي يحجب عنهم ضوء الشمس والقمر وهم بحاجة اليهما فيصلون صلاة الكسوف. كانوا في الجاهلية

73
00:30:08.350 --> 00:30:33.150
يعتقدون ان كسوف الشمس او خسوف القمر انما هو لمناسبة موتي عظيم او ولادة عظيم يظنون ان هذا يحصل بسبب موت عظيم من العظماء من الناس او ولادته هكذا يفسرون الكسوف بجاهليتهم

74
00:30:33.700 --> 00:30:53.450
فلما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال بعض الناس كسبت الشمس لموت ابراهيم بناء على ما كان معروفا في الجاهلية

75
00:30:53.500 --> 00:31:18.500
فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عبادة فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله

76
00:31:18.550 --> 00:31:39.400
يخوف الله بهما عباده لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما هما ايتان يخوف الله بهما عباده فنفى صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعتقدونه في الجاهلية. وبين الحكمة من حصول الكسوف

77
00:31:39.400 --> 00:32:05.800
وهو التخويف تخويف الله للعباد وايضا هذا يدل على على بطلان عبادة الشمس والقمر. لانهم كانوا في الجاهلية منهم من يعبد الشمس والقمر ويسجد لهما الله بين ان ان الشمس والقمر مدبران وانهما تحت

78
00:32:05.950 --> 00:32:29.300
تدبير الله سبحانه وتعالى ايتان من ايات الله ولهذا قال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لله ان كنتم اياه تعبدون فبين سبحانه وتعالى

79
00:32:29.850 --> 00:32:55.550
ان الشمس والقمر من ايات الله ليس لهما تدبير في الكون ولا يصلحان للعبادة وانما العبادة لله جل وعلا الذي خلق الشمس والقمر ان كنتم اياه تعبدون فبين تعالى بطلان عبادة الشمس والقمر

80
00:32:55.750 --> 00:33:12.200
وانه لا يسجد لهما وانما يسجد لله سبحانه وتعالى وبين النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان كسوفهما من ايات الله وليس هو لحدث يحدث في الارض كما تعتقده الجاهلية

81
00:33:12.350 --> 00:33:34.350
ولما كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج فزعا خرج من بيته فزعا يعني خائفا يجر رداءه خشية ان تقوم الساعة ثم صلى باصحابه حتى زال الكسوف عن الشمس

82
00:33:34.750 --> 00:33:49.750
هكذا شرع لنا صلى الله عليه وسلم بعض الناس اذا سمع انه يعرف بالحساب يقول اجل وشوله نصلي وشوله نصلي ما دام يعرف بالحساب يظن انه ان الرسول انما شرعه لانه ما يعرف الحساب

83
00:33:50.050 --> 00:34:09.550
ولا يدري ان الشمس والقمر يدرك كسوفهما بالحساب فكان هذا تجهيل للرسول صلى الله عليه وسلم فالعبرة ليست بمعرفته بالحساب انما العبرة بكونها اية من ايات الله. الشمس والقمر اعظم الكواكب

84
00:34:09.600 --> 00:34:29.550
ويحصل لهما التغير يحصل لهما هذا التغير فدل على انهما بقدرة الله جل وعلا يصرفهما كيف يشاء سبحانه وتعالى هذه هي الحكمة من صلاة الكسوف ولا تعارض بينها وبين كون هذا يدرك

85
00:34:29.700 --> 00:34:52.750
بالحساب لكن لا ينبغي ان ان هذا يظهر للناس ويشوش على العوام. ويتبجح بعظ بعظهم باظهاره والخبر الاخبار عنه قبل حدوثه ما ينبغي هذا لان هذا يقلل من اهميته ويشبه على بعض الناس وكان السلف يعرفون الحساب ادق من معرفة هؤلاء

86
00:34:52.900 --> 00:35:12.350
وما كانوا يذكرونه ولا يبينونه للناس لان الناس ليسوا بحاجة الى هذا فكونهم ينشرون عنه في الجرايد ويتحدثون عنه هذا من التبجح هذا من التبجح واظهار المعرفة تحذلق الذي ما انزل الله به من سلطان

