بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وصلاة العيدين فرض كفاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين العيدان تثنية عيد والمراد به ما يعود ويتكرر سمي عيدا لانه يعود ويتكرر وكان الناس من قديم من عرب وعجم وكفار ومسلمون لهم اعياد تتكرر في السنة
كل قوم لهم عيد ومن ذلك ان اهل المدينة كان لهم يومان في الجاهلية كان لهم يومان في الجاهلية في السنة يلعبون فيهما يسمونهما بالعيدين وهما عيدان جاهليان والاسلام جاء بمخالفة الجاهلية
وبمخالفة اليهود والنصارى وبمخالفة العجم ليتميز الاسلام عن غيره بشرائعه واحكامه فلا يختلط هذا بهذا ولذلك لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ولهم هذان العيدان او هذان اليومان
في جاهليتهم قال صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما عيدين عيد الفطر وعيد الاضحى فصارت اعياد الاسلام مخالفة لاعياد غير المسلمين وهذان العيدان الاسلاميان يأتيان بعد اداء عبادة
فعيد الفطر يأتي بعد اداء عبادة الصيام وعيد الاضحى يأتي بعد اداء الركن الاعظم من اركان الحج وهو الوقوف بعرفة وليس للعب واللهو انما هما للعبادة ولهذا يشرع فيهما التكبير
تكبير الله سبحانه وتعالى وتشرع فيهما صلاة العيدين ولا مانع ان يكون هناك نوع من الفرح والسرور واكل الانبساط في الاكل المباح لا مانع من ذلك ويكون هذا احتفاء بهاتين العبادتين العظيمتين
وشكرا لله عز وجل ويزيد عيد الاضحى بانه فيه ذبح الاضاحي وعيد الفطر فيه تقديم زكاة الفطر صدقة الفطر فهذان العيدان يتميزان على غيرهما من الاعياد التي اعتادها الناس وليس للمسلمين
الا هذان العيدان عيد الفطر وعيد الاضحى فمن اتى بعيد زائد عليهما فهو مبتدع كعيد المولد الذي يسمونه مولد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بدعة ما انزل الله بها من سلطان
وغير ذلك من الاعياد القومية والاعياد السياسية هذه كلها لا اصل لها في الاسلام عيد النصر مسلمون انتصروا في مشاهد كثيرة انتصروا في بدر وانتصروا في مواقع كثيرة ولم يقيموا
ولم يقيموا اعيادا للنصر وكل هذه من ترهات الناس التي ما انزل الله بها من سلطان فان كانوا يعتقدونها قربة فهذا بدعة وان كانوا لا يعتقدونها قربة فهذا تشبه تشبه بغير المسلمين
في مناسباتهم المسلمون ليس لهم الا العيدان اللذان ابدلهما الله باعياد الجاهلية واعياد غير المسلمين ولا يجوز للمسلم ان يشارك ان يشارك الكفار في اعيادهم ولا ان يحظرها قال تعالى والذين لا يشهدون الزور
والزور على التفسير المشهور هو عيد الكفار فالمسلم لا يحضر اعياد الكفار ولا يحتفل بها ولا يعين عليها ويكتفي بالعيد الشرعي عيد الفطر وعيد الاظحى فان الله ابدلنا باعياد غير المسلمين بهذين العيدين
فمن رجع الى الاعياد الاخرى فانه خالف ما شرعه الله سبحانه وتعالى وعاد الى الاعياد التي منع منها في الاسلام نعم وقوله صلاة العيدين صلاة عيد الفطر وعيد الاظحى فرض يعني واجب لكنه
فرض كفاية بمعنى انه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين فهو لا يجب على كل الناس كل الافراد وانما يجب وجوده فاذا وجد على الوجه المشروع حصل المقصود. فيبقى في حق الباقين سنة
اما اذا لم يقم فان الجميع يأثم بل لو ان اهل بلد امتنعوا من صلاة العيدين فانه يجب على ولي الامر ان يقاتلهم. لانهم امتنعوا من شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة
فيقاتلون على ذلك مما يدل على تأكد هذه العبادة لكن لا تجب على الاعيان كالصلوات المفروضة الصلوات الخمس ما تجب على الاعيان وانما تجب على الامة فاذا وجد من قام بها
حصل المقصود ولذلك اذا صلى اهل البلد او غالب اهل البلد صلوا العيد وتخلف بعضهم فلا اثم عليه لانه وجد المقصود وهو اقامة الشعيرة فمن تخلف فانه لا حرج عليه في ذلك وان حضر
فيكون له الاجر هذا معنى انهما فرض كفاية يعني ليس فرض عين على كل واحد نعم وصلاة العيدين فرض الكفاية ووقتها كصلاة الضحى. وقت صلاة العيد كوقت صلاة الضحى. اذا خرج وقت النهي
بعد طلوع الشمس اذا طلعت الشمس وارتفعت قيل رمح بدأ دخول وقت صلاة العيد ويستمر الى الزوال يستمر الى الزوال. هذا وقت صلاة صلاة العيد نعم ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. اخره الزوال بدايته من ارتفاع الشمس. واخره
زوال الشمس نعم يعني بدخول وقت الظهر نعم فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد قضاء اذا زالت الشمس ولم يعلم بالعيد لم يعلم بالهلال الا بعد الظهر
فانهم يفطرون فانهم يفطرون ثم يخرجون من الغد لصلاة العيد لان هذا حصل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد اصبحوا صائمين لانه لم يثبت الهلال ثم جاء من اخبرهم برؤية الهلال
فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا وان يخرجوا غدا لعيدهم فدل على انها لا تصلى بعد الزوال وانما تؤخر الى الغد نعم وشرط لوجوبها شروط جمعة. يشترط لوجوب صلاة العيد شروط وجوب الجمعة كما سبق
