1 00:00:00.400 --> 00:00:18.900 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:20.150 --> 00:00:44.450 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنه قوله سبحانه وتعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك هو الزينة. نعم 3 00:00:44.550 --> 00:01:10.400 ولباس التقوى ذلك خير فجمع بين الزينتين. نعم. زينة البدن باللباس وزينة القلب بالتقوى. نعم. زينة الظاهر والباطن فاذا جمع بين الزينتين جمع بين اه زينة الظاهر من لباس المحسوس وزينة الباطل الباطن بالتقوى. نعم 4 00:01:10.650 --> 00:01:32.050 زينة الظاهر والباطن وجمال الظاهر والباطن. نعم. ومنه قوله تعالى ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى فنفى عنه الظلال الذي هو عذاب القلب والروح والشقاء الذي هو عذاب البدن والروح ايضا 5 00:01:32.250 --> 00:01:53.250 فهو منعم القلب والبدن بالهدى والفلاح نعم ومنه قول امرأة العزيز عن يوسف عليه السلام لما ارته لما ارته النسوة اللائمات لها في حبه فذلك فذلكن الذي لم تنني فيه 6 00:01:53.500 --> 00:02:16.200 فارتهن جماله الظاهر ثم قالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. فجمع عليه الصلاة والسلام بين جمال الظاهر والباطن فكان اجمل الناس عليه الصلاة والسلام. جمال يوسف ننسى له نظير عليه الصلاة والسلام 7 00:02:18.050 --> 00:02:41.550 ومما وذلك مما اغرى به امرأة العزيز وراودته وعاودته عن نفسه ولكنه استعصى كذلك ان الذي لم تنني فيه ولقد راودته عن نفسي فاستعصى قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي 8 00:02:41.800 --> 00:03:02.850 انه لا يفلح الظالمون ثم هرب منها فلحقته وجذب ثوبه وشقته واذا بسيدها على الباب يبي يدخل فشاهد الواقع فقلبت الدعوة عليه قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن هو عذاب اليم 9 00:03:02.950 --> 00:03:22.050 قال هي راودتني عن نفسي اذا راودتني عن نفسي قلبت الدعوة عليه وجعلته هو المجرم لكن الله جل وعلا برأه بان جاء شخص وقال ينظر في الشق الذي في الثوب 10 00:03:22.600 --> 00:03:44.900 فان كان فان كان في المقدمة وهو راودها وتريد ان تدفع ان تدفعه عن نفسها زقت ثوبه دفاعا وان كان من دبر فهي التي لحقته شهد شاهد من اهلها ان كان قميصه 11 00:03:45.050 --> 00:04:02.900 بد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم 12 00:04:03.600 --> 00:04:32.100 تبرأ الله نبيه من هذه التهمة بسبب التقوى والاعتصام بالله عز وجل مع ان المغريات كلها موجودة غلقت الابواب تجملت قالت هيت لك فكل الاسباب موجودة ولكنه اعتصم بالله فعصمه الله سبحانه وتعالى منها 13 00:04:32.800 --> 00:04:53.700 ذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين هذا السبب نعم ومنه قول امرأة العزيز عن يوسف عليه السلام هو ملك مصر. نعم لما ارته النسوة اللائمات لها في حبه 14 00:04:54.000 --> 00:05:17.050 فذلكن الذي لمتنني فيه وارتهن جماله الظاهر ثم قالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. هذا جماله الباطن. راودته عن نفسه فاستعصم. هذا جماله الباطن نعم فاخبرت عن جماله الباطن بعفته. نعم. فاخبرته فاخبرتهن 15 00:05:17.100 --> 00:05:39.050 بجماله بجمال باطنه وارتهن جمال ظاهره. نعم فنبه صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد على شدة حاجة البدن والقلب الى ما يطهرهما يعني واذا طهرت ثوبك 16 00:05:39.300 --> 00:05:58.350 من النجاسة تذكر تطهير قلبك تذكر تطهير قلبك باي شيء؟ بالتوبة تب الى الله عز وجل نعم فنبه صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد 17 00:05:58.550 --> 00:06:19.850 على شدة حاجة البدن والقلب. نعم. الى ما يطهروهما ويبردهما ويقويهما نعم. وتضمن دعاؤه سؤال هذا وهذا. نعم. والله اعلم. نعم. وقريب من هذا انه صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك 18 00:06:20.900 --> 00:06:43.900 نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء لقضاء حاجته انه اذا خرج يقول غفرانك اي اغفر لي هل فعل خطيئة لدخوله قالوا لانه لان الله انعم عليه بازالة الاذى 19 00:06:44.200 --> 00:07:05.250 بازالة الاذى انعم عليه بازالة الاذى فهو اعترف بتقصيره بالشكر لله عز وجل فقال غفرانك نعم وقريب من هذا انه صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك 20 00:07:05.500 --> 00:07:29.800 وفي هذا من السر والله اعلم ان النجو يثقل البدن خلصه الله من النجو وهو الخارج الذي فيه اذاه وفيه اه تأثير على البدن لو بقي ربما يقتل فهذه نعمة عظيمة ان الله خلصك منه 21 00:07:30.500 --> 00:07:51.350 يجب عليك الشكر لله عز وجل لذلك فانت تعترف بالتقصير عن شكر الله عز وجل على ذلك نعم وبهذا من السر والله اعلم ان النجوى يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه. نعم. والذنوب تثقل القلب وتؤذيه 22 00:07:51.350 --> 00:08:15.000 باحتباسها فيه. نعم. فهما مؤذيان مضران بالبدن نعم فهما مؤذيان مضران بالبدن والقلب. نعم. فحمد الله عند خروجه على خلاصه من هذا المؤذي لبدنه وخفة البدن وراحته وسأله ان يخلصه من المؤذي الاخر. وهو الذنوب 23 00:08:15.150 --> 00:08:39.450 نعم وسأله ان يخلصه من المؤذي الاخر ويريح قلبه منه ويخففه نعم واسرار كلماته وادعيته صلى الله عليه وسلم. فوق ما يخطر بالبال اصل وقد صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي 24 00:08:39.700 --> 00:09:09.000 يوحى فكلماته فيها اسرار عظيمة وفيها حكم عظيمة نفهم منها ما نفهم ويغيب عنا منها الشيء الكثير نعم فصل وقد وسم الله سبحانه الشرك والزنا واللواط بالنجاسة بالنجاسة الشرك نجس انما المشركون 25 00:09:09.350 --> 00:09:43.100 نجس النجاسة معنوية يعني نجس يعني نجاسة معنوية لا يطهرها الا التوحيد شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله وكذلك اللواط نجاسة نجاسة خلقية لا يطهرها الا التوبة من الله الى الله سبحانه وتعالى والبعد عنها وعن اسبابها 26 00:09:43.600 --> 00:10:15.050 نعم وقد وسم الله سبحانه الشرك والزنا واللواط بالنجاسة والخبث في كتابه؟ نعم. ووصف الشرك بالنجاسة انما المشركون نجس نجاسة معنوية يطهرها التوحيد تطهير معنوي ووصف الزنا بالنجاسة خبيثات للخبيثين يعني الزانيات 27 00:10:16.350 --> 00:10:45.150 مجانين الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك الخبيثات للخبيثين ووصف اللواط بالنجاسة ولهذا لما انكر عليهم لوط عليه السلام قالوا اخرجوهم من اخرجوا ال لوط من قريتكم ليش انهم اناس يتطهرون. ظهروا من ايش 28 00:10:45.300 --> 00:11:08.500 من اللواط دل على ان اللواط نجاسة والعياذ بالله انهم اناس يتطهرون هذا ذنبه نعم فهم اعترفوا للوط عليه السلام بنقائه وسلامته من هذه الفاحشة من حيث لا يشعرون نعم 29 00:11:09.950 --> 00:11:29.250 وقد وسم الله سبحانه الشرك والزنا واللواط بالنجاسة والخبث في كتابه دون سائر الذنوب. نعم. وان كانت مشتملة على ذلك وان كانت الذنوب مشتملة على النجاسة المعنوية لكن نص على هذه الجرائم الثلاث 30 00:11:29.700 --> 00:11:53.650 بالتحذير منها لانها اخبث الجرائم واقبح القبائح نعم لكن الذي وقع في