87
00:35:12.500 --> 00:35:34.100
نعم وتسن صلاة كسوف ركعتين. صلاة الكسوف ركعتان هذا بالاجماع ركعتان ولكن كل ركعة فيها ركوعان او ثلاثة ركوعات او اربعة ركوعات او خمسة ركوعات كل هذا وردت به الادلة

88
00:35:34.150 --> 00:35:58.750
وردت به الادلة فكيف ما صلاها اجزأت على حسب الروايات على حسب الروايات ولكن ارجحها ارجحها انها ركعتان باربع ركوعات كل ركعة فيها ركوعان فهي ركعتان اربع ركوعات واربع سجدات

89
00:35:59.400 --> 00:36:23.550
هذا هو الراجح من صفتها نعم وتسن صلاة كسوف الركعتين كل ركعة بقيامين وركوعين. اي نعم كل ركعة بقيامين وعلم يكبر تكبيرة الاحرام ويستفتح ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ بعدها سورة طويلة بقدر سورة البقرة ثم

90
00:36:23.550 --> 00:36:43.850
اركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة طويلة دون الاولى ثم يركع ركوعا طويلا دون الاول ثم يقوم للثانية

91
00:36:44.050 --> 00:37:04.700
يسجد سجدتين ثم يقوم للثانية ويصليها مثل الاولى الا انها اخف منها في كل ما يفعل. هكذا الصفة الواردة عنه صلى الله عليه وسلم نعم بقيامين وركوعين وتطويل سورة وتسبيح

92
00:37:04.750 --> 00:37:24.750
وتطويل سورة وتسبيح. تطويل سورة بقدر سورة البقرة في الاولى في القيام الاول. قيام الثاني سورة طويلة لكنها اقل من الاولى نعم وتطويل سورة وتسبيح وتطويل التسبيح في الركوع والسجود. نعم. وكون اول وكون

93
00:37:24.750 --> 00:37:55.600
وكون اول كل اطول نعم الركعة الاولى بقياميها وركوعها وسجودها اطول من الركعة الثانية بقياميها وركوعها وسجودها. تدرج تكون بالتدريج نعم واستسقاء اذا اجدبت الارض نعم واستسقاء خل الاستسقاء وقت اخر. نعم. حنا الحمد لله اقول سقانا الله سبحانه وتعالى له الحمد وله

94
00:37:55.600 --> 00:38:21.600
شكر نعم اي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التهنئة بالعيد؟ كقول تقبل الله منا ومنكم او عيد مبارك او كل عام وانتم بخير لا بأس بذلك لا بأس يقولون لا بأس ان ان تقول تقبل الله منك فيرد عليك ويقول تقبل الله منك

95
00:38:21.700 --> 00:38:46.900
فلا بأس بذلك لكن الامام احمد ورد عنه انه يقول انا لا ابدأ به لكن من بدأني رددت عليه من بداني رددت عليه تقبل الله منا ومنك الى اخره نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله وما حكم التهنئة بدخول العام الجديد؟ لا اصل له. اما التهنئة

96
00:38:46.900 --> 00:39:06.900
دخول العام الجديد فلا اصل لها. نعم. فهي بدعة تعتبر بدعة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول المؤلف رحمه الله صلاة العيد فرض كفاية وبين ما ورد من امر النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:39:06.900 --> 00:39:31.900
انه امر النساء ان يخرجن الى المصلى وكذلك الحيض. اي نعم هذا تأكد هذا يدل على تأكدها التأكد حضورها وشهودها ولا يدل على فرضيتها بدليل حديث آآ الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فذكر له

98
00:39:31.900 --> 00:39:53.450
الخمس في اليوم والليلة فقال الاعرابي هل علي غيرها؟ يعني صلوات غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. فدل على ان ما عدا الصلوات الخمس فانه ليس فرض عين. نعم. بعض العلماء يرى ان فرض عين كشيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان صلاة العيد فرض عين