ومنها الاستيطان بان يكونوا مستوطنين دائما في المكان لا يرحلون عنه صيفا ولا شتاء اما اذا كانوا يرتحلون كالبدو الرحل فانهم لا يصلون العيد. يفطرون ويدفعون صدقة الفطر ولكن لا يصلون صلاة العيد. لانهم غير مستقرين
وقد وقد جاء العيد في حجة الوداع يوم النحر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى فلم يقم صلاة العيد لانه كان مسافرا كان مسافرا فالمسافر ليس عليه صلاة عيد لانه غير مستقر. وكذلك الرحل
الذين يبقون في المكان ثم يرحلون ولا يعدونه موطنا لهم فان هذا ليس فيه صلاة عيد. وكانت البوادي حول المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم بصلاة العيد. نعم. وشرط لوجوبها شروط جمعة
بصحتها استيطان وعدد الجمعة استيطان عرفنا الاستيطان وعدد الجمعة سبق ان الصحيح ان عدد الجمعة كعدد صلاة الجماعة ثلاثة فاكثر لانه لم يصح دليل على على عدد معين وانما تنعقد بما تنعقد به صلاة الجماعة. نعم
لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها وعلى صفتها افضل صلاة صلاة العيد تقام جماعة هذا هو الافظل تقام جماعة واذا جاء احد متأخرا والصلاة يعني والناس في الصلاة دخل معهم اذا جاء
قبل صلاة العيد والناس يصلونها دخل معهم فان جاء من اولها ادركها. وان جاء بعد مضي ركعة او مضي الركعتين فانه يقضي ما فاته يدخل معهم ويقضي ما فاته؟ نعم
لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها وعلى صفتها افضل على صفتها بالتكبيرات الزوائد التي ستأتي افضل وان قضاها ركعتين مجردتين ليس فيهما تكبيرات زوائد فانه يكفيه. نعم. وتسن في صحراء. صلاة العيد تسن في صحراء خارج البنيان
لاجل ان يظهر المسلمون ويبرز لربهم عز وجل فهو مظهر عظيم وشعار عظيم فيخرجون له من البلد ويصلونها في الفضاء في صحراء قريبة هذا هو السنة الا في مكة المشرفة فانهم يصلونها في المسجد الحرام
عند الكعبة المشرفة واما ما عداها عدا مكة فانهم يبرزون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج باصحابه ويصلي بهم خارج البنيان تصلي بهم خارج البنيان وان صلوها في الجوامع الكبيرة لمطر
صلوها لمطر او لازدحام السكان ولا يوجد صحرا قريبة فلا مانع للحاجة نعم وتسن في صحراء وتأخير صلاة فطر واكل قبلها يسن ان تؤخر صلاة الفطر عن اول وقتها من اجل ان يتمكن الناس من اخراج صدقة الفطر
قبل الصلاة واما عيد الاضحى صلاة عيد الاضحى فيسن تقديمها في اول الوقت من اجل ان يرجع الناس الى ظحاياهم فيذبحونها بعد الصلاة نعم. وتأخير صلاة فطر واكل قبلها يسن ان يأكل قبل خروجه صلاة الفطر اعلانا للفطر وبيانا لهذا اليوم ليس فيه صيام
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل تمرات قبل ان يخرج لصلاة عيد الفطر هذا هو السنة واما صلاة الاظحى فان الاكل بعدها من الاظحية ايسن الا يأكل الا من اضحيته ان كان
يضحي عملا بالسنة نعم وتقديم اضحى وترك اكل قبلها لمضح نعم للمضحي اما اللي ما عنده ضحية فلا مانع انه ياكل متى يشاء. نعم. وتقديمه اضحى وترك اكل قبلها لمضح ويصليها ركعتين قبل الخطبة
صلاة العيد ركعتان قال عمر رضي الله عنه صلاة الجمعة اه صلاة العيد صلاة العيد ركعتان تمام غير قصر سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم نعم. ويصليها ركعتين قبل الخطبة
يصليها قبل الخطبة العيد تصلى قبل الخطبة قبل الخطبة بخلاف الجمعة فانها تصلى بعد الخطبة هكذا السنة هكذا السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة
يستحب التكبيرات الزوائد يكبر تكبيرة الاحرام وهذه ركن من اركان الصلاة. لا تصح الا بها ثم يكبر ثم يكبر ست تكبيرات بعدها زوائد تكبيرات الزوائد هذا سنة تكبيرات الزوائد سنة
ثم يستفتح بعد الاخيرة يستفتح ويقرأ الفاتحة. نعم. يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا وفي الركعة الثانية بعد تكبيرة الانتقال خمس خمس تكبيرات زوائد
تكبيرة الانتقال هذه واجبة من واجبات الصلاة. واما الخمس التي بعدها فهي سنة لو تركها صحت صلاته نعم رافعا يديه مع كل تكبيرة. يستحب ان يرفع يديه مع كل تكبيرة
لانها في اول الصلاة فتشبه تكبيرة الاحرام وهكذا العمل على هذا عمل المسلمين. نعم ويقول بين كل تكبيرتين. ويستحب ان يأتي بذكر بين التكبيرتين والافضل ان يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا
صلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وان اتى بذكر غير ذلك جاز. نعم ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا صلى الله على
واله وسلم تسليما كثيرا او غيره من الذكر هذا سنة هذا الذكر بين التكبيرات سنة فلا يستعجل الامام بسرد التكبيرات بل يترك للناس فرصة ان يأتوا بالذكر نعم. ثم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى ثم يقرأ الامام
يقرأ الامام سورة الفاتحة هذه ركن ثم يقرأ بعدها سورة سبح اسم ربك الاعلى في الاولى ويقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ في الثانية نعم. ثم يقرأ بعد الفاتحة في الاولى سبح. والثانية الغاشية
ثم وان قرأ ان قرأ بالنجم واقتربت الساعة فلا بأس طيب نعم. ثم يخطب كخطبتي الجمعة لكن يستفتح في الاولى. ثم بعدما يفرغ من الصلاة يخطب سنة خطبة العيد سنة