القرآن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا 31 00:11:54.000 --> 00:12:13.900 نعم وقولها نجاسة الشرك. نعم وقوله تعالى في حق اللوطية والوطن اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث. الخبائث يعني اللواط. نعم. انهم كانوا قوم سوء فاسقين 32 00:12:14.050 --> 00:12:35.250 نعم. وقالت اللوطية اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون هذا عيبهم انهم اناس يتطهرون يعني لا يقعون في اللواط نعم. وقالت اللوطية اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون 33 00:12:35.300 --> 00:13:03.250 فاقروا مع شركهم وكفرهم انهم هم الاخابث الانجاس اي نعم اقروا على انفسهم انهم خبثاء لا يتطهرون وان لوطا عليه السلام يتطهر من ذلك ويتركه نعم واقروا مع شركهم وكفرهم انهم هم الاخابث الانجاس. وان لوطا والة مطهرون من ذلك باجتنابهم له. نعم 34 00:13:03.250 --> 00:13:35.650 وقال تعالى في حق الزناة الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات نعم الخبيثون الخبيثات للخبيثين النساء الخبيثات للرجال الخبيثين والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات نعم الرجال الطيبون للنساء الطيبات والطيبات من النساء للرجال الطيبين. نعم 35 00:13:36.850 --> 00:14:04.350 فاما نجاسة الشرك فهي نوعان نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة. يعني اذا كان الشرك شركا اكبر نجاسته مغلظة لا يطهرها الا الشهادتان واما ان كان الشرك شركا اصغر فنجاسته نجاسة مخففة 36 00:14:04.450 --> 00:14:27.050 تطهيرها بالتوبة من الرياء والنفاق والسمعة نعم فاما نجاسة الشرك فهي نوعان نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة فالمغلظة الشرك الاكبر. نعم. الذي لا يغفره الله فان الله لا يغفر ان يشرك به 37 00:14:27.150 --> 00:14:50.550 يعني من مات عليه ان الله لا يغفر له بخلاف الذنوب التي دون الشرك فانه يرجى لصاحبها ان يغفر الله له. نعم والمخففة الشرك الاصغر. نعم. كيسير الرياء فيسير الرياء فيسير الرياء اما الرياء الكثير هذا نفاق 38 00:14:50.650 --> 00:15:11.350 هذا شرك اكبر اذا كان كل اعماله ريا فهذا شرك اكبر يراؤون الناس على الله جل وعلا في المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا اه الرياء الكثير لا يقع من المسلم ابدا 39 00:15:11.750 --> 00:15:33.100 واما الرياء اليسير يقع من المسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم يعني اصحابه اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه وقال الرياء نعم يقع من المؤمن الرياء 40 00:15:33.200 --> 00:15:59.200 في بعض الامور في بعض الاحيان يقع منه رياء ويذهبه للتوبة الى الله عز وجل والاخلاص لله نعم والمخففة الشرك الاصغر كي يسير الرياء والتصنع للمخلوق تصنع للمخلوق يعني تتزين للمخلوق وتظهر بالمظهر 41 00:15:59.500 --> 00:16:30.700 آآ الدين واما الله جل وعلا فلا فلا يهمك ولا تتزين له بالتقوى ولا تتزين له بالاخلاص يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ومعهم يبيتون ولا يرضى من يخفون 42 00:16:30.750 --> 00:16:52.300 سيئاتهم وذنوبهم عن الناس ولكنهم لا يخفونها عن الله ولا يقدرون ان يخفوها عن الله لان الله لا يحجبه شيء يرى كل شيء سبحانه وهو يعلم كل شيء فمهما حاولت انك تختفي عن الله ما تختفي عليه لا في بر ولا 43 00:16:52.350 --> 00:17:23.150 ولا في بحر ولا في ظلام ولا في ولا في ظياء ما تختفي عن الله عز وجل نعم والتصنع للمخلوق والحلف به نعم والتصنع للمخلوق والحلف به الحلفي به بالمخلوق اي نعم بالمخلوق شرك اصغر