99
00:39:53.450 --> 00:40:11.600
لكن الجمهور على انها فرض كفاية. نعم. واظن مذهب الحنفية انه فرض عين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لسائل يقول في بلدنا يا شيخ تقام خطبة واحدة فقط لصلاة العيد هل هذا مخالف للشرع

100
00:40:11.700 --> 00:40:31.950
مخالف للسنة نعم هذا مخالف للسنة. الان بدأوا حتى الجمعة يبي يخلونه خطبة واحدة. يعني الشذوذات لا تستغربوا الشذوذات الان وهذا مبدأ شر تفرقة بين الامة التشويش على الناس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم من كبر تكبيرة الاحرام

101
00:40:31.950 --> 00:40:53.500
احرام في صلاة العيد ثم شرع بالقراءة ناسيا ثم ذكره من خلفه فكمل التكبيرات الزوائد هل يشرع له سجود السهو لا لا يشرع له سجود السهو لانه لم يترك واجبا. سجود السهو انما يجب لترك الواجب وهذا سنة ليس واجبا. نعم. يقول فضيلة الشيخ

102
00:40:53.500 --> 00:41:17.600
وفقكم الله متى يكبر التكبير المطلق؟ هل متى يكبر التكبير المقيد؟ هل هو بعد سلام الامام مباشرة او بعد الاستغفار ثلاثا وقبل اذكار الصلاة بعد الاستغفار بعد الاستغفار يأتي بالتكبير المقيد. نعم. وكم عدد التكبير المقيد بعد الصلاة؟ هل له

103
00:41:17.600 --> 00:41:35.900
وعدد معين صفته ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ان قالها مرة واحدة كفى وان كررها فهو افضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

104
00:41:35.950 --> 00:41:57.350
هل يكون التكبير المطلق في كل وقت حتى بعد الفرائض لا يكون بعد الفرائض وانما لانه اذا كان بعد الفرائض اشتبه بالمقيد ان يكون في غير وقت الفرائض. الفرائض بعدها الذكر الموظف بعدها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان

105
00:41:57.350 --> 00:42:20.600
وقت لاخراج صدقة الفطر هو صلاة العيد فما الحكمة من كون موظوع الخطبة عن احكام زكاة الفطر وقد فات وقتها؟ يمكن واحد من الناس ولا اخرجها تذكر ويبين له هي تخرج ما تخرج حتى لو لو صلوا العيد يخرجها يخرجها بعد الصلاة ولو حتى بعد العيد يخرجها لانها

106
00:42:20.600 --> 00:42:37.150
فرض فرض ودين في ذمته لابد يخرجها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعزى في عيد الفطر على فراق رمظان فيعزي الناس بعظهم بعظا بذلك لا. هذا شيء لم يرد

107
00:42:37.200 --> 00:43:02.150
تعزية انما هي بموت ميت قريب للتعزية وغيره ما في تعزية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تسمية الوطنية باليوم الوطني. هل يخرجها من كونها محظورة العيد كما عرفتم انه ما يتكرر ويعود سواء سميته يوم يوم وطني او يوم عيد الجلوس او

108
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
عيد المولد او غير ذلك المهم انه يتكرر كل سنة فيكون هذا هو العيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان في البادية لكنه يذهب الى اقرب قرية ليصلي العيد. لكنه لكن الزوايد عن عن

109
00:43:22.150 --> 00:43:42.150
العيد المشروع كما ذكرت لكم. ان كان يعتبر عبادة فهو بدعة مثل عيد المولد. هذا يعتبرونه عبادة. محبة للرسول صلى الله عليه وسلم بدعة. اما اذا كان لا يعتبر عبادة فانه يكون تشبها بالدول الكافرة. فلا يجوز التشبه

110
00:43:42.150 --> 00:44:02.150
فهو لا يجوز على كل حال لانه اما بدعة واما تشبه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان في البادية لكن اذهبوا الى اقرب قرية ليصلي العيد. فمن كان من كان في البادية. نعم. لكنه يذهب الى اقرب قرية لي

111
00:44:02.150 --> 00:44:20.800
للعيد هل فعله مخالف للسنة لا ما هو مخالف للسنة اذا ذهب وصلى العيد فهذا طيب زيادة خير انما الوجوب نقول ما يجب انه يروح ما يلزمه ذلك لكن لو راح وصلى هذي زيادة خير نعم