ليست واجبة من الخطبة الجمعة بل هي سنة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلوس نعم ثم يخطبك خطبتي الجمعة لكن يستفتح في الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع لكن تختلف خطبة العيد عن خطبة الجمعة
خطبة الجمعة تفتتح بالحمد لله والثناء على الله والصلاة على الرسول وبالشهادتين والصلاة على الرسول اما خطبة العيد فتستفتح بالتكبير تفتتح بالتكبير مثل الصلاة نعم لكن يستفتح في الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. نعم. ويبين لهم في الفطر موظوع موظوع الخطبة
موضوع الخطبة في عيد الفطر ان يشرح لهم ان يشرح لهم احكام صدقة الفطر مقدارها ووقت اخراجها الجنس الذي تخرج منه ولمن تدفع صدقة الفطر نبين لهم هذا لانهم بحاجة الى هذا
نعم ويبين لهم في الفطر ما يخرجون وفي الاظحى ما يظحون. ويبين لهم في خطبة الاظحى احكام الاظحية ما يشترط لاجزاء الاضحية وما يستحب فيها من الصفات نبين لهم ذلك
لانهم بحاجة الى كثير منهم يجهلون فيوضح لهم احكام الاضحية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ويبين الذي لا يجزي والعيوب التي تخل بالاضحية نعم وسن التكبير المطلق ليلتي العيدين. ويزيد على يزيد على بيان احكام صدقة الفطر في
عيد الاضحى آآ في في صلاة في خطبة عيد الفطر ويزيد على احكام الاضحية في خطبة عيد الاضحى بما يحتاجون اليه من التنبيهات والموعظة والتذكير يزيد على ذلك لان المقصود من الخطبة تذكير الناس ووعظهم وتعليمهم
ليس المقصود مجرد كلام يقال بدون فائدة وبدون مناسبة وانما هي يجعل الخطبة درسا مفيدا للحاضرين. نعم. وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين. اه التكبير المطلق الذي لا لا يرتبط بالفريضة بالصلاة الذي لا يرتبط بصلاة الفريضة
هذا يسمى المطلق ولا يرتبط بوقت بل يكبر في كل وقت من ليل او نهار هذا يسمى المطلق وهذا في عيد الفطر من حين يثبت الهلال الى ان يحظر الامام للخطبة العيد
والمسلم يكبر بين حين واخر يجهر بالتكبير. قوله تعالى ولتكملوا العدة يعني عدة شهر رمظان. ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون فيكبر بعد ثبوت الهلال وافطار الناس الى ان يخرج الامام لصلاة العيد. هذا وقت
بالتكبير في عيد الفطر ويكبر الرجل والمرأة والكبير والصغير لكن المرأة لا تجهر بصوتها. اما الرجل فيكبر ويجهر بالتكبير نعم وسنة تكبير المطلق ليلتي العيدين والفطر اكد. وتكبير الفطر اكد للاية
تكمل العدة ولتكبروا الله على ما هداكم فالتكبير في عيد الفطر اكد من التكبير في عيد الاظحى نعم والفطر اكد ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة هذا التكبير في الفطر اما التكبير في
الاظحى فيبدأ التكبير المطلق يبدأ من دخول العشر عشر ذي الحجة يبدأ من دخول عشر ذي الحجة نعم. ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة الى فراغ خطبة العيد عيد عيد الاضحى هذا التكبير المطلق
بالنسبة للحجاج وغير الحجاج. فالحاج المحرم يلبي وآآ ويكبر ايضا يلبي ويكبر نعم واما غير المحرم فهذا يكبر يكبر بين كل حين واخر وكل ما اكثر من التكبير فهو افضل. نعم. والمقيد قوله تعالى واذكروا الله في ايام معلومات. لقوله تعالى ويذكر
ويذكر اسم الله ويذكر اسم الله في ايام معلومات. المعلومات هي عشر ذي الحجة والمعدودات هي ايام التشريق واذكروا الله في ايام معدودات هذي هذه ايام التشريق. نعم. والمقيد عقب كل فريضة
اما المقيد التكبير المقيد فهذا يكون بعد الفرائض ويبدأ بالنسبة لغير الحاج من صلاة الفجر يبدأ من صلاة الفجر يوم عرفة ويستمر الى اخر ايام التشريق اما الحاج فانه يبدأ في حقه من صلاة الظهر يوم النحر
ويستمر الى اخر ايام التشريق لان الحاج قبل الظهر مشغولا بالتلبية الى ان يرمي الجمرة مشغول بالتلبية فيبدأ في حقه من صلاة الظهر يوم النحر نعم والمقيد عقب كل فريضة في جماعة. عقب الفرائض اما صلاة النوافل فلا صلاة الليل وصلاة
ضحاما لا يأتي بعدها تكبير انما هذا خاص في الفرائض الخمس وايضا خاص بصلاتها في جماعة اما لو صلى وحده الا يكبر بعد الصلاة انما هذا اذا صلى في جماعة
فانهم يكبرون بعد السلام نعم من فجر عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق النهاية بالنسبة للجميع الى اخر ايام التشريق اما البداية فالمحرم يبدأ من ظهر يوم النحر التكبير المقيد
وغير المحرم يبدأ من فجر يوم عرفة اليوم التاسع من فجر اليوم التاسع. نعم فصل وتسن صلاة كسوف ركعتين انتهى من صلاة العيد واحكامها انتقل الى صلاة الكسوف وهي سنة ليست واجبة مثل صلاة العيد وانما هي السنة
والكسوف او الخسوف معناهما ذهاب ضوء النيرين الشمس او القمر لعارظ يعرظ لهما هذا هو الكسوف او الخسوف ويدرك هو بالحساب يعرف متى يحصل الكسوف والخسوف بالحساب من سير الشمس والقمر
فاذا فاذا جاء فاذا صار في اخر الشهر في تسعة وعشرين صار القمر تحت الشمس فيحجبها عن الارض يحجب الشمس عن الارض لانه يأتي تحتها واذا صار في يوم خمسة عشر من الشهر