يعني. نعم. وخوفه ورجائه. ايه كل هذا شرك اصغر. نعم. ونجاسة 44 00:17:23.150 --> 00:17:47.750 شرك عينية المشركون نجس نجاسة عينية لا يذهبها الا التوحيد ولذلك لا تحل ذبيحته لا تحل ذبيحته ولا تحل نساؤهم للمسلمين. لانها نجس نعم ونجاسة الشرك عينية ولهذا جعل سبحانه المشرك 45 00:17:48.150 --> 00:18:18.350 نجس بفتح الجيم بخلاف النجس بكسر الجيم هذا يمكن تطهيره بالماء ثوب نجس ارض نجسة هذه تطهر بالماء لكن نجس هذا ما يطهر الا بالتوبة والتوحيد نعم ونجاسة الشرك عينيه ولهذا جعل سبحانه المشرك نجس بفتح الجيم 46 00:18:18.400 --> 00:18:44.600 ولم يقل انما المشركون نجس بالكسر. نعم فان النجس عين النجاسة. نعم. والنجس بالكسر هو المتنجس. فالصوم النجس هو نجس العين نجس العين الذي لا يمكن تطهيره مثلا الكلب هذا نجس نجاسة عينية لو تغسله في البحار ما طهور 47 00:18:45.450 --> 00:19:12.750 نهضة لا يزيلها الماء نجاسة العينية لا يزيلها الماء والغسل واما النجاسة الحكمية يسمونها الحكمية وهي الطارئة على محل طاهر هذه تطهر بالماء يطهر احيانا بالشمس اذا ضربتها الشمس وزالت تطهر بالفرك والدلك 48 00:19:13.500 --> 00:19:41.000 كما في النعلين والخفين وتطهر بالاستجمار كما في قضاء الحاجة نعم والنجس بالكسر هو المتنجس فالثوب اذا اصابه بول او خمر نجس. نعم والبول والخمر نجس نعم البول والخمر نجس 49 00:19:41.450 --> 00:20:03.700 والثوب اذا اصابه البول يقال له نجس او الخمر قالوا له نجس لان الله وصف الخمر بانها رجس من عمل الشيطان والرجس هو النجس نعم فانجس النجاسة الشرك نعم. كما انه اظلموا الظلم. هم 50 00:20:04.000 --> 00:20:26.000 فانجس النجاسة الشرك. يعني اشد النجاسة نجاسة الشرك نعم كما انه اظلموا الظلم. كما ان الشرك اظلم الظلم. ان الشرك لظلم عظيم ظلم عظيم هو اعظم انواع الظلم. نعم لانه وضع للعبادة في غير موضعها. وهذا هو الشرك 51 00:20:26.200 --> 00:20:47.500 الشرك هو وضع الشيء في غير موضعه نعم فان النجس في اللغة والشرع والمستقذر الذي تطلب مباعدته والبعد منه بحيث لا يلمس بحيث انه لا يقهر حتى تقول ابغسله ما في فايدة ما يطول. نعم 52 00:20:47.950 --> 00:21:08.650 وان النجس في اللغة والشرع هو المستقذر الذي تطلب مباعدته والبعد منه بحيث لا يلمس فانت لو تغسل العذرة او تغسلها بالبحار ما طهرت. لان النجسة عينية وكذلك البول نفس البول نجاسة عينية. نعم 53 00:21:09.600 --> 00:21:31.000 بحيث لا يلمس ولا يشم ولا يرى. فضلا ان يخالط ويلابس. نعم. لقذارته ونفرة الطباع السليمة منه نعم وكلما كان الحي اكمل حياة واصح حياء كان ابعاده لذلك اعظم ونفرته منه اقوى 54 00:21:31.250 --> 00:22:00.250 الذي فيه حياء تجنب النجس من المشركين ومن آآ النجاسات العينية يبتعد عن اصابة البول عن اصابة العذرة اه ومواقعتها يجتنب النجاسة الذي فيه حياة في حياة نعم بل اعيان نجسة 55 00:22:00.850 --> 00:22:28.150 اما ان تؤذي البدن اما ان تؤذي البدن او القلب او تؤذيهما مع نعم والنجس قد يؤذي برائحته وقد يؤذي بملابسته وان لم تكن له رائحة كريهة نعم والمقصود ان النجاسة ان النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة وتارة تكون معنوية باطنة. نعم 56 00:22:28.150 --> 00:22:54.250 نجس نجاسة معنوية ما تشاف خلاف العذرة فهذا يرى نجاسة تشاهد وتعرف. نعم والمقصود ان النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة وتارة تكون معنوية باطنة ويغلب على الروح والقلب الخبث والنجاسة. نعم. حتى ان صاحب القلب الحي 57 00:22:54.550 --> 00:23:23.100 ليشم من تلك الروح والقلب رائحة خبيثة يتأذى بها نعم. كما