112
00:44:20.800 --> 00:44:42.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة العيد؟ لمن قدم الخطبتين على الصلاة جاهلا او ناسيا من الصلاة الصحيحة خالف السنة يكون خالف السنة الصلاة صحيحة ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا امام مسجد

113
00:44:42.700 --> 00:45:10.400
وعندما يحصل كسوف للشمس او للقمر. احضروا للمسجد فلا يوجد مصلون لاداء الصلاة. ينادى لها صلاة الكسوف ينادى لها. صلاة جامعة الصلاة جامعة حتى يسمعوا. لان بعضهم يمكن ما في كسوف فينادى لها من اجل ذلك. نعم. فاذا جئت الى المسجد فانك تنادي بالمقرفون الصلاة

114
00:45:10.400 --> 00:45:28.550
الصلاة جامع وتكرر نعم يقول واذا لم اجد احدا هل ابدأ بالصلاة بمفردي؟ او انتظر حتى يحضر من يصلي معي ناد نادي لها نادي بالمقرفون لها. ادعو لها. وانتظر. فان جاء احد

115
00:45:28.600 --> 00:45:48.600
والا صل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يسن فعل صلاة الكسوف للنساء؟ واذا كان يصح اين الافضل؟ هل يكون بالمسجد ام ام بالبيت؟ الذي تشرع له الجماعة مثل صلاة التراويح صلاة الكسوف. الافضل ان

116
00:45:48.600 --> 00:46:17.850
النسا تحظر في في المسجد وتشهد صلاة العيد تشهد معهم صلاة الكسوف صلاة العيد نعم نقول وهل السنة للنساء اذا صلين بمفردهن ان يطلن في الصلاة يقمن؟ اي نعم السنة في حق الرجال يطلن ويصلينها كما هو مذكور في احكامها نعم

117
00:46:17.850 --> 00:46:36.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله توزيع التمر على المصلين في مصلى العيد قبل الصلاة ما حكمه؟ لا اصل لهذا هذا من التوسع وربما انه يعتقد انه سنة او انه واجب ثم يكثر هذا الشيء تصير المساجد محل اكل

118
00:46:36.750 --> 00:46:54.400
وهذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ونحن نخشى من هذه الاحداثات التي يفعلها بعض الشباب والاجتهادات انها تتطور ويتغير الدين على المدى البعيد. اتركوا هذه الامور التي لم يسبقكم اليها

119
00:46:54.400 --> 00:47:13.500
احد من سلف المسلمين اتركوها. لا تحدثوا شيئا لم يسبقكم اليه احد من السلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بلاد بعيدة باردة وهي بلاد النرويج يقول هل يجوز لنا ان نصلي العيد عند

120
00:47:13.500 --> 00:47:33.500
قال لشدة البرد في الشتاء؟ اي نعم قبل الزوال لا بأس لا بأس انه صلى في اخر وقتها ما في بأس. او في وسطه او في اوله لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قلت لرجل يكثر من قول يا وجه الله لا تقل هذا فقال ان هذه

121
00:47:33.500 --> 00:47:52.200
ليست بصفة وانما هي في ذات الله تعالى. هذا جهمي. هذا قول الجهمية ليس بصفة هذا صفة لله صفة ذاتية ثابتة لله عز وجل فهذا اما انه جهمي واما انه جاهل ولا يدري ويبين له ويعرف هذا الشيء

122
00:47:52.250 --> 00:48:12.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكون الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل التكبيرات الزوائد كما  ان يكون دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل التكبيرات الزوائد كما ذكره المؤلف رحمه الله. الاستفتاح بعد

123
00:48:12.950 --> 00:48:41.350
التكبيرات الزوائد اذا اتى بالتكبيرات الزوائد فانه يستفتح ثم يستعيذ ثم يسمي ويقرأ الفاتحة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع اليدين في تكبيرات في صلاة الجنازة ثابت هذا هذا ثابت انه يرفع يديه مع كل تكبيرة. نعم في صلاة الجنازة اربع نعم

