1 00:00:00.250 --> 00:00:18.550 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:18.700 --> 00:00:41.350 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال وقوله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم 3 00:00:41.350 --> 00:01:07.600 بربهم لا يشركون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية الكريمة ذكرها الشيخ في باب من حقق التوحيد دخل الجنة 4 00:01:08.450 --> 00:01:33.050 بغير حساب ولا عذاب لان هذه الاية ذكر الله فيها صفات هؤلاء ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون يخافون الله عز وجل يشفقون يعني يخافون ابونا الله عز وجل 5 00:01:34.200 --> 00:02:06.250 طوفا شديدا من خشية ربهم مشفقون قابون على انفسهم من العذاب لا يأمنون ولا يزكون انفسهم هذه صفة من خشية ربهم مشفقون الصفة الثانية والذين هم بايات ربهم يؤمنون يؤمنون 6 00:02:06.700 --> 00:02:50.450 بالقرآن ايمانا كاملا لا يعتريه شك انه كلام الله وانه متظمن للعقيدة الصحيحة وانه محذر من الشرك الذي يضاد للتوحيد وانه كاف للامة كاف للامة في عقيدتها وفي معاملتها وفي معاملاتها وفي اخلاقها 7 00:02:50.950 --> 00:03:20.450 وفي جميع ما تحتاج اليه فالقرآن كافي لانه كلام رب العالمين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده كتاب يكذبه لا يأتيه الباطل من بين يديه 8 00:03:21.050 --> 00:03:50.900 ولا من خلفه ثم قال تنزيل من حكيم حميد الذي تكلم به وانزله هو الله جل وعلا والله كامل بجميع اسمائه وصفاته وكلامه من صفاته كلامه من صفاته فيكون كاملا لا انتقاد عليه. ولا مدخل عليه 9 00:03:52.450 --> 00:04:30.400 ولا نقص في صالح لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة فهم يؤمنون بهذا القرآن بالفاظه ومعانيه ويعملون به ويستقيمون عليه ويستدلون به بايات ربهم يؤمنون الصفة الثالثة الذين هم بربهم 10 00:04:31.250 --> 00:04:59.950 لا يشركون لا يشركون به سبحانه لا يشركون به شيئا مطلقة لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من الاوليا والصالحين ولا من الاشجار والاحجار والاصنام ولا من القبور والاضرحة 11 00:05:02.000 --> 00:05:33.200 فهم لا يشركون بالله شيئا وهذا هو تحقيق التوحيد الذين هم بربهم لا يشركون الصفة الرابعة الذين يؤتون ما اتوا من الاعمال الصالحة العظيمة ثم لا يعجبون بانفسهم بل قلوبهم وجلة 12 00:05:33.700 --> 00:05:58.350 انهم الى ربهم راجعون يعملون الاعمال الصالحة ويخافون الا تقبل منهم لا تقبل منهم لان الله جل وعلا قال انما يتقبل الله من المتقين فمن اجتمعت فيه هذه الصفات الاربع 13 00:05:59.950 --> 00:06:26.800 فقد حقق التوحيد فيكون من الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب نعم قال وقوله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون 14 00:06:27.350 --> 00:06:48.850 وصف المؤمنين السابقين الى الجنة فاثنى عليهم بالصفات التي اعظمها انهم بربهم لا يشركون وهذا هو تحقيق التوحيد. نعم ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في اسلامه من شرك جلي او خفي 15 00:06:48.900 --> 00:07:14.350 نفى ذلك عنهم وهذا هو تحقيق التوحيد لا يشركون نفى عنهم الشرك بجميع انواعه نعم وهذا هو تحقيق التوحيد الذي حسنت به اعمالهم وكملت ونفعتهم نعم قلت قوله حسنت وكملت 16 00:07:14.600 --> 00:07:41.500 هذا باعتبار سلامته قوله يعني الشارع شيخ سليمان قلت هذا كلام المختصر المهذب الشيخ عبدالرحمن ابن حسن صاحب فتح المجيد نعم قلت قوله حسنت وكملت هذا باعتبار سلامتهم من الشرك الاصغر 17 00:07:42.300 --> 00:08:06.650 واما الشرك الاكبر فلا يقال في تركه ذلك فتدبر نعم ولو قال الشارح صحت لكان اقوم يعني بدل كملت الظاهر ما فيه فرق نعم قال ابن كثير رحمه الله والذين هم بربهم لا يشركون 18 00:08:06.700 --> 00:08:25.650 اي لا يعبدون مع الله غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له يعني يخلصون التوحيد لله اخلاصا كاملا 19 00:08:26.800 --> 00:08:49.000 هذا معنى لا يشركون. نعم ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له قال المصنف عن حصين بن عبدالرحمن لانه سبحانه وتعالى 20 00:08:49.150 --> 00:09:14.250 واحد احد فرد صمد هذا كما في سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ليس له بداية ولا نهاية ولا ليس له ولد كما تقوله النصارى في عيسى انه ابن الله ولا 21 00:09:14.800 --> 00:09:38.950 كما تقوله مشركوا العرب ان الملائكة بنات الله. والله ليس له واد لا من البنين ولا من البنات وانظروا كيف ان مشركي العرب يكرهون البنات ويعدونها يؤيدون البنات يدفنون هن كراهية 22 00:09:39.050 --> 00:10:04.050 وهن حيات يمتن تحت التراب وينسبون البنات الى الله ينسبون الى الله ما ما يكرهون هذا من العجائب ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون يشتهون الذكور هم الابناء ينسبونهم لانفسهم. واما البنات 23 00:10:04.350 --> 00:10:31.400 يكرهون ويقتلون ومع هذا ينسبونها الى الله عز وجل نعم قال المصنف عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير رضي الله عن ابن عبد الرحمن هذا من احد التابعين وسعيد ابن جبير من اعلام وائمة التابعين 24 00:10:32.750 --> 00:11:03.900 رحمه الله وهو من تلاميذ ابن عباس وقع في فتنة ابن الاشعث الخروج على عبد الملك فقتله الحجاج قتله الحجاج في فتنة ابن الاشعث وهو امام جليل نعم قال المصنف 25 00:11:04.150 --> 00:11:25.150 عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا يسأل اصحابه الجلساء الذين عندهم ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة. شياب يعني 26 00:11:25.900 --> 00:11:55.300 الشهاب الذي ترمى به الشياطين حفظا للسماء من استراق السمع والكوكب لا ينقض نفسه ولكن ينقض منه شظية او شهاب فيحرق الشيطان الذي يحاول استراق السمع نعم قال كنت عند سعيد بن جبير فقال 27 00:11:55.600 --> 00:12:12.850 ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ نعم فقلت انا ثم قال الحسين انا رأيته نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة خشي على نفسه من الرياء. خشي ان يظن الحاضرون 28 00:12:13.500 --> 00:12:35.750 انه يتهجد فرأى الكوكب الذي انقض. فدفع عن نفسه هذا لانه لا يزكي نفسه نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت يعني السبب في انه سهر 29 00:12:36.300 --> 00:13:02.500 ورأى الكوكب انه لدغته ذات سموم اما انه لدغته عقرب لدرته عقرب وافرغت فيه سمها فالمته ولم ينم تلك الليلة والحاصل من هذا الخوف من من الرياء شوف تحقيقهم للتوحيد 30 00:13:03.050 --> 00:13:24.800 خاف من الرياء ان الناس يظنون انه انه قائم يصلي وهو انما هو ملدود لديغ سهر نعم ثم قلت وليس هذا ليس هو من الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا 31 00:13:25.000 --> 00:13:53.150 نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت نعم. قال فما صنعت قلنا العادة ان الذي يلدغ يتعالج يتعالج يتعاطى شيئا يبرئ يبرؤه من السم وهذا شيء لا بأس به ان الانسان يتداوى 32 00:13:53.300 --> 00:14:15.300 قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تتداووا بحرام قال صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله التداوي لا يقدح في التوحيد ولا يقدح في العقيدة 33 00:14:15.800 --> 00:14:39.650 الحمد لله لا لا ينقص التوحيد نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قلت ارتقيت يعني طلبت من يرقيني لان من علاج اللدغة الرقية 34 00:14:41.000 --> 00:15:08.800 وتبرأ باذن الله كما رقى الصحابة آآ الذي آآ نزلوا عليهم ولدغ سيدهم فطلبوا من الصحابة احدا يرقي وقالوا لهم نرقي ولكن انتم لم تضيفونا ولا نرقي الا بجعل يعني باجرة 35 00:15:10.800 --> 00:15:32.700 فاعطوهم قطيعا من الغنم ذهب واحد من الصحابة وقرأ الفاتحة على اللديغ فبرأ كأن لم يكن به شيء كانما نشط من عقال اخذوا القطيع وقدموا به على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا تتصرفوا فيه 36 00:15:33.050 --> 00:15:55.000 الا بعد ان تستشيروا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اضربوا لي معكم بسهم اقسموا واضربوني معكم بسهم يريد ان يطيب خواطرهم صلى الله عليه وسلم 37 00:15:55.350 --> 00:16:18.100 اطمئنوا نفوسهم ان هذا شيء حلال فيجوز للراقي ان يأخذ على الرقية يجوز له ذلك؟ نعم كما يجوز للمدرس مدرس القرآن ان يأخذ مقابل التدريس شيئا يقتات به هو واولاده 38 00:16:18.300 --> 00:16:37.150 لا بأس بذلك. نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك ارتقيت هو لم ينكر عليه الرقية انكر عليه انه طلب من يرقيه 39 00:16:39.300 --> 00:17:01.600 وان كونك تطلب الرقية هذا مكروه لان في حاجة الى الناس اما اذا رقيت نفسك او جاك واحد ورقاك هو ولم تطلب منه فلا بأس نعم قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك 40 00:17:02.000 --> 00:17:20.550 قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم يسأل عن الدليل انت ارتقيت لكن ما هو الدليل على جواز ما فعلت وهكذا السلف الصالح لا يعملون الا بدليل. نعم قال وما حدثكم 41 00:17:20.850 --> 00:17:39.750 قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب صحابي صحابي جليل نعم قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب. نعم. انه قال لا رقية الا من عين او حمى لا رقية يعني لا انفع لا رقية انفع 42 00:17:39.900 --> 00:18:09.100 من الرقية من العين اصابة العين والعين حق واوحما وهي اللدغة وما وهي اللدغة قصين ابن عبد الرحمن اخذ بهذا الحديث فطلب من يرقيه طلب من يرقيه ووجه المؤاخذة عليه انه طلب من يرقيه 43 00:18:10.000 --> 00:18:34.450 كما يأتي انهم لا يسترقون لان طلب الرقية من الغير فيه حاج فيه احتياج الى الناس فالكون الانسان يستغني بنفسه ولا يسأل احدا شيئا هذا من تحقيق التوحيد وجايز جايز إنك تطلب من يرقيك لكن 44 00:18:34.750 --> 00:18:56.200 من تحقيق التوحيد ان تستغني عن الناس نعم له دقة السلف رحمهم الله نعم قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. لا رقية يعني انفع من من عين 45 00:18:56.200 --> 00:19:21.200 محصورة على العين والحمى الرقية من كل الامراض ولكن انفع الرقى الرقية من هذين الداعين العين او الحمى نعم قال لا رقية الا من عين او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما سمع 46 00:19:21.250 --> 00:19:47.450 اي نعم يقول لما ذكر له الدليل قال احسن من انتهى الى ما سمع ولكنه ارشده الى ان يستغني عن الناس. نعم قال قد احسن من انتهى الى ما سمع فصوبه على فعله وانه استدل بالحديث على على طلب الرقية نعم 47 00:19:48.400 --> 00:20:10.450 قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس ولكن يعني عندي حديث عندي حديث احوط من هذا نعم ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما لانه من تلاميذ ابن عباس سعيد ابن جبير من تلاميذ ابن عباس. نعم 48 00:20:11.700 --> 00:20:27.750 ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط. عرضت الامم على النبي صلى الله عليه وسلم 49 00:20:28.200 --> 00:20:52.000 وهذا من كرامته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم عرظت عليه عرظا حقيقيا رآها نعم عرضت علي الامم ارأيت النبي ومعه الرهط والرابط يعني الجماعة قليلين الرهط دون من التسعة الى الثلاثة 50 00:20:52.250 --> 00:21:14.900 شوف ما معه احد من الامة الا الا تسعة او الى ثلاثة نعم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي والنبي ومعه الرجل والرجلان. وهذا اقل. ما معه الا رجل ما تبعه من من قومه الا رجل واحد او رجلان 51 00:21:15.750 --> 00:21:40.300 بل النبي وليس معه احد لم يتبعه احد من قومه نعم والنبي ومعه الرجل والرجلان والنزي وليس معه احد. فهذا فيه دليل على انه لا يستدل بالكثرة وانما يستدل بمن هو على الحق ولو كان واحدا 52 00:21:40.850 --> 00:22:04.600 نعم والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم بعد ذلك رفع عرظ عليه سواد عظيم يعني ناس كثيرين غطوا الافق نعم اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي 53 00:22:04.900 --> 00:22:32.450 ظن ان هذا هذه الجماعة الكبيرة انهم امته لانه يرجو ان يكون اكثر الرسل اتباعا يرجو ان يكون اكثرهم تابعا نعم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه وهذا فيه فضل موسى عليه الصلاة والسلام 54 00:22:33.350 --> 00:22:58.900 وانه تبعه ناس كثيرون من بني اسرائيل. نعم اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك هذه امتك سواد عظيم اخر 55 00:22:59.750 --> 00:23:23.950 فقيل للرسول صلى الله عليه وسلم هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا محل الشاهد. نعم فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب 56 00:23:24.350 --> 00:23:46.950 نعم ثم نهض فدخل منزله ثم نهض صلى الله عليه وسلم يقول اه فيقول حسين ابن عبد الرحمن نهض يقول ابن عباس يقول ابن عباس صحابي نهض النبي صلى الله عليه وسلم ودخل منزله ولم يبين لهم 57 00:23:47.850 --> 00:24:20.100 من هم هؤلاء السبعون الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هذه منزلة عظيمة فاخذوا اخذوا يتوقعون كل يتوقع بعضهم قال لعلهم الصحابة لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الصحابة هم افضل الامة. قال اخرون لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا 58 00:24:20.100 --> 00:24:43.100 شيئا ذكروا اشياء من هذا الاجتهادات هذا من حرصهم هذا من حرصهم على الخير ليعرفوا من هم هؤلاء السبعون حتى يقتدوا بهم نعم فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك 59 00:24:43.250 --> 00:25:03.450 ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ايه لا تكرر الذي قرأت يعني تبدأ مما وقفت عليه نعم ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك من هم؟ في اولئك من هم اولئك شأنهم عظيم 60 00:25:03.900 --> 00:25:23.300 الصحابة يحرصون على الخير يريدون مثل هذا لهم نعم فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة هم افضل الامة نعم وقال بعضهم فقال بعضهم 61 00:25:23.600 --> 00:25:42.850 فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا نعم وذكروا اشياء يعني ما سبق انهم اشركوا بالله شيئا اسلموا 62 00:25:43.150 --> 00:26:04.800 وتابوا ولكن كانوا في الاول مشركين والذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا يرون انهم اكمل وفي الواقع ان المشركين اذا تابوا واصبحوا انهم آآ انهم لا يظرهم ما مظى ولا ينقص من 63 00:26:05.100 --> 00:26:29.200 فضلهم نعم فخرج عليهم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه اخبروه بما حصل منهم من البحث عن هؤلاء نعم فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون 64 00:26:29.450 --> 00:26:50.100 هؤلاء هم السبعون الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هم الذين لا يسترقون يعني لا يطلبون من الناس ان يرقوهم بل يستغنون بالله عز وجل اما ان يرقوا انفسهم هم واما 65 00:26:50.450 --> 00:27:10.000 ان ان يسمحوا لمن يريد ان يرقيهم اما انهم يطلبون من الناس لا هذا من باب الكمال ولا هو جائز انك تطلب من واحد يرقيك لكن الاولى تركه. نعم فقام عكاشة بن محصن. لا يسترقون 66 00:27:10.850 --> 00:27:28.850 ولا يكتوون يعني الكي المعروف لان الكي تعذيب بالنار النبي صلى الله عليه وسلم يكره الكي يكره الكي. الكي جائز ومباح لكن لما فيه من مس النار. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه 67 00:27:29.450 --> 00:28:03.200 الكي مكروه وليس محرما ولا يتطيرون لا يتشائمون ويأملون الشر بالطيور ويتشاءمون بها في طيرانها وفي نوعها وفي اتجاهاتها كما كان للجاهلية. هذا شرك الطيارة شرك لانه اعتقاد للمخلوق انه يضره 68 00:28:03.750 --> 00:28:36.250 فهو فالطيرة شرك كما في الحديث فهؤلاء تركوا المكروه وهو الاسترقاء والكي هذا مكروه. وتركوا المحرم وهو الطيرة تركوا المحرم وهو الطيرة نعم فقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول الله 69 00:28:36.600 --> 00:29:00.100 ادع الله ان يجعلني منهم. شوف حرص الصحابة رضي الله عنهم. نعم قال انت منهم قال انت منهم هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر ان هذا الرجل من السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب 70 00:29:00.300 --> 00:29:28.900 وقد تحقق ذلك فقد استشهد رضي الله عنه في حرب طليحة الاسدي الذي ادعى النبوة ثمان الله هداه وتاب لكن عكاشة قتل في الجهاد في سبيل الله شهيدا والشهيد يكون في الجنة. نعم 71 00:29:31.000 --> 00:29:48.800 فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تحقق في ان عكاشة رضي الله عنه قتل في سبيل الله شهيدا. نعم 72 00:29:51.250 --> 00:30:10.350 قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة النبي صلى الله عليه وسلم علم ان علم ان هذا الرجل ليس من من السبعين الالف 73 00:30:11.400 --> 00:30:40.800 ولكن لم يصدمه فيقول لا لست منهم بل قال سبقك بها عكاشة هذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم وتلطفه مع الناس نعم هكذا اورده المصنف غير معزول. وايضا خشي صلى الله عليه وسلم ان يقوم غيره ايضا وغيره وغيره فيتكاثر الطلب عليه 74 00:30:41.000 --> 00:31:05.500 نعم هكذا اورده المصنف غير معزوم غير معزول لمن خرجه غير معزول لمن خرجه من الحفاظ نعم هكذا اورده المصنف غير معزوم وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا ومسلم واللفظ له 75 00:31:05.550 --> 00:31:26.450 والترمذي والنسائي اي نعم اذا صار الحديث صحيح ما هو بلازم العزو اذا صار الحديث صحيح ما هو بلازم العزم من يشكل عليه يراجع ويلقاه يبحث عنه نعم قوله عن حصين ابن عبد الرحمن 76 00:31:26.800 --> 00:31:49.200 هو السلمي ابو الهزيل الكوفي ثقة. نعم مات سنة ست وثلاثين ومئة وله ثلاث وتسعون سنة نعم. وسعيد بن جبير هو الامام الفقيه من جلة اصحاب ابن عباس. نعم. روايته عن عائشة وابي موسى مرسلة 77 00:31:49.450 --> 00:32:10.800 نعم وهو كوفي كوفي مولى لبني اسد نعم. قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين. ولم يكمل الخمسين نعم. قوله انقض قوله انقض. نعم. هو بالقاف والضاد المعجمة اي سقط 78 00:32:10.900 --> 00:32:32.100 نعم والبارحة هو اقرب ليلة مضت البارحة ما يلي الليلة او اليوم الذي انت فيه. نعم قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة. ابو العباس ثعلب هذا من ائمة اللغة مشهور. نعم 79 00:32:32.950 --> 00:32:51.750 قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة وكذا قال غيره. نعم. وهي مشتقة من برح اذا زال. نعم قوله اما اني لم اكن في صلاة 80 00:32:52.050 --> 00:33:10.350 قال في مغن اللبيب اما بالفتح والتخفيف على وجهين؟ قال ايه قال في مغن اللبيب يعني المبرد قال المبرد وهو من ائمة اللغة بمغن لبيب عن كتب الاعاريب وهو كتاب مشهور في اللغة العربية 81 00:33:10.600 --> 00:33:31.550 نعم قال في مغن لبيب اما بالفتح والتخفيف على وجهين احدهما ان تكون حرف استفتاح بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت. اما اني اما اني حرف اما اني مثل الا 82 00:33:31.900 --> 00:33:57.550 حرف استفتاح نعم فاذا وقعت بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت الثاني ان تكون بمعنى حقا او احق نعم البحث اللغوي. نعم. وقال اخرون هي كلمتان الهمزة للاستفهام وما اسم بمعنى شيء 83 00:33:57.950 --> 00:34:20.350 اي اذانك الشيء حق هذا بحث لغوي نعم. فالمعنى احق هذا وهو الصواب نعم وما نصب على الظرفية نصب وما نصب على الظرفية. نعم وهذه تفتح ان بعدها نعم انتهى 84 00:34:21.000 --> 00:34:39.350 هذا كلام المبرد نعم والانسب هنا هو الوجه الاول والقائل هو حصين نعم خاف ان يظن الحاضرون انه رأه وهو يصلي خاف على نفسه من الرياء وان يمدح بما لم يفعل 85 00:34:39.750 --> 00:35:02.150 نعم والقائل هو حصين خاف ان يظن الحاضرون انه رآه وهو يصلي فنفى عن نفسه ايهام العبادة فنفى نعم فنفى عن نفسه ايهام العبادة ايهام الناس انه يصلي انه في عبادة 86 00:35:02.400 --> 00:35:25.000 نعم. وهذا يدل على فضل السلف وحرصهم على الاخلاص وبعدهم عن الرياء والتزين بما ليس فيهم. نعم قوله ولكني لدغت بضم اوله وكسر ثانيه قال اهل اللغة يقال لدغته العقرب وذوات السموم 87 00:35:25.100 --> 00:35:46.050 اذا اصابته بسمها نعم. وذلك بان تأبره بشوكتها اي نعم العقرب تصيب بشوكتها الشولة الشولة التي خلفها فيها ابرة تشوفون ابرة تدافع عن نفسها بها اذا خشيت من احد لدغته 88 00:35:46.400 --> 00:36:20.300 واما الثعبان فانها تلدغ بسنها بسنها معباة بالسم تفرغ السم في اللدين والعياذ بالله تدافع عن نفسها ايضا نعم قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت طلبت من يرقيني كله واحد ارتقيت يعني طلبت او استرقيت طلبت المعنى واحد. نعم 89 00:36:20.450 --> 00:36:40.600 قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت. نعم. اي طلبت من يرقيني. مم. قوله فما حملك على ذلك فيه ما هو دليلك على هذا؟ ما هو دليلك على جواز الاسترقاء طلب الرقية من الناس ما هو دليله 90 00:36:40.900 --> 00:37:02.200 لانهم ما يعملون الا بدليل نعم قوله فما حملك على ذلك فيه طلب الحجة على صحة المذهب. نعم قوله حديث حدثناه الشعبي اسمه عامر بن شراحيل شورى؟ نعم الشعبي يعني الشعبي اسمه عامر 91 00:37:02.300 --> 00:37:24.700 ابن شراحيل نعم اسمه عامر بن شراحين الهمداني. نعم. ولد في خلافة عمر وهو من ثقات التابعين وفقهائهم مات سنة ثلاث ومئة نعم قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه تصغير بردة 92 00:37:24.900 --> 00:37:46.500 هم. ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن الحارث الاسلمي صحابي شهير. نعم. مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعد نعم. ابن سعد صاحب الطبقات صاحب الطبقات التي فيها تراجم الرواة وسيرهم 93 00:37:46.700 --> 00:38:10.050 نعم قوله لا رقية الا من عين او حمى وقد رواه احمد وابن ماجة عنه مرفوعا. ابن ماجة بالهاء ما هو تاء. نعم. احسن الله اليك وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا. اي لان بعضهم يغلط ابن ماجة ما هو باب ابن ماجة. ابن ماجة بالهاء 94 00:38:10.150 --> 00:38:31.500 نعم وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا ورواه عن عن بريدة يعني نعم ورواه احمد وابو داوود والترمذي عن عمران ابن حصين به مرفوعا نعم. قال الهيثمي رجال احمد ثقات 95 00:38:32.550 --> 00:38:58.550 قال الهيثمي هذا صاحب الزوايد صاحب كتاب الزوائد نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه والهيثمي خلاف الهيثمي الهيثمي هذا من اهل مكة هذا من علماء مكة شافعي ابن حجر الهيتمي 96 00:38:59.050 --> 00:39:22.050 نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه اي نعم اصابة العائن غيره بعينه اذا نظر اليه انصاب وهذا من ايات الله عز وجل حيث ان بعد بعظ النظر مسموم يصيب من وقع عليه 97 00:39:22.400 --> 00:39:45.200 نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه والحمى تمام والحمى. نعم. بضم المهملة وتخفيف الميم. مم. سم العقرب وشبهها نعم. قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية ابو سليمان الامام الجليل 98 00:39:46.000 --> 00:40:04.700 شارح الترمذي نعم قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية اشفى واولى من رقية العين والحمى يعني ما هو بمقصور على الرقية على العين والحمى لكن لكن الرقية من العين والحمى 99 00:40:04.750 --> 00:40:20.700 هي انفع انفع الرقى نعم مثل ما لو تقول لا عالم الا زيد لا عالم الا زيد ليس معناه ما هناك علما غيره. يعني لا عالم اقوى من علم زيد او ما اشبه ذلك 100 00:40:20.800 --> 00:40:42.850 نعم وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي. رقى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ورقي رقاه جبريل عليه السلام لما سحر الرقية جائزة انما الكلام على انك تطلب من الناس الرقية 101 00:40:42.900 --> 00:40:59.500 والاولى ان تستغني عنهم. نعم قوله وقد احسن من انتهى الى ما سمع اي من اخذ بما بلغه