فانه يكشف القمر فكسوف الشمس في تسعة وعشرين. لان القمر يحجبها عن الارض. يجتمعان واما القمر فيكسب في في اربعة عشر او خمسة عشر. ليالي الابدان لانه يتقابل مع الشمس
وتكون الارض بينهما فتغطي ضوء الشمس عن القمر وظوء القمر مستفاد من الشمس. فاذا جاءت الارظ ظللت على القمر فلا يأتيه نور الشمس فيحصل الكسوف وهذا يعرف بالحساب بلا شك
وهو مجرب ومعروف ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم شرع لنا الصلاة. وان كان يعرف بالحساب فالنبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا الصلاة عند حدوث ذلك. لانه يخشى ان يكون
سرا اذا شاء الله جل وعلا جعله مستمرا. فالمسلمون يصلون يخافون ان يحدث. عقوبة عند كذلك وان يستمر هذا الحدث الذي يحجب عنهم ضوء الشمس والقمر وهم بحاجة اليهما فيصلون صلاة الكسوف. كانوا في الجاهلية
يعتقدون ان كسوف الشمس او خسوف القمر انما هو لمناسبة موتي عظيم او ولادة عظيم يظنون ان هذا يحصل بسبب موت عظيم من العظماء من الناس او ولادته هكذا يفسرون الكسوف بجاهليتهم
فلما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال بعض الناس كسبت الشمس لموت ابراهيم بناء على ما كان معروفا في الجاهلية
فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عبادة فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله
يخوف الله بهما عباده لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما هما ايتان يخوف الله بهما عباده فنفى صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعتقدونه في الجاهلية. وبين الحكمة من حصول الكسوف
وهو التخويف تخويف الله للعباد وايضا هذا يدل على على بطلان عبادة الشمس والقمر. لانهم كانوا في الجاهلية منهم من يعبد الشمس والقمر ويسجد لهما الله بين ان ان الشمس والقمر مدبران وانهما تحت
تدبير الله سبحانه وتعالى ايتان من ايات الله ولهذا قال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لله ان كنتم اياه تعبدون فبين سبحانه وتعالى
ان الشمس والقمر من ايات الله ليس لهما تدبير في الكون ولا يصلحان للعبادة وانما العبادة لله جل وعلا الذي خلق الشمس والقمر ان كنتم اياه تعبدون فبين تعالى بطلان عبادة الشمس والقمر
وانه لا يسجد لهما وانما يسجد لله سبحانه وتعالى وبين النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان كسوفهما من ايات الله وليس هو لحدث يحدث في الارض كما تعتقده الجاهلية
ولما كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج فزعا خرج من بيته فزعا يعني خائفا يجر رداءه خشية ان تقوم الساعة ثم صلى باصحابه حتى زال الكسوف عن الشمس
هكذا شرع لنا صلى الله عليه وسلم بعض الناس اذا سمع انه يعرف بالحساب يقول اجل وشوله نصلي وشوله نصلي ما دام يعرف بالحساب يظن انه ان الرسول انما شرعه لانه ما يعرف الحساب
ولا يدري ان الشمس والقمر يدرك كسوفهما بالحساب فكان هذا تجهيل للرسول صلى الله عليه وسلم فالعبرة ليست بمعرفته بالحساب انما العبرة بكونها اية من ايات الله. الشمس والقمر اعظم الكواكب
ويحصل لهما التغير يحصل لهما هذا التغير فدل على انهما بقدرة الله جل وعلا يصرفهما كيف يشاء سبحانه وتعالى هذه هي الحكمة من صلاة الكسوف ولا تعارض بينها وبين كون هذا يدرك
بالحساب لكن لا ينبغي ان ان هذا يظهر للناس ويشوش على العوام. ويتبجح بعظ بعظهم باظهاره والخبر الاخبار عنه قبل حدوثه ما ينبغي هذا لان هذا يقلل من اهميته ويشبه على بعض الناس وكان السلف يعرفون الحساب ادق من معرفة هؤلاء
وما كانوا يذكرونه ولا يبينونه للناس لان الناس ليسوا بحاجة الى هذا فكونهم ينشرون عنه في الجرايد ويتحدثون عنه هذا من التبجح هذا من التبجح واظهار المعرفة تحذلق الذي ما انزل الله به من سلطان
نعم وتسن صلاة كسوف ركعتين. صلاة الكسوف ركعتان هذا بالاجماع ركعتان ولكن كل ركعة فيها ركوعان او ثلاثة ركوعات او اربعة ركوعات او خمسة ركوعات كل هذا وردت به الادلة
وردت به الادلة فكيف ما صلاها اجزأت على حسب الروايات على حسب الروايات ولكن ارجحها ارجحها انها ركعتان باربع ركوعات كل ركعة فيها ركوعان فهي ركعتان اربع ركوعات واربع سجدات
هذا هو الراجح من صفتها نعم وتسن صلاة كسوف الركعتين كل ركعة بقيامين وركوعين. اي نعم كل ركعة بقيامين وعلم يكبر تكبيرة الاحرام ويستفتح ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ بعدها سورة طويلة بقدر سورة البقرة ثم
اركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة طويلة دون الاولى ثم يركع ركوعا طويلا دون الاول ثم يقوم للثانية
يسجد سجدتين ثم يقوم للثانية ويصليها مثل الاولى الا انها اخف منها في كل ما يفعل. هكذا الصفة الواردة عنه صلى الله عليه وسلم نعم بقيامين وركوعين وتطويل سورة وتسبيح
وتطويل سورة وتسبيح. تطويل سورة بقدر سورة البقرة في الاولى في القيام الاول. قيام الثاني سورة طويلة لكنها اقل من الاولى نعم وتطويل سورة وتسبيح وتطويل التسبيح في الركوع والسجود. نعم. وكون اول وكون