124
00:48:41.550 --> 00:49:01.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تطويل الخطيب لخطبة العيد؟ والكلام فيها في السياسة والاحداث الحاصلة صلة هذا غير مشروع هذا غير مشروع الاحداث الحاصلة والسياسة ليس للحاضرين دخل فيها. هل يغيرون منها شيء؟ ما

125
00:49:01.550 --> 00:49:17.250
منها شي انت علمهم بما يحتاجون اليه. من احكام دينهم علمهم بما يجهلون. اما مسألة السياسة والاحداث الاشياء هذي هذي ما يستفيدون منها شي ولا يقدرون يغيرون منها شي. نعم

126
00:49:17.350 --> 00:49:37.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه مجموعة من البنات يقولون ان ابانا متزوج على امنا وهو ظالم لنا فهل يجوز لنا ان نقاطع ابانا؟ علما بانه لا يعطينا شيئا من الظمان الاجتماعي وامنا تطلب منا مقاطعة

127
00:49:37.350 --> 00:49:56.500
اتاه فماذا نفعل؟ هل نقاطعه لا هذا عقوق العقوق لا يجوز ولا تطيعوا امكم في ذلك لان عقوق الوالد كبيرة من كبائر الذنوب ولو اساء اليكم انتم احسنوا اليه. ادوا الذي لكم واسألوا الله الذي ادوا الذي عليكم

128
00:49:56.500 --> 00:50:20.700
واسألوا الله الذي لكم. اما انكم تعقونه لا ما يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد باستحباب الذكر بين تكبيرات العيد وهو قول الله اكبر كبيرا لاني من فعل السلف من فعل السلف كان آآ سألوا اظن ابن مسعود او احد الصحابة

129
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
ما تقول بعد التكبير؟ قال اقول كذا وكذا وكذا. نعم مأثور عن السلف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. قول المؤلف رحمه الله وشرط لوجوبها شروط جمعة ولصحتها استيطان. لان الشروط على قسمين شروط وجوب وشروط

130
00:50:40.700 --> 00:51:04.750
كحة فالاستيطان شرط صحة شرط صحة بحيث انه اذا تحقق صحت واذا لم يتحقق لم تصح. نعم. يقول وهل معنى قوله ولصحتها الشيطان ان المسافر وغير المستوطن لو صلى العيد فان صلاته غير صحيحة اذا صلاها تبعا لغيره فهي صحيحة

131
00:51:04.750 --> 00:51:21.800
اما ان صلاها اه منفردا او او مسافرون صلوها فهي غير صحيحة اذا صلاها مسافرون جماعة او صلوا الجمعة هذي غير صحيحة اما اذا صلوها مع غيرهم ممن تجب عليه فيكون انتبهوا

132
00:51:21.800 --> 00:51:41.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال وارادوا الصلاة من الغد ووافق ذاك كيوم الجمعة فهل تسقط فهل تسقط صلاة العيد حينئذ وجوب صلاة الجمعة؟ يا اخي يصلون الضحى يصلون

133
00:51:41.800 --> 00:51:58.950
يصلونها اذا ارتفعت الشمس ما عليها من الجمعة. واذا جاءت الجمعة يصلونها في وقتها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال فهل يمتد وقت اخراج صدقة الفطر الى الغد

134
00:51:59.500 --> 00:52:22.150
اذا لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال يخرجهم صدقة الفطر ما ما يأجلونه الى الغد يبادرون باخراجها ويمتد هذا الى الى اخر النهار او الى الغد المهم يخرجونها في اذا علموا يخرجونها يفطرون ويخرجون صدقة الفطر اما الصلاة يأجلونها. نعم. يقول فضيلة

135
00:52:22.150 --> 00:52:42.150
شيخ وفقكم الله لي والدة مقيمة مع اخي الاصغر. وسوف يحج هذه السنة ان شاء الله وقد كان يضحي عنها باظحية عنه انهى السؤال هل يجوز لاخي الاكبر الذي يبعد منزله عنا بحوالي خمسين مترا ان ينوي عنه وعنها اضحية بالرغم من