وعمل به فقد احسن. اي نعم يعني تأخذ بما بلغت من الدليل 102 00:41:00.200 --> 00:41:23.400 هذا قد احسنت ولو لم تعلم الدليل الثاني انتهي الى ما سمعت وتكون مصيبا الى ان يبلغك دليل اخر اولى منه نعم قوله وقد احسن من انتهى الى ما سمع 103 00:41:23.500 --> 00:41:45.300 اي من اخذ بما بلغه وعمل به فقد احسن بخلاف من يعمل بجهل. خلاف من يعمل بغير دليل وانما اجتهاده وظنه تخرصه هذا لا يجوز العمل لا يجوز الا بالدليل. نعم 104 00:41:46.200 --> 00:42:05.600 بخلاف من يعمل بجهل او لا يعمل بما يعلم او يعمل باحاديث ظعيفة او مكذوبة نعم او لا يعمل بما يعلم فانه مسيء اثم نعم الذي يعمل بغير دليل مسيء اثم 105 00:42:06.050 --> 00:42:33.050 نعم وفيه فضيلة علم السلف وحسن ادبهم نعم انهم يتبعون الدليل وانهم يتخاطبون بلطف فيما بينهم ولا يحتقر بعضهم بعضا او يجهل بعضهم بعضا فهذا الحديث فيه ادب السلف فيما بينهم 106 00:42:33.150 --> 00:42:55.600 بمحاوراتهم نعم قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبدالله بن عباس يعني انت احسنت في انك عملت بالدليل الذي عرفت ولكن انا عندي حديث اخر اولى منه نعم قوله ولكن حدثنا ابن عباس 107 00:42:55.750 --> 00:43:15.900 هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. دعا له فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل نعم. فكان كذلك مات بالطائف وكان كذلك ان الله فقهه في الدين 108 00:43:16.200 --> 00:43:39.750 فهو افقه الصحابة ولذلك يقال له حبر الامة وايضا علمه الله تفسير القرآن تمتاز به على غيره فصار يسمى ترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فكان كذلك 109 00:43:39.800 --> 00:44:07.650 مات بالطائف سنة ثمان وستين. مات بالطائف لانه استوطن الطايف في اخر حياته ومات بها ودفن بها نعم قال المصنف رحمه الله وفيه عمق علم السلف بقوله قال المصنف اللي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب. نعم. وفي فيه يعني في الحديث 110 00:44:07.650 --> 00:44:25.300 نعم وفيه عمق وفيه عمق علم السلف. نعم. لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا اي نعم ولكن اذا كان فيه اولى من الدليل الذي مع 111 00:44:25.550 --> 00:44:55.150 من تخاطبه تبينه له يبينه له وان كان هو مصيبا فيما عمل في حد علمه ولكن اذا كان عندك زيادة علم فبلغه بها. نعم قوله قال المصنف وفيه عمق علم السلف لقوله قد احسن قد احسن ما انتهى الى ما سمع. نعم اثنى عليه قال احسنت احسن 112 00:44:55.150 --> 00:45:11.600 من انتهى الى ما سمع ولم يقول اخطيت وهنا حديث اصح من هذا واحسن من هذا وانت اخطيت ما قال له كذا نعم ولكن كذا وكذا. نعم. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني 113 00:45:11.700 --> 00:45:39.650 لكن الثاني اولى منه. الثاني اولى منه الذي عمله فصيل جايز ولكن فيه ما هو افضل منه نقف على هذا الحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 114 00:45:40.150 --> 00:45:59.950 ما معنى قوله المهملتين من النقط ما فيهم نقط المعجم هو المنقط والمهمل هو غير المنقط مثل الراء مثل السين مثل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول 115 00:46:00.150 --> 00:46:14.650 من ذهب بابنه الى من يرقيه وهو صغير لا يميز هل الاب يدخل في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فعل الجائز فعل الجائز لا بأس 116 00:46:14.900 --> 00:46:35.800 ولكن كونه يرقيه هو احسن. نعم او ان جاء احد ورقاه بدون طلب فهو احسن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل هناك صفات خاصة للراقي نعم لابد ان يكون عن علم 117 00:46:36.300 --> 00:47:00.100 ليرقي بالقرآن وبالادعية المشروعة ولا يأتي باشياء مجهولة او غير صحيحة غير ثابتة وايضا لا بد ان تكون الرقية باللغة العربية لا تكون بلغة اخرى حتى لا يدس فيها شيئا 118 00:47:00.350 --> 00:47:20.600 اه محرما ولابد ان يعتقد انها سبب وليست هي الشافية وانما الشافي هو الله وانما الرقية سبب من الاسباب والسبب قد ينفع وقد لا ينفع. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول 119 00:47:20.850 --> 00:47:42.300 كيف ارتقى حصين بن عبدالرحمن في الحديث وهل خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وشرحنا وكلام الشارع كله راح قلنا لكم ما ما خطأه ما خطأه سعيد بن جبير ما خطأ حصينا؟ قال قد احسن من انتهى 120 00:47:42.500 --> 00:48:01.300 الى ما سمع اذا بلغك الدليل وعملت به قد احسنت ولو لم تدري عن ان هناك دليل اولى منه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول قال حسين بن عبدالرحمن ارتقيت ولم يقل استرقيت 121 00:48:01.900 --> 00:48:22.250 ارتقيت هي بمعنى استرقيت يعني طلبت من غيرك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان سعيد بن جبير وقع في فتنة ابن الاشعث نعم ابن الاشعث خرج على عبد الملك ابن مروان 122 00:48:23.200 --> 00:48:44.350 فتبعه بعض العلماء ومنهم سعيد ابن جبير رحمه الله عن اجتهاد منهم ما في شك انه لا يجوز الخروج على ولي الامر ولو كان ولو كان فيه نقص ما يجوز الخروج عليه اذا انعقدت بيعته 123 00:48:44.600 --> 00:48:59.750 لا يجوز الخروج عليه ولو كان عنده نقص ما لم يصل الى حد الكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب 124 00:49:00.000 --> 00:49:19.700 فقط هم السبعين الفا الله اعلم لكن هؤلاء منهم. نعم هؤلاء منهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا شعرت بالمرض في نفسي وشعرت بالضعف هل اطلب من يرقيني 125 00:49:19.750 --> 00:49:36.000 ام الافضل ان اصبر وارقي نفسي ترقي نفسك الافظل انك ترقي نفسك. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل صحيح ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله 126 00:49:36.250 --> 00:49:51.050 كان يرى ان من طلب الرقية من الغير لحاجة فانه لا يخرج من السبعين الفا لا الشيخ يقول اذا اضطر الانسان اذا اضطر الانسان الى طلب الرقية يرتقي اما اذا كان ما عنده ظرورة 127 00:49:51.250 --> 00:50:08.550 تركها اولى نعم ترك الاسترقاء اولى. نعم. لكن اذا اضطر الى ذلك فلا مانع انه يطلب من يرقيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل في حديث حصين بن عبد الرحمن 128 00:50:08.750 --> 00:50:30.800 دليل ان اتباع عيسى عليه السلام اقل من اتباع موسى هم اتباع اه اتباع موسى اتباع عيسى هم اتباع موسى اتباع عيسى هم اتباع موسى عليهما السلام ان يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم يقول عيسى لهم 129 00:50:31.200 --> 00:50:50.050 يا بني فهو بعث الى بني اسرائيل وهم قوم موسى عليه السلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا طلب ابي احدا ان يرقيني فهل اكون من الذين لا يسترقون 130 00:50:51.550 --> 00:51:14.100 اذا ما طلبته انت اذا ما طلبته انت فلا يتجه يعني الخطأ اليك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل الذهاب للطبيب هو مثل الاستلقاء يمنع من ان يكون لا الذهاب الى الطبيب لا بأس به 131 00:51:14.150 --> 00:51:39.050 وتداووا الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا تداووا ولا تداووا بحرام ما انزل الله داء الا انزل له دواء فهذا من المباح هذا من المباح واللي يبي يصبر على المرظ يقول انا ابي الاجر ما يخالف. ابصبر على المرظ ولا هو متداوي 132 00:51:39.600 --> 00:51:57.550 يبي الاجر ما يخالف كيف؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ان الدواء يقولون الدواء التداوي ما يجب. التداوي عند الحنابلة لا يجب ولهذا يقولون يباح التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل 133 00:51:58.100 --> 00:52:15.200 هذه عبارة متن الزاد. نعم. يباح فهو مباح عندهم ان تداويت فلا بأس وان تركته فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصبر على المرض اولى من التداوي 134 00:52:15.300 --> 00:52:31.500 كما سمعت الجواب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح هذا الكلام وهو ان حسين بن عبدالرحمن رقى نفسه ولم يطلب من يرقيه لانه قال ارتقيت ارتقيت يا اخي 135 00:52:31.500 --> 00:52:52.200 كلمة ارتقيت معناها الطلب من الناس ما قال رقيت نفسي يقول ارتقيت وش معنى ارتقيت؟ يعني طلبت الرقية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى يكتوون؟ ها؟ ما معنى يكتوون؟ تعرف اللي يكتوون 136 00:52:52.700 --> 00:53:16.100 وتعرف الكي رح لما اللي يكوي وقل ورني وشلون الكي نعم في حديث السبعين الفا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث السبعين الفا قوله فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم 137 00:53:16.450 --> 00:53:32.350 اشكل علي قوله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتكلم من الصحابة. هم يقول احسن الله اليكم اشكل علي قوله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتكلم من الصحابة 138 00:53:34.100 --> 00:53:57.900 ايه يعني غير هو وغيره يعني المتكلم وغيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كتاب مغن لبيب للمبرد او لابن هشام لا للمبرد للمبرج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ 139 00:53:58.000 --> 00:54:17.500 هذا سائل يقول هل يشرع ابن هشام ابن هشام له اوضح المسالك بشرح الفية ابن مالك هذا لابن هشام. درسنا درسنا فيه اوضح المسالك الى الفية ابن ما لك نعم 140 00:54:18.200 --> 00:54:39.150 القطر ايضا متن القطر في النحو وله مغن لبيب عن كتب آآ آآ الاعاريب هذا للمبرد نعم مغني مغني اذا قيل المغني عند اهل اللغة فالمراد به مغن لبيب. نعم. اذا قيل المغني عند الفقهاء المراد به 141 00:54:39.350 --> 00:54:55.950 شرح المراد بهم المغني لابن قدامة شرح الخرق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من اكتوى او استرقى لا يدخل الجنة بلا بلا حساب ولا عذاب؟ هل 142 00:54:56.150 --> 00:55:14.700 هل من اكتوى او استرقى. ايه. لا يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب الله اعلم ايه نعم يعني هذا نقص يكون عنده نقص نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول 143 00:55:14.800 --> 00:55:32.550 هل يشرع ان يطلب من احد الصالحين معناه انه انه من من استرقى انه لا يدخل الجنة معناه لا يكون من السبعين اللي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وله من الموحدين يدخل الجنة 144 00:55:32.950 --> 00:55:52.150 ان شاء الله. نعم ما ينال هذه الميزة ليدخلون الجنة بلا يدخلون الجنة يتفاوتون بعضهم افضل من بعض هم درجات عند الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 145 00:55:52.250 --> 00:56:09.800 هل يشرع ان اطلب من احد الصالحين ان يدعو لي ان اكون من من السبعين الفا ما ادري هذا شيء ماذا يدعو لك بالتوفيق يدعو لك بالشفاء لا بأس ان تطلب كما طلب 146 00:56:10.150 --> 00:56:26.150 آآ عمر رضي الله عنه من العباس ان يستسقي يدعو الله بالسقيا للمسلمين يجوز طلب الدعاء؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كان عندنا رجل يرقي الناس 147 00:56:26.250 --> 00:56:47.400 يقرأ ايات من القرآن ها كان عندنا رجل يرقي الناس يقرأ ايات من القرآن وكانت نافعة باذن الله وخاصة من اللدغ والعين لكن كان هذا الرجل عنده بعض البدع الصوفية 148 00:56:47.700 --> 00:57:15.650 وليس عنده عنده بعض البدع الصوفية السؤال هل الرقية متعلقة بايات القرآن؟ ام انها متعلقة بالراقي نفسه؟ متعلقة ايات وبالعقيدة عقيدة الشخص متعلقة بالايات ومتعلقة بعقيدة الشخص فاللي عنده بدع وعنده خرافات لا تذهب اليه. نعم 149 00:57:16.350 --> 00:57:33.600 احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كنت عاصيا ولكني لا استرقي ولا اكتوي ولا اتطير فهل اكون من السبعين الفا عاصي عاصي تكون من السبعين الف شلون هاي 150 00:57:34.200 --> 00:57:52.900 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التوسع في الرقية والزيادة عن المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم هي ما لها حد. الرقية ما لها حد 151 00:57:53.100 --> 00:58:15.350 تقرأ ما تيسر من القرآن وآآ ومن الادعية ليس لها حد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لدي بعض الناس لدى بعض الناس تخوف من العين والاصابة منها 152 00:58:15.500 --> 00:58:34.800 فهل هذا من الشيطان هذا وسواس هذا وسواس يستعيذ بالله من الشيطان ويتوكل على الله ويكثر من الورد الصباح والمساء ولا يضره شيء ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 153 00:58:36.950 --> 00:58:55.500 هل اذا شخص قال اني من السبعين هل يجوز لشخص ان يقول اني من السبعين الفا؟ وش يدريه ويدري انه من السبعين الف هذا لا يعلمه الا الله او من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن لا نجزم لاحد 154 00:58:56.050 --> 00:59:15.850 لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. اما الجزم ما نجزم لاحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يستحب رقية الاطفال الصغار الذين لا يعرفون الرقية اذا اصيبنا اذا اصيبوا ترقيهم 155 00:59:16.300 --> 00:59:34.050 هذا طيب الرقية للكبير وللصغير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا رقية الا من عين او حمى ولا اله الا الله هل هنا النفي في هذين المثالين نفس المعنى 156 00:59:36.200 --> 00:59:59.600 لا رقية هذا نفي نفي لنفي الرقية الكاملة لا رقية كاملة الا من عين او حمى واما لا اله الا الله فهي نفي للشرك واثبات للتوحيد المعنى مختلف يعني تبي نفي الرقية 157 01:00:00.050 --> 01:00:21.500 مثل نفي الشرك؟ لا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول بعض الناس يستمعون الى الرقية المسجلة هل يجوز ذلك؟ ما تغني شيئا الرقية المسجلة ما تغني شيئا لانها عمل والعمل لابد ان يكون من عامل 158 01:00:22.350 --> 01:00:41.550 القراءة لا لا بد ان تكون منقاري لان عبادة والدعاء لابد ان يكون من داع الحديد والمسجل ما هو ما هو بانسان ولا مكلف انما هو صوت محبوس فقط نعم 159 01:00:42.600 --> 01:00:58.550 احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يجوز اخذ المال بمجرد الرقية اي نعم يجوز اخذ المال على الرقية ما يخالف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول 160 01:00:58.800 --> 01:01:17.800 هل يعذر المشرك بالجهل اذا كان لا يعرف اللغة العربية ولكن يستمع القرآن يستمع القرآن وفيه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة 161 01:01:19.150 --> 01:01:39.950 فهو القرآن بلغه عن الشرك والشرك بالله هو دعاء غير الله والذبح لغير الله وغير ذلك من أنواع العبادة فلا يعذر بالجهل من بلغه القرآن فانه لا يعذر لقوله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ 162 01:01:41.100 --> 01:01:55.100 واذا كان ما يفهم بعض المعاني القرآنية يسأل هو المقصر لماذا لم يسأل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولا يقول انا جاهل ولا ولا علي ولا انا مؤاخذ. لا 163 01:01:55.700 --> 01:02:14.850 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يمكن ان يقال ان قوله لا رقية ان تحمل على الكراهة التنزيهية لا من قال هذا لا رقية احسن من الرقية من العين والحمى 164 01:02:15.600 --> 01:02:36.150 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اذا كان هناك من هو اقوى مني ايمانا واتقى اذا كان من هو اتقى مني ايمانا واتقى واعلم وانا اعلم اني على معصية وبي ضعف ايماني 165 01:02:36.500 --> 01:02:52.750 فهل اطلب منه الرقية او ان ارقي نفسي افضل. اقرأ اطلب الرقية ارق نفسك انت ولا تطلب الرقية. استغني عن الناس. ولو انك عاصي يعني لازم تكون كامل ما عندك شي من المعاصي 166 01:02:53.000 --> 01:03:11.850 كلنا ولا حول ولا قوة الا بالله ما نخلو من المعاصي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل تجوز زيارة الساحر اذا مرض لا الا اذا تدعوه لكن حتى لو تاب ما له توبة 167 01:03:12.350 --> 01:03:35.250 ما تقبل توبته ويقتل يقتل ولا ولا يقبل اذا تاب لا يرتفع عنه القتل. ينفذ فيه الحد فلا تزره نعم نعم اسأل الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول 168 01:03:36.650 --> 01:03:53.500 اذا اذا تاب من طلب الرقية او كان جاهلا بالحديث هل يكون مما يدخل في السبعين الفا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا اقول انه من السبعين ما ادري ما ادري الله اعلم. نعم 169 01:03:54.700 --> 01:04:13.800 احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول بعض العلماء يقسمون الشرك الى قسمين اكبر واصغر وبعضهم يقسم الشرك الى ثلاثة اقسام. شرك اكبر واصغر وخفي. فما القول الصحيح الخفي من الاصغر 170 01:04:14.250 --> 01:04:38.500 الاصغر على قسمين شرك ظاهر خفي اي شرك ظاهر اصغر وشرك خفي اصغر الشرك الاصغر ينقسم الى قسمين ظاهر وخفي نعم ولا فيه قسم ثالث. الشرك نوعان فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول 171 01:04:38.750 --> 01:05:00.200 هل الانسان مسير ام مخير؟ كلاهما ومن حيث ما يجري عليه من المقادير ومسير واما من حيث العبادة والكفر والايمان فهذا مخير نعم ما هو مجبر وخير يؤمن باختياره ويكفر 172 01:05:00.250 --> 01:05:23.100 باختيار ولذلك يعذب على الكفر وينعم على الايمان ولو كان مجبرا ما استحق الثواب ولا استحق العقاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل قول بعضهم يا وكيل الغافلين 173 01:05:23.450 --> 01:05:43.550 هل هي صفة لله ما سمعناها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز كتابة الايات على الجلد للذي به مرظ ليبرأ ولا هذا من تعليق التمائم هذا من تعليق التمايم 174 01:05:43.850 --> 01:06:10.900 الرقية يقرأ على المريض او المصاب وينفث عليه او يقرأ في ماء ويسقى هذا الماء هذا الذي ورد. اما تعليق الايات وتعليق هذه يسمونها بالتعاويذ يسمونها بالتعاويذ اكثر العلماء يمنع منها. نعم. ولو كانت من القرآن ما يعلق القرآن 175 01:06:11.550 --> 01:06:29.150 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل التشاؤم نوع من الشرك الاصغر؟ مم هل التشاؤم نوع من الشرك الاصغر يختلف التشاؤم اذا اعتقد ان هذا الشيء يصيبه بالشر 176 01:06:29.750 --> 01:06:48.300 فهذا شرك اكبر اما اذا خاف خاف خوف انه انه يصيبه هذا يكون شرك اصغر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هناك رجل طعن في السن وليس عنده عمل يكتسب منه 177 01:06:49.100 --> 01:07:05.950 فاصبح يتخذ الرقية والحجامة مصدر رزق له وجعل من بيته مكانا يأتي الناس اليه فما حكم ذلك اذا كان يحسن الرقية وعلى الطريقة الشرعية فلا مانع اذا كان يحسن الرقية 178 01:07:06.100 --> 01:07:27.650 على الطريقة الشرعية. ولا يأتي بخرافات او باشياء من الكتب الضلالة لان في كتب ظلال بها اشياء كثيرة من الشركيات ومن الاشياء المجهولة والتمتمات نعم وكونه يستغني عن ذلك احسن له. نعم 179 01:07:28.450 --> 01:07:51.950 احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول جدتي عاشت في قرية انتشر فيها الاستغاثة بالجيلاني ها يقول جدتي عاشت في قرية انتشر فيها الاستغاثة بالجيلاني. مم. ولم يوجد من يعلمهم التوحيد. وماتت على ذلك. انت ما دامت يدك ورا ما علمتها 180 01:07:53.150 --> 01:08:16.700 ليش ما علمتها وعلمتها لبلدك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ماتت امي وهي تدعو الاولياء والصالحين على جهل فهل يجوز لي الدعاء لها بالمغفرة؟ لا لا تدعو لها. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين 181 01:08:16.850 --> 01:08:38.900 ولو كانوا اولي قربى ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اخفاء الاعمال داخل في تحقيق التوحيد اخلف الاخلاص نعم داخل في الاخلاص. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 182 01:08:39.100 --> 01:08:54.100 هل النهي عن الاسبال عام لجميع البلاد؟ ايش هل النهي عن الاسبال عام لجميع البلاد؟ عام لكل مسلم. اي نعم. في اي بلد؟ لا يجوز له الاسبال. ما دام انه مسلم 183 01:08:54.150 --> 01:09:11.200 نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول الله تعالى ورفعنا ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. نفعنا بعضهم ما في بعضكم. نعم احسن الله اليكم 184 01:09:11.700 --> 01:09:33.800 يتخذ بعضكم بعضهم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا نحن قسمنا بينهم معيشتهم ظمير غايب في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات يتخذ بعضهم بعضا سخريا نعم ايش فيها يقول احسن الله اليكم كيف نجمع بين هذه الاية 185 01:09:34.050 --> 01:09:54.400 وبين القول بان الاستغناء عن الناس من كمال التوحيد ما هو بالاستغنى عنك ما تشتغل ولا تحصل قوتك ولا من قال هذا اطلب الرزق واشتغل واجر نفسك وليس هذا من نقص التوحيد بل هذا من كمال التوحيد 186 01:09:56.200 --> 01:10:12.650 ويطلب الرزق فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الارظ واذكروا اه وابتغوا من فظل الله فاذا قضيت الصلاة اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا 187 01:10:13.650 --> 01:10:32.400 طلب الرزق مأمور به وهو عبادة ايضا اذا صلحت نيتك هو عبادة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اعتمرت بطفلي الصغير الذي عمره عام فالبسته مخيطا لانه مريظ 188 01:10:32.600 --> 01:10:46.100 فقيل لي انت مخير بين الصيام والصدقة والنسك. فهل يجوز ان اصوم عنه اي نعم انت المسؤول عنه انت اللي احرمت به انت اللي هو ما عنده عقل ولا تمييز 189 01:10:46.300 --> 01:11:04.100 انت المسؤول عن كل ما يحصل له من خلل نعم ومنه الفدية عليك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته 190 01:11:04.450 --> 01:11:23.700 على صورته على صورة الله عز وجل له سمع وله بصر وله لكن مع الفرق بين صفات الله وصفات المخلوق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الترشح 191 01:11:23.800 --> 01:11:40.700 بالدخول في في البرلمانات مراعاة لمصالح المسلمين؟ لا ادري عن هذا ما ادري. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا يقول ما السبب الذي يؤدي به طالب العلم الا يعمل بعلمه 192 01:11:41.450 --> 01:12:03.300 نعم احسن الله اليكم يقول ما السبب الذي يؤدي الى طالب العلم الا يعمل بعلمه السبب الكسل او ظعف الايمان اسباب كثيرة. نعم او خوف من الناس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول 193 01:12:04.050 --> 01:12:24.600 كيف تعقد الاصابع حال الذكر بعد الصلاة تقبضها تقبض بدل ما هي مبسوطة تقبضها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول رجل يريد ان يتزوج امرأة ويتعارف عليها 194 01:12:24.750 --> 01:12:39.750 وزارها ويتعرف عليها وزارها في بيتها في غرفة خالية ويبقى الباب مفتوحا مع وجود محارمها في البيت. هل يجوز هذا الفعل؟ لا ما يجوز يخلو بها وهو ما عقد عليها ما يخلو بها 195 01:12:39.800 --> 01:12:58.250 لابد يكون عندهم حظرة ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعد من يكفر الذي يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام تكفيريا 196 01:12:59.300 --> 01:13:18.150 التكفير بحق هذا ما هو بتكفيري اذا اذا كفر من يستحق التكفير فهذا حق ومن لم يكفر الكافر فهو كافر من نواقض الاسلام من لم يكفر الكافر فهو كافر والعياذ بالله 197 01:13:18.800 --> 01:13:40.400 اما التكفير بغير حق هذا هو الممنوع هذا هو التكفيري. اللي يكفر الناس بغير حق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول يوجد من يقول احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم ترك الصلاة تكاسلا وتهاونا 198 01:13:42.150 --> 01:14:03.450 حكمه انه يكفر اذا تركها متعمدا ولو كان مقرا بوجوبها ولكن تركها تكاسلا وتهاونا بها ترك متعمدا يكفر بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة 199 01:14:03.800 --> 01:14:27.150 من تركها فقد كفر في صحيح مسلم وفي السنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر ما سلككم في سقر؟ قالوا لم ها ايش لم نك من المصلين هذا اول جواب 200 01:14:28.050 --> 01:14:35.950 هذا اول جواب لم نك من المصلين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