وكون اول كل اطول نعم الركعة الاولى بقياميها وركوعها وسجودها اطول من الركعة الثانية بقياميها وركوعها وسجودها. تدرج تكون بالتدريج نعم واستسقاء اذا اجدبت الارض نعم واستسقاء خل الاستسقاء وقت اخر. نعم. حنا الحمد لله اقول سقانا الله سبحانه وتعالى له الحمد وله
شكر نعم اي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التهنئة بالعيد؟ كقول تقبل الله منا ومنكم او عيد مبارك او كل عام وانتم بخير لا بأس بذلك لا بأس يقولون لا بأس ان ان تقول تقبل الله منك فيرد عليك ويقول تقبل الله منك
فلا بأس بذلك لكن الامام احمد ورد عنه انه يقول انا لا ابدأ به لكن من بدأني رددت عليه من بداني رددت عليه تقبل الله منا ومنك الى اخره نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله وما حكم التهنئة بدخول العام الجديد؟ لا اصل له. اما التهنئة
دخول العام الجديد فلا اصل لها. نعم. فهي بدعة تعتبر بدعة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول المؤلف رحمه الله صلاة العيد فرض كفاية وبين ما ورد من امر النبي صلى الله عليه وسلم
انه امر النساء ان يخرجن الى المصلى وكذلك الحيض. اي نعم هذا تأكد هذا يدل على تأكدها التأكد حضورها وشهودها ولا يدل على فرضيتها بدليل حديث آآ الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فذكر له
الخمس في اليوم والليلة فقال الاعرابي هل علي غيرها؟ يعني صلوات غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. فدل على ان ما عدا الصلوات الخمس فانه ليس فرض عين. نعم. بعض العلماء يرى ان فرض عين كشيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان صلاة العيد فرض عين
لكن الجمهور على انها فرض كفاية. نعم. واظن مذهب الحنفية انه فرض عين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لسائل يقول في بلدنا يا شيخ تقام خطبة واحدة فقط لصلاة العيد هل هذا مخالف للشرع
مخالف للسنة نعم هذا مخالف للسنة. الان بدأوا حتى الجمعة يبي يخلونه خطبة واحدة. يعني الشذوذات لا تستغربوا الشذوذات الان وهذا مبدأ شر تفرقة بين الامة التشويش على الناس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم من كبر تكبيرة الاحرام
احرام في صلاة العيد ثم شرع بالقراءة ناسيا ثم ذكره من خلفه فكمل التكبيرات الزوائد هل يشرع له سجود السهو لا لا يشرع له سجود السهو لانه لم يترك واجبا. سجود السهو انما يجب لترك الواجب وهذا سنة ليس واجبا. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله متى يكبر التكبير المطلق؟ هل متى يكبر التكبير المقيد؟ هل هو بعد سلام الامام مباشرة او بعد الاستغفار ثلاثا وقبل اذكار الصلاة بعد الاستغفار بعد الاستغفار يأتي بالتكبير المقيد. نعم. وكم عدد التكبير المقيد بعد الصلاة؟ هل له
وعدد معين صفته ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ان قالها مرة واحدة كفى وان كررها فهو افضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يكون التكبير المطلق في كل وقت حتى بعد الفرائض لا يكون بعد الفرائض وانما لانه اذا كان بعد الفرائض اشتبه بالمقيد ان يكون في غير وقت الفرائض. الفرائض بعدها الذكر الموظف بعدها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان
وقت لاخراج صدقة الفطر هو صلاة العيد فما الحكمة من كون موظوع الخطبة عن احكام زكاة الفطر وقد فات وقتها؟ يمكن واحد من الناس ولا اخرجها تذكر ويبين له هي تخرج ما تخرج حتى لو لو صلوا العيد يخرجها يخرجها بعد الصلاة ولو حتى بعد العيد يخرجها لانها
فرض فرض ودين في ذمته لابد يخرجها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعزى في عيد الفطر على فراق رمظان فيعزي الناس بعظهم بعظا بذلك لا. هذا شيء لم يرد
تعزية انما هي بموت ميت قريب للتعزية وغيره ما في تعزية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تسمية الوطنية باليوم الوطني. هل يخرجها من كونها محظورة العيد كما عرفتم انه ما يتكرر ويعود سواء سميته يوم يوم وطني او يوم عيد الجلوس او
عيد المولد او غير ذلك المهم انه يتكرر كل سنة فيكون هذا هو العيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان في البادية لكنه يذهب الى اقرب قرية ليصلي العيد. لكنه لكن الزوايد عن عن
العيد المشروع كما ذكرت لكم. ان كان يعتبر عبادة فهو بدعة مثل عيد المولد. هذا يعتبرونه عبادة. محبة للرسول صلى الله عليه وسلم بدعة. اما اذا كان لا يعتبر عبادة فانه يكون تشبها بالدول الكافرة. فلا يجوز التشبه
فهو لا يجوز على كل حال لانه اما بدعة واما تشبه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان في البادية لكن اذهبوا الى اقرب قرية ليصلي العيد. فمن كان من كان في البادية. نعم. لكنه يذهب الى اقرب قرية لي
للعيد هل فعله مخالف للسنة لا ما هو مخالف للسنة اذا ذهب وصلى العيد فهذا طيب زيادة خير انما الوجوب نقول ما يجب انه يروح ما يلزمه ذلك لكن لو راح وصلى هذي زيادة خير نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة العيد؟ لمن قدم الخطبتين على الصلاة جاهلا او ناسيا من الصلاة الصحيحة خالف السنة يكون خالف السنة الصلاة صحيحة ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا امام مسجد