136
00:52:42.150 --> 00:53:05.300
انها ليست ساكنة معه ما شي طيب لو ظحيتم كلكم عنها ما في مانع. واللي بالبلد واللي خارج البلد له مسافة الف الفين كيلو ما شا الله هذه زيادة خير وزيادة اجر ما في مانع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اتى للمسجد والامام يخطب

137
00:53:05.300 --> 00:53:26.050
قبول العيد هل يصلي تحية المسجد؟ ام يصلي العيد بجماعة متأخرين؟ ام يصلي وحده؟ كيف؟ من اتى للمسجد والامام يخطب العيد يعني صلى صلاة العيد هل يصلي تحية المسجد ام يصلي العيد بجماعة متأخرين ام يصلي وحده

138
00:53:26.200 --> 00:53:46.200
اذا كان يعلم ان فيه جماعة بيلحقون فهو يجلس يستمع لخطبة فاذا جاء يصلون اذا جاءوا يصلون جمع صلاة العيد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الكلام اثناء خطبة العيد؟ وهل يبطل اجر

139
00:53:46.200 --> 00:54:09.300
متكلم لا بأس بالكلام ولا يحرم في وقت خطبة العيد لان خطبة العيد ليست واجبة انما هي سنة خلاف الجمعة صار خطبة الجمعة فيحرم الكلام والامام يخطب نعم لان لان خطبة الجمعة واجبة. ويجب الانصات لها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

140
00:54:09.300 --> 00:54:30.100
ما حكم الرفع ما حكم رفع الصوت بالتكبير المقيد او المطلق في المسجد؟ واذا كان يشوش على المصلين فما حكمه  الاصل رفع الصوت به في المساجد وغيرها لكن اذا ترتب عليه ظرر بالاخرين فانه لا يجهر به كالذي يشوش على المصلين نعم

141
00:54:30.100 --> 00:54:54.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع التكبير المقيد لمن صلى في جماعة ثانية بعد انتهاء الجماعة الاولى بعد الفريضة الصلاة مع الجماعة الثانية السنة وليست فريضة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يعتقد ان المرض كالزكام ونحوه ينتقل من شخص

142
00:54:54.950 --> 00:55:14.950
اخر وانه يسبب العدوى هل هذا ينافي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى؟ لا ينافيه العدوى موجودة المرظ يعدي ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عند حدوث الطاعون في بلد ان لا نقدم عليها واذا ومن كان فيها لا يخرج

143
00:55:14.950 --> 00:55:34.950
منها من اجل منع العدوى العدوى موجودة. لكن اذا الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد ان العدوى بنفسها كما هو اعتقاد الجاهلية. اما انها تحصل بقضاء الله وقدره مع اتخاذ الاسباب للوقاية منها

144
00:55:34.950 --> 00:55:53.050
هذا لا حرج فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. من فاته الركوع الاول وادرك الركوع الثاني من الركعة الاولى من صلاة الكسوف هل يكون قد ادرك الركعة الاولى؟ لا الركعة الثانية سنة لا تجزئ عن الاولى

145
00:55:53.600 --> 00:56:12.550
فاذا يدخل معه في الركوع الثاني ويقوم ويأتي بركعة اذا سلم يقوم ويأتي بركعة بركوعها لان الركوع الذي ادركه مع الامام انما هو سنة وليس هو من اصل الصلاة. نعم

146
00:56:12.600 --> 00:56:29.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توفي والدي رحمة الله عليه ونحن الان نضحي عنه فهل يجوز لوالدتي ان تأخذ من اظفارها؟ وكذلك بقية الورثة. هل يأخذون من اظفارهم؟ اذا كانوا يشركون انفسهم كل

147
00:56:29.850 --> 00:56:48.100
من يضحى عنه بالاشتراك لا يأخذ كل من يظحى عنه بالاشتراك والصحيح ان ان الذي يمتنع هو الذي يذبح الاضحية الذي يخرج الاضحية من ما له. عنه او عنه وعن غيره هو اللي