يتأذى من يشم رائحة النتن. نعم ويظهر ذلك كثيرا في عرقه حتى يجد برائحة عرقه نتنا فاننا القلب والروح يتصل بباطنه البدن اكثر من ظاهره. نعم. والعرق يفيض من الباطن 58 00:23:23.950 --> 00:23:40.250 نعم. ولهذا كان الرجل الصالح طيب العرق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الناس عرقا ورائحة كان صلى الله عليه وسلم اطيب الناس رائحة وان لم يمس طيبا 59 00:23:41.200 --> 00:24:03.350 وكان عرقه طيبا نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الناس عرقا قالت ام سليم رضي الله عنها وقد سألها رسول الله صلى الله عليه عم سليم والدة انس ابن مالك. نعم. قالت ام سليم رضي الله عنها وقد سألها رسول الله 60 00:24:03.350 --> 00:24:20.900 صلى الله عليه وسلم عنه وهي تلتقطه هو من اطيب الطيب وهي قالت ام سليم وقد سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وهي تلتقطه. يعني عرق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم 61 00:24:21.000 --> 00:24:45.950 هو من اطيب الطيب تقول عرقك من اطيب الطيب نعم فالنفس النجسة الخبيثة يقوى خبثها ونجاستها حتى يبدو على الجسد نعم والنفس الطيبة بضدها فاذا تجردت وخرجت من البدن وجد لهذه كاطيب نفحة مسك 62 00:24:46.050 --> 00:25:04.150 وجدت على وجه الارض. اي نعم الميت اذا قبضت روحه اذا كانت نفس مؤمن يظهر لها رائحة عظيمة رائحة طيبة عظيمة فيقال ما هذه الرائحة الطيبة؟ فيقال هذا فلان ابن فلان 63 00:25:04.450 --> 00:25:25.700 يصعد به الى السماء تفتح له ابواب السماء وكل اهل السماء يسألون ما هذه الريح الطيبة هذه نفس فلان ابن فلان نعم والنفس الطيبة بضدها فاذا تجردت وخرجت من البدن وجد لها كاطيب نجت من البدن يعني بالموت. نعم 64 00:25:26.050 --> 00:25:48.200 وجد وجد لها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض. نعم. ولتلك كأنتني ريح جيفة. اما نفس الكافر والعياذ بالله اذا قبضت يظهر لها رائحة امتن من الجيفة فيسأل فيسأل الناس او الملائكة ما هذه الروح الخبيثة 65 00:25:48.250 --> 00:26:09.050 فيقال هذا يروح فلان ابن فلان الكافر نعم ولتلك دهنتني ريح جيفة وجدت على وجه الارض كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه نعم والمقصود ان الشرك لما كان اظلم الظلم اظلم 66 00:26:09.200 --> 00:26:32.200 والمقصود ان الشرك لما كان اظلم الظلم واقبح القبائح وانكر المنكرات كان ابغض الاشياء الى الله واكرهها له واشدها مقتا لديه نعم ورتب عليه من عقوبات الدنيا والاخرة ما لم يرتبه على ذنب سواه 67 00:26:32.450 --> 00:26:55.750 على الشرك يعني وفي الدنيا انه يقتل وعقوبة يباعد عنه ويبتعد عنه قوة الاخرة والعياذ بالله النار. نعم واخبر انه لا يغفره لانه انه لا يغفره. ان الله لا يغفر ان يشرك به. نعم 68 00:26:56.350 --> 00:27:17.900 وان اهله نجس نعم. ومنعهم من قربان حرمه انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا يعني عام الفتح لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة منع المشركين من دخولها 69 00:27:18.150 --> 00:27:42.550 فارسل من ينادي في الموسم الا يحج بعد هذا العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان نعم وحرم ذبائحهم ومناكحهم مناكحهم وحرم ذبائحهم ومناكحهم. نعم فذبيحة المشرك حرام لا تؤكل. وان ذبحها في المحل وان 70 00:27:42.550 --> 00:28:07.900 زكاها بالستين فنجاسة نجس لانه نجس نجاسة معنوية فتحرم ذبيحته تسري اليها نجاسته وخبث ولا تؤكل ذبيحته لان الله ان اباح لنا طعام اهل الكتاب فقط وتخصيص طعام اهل الكتاب يعني ذبايحهم 71 