وعندما يحصل كسوف للشمس او للقمر. احضروا للمسجد فلا يوجد مصلون لاداء الصلاة. ينادى لها صلاة الكسوف ينادى لها. صلاة جامعة الصلاة جامعة حتى يسمعوا. لان بعضهم يمكن ما في كسوف فينادى لها من اجل ذلك. نعم. فاذا جئت الى المسجد فانك تنادي بالمقرفون الصلاة
الصلاة جامع وتكرر نعم يقول واذا لم اجد احدا هل ابدأ بالصلاة بمفردي؟ او انتظر حتى يحضر من يصلي معي ناد نادي لها نادي بالمقرفون لها. ادعو لها. وانتظر. فان جاء احد
والا صل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يسن فعل صلاة الكسوف للنساء؟ واذا كان يصح اين الافضل؟ هل يكون بالمسجد ام ام بالبيت؟ الذي تشرع له الجماعة مثل صلاة التراويح صلاة الكسوف. الافضل ان
النسا تحظر في في المسجد وتشهد صلاة العيد تشهد معهم صلاة الكسوف صلاة العيد نعم نقول وهل السنة للنساء اذا صلين بمفردهن ان يطلن في الصلاة يقمن؟ اي نعم السنة في حق الرجال يطلن ويصلينها كما هو مذكور في احكامها نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله توزيع التمر على المصلين في مصلى العيد قبل الصلاة ما حكمه؟ لا اصل لهذا هذا من التوسع وربما انه يعتقد انه سنة او انه واجب ثم يكثر هذا الشيء تصير المساجد محل اكل
وهذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ونحن نخشى من هذه الاحداثات التي يفعلها بعض الشباب والاجتهادات انها تتطور ويتغير الدين على المدى البعيد. اتركوا هذه الامور التي لم يسبقكم اليها
احد من سلف المسلمين اتركوها. لا تحدثوا شيئا لم يسبقكم اليه احد من السلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بلاد بعيدة باردة وهي بلاد النرويج يقول هل يجوز لنا ان نصلي العيد عند
قال لشدة البرد في الشتاء؟ اي نعم قبل الزوال لا بأس لا بأس انه صلى في اخر وقتها ما في بأس. او في وسطه او في اوله لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قلت لرجل يكثر من قول يا وجه الله لا تقل هذا فقال ان هذه
ليست بصفة وانما هي في ذات الله تعالى. هذا جهمي. هذا قول الجهمية ليس بصفة هذا صفة لله صفة ذاتية ثابتة لله عز وجل فهذا اما انه جهمي واما انه جاهل ولا يدري ويبين له ويعرف هذا الشيء
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكون الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل التكبيرات الزوائد كما ان يكون دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل التكبيرات الزوائد كما ذكره المؤلف رحمه الله. الاستفتاح بعد
التكبيرات الزوائد اذا اتى بالتكبيرات الزوائد فانه يستفتح ثم يستعيذ ثم يسمي ويقرأ الفاتحة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع اليدين في تكبيرات في صلاة الجنازة ثابت هذا هذا ثابت انه يرفع يديه مع كل تكبيرة. نعم في صلاة الجنازة اربع نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تطويل الخطيب لخطبة العيد؟ والكلام فيها في السياسة والاحداث الحاصلة صلة هذا غير مشروع هذا غير مشروع الاحداث الحاصلة والسياسة ليس للحاضرين دخل فيها. هل يغيرون منها شيء؟ ما
منها شي انت علمهم بما يحتاجون اليه. من احكام دينهم علمهم بما يجهلون. اما مسألة السياسة والاحداث الاشياء هذي هذي ما يستفيدون منها شي ولا يقدرون يغيرون منها شي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه مجموعة من البنات يقولون ان ابانا متزوج على امنا وهو ظالم لنا فهل يجوز لنا ان نقاطع ابانا؟ علما بانه لا يعطينا شيئا من الظمان الاجتماعي وامنا تطلب منا مقاطعة
اتاه فماذا نفعل؟ هل نقاطعه لا هذا عقوق العقوق لا يجوز ولا تطيعوا امكم في ذلك لان عقوق الوالد كبيرة من كبائر الذنوب ولو اساء اليكم انتم احسنوا اليه. ادوا الذي لكم واسألوا الله الذي ادوا الذي عليكم
واسألوا الله الذي لكم. اما انكم تعقونه لا ما يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد باستحباب الذكر بين تكبيرات العيد وهو قول الله اكبر كبيرا لاني من فعل السلف من فعل السلف كان آآ سألوا اظن ابن مسعود او احد الصحابة
ما تقول بعد التكبير؟ قال اقول كذا وكذا وكذا. نعم مأثور عن السلف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. قول المؤلف رحمه الله وشرط لوجوبها شروط جمعة ولصحتها استيطان. لان الشروط على قسمين شروط وجوب وشروط
كحة فالاستيطان شرط صحة شرط صحة بحيث انه اذا تحقق صحت واذا لم يتحقق لم تصح. نعم. يقول وهل معنى قوله ولصحتها الشيطان ان المسافر وغير المستوطن لو صلى العيد فان صلاته غير صحيحة اذا صلاها تبعا لغيره فهي صحيحة
اما ان صلاها اه منفردا او او مسافرون صلوها فهي غير صحيحة اذا صلاها مسافرون جماعة او صلوا الجمعة هذي غير صحيحة اما اذا صلوها مع غيرهم ممن تجب عليه فيكون انتبهوا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال وارادوا الصلاة من الغد ووافق ذاك كيوم الجمعة فهل تسقط فهل تسقط صلاة العيد حينئذ وجوب صلاة الجمعة؟ يا اخي يصلون الضحى يصلون