148
00:56:48.100 --> 00:57:00.750
اما من يظحى عنه فهذا لم يرد في الحديث فلا بأس انه يأخذ ما دام انه ما هو اللي بيدفع الاضحية ويذبح الاضحية من ماله فهذا لا مانع انه يأخذ

149
00:57:00.800 --> 00:57:25.150
انما الذي سيذبحها من ماله هو هذا هو الذي يمتنع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل للانسان بعد اداء فريضة الحج عدة مرات هل الافضل للانسان بعد ادائه لفريضة الحج عدة مرات؟ فريضة الحج ما تؤدى عدة مرات. تكفي المرة

150
00:57:25.150 --> 00:57:44.100
والباقي سنة نعم يقول هل الافضل له ان يزيد او يجلس مع اولاده لحاجتهم اليه اذا كان اولاده يحتاجون اليه لحفظهم وتربيتهم فيبقى عندهم ولا يحج حج نافلة. بقائه عندهم افضل من

151
00:57:44.100 --> 00:58:06.050
في النافلة لانه اذا راح عنهم يظيعون ربما يتأثرون باخلاق سيئة فيبقى عندهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من جاء الى المسجد ووجد الناس يصلون الكسوف. هل اصلي معهم ام لابد ان يرى الكسوف بعينه

152
00:58:06.450 --> 00:58:23.050
يصلي معهم لانهم ما صلوا ولا هم شايفين الكسوف فهو يعتمد على يعتمد على رؤيتهم ما هو لازم كل واحد يشوف الكسوف ولا ما يصلي اذا ثبت الخسوف برؤية واحد او اكثر تشرع الصلاة

153
00:58:23.200 --> 00:58:43.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقوم بعض القنوات الفضائية بعمل لقاءات اسبوعية مع بعض السحرة والكهنة فيتصل عليهم المتصل ليسأل عن مستقبله او يطلب من الساحل فك سحره وعلاج مريظه. وذلك عن طريق البث المباشر

154
00:58:43.200 --> 00:59:03.200
فما الحكم في هذا؟ وهل يدخل وهل يدخل المتصل عليهم تحت الوعيد في اتيان السحرة والكهنة؟ نعم من سألهم فهذا في حكم من اتاهم. فاذا صدقهم كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم ليس

155
00:59:03.200 --> 00:59:20.950
فمنا من سحر او سحر له او تكهن او تكهن له او تطير او تطير له. تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا امر محرم وهذا كفر بالله وشرك بالله ولا يجوز

156
00:59:21.100 --> 00:59:45.350
ابدا لا في الفظائيات ولا في غيرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نطلب من فضيلتكم التوجيه لنا ولاخواننا والنصح حول ما حدث في كلية اليمامة حيث قام بعض الاخوة الغيورين بالحضور للكلية وانكار ما يقام فيها من مخالفات شرعية. واستضافة اشخاص

157
00:59:45.350 --> 01:00:04.650
مشبوهين في العقيدة ما واجبنا نحن طلبة العلم حيال هذه المنكرات وامثالها قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. واليد انما هي للسلطة

158
01:00:05.600 --> 01:00:29.200
للسلطة لولي الامر او من اقامه للحسبة اما عامة الناس فليس لهم يد. وانكارهم باليد يترتب عليه منكر اعظم واشد هذا الامر لا يجوز هذا فوظى ولا يجوز هذا لانه يحدث شرا ونكسة على طلبة العلم بحيث يتسلط عليهم الاشرار

159
01:00:29.200 --> 01:00:49.200
ويقولون هؤلاء غير منضبطين. وهؤلاء ارهابيون الى اخر ما يحصل في هذا اساءة الى طلبة العلم والى اهل الخير وانهم غير منضبطين وانهم عصاة لولي الامر الى اخره. فلا يجوز لهم هذا العمل انما يبينون

160
01:00:49.200 --> 01:01:10.100
ينصحون ويعظون ويبلغون ايظا يبلغون من من بيده السلطة ويغير بيده يبلغونهم. لئلا يتكرر هذا  اما انهم هم يباشرون بايديهم ويحصل فوظى مثل ما سمعنا فهذا هذا هو المنكر بنفسه هذا العمل هو المنكر. نعم