يصلونها اذا ارتفعت الشمس ما عليها من الجمعة. واذا جاءت الجمعة يصلونها في وقتها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال فهل يمتد وقت اخراج صدقة الفطر الى الغد
اذا لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال يخرجهم صدقة الفطر ما ما يأجلونه الى الغد يبادرون باخراجها ويمتد هذا الى الى اخر النهار او الى الغد المهم يخرجونها في اذا علموا يخرجونها يفطرون ويخرجون صدقة الفطر اما الصلاة يأجلونها. نعم. يقول فضيلة
شيخ وفقكم الله لي والدة مقيمة مع اخي الاصغر. وسوف يحج هذه السنة ان شاء الله وقد كان يضحي عنها باظحية عنه انهى السؤال هل يجوز لاخي الاكبر الذي يبعد منزله عنا بحوالي خمسين مترا ان ينوي عنه وعنها اضحية بالرغم من
انها ليست ساكنة معه ما شي طيب لو ظحيتم كلكم عنها ما في مانع. واللي بالبلد واللي خارج البلد له مسافة الف الفين كيلو ما شا الله هذه زيادة خير وزيادة اجر ما في مانع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اتى للمسجد والامام يخطب
قبول العيد هل يصلي تحية المسجد؟ ام يصلي العيد بجماعة متأخرين؟ ام يصلي وحده؟ كيف؟ من اتى للمسجد والامام يخطب العيد يعني صلى صلاة العيد هل يصلي تحية المسجد ام يصلي العيد بجماعة متأخرين ام يصلي وحده
اذا كان يعلم ان فيه جماعة بيلحقون فهو يجلس يستمع لخطبة فاذا جاء يصلون اذا جاءوا يصلون جمع صلاة العيد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الكلام اثناء خطبة العيد؟ وهل يبطل اجر
متكلم لا بأس بالكلام ولا يحرم في وقت خطبة العيد لان خطبة العيد ليست واجبة انما هي سنة خلاف الجمعة صار خطبة الجمعة فيحرم الكلام والامام يخطب نعم لان لان خطبة الجمعة واجبة. ويجب الانصات لها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم الرفع ما حكم رفع الصوت بالتكبير المقيد او المطلق في المسجد؟ واذا كان يشوش على المصلين فما حكمه الاصل رفع الصوت به في المساجد وغيرها لكن اذا ترتب عليه ظرر بالاخرين فانه لا يجهر به كالذي يشوش على المصلين نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع التكبير المقيد لمن صلى في جماعة ثانية بعد انتهاء الجماعة الاولى بعد الفريضة الصلاة مع الجماعة الثانية السنة وليست فريضة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يعتقد ان المرض كالزكام ونحوه ينتقل من شخص
اخر وانه يسبب العدوى هل هذا ينافي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى؟ لا ينافيه العدوى موجودة المرظ يعدي ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عند حدوث الطاعون في بلد ان لا نقدم عليها واذا ومن كان فيها لا يخرج
منها من اجل منع العدوى العدوى موجودة. لكن اذا الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد ان العدوى بنفسها كما هو اعتقاد الجاهلية. اما انها تحصل بقضاء الله وقدره مع اتخاذ الاسباب للوقاية منها
هذا لا حرج فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. من فاته الركوع الاول وادرك الركوع الثاني من الركعة الاولى من صلاة الكسوف هل يكون قد ادرك الركعة الاولى؟ لا الركعة الثانية سنة لا تجزئ عن الاولى
فاذا يدخل معه في الركوع الثاني ويقوم ويأتي بركعة اذا سلم يقوم ويأتي بركعة بركوعها لان الركوع الذي ادركه مع الامام انما هو سنة وليس هو من اصل الصلاة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توفي والدي رحمة الله عليه ونحن الان نضحي عنه فهل يجوز لوالدتي ان تأخذ من اظفارها؟ وكذلك بقية الورثة. هل يأخذون من اظفارهم؟ اذا كانوا يشركون انفسهم كل
من يضحى عنه بالاشتراك لا يأخذ كل من يظحى عنه بالاشتراك والصحيح ان ان الذي يمتنع هو الذي يذبح الاضحية الذي يخرج الاضحية من ما له. عنه او عنه وعن غيره هو اللي
اما من يظحى عنه فهذا لم يرد في الحديث فلا بأس انه يأخذ ما دام انه ما هو اللي بيدفع الاضحية ويذبح الاضحية من ماله فهذا لا مانع انه يأخذ
انما الذي سيذبحها من ماله هو هذا هو الذي يمتنع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل للانسان بعد اداء فريضة الحج عدة مرات هل الافضل للانسان بعد ادائه لفريضة الحج عدة مرات؟ فريضة الحج ما تؤدى عدة مرات. تكفي المرة
والباقي سنة نعم يقول هل الافضل له ان يزيد او يجلس مع اولاده لحاجتهم اليه اذا كان اولاده يحتاجون اليه لحفظهم وتربيتهم فيبقى عندهم ولا يحج حج نافلة. بقائه عندهم افضل من
في النافلة لانه اذا راح عنهم يظيعون ربما يتأثرون باخلاق سيئة فيبقى عندهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من جاء الى المسجد ووجد الناس يصلون الكسوف. هل اصلي معهم ام لابد ان يرى الكسوف بعينه