161
01:01:10.500 --> 01:01:35.800
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز صرف مبلغ الزكاة بتكاليف تغسيل الميت ونقله ودفنه؟ لا تكاليف الميت من تركته ان كان له تركة فان لم يكن له تركة على من تجب على قريبه الذي تجب نفقته عليه. فاذا لم يكن له قريب او قريب لا يستطيع فمن بيت المال. اما الزكاة لا

162
01:01:35.800 --> 01:01:55.800
هذي للفقراء والمساكين والمصارف الثمانية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نذرت امرأة ان تزوجت بنت واخيها فستذبح شاة ان ان تزوجت بنت اخيها فستذبح شاة فماتت هذه المرأة ثم

163
01:01:55.800 --> 01:02:11.000
توجت هذه البنت هل على ورثة المرأة التي نذرت شيء هذي فيه تفصيل ان كانت قصدها ان تزوجت وهي حية ثم ماتت قبل التزويج فليس عليها شيء لان الشرط لم يحصل. اما ان كان قصدها

164
01:02:11.000 --> 01:02:32.650
ان البنت تتزوج وتزول عنوستها وحاجتها سواء كانت هي حية او ميتة فهذا يجب الوفاء بالنذر من تركتها يجب الوفاء بالنذر من تركتها لان هذا دين في ذمتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الواجب عند غسل القدمين

165
01:02:32.650 --> 01:02:55.300
في الوضوء امرار الماء من فوقهما او فرك القدمين باليدين ايضا لابد من مرور الماء هذا لابد منه واما الدلك باليد فهذا مستحب واذا مر الماء من غير دلك كفى. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح ان يصلي الناس صلاة العيد

166
01:02:55.300 --> 01:03:19.850
في الفضاء الذي يقابل المقبرة تماما اذا كان منعزلا عن المقبرة وخارج المقبرة ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتمر بابنه الصغير الذي عمره سنة وجرده من المخيط والبسه الاحرام. فهل يعد الباسه؟ فهل الباسه للحفائظ؟ يعتبر مخيطا

167
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
الحفايا ليست مخيطة انما هي لفافة تعتبر لفافة اما ان كانت مخيطة فلا يجوز. اما ان كانت مجرد لفافة فلا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يبيع الملابس الضيقة والقصيرة الى الى نساء غير

168
01:03:40.050 --> 01:03:56.550
مسلمين لا لا يجوز له ذلك لان هذا فتنة. المرأة فتنة كافرة او مسلمة. فلا يجوز يبيع شيء فيه فتنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز شراء الكلب لاجل الحراسة

169
01:03:56.850 --> 01:04:16.850
الكلب لا يباع ثمنه حرام نهى صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلاب يا اخي كثيرة. اطلع للشارع وخذ عشرة. ما يحتاج تشريه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للخاطب ان يراسل مخطوبته بالجوال لبحث امور تتعلق باتمام

170
01:04:16.850 --> 01:04:36.850
بالزواج او لوعظها وتذكيرها بعيدا عن الغزل. يجوز ان يكلمها للحاجة وان يكلمها بالتلفون او بالجوال للحاجة او يرسل اليها رسالة وترد عليه لا بأس للمصلحة. اذا كان هذا للمصلحة فلا فيه بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم

171
01:04:36.850 --> 01:04:55.150
ما حكم اجتماع الناس في بيت الميت؟ للعزاء لمدة ثلاثة ايام. هذا لا اصل له الاجتماع لا اصل له صنعة الطعام لا اصل لها. قال جرير ابن عبد الله رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت

172
01:04:55.150 --> 01:05:18.650
وصنعة الطعام من النياحة فلا يجوز هذا وهذا يلزم الناس حرج والفقراء يلزمهم حرج ويضيق على اهل البيت هم محزونون ومصابون ثم يجي ناس ويجلسون عندهم ويضيقون عليهم ويبون تكاليف وقهوة وخدمة والى اخره. هذا من الاحراج

173
01:05:18.650 --> 01:05:22.384
نعم هذي عادات يجب انها تترك نعم الله