يصلي معهم لانهم ما صلوا ولا هم شايفين الكسوف فهو يعتمد على يعتمد على رؤيتهم ما هو لازم كل واحد يشوف الكسوف ولا ما يصلي اذا ثبت الخسوف برؤية واحد او اكثر تشرع الصلاة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقوم بعض القنوات الفضائية بعمل لقاءات اسبوعية مع بعض السحرة والكهنة فيتصل عليهم المتصل ليسأل عن مستقبله او يطلب من الساحل فك سحره وعلاج مريظه. وذلك عن طريق البث المباشر
فما الحكم في هذا؟ وهل يدخل وهل يدخل المتصل عليهم تحت الوعيد في اتيان السحرة والكهنة؟ نعم من سألهم فهذا في حكم من اتاهم. فاذا صدقهم كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم ليس
فمنا من سحر او سحر له او تكهن او تكهن له او تطير او تطير له. تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا امر محرم وهذا كفر بالله وشرك بالله ولا يجوز
ابدا لا في الفظائيات ولا في غيرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نطلب من فضيلتكم التوجيه لنا ولاخواننا والنصح حول ما حدث في كلية اليمامة حيث قام بعض الاخوة الغيورين بالحضور للكلية وانكار ما يقام فيها من مخالفات شرعية. واستضافة اشخاص
مشبوهين في العقيدة ما واجبنا نحن طلبة العلم حيال هذه المنكرات وامثالها قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. واليد انما هي للسلطة
للسلطة لولي الامر او من اقامه للحسبة اما عامة الناس فليس لهم يد. وانكارهم باليد يترتب عليه منكر اعظم واشد هذا الامر لا يجوز هذا فوظى ولا يجوز هذا لانه يحدث شرا ونكسة على طلبة العلم بحيث يتسلط عليهم الاشرار
ويقولون هؤلاء غير منضبطين. وهؤلاء ارهابيون الى اخر ما يحصل في هذا اساءة الى طلبة العلم والى اهل الخير وانهم غير منضبطين وانهم عصاة لولي الامر الى اخره. فلا يجوز لهم هذا العمل انما يبينون
ينصحون ويعظون ويبلغون ايظا يبلغون من من بيده السلطة ويغير بيده يبلغونهم. لئلا يتكرر هذا اما انهم هم يباشرون بايديهم ويحصل فوظى مثل ما سمعنا فهذا هذا هو المنكر بنفسه هذا العمل هو المنكر. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز صرف مبلغ الزكاة بتكاليف تغسيل الميت ونقله ودفنه؟ لا تكاليف الميت من تركته ان كان له تركة فان لم يكن له تركة على من تجب على قريبه الذي تجب نفقته عليه. فاذا لم يكن له قريب او قريب لا يستطيع فمن بيت المال. اما الزكاة لا
هذي للفقراء والمساكين والمصارف الثمانية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نذرت امرأة ان تزوجت بنت واخيها فستذبح شاة ان ان تزوجت بنت اخيها فستذبح شاة فماتت هذه المرأة ثم
توجت هذه البنت هل على ورثة المرأة التي نذرت شيء هذي فيه تفصيل ان كانت قصدها ان تزوجت وهي حية ثم ماتت قبل التزويج فليس عليها شيء لان الشرط لم يحصل. اما ان كان قصدها
ان البنت تتزوج وتزول عنوستها وحاجتها سواء كانت هي حية او ميتة فهذا يجب الوفاء بالنذر من تركتها يجب الوفاء بالنذر من تركتها لان هذا دين في ذمتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الواجب عند غسل القدمين
في الوضوء امرار الماء من فوقهما او فرك القدمين باليدين ايضا لابد من مرور الماء هذا لابد منه واما الدلك باليد فهذا مستحب واذا مر الماء من غير دلك كفى. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح ان يصلي الناس صلاة العيد
في الفضاء الذي يقابل المقبرة تماما اذا كان منعزلا عن المقبرة وخارج المقبرة ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اعتمر بابنه الصغير الذي عمره سنة وجرده من المخيط والبسه الاحرام. فهل يعد الباسه؟ فهل الباسه للحفائظ؟ يعتبر مخيطا
الحفايا ليست مخيطة انما هي لفافة تعتبر لفافة اما ان كانت مخيطة فلا يجوز. اما ان كانت مجرد لفافة فلا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يبيع الملابس الضيقة والقصيرة الى الى نساء غير
مسلمين لا لا يجوز له ذلك لان هذا فتنة. المرأة فتنة كافرة او مسلمة. فلا يجوز يبيع شيء فيه فتنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز شراء الكلب لاجل الحراسة
الكلب لا يباع ثمنه حرام نهى صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلاب يا اخي كثيرة. اطلع للشارع وخذ عشرة. ما يحتاج تشريه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للخاطب ان يراسل مخطوبته بالجوال لبحث امور تتعلق باتمام
بالزواج او لوعظها وتذكيرها بعيدا عن الغزل. يجوز ان يكلمها للحاجة وان يكلمها بالتلفون او بالجوال للحاجة او يرسل اليها رسالة وترد عليه لا بأس للمصلحة. اذا كان هذا للمصلحة فلا فيه بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم
ما حكم اجتماع الناس في بيت الميت؟ للعزاء لمدة ثلاثة ايام. هذا لا اصل له الاجتماع لا اصل له صنعة الطعام لا اصل لها. قال جرير ابن عبد الله رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت
وصنعة الطعام من النياحة فلا يجوز هذا وهذا يلزم الناس حرج والفقراء يلزمهم حرج ويضيق على اهل البيت هم محزونون ومصابون ثم يجي ناس ويجلسون عندهم ويضيقون عليهم ويبون تكاليف وقهوة وخدمة والى اخره. هذا من الاحراج
نعم هذي عادات يجب انها تترك نعم الله