00:28:08.450 --> 00:28:35.500 دليل على ان غيرهم من الكفار لا تحل ذبائحهم لانهم نجس وكذلك حرم التزوج من المشركات ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين 72 00:28:35.900 --> 00:29:01.950 لا تزوجونهم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم نعم وقطع الموالاة بينهم وبين المؤمنين. نعم. لا تتخذ لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء 73 00:29:02.150 --> 00:29:28.650 لا توالونهم بالمحبة ولا بالنصرة تبرأوا منه نعم وجعلهم اعداء له سبحانه ولملائكته ورسله وللمؤمنين نعم والله عدو للكافرين ان كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين 74 00:29:29.750 --> 00:30:03.500 لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نعم واباح لاهل التوحيد اموالهم ونساءهم وابناءهم يعني بالغنيمة اباح لهم اموالهم ونساءهم ودماءهم قتالهم يعني دماءهم بالقتال واموالهم بالغنيمة لانهم اعداء الله واعداء رسوله واعداء عباده المؤمنين. نعم 75 00:30:04.650 --> 00:30:26.750 واباح لاهل التوحيد اموالهم ونساءهم وابنائهم وان يسعهم بالسبي يعني اباحها بالسبي لا بالنكاح والعقد لكن بالسبي نعم واباح لاهل التوحيد اموالهم ونساءهم وابناءهم وان يتخذوهم عبيدا. نعم ارق استرقونهم 76 00:30:27.150 --> 00:30:53.100 اذلالا لهم لانهم لما استكبروا عن عبادة الله اذلهم الله فجعلهم ارقا وجعلهم عبيدا للشيطان بدل عبودية الله عز وجل. نعم وهذا لان الشرك هضم لحق الربوبية هذا الذي جعل هذه عقوبة الكافر والمشرك 77 00:30:53.500 --> 00:31:18.350 لانه تنقص للربوبية. فالمشرك يتنقص الله عز وجل وكذلك الكافر يتنقص الله عز وجل نعم وهذا لان الشرك هضم لحق الربوبية وتنقص لعظمة الالهية وسوء ظن برب العالمين نعم كما قال تعالى 78 00:31:18.700 --> 00:31:41.500 ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. ولا يجوز اساءة الظن بالله يجد حسن الظن بالله عز وجل دائما وابدا 79 00:31:42.600 --> 00:32:12.350 ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اصبحتم من الخاسرين. يظنون بالله غير الحق وان الجاهلية نعم كما قال تعالى ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا 80 00:32:12.550 --> 00:32:34.400 فلم يجمع على احد من الوعيد والعقوبة ما جمع على اهل الاشراك مع فانهم ظنوا به ظن السوء حتى اشركوا به نعم. ولو احسنوا به الظن لوحدوه حق توحيده. نعم. ولهذا اخبر سبحانه عن المشركين انهم ما قدروه حق قدره 81 00:32:34.400 --> 00:32:51.750 في ثلاثة مواضع من كتابه. نعم وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة 82 00:32:51.900 --> 00:33:21.700 والسماوات مطويات بيمينه ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز في ثلاثة مواضع في ثلاثة مواضع في سورة الانعام وفي سورة وفي سورة الحج وفي سورة الزور مع الزمر نعم سورة الزمر نعم 83 00:33:22.200 --> 00:33:46.300 وكيف يقدره حق قدره؟ من جعل له عدلا وندا؟ عدلا يعني معادلا له. مساويا له المشرك سوى المخلوق بالخالق وعادله به نعم والذين كفروا بربهم يعدلون يجعلون له عدلا من خلقه وشريكا 84 00:33:46.500 --> 00:34:10.950 يساويه نعم وكيف يقدره حق قدره من جعل له عدلا وندا يحبه ويخافه ويرجوه ويذل له ويخضع له ويهرب من سخطه ويؤثر مرضاته. هذه كلها حقوق الله المشرك جعلها من يشرك به من الاصنام 85 00:34:11.550 --> 00:34:48.200 والاشخاص نعم. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. نقف عند هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن القول لان ذكر الخروج من الخلاء وهو غفرانك 86 00:34:48.450 --> 00:35:16.750 ان الاستغفار هو بعدم ذكره لله فترة قضائه للحاجة كذلك يدخل في هنا يدخل فيه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يسمى فعل قوم لوط باللواط فنشتق له اسما من اسم نبي الله لوط عليه السلام. من اسم نبي الله 87 00:35:17.300 --> 00:35:42.600 اللي يفعل اللواط يقال له لواطي ما يقال لوطي لواطي ينسب الى اللواط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله تعالى الخبيثات للخبيثين هل في هذا دليل على على جواز انكح الزانية لمن زنى بها 88 00:35:42.650 --> 00:36:05.450 لا لكن ما يرظى بها ما يرضى بها الا زان اللي ما يهمه الزنا يرضى بها ويتزوج تزوج ولا ولا يبالي بذلك وهو الديوث الذي يقر السوء في اهله نعم 89 00:36:06.250 --> 00:36:31.250 فضيلة الشيخ وفقكم الله اما النزيه يأنف من الزانية لا يتزوجها. فلا يريده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصوفية يقولون ان الانسان لكونه مسافرا يحتاج الى دليل ويعنون بذلك الشيخ والسيد 90 00:36:31.450 --> 00:36:47.100 الدليل هو الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يحتاج الى دليل ما هو الدليل هو الرسول صلى الله عليه وسلم ويتبع الرسول اذا كان يريد الوصول الى الجنة يتبع الرسول 91 00:36:47.150 --> 00:37:05.300 ما يتبع شيخ من شيوخهم او ظال من ظلالهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وقل له اذا كنت تريد دليل فالدليل هو الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ وفقكم الله الخمر 92 00:37:05.550 --> 00:37:25.900 النجاسته معنوية او حسية المعنوية لا شك فيها لكنها ايضا نجاسة حسية لقوله آآ انما آآ انما يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والاصنام والازلام رجس من عمل الشيطان رجس 93 00:37:25.900 --> 00:37:49.550 الريش هو النجاسة هو النجس نعم فضيلة الشيخ وامر النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها وامر باتلافها دليل على انها خبيثة وانها لا تتمول ولا تبقى ابد يبادر باتلافها وازالتها 94 00:37:49.600 --> 00:38:14.850 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكمة من اباحية من من اباحة نكاح الكتابية للمسلم مع كونها نجسة. محصنة المحصنات من الذين اوتوا الكتاب المحصنات التي تجنبنا ويتعففن عن الزنا 95 00:38:15.550 --> 00:38:38.600 وهي اصل دينها صحيح اصل دينها صحيح تابعة للانبياء لموسى وعيسى عليهم السلام اصل دينها صحيح فتعامل بموجب اصل دينها. نعم وايضا هي متعففة من الزنا. ما هي بخبيثة متعففة. نعم المحصنات 96 00:38:38.700 --> 00:39:00.400 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يسمى الولد باسم نبي الله لوط ام ان التسمية فيها محدور هذا التسمية باسماء الانبياء كلهم طيبة قريبة يموت وغيره. نعم 97 00:39:01.000 --> 00:39:22.400 فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابن القيم رحمة الله لوط لوط عليه السلام مسمى لوط قبل النبوة من يوم يولد يسمى اللوط وكان مع عمه ابراهيم عليه السلام عليهما السلام لما جاء من ارض بابل وهاجر الى الشام كان مع عمه 98 00:39:22.600 --> 00:39:41.550 فامن له لوط نعم من اخيه او مسمى باسم لوط قبل ان يرسله الله الى اللوطية. نعم او اللواطية ما نقول اللوطية نقول اللواطية نسبة الى اللواط لا الى لوط 99 00:39:41.850 --> 00:39:59.950 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابن القيم رحمة الله عليه عن قوم لوط مع شركهم وكفرهم هل في هذا رد على من يقول ان قوم لوط انما اهلكوا بذنب اللواط ولم يكونوا مشركين 100 00:40:00.550 --> 00:40:24.600 كذبت قوم لوط المرسلين تكذيبهم للمرسلين اليس كفر هذا كفر بالاجماع فهم مع كفرهم يفعلون الفاحشة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل شعر الكلب وجلده؟ نجس ومن يلمسه هل يتنجس بذلك 101 00:40:24.700 --> 00:40:45.700 اي نعم ان كان رطبا يتنجس اما اذا كان يابسا فلا يتنجس واما واما شعره جلد نجس ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعد المني نجسا؟ ويجب غسله 102 00:40:45.750 --> 00:41:02.850 لا فانا على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي فيه لكن اذا كان يابسا يفرك وان كان رطبا يغسل من باب النظافة ما هو من باب النجاسة. نعم 103 00:41:05.200 --> 00:41:33.050 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض اهل العلم يقولون ان الخمر طاهرة ويستدلون على ذلك لان الصحابة اراقوا جرار الخمر في سكك المدينة ولو كانت نجسة لمنعهم النبي صلى الله عليه الشوارع فيها نجاسة غير الخمر فيها عذرات فيها ابوال فيها ومن قال لك ان 104 00:41:33.050 --> 00:41:54.450 يخوضون في الخمر وتغط ثيابهم في القبر. من قال هذا نعم وان الشوارع فيها نجاسات وين الخمر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بانه على الاطلاق بان سوء رائحة عرق المسلم 105 00:41:54.500 --> 00:42:17.000 تدل على خبث باطنه وسرائره لا العرب اللي يسمونه الصنان ويسمونه هذا يوجد في المسلم هذا اصل المادة اصل المادة مكروهة ما هو بسبب انها من من كافر عثمان هذا 106 00:42:17.050 --> 00:42:40.700 اسنان هذا ممقوت من المسلم ومن الكافر من اصله وكذا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان النجاسة لا تطهر ابدا القياسة اي نعم نجاسة العين النجس نجاسة عينية ما تطهره الغسل 107 00:42:41.250 --> 00:43:07.250 مثل الكلب نجاسة عينية جلد الكلب لو تدبغه بالدماغ او ما يطهر لا النجاسة عينها جلود السباع كالنمل والاسد لا يحرم استعمالها واخذها لانها نجسة نجاسة عينية يحكم افتراشها انها نجسة نجاسة عينية ولا يطهرها الدماغ 108 00:43:07.600 --> 00:43:29.200 نعم ثم يقول حفظك الله هل اذا وقعت النجاسة بماء قليل فهل يمكن ان يطهر باكثاره اي نعم اذا صب عليه ماء كثير وزال اثر النجاسة منه تطهر. نعم تكملة 109 00:43:30.050 --> 00:43:49.050 اللوطي قلنا انه يقال له لواطي نسبة الى اللواط او يقال له لوطي نشته الى قوم لوط ما هو بنسبة الى لوط نسبة الى قوم لوط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 110 00:43:49.450 --> 00:44:08.050 يقول يقول بعض طلبة العلم ان معنى لوط اي النظير مأخوذ من النظافة لقول النبي صلى الله عليه وسلم تقوم الساعة والرجل يلوط حوض ابله اي ينظفها فهل هذا القول له وجه من الصحة 111 00:44:08.350 --> 00:44:31.500 الاجابة عليه دليل ما يخالف يجيبون من فكره لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول العطور التي تحتوي على نسبة من الكحول هل هي نجسة؟ وهل يجوز استعمالها والله تجنبها على كل حال احوط وازن لكن 112 00:44:32.300 --> 00:44:58.800 ان كان ان كانت تسكر اذا شرب منها كثير تسكر نجس ان كانت لا تسكر فهي لا تنجس لكن يتجنبها من باب الاحتياط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن القيم رحمه الله 113 00:44:59.200 --> 00:45:18.600 ان الخوف من الشرك شرك اصغر يقول ذكر ابن القيم رحمه الله ان الخوف من الشرك يا اخي ما قال كذا الخوف من المخلوق من الشرك خوف من الشرك طيب هذا. نعم 114 00:45:18.700 --> 00:45:35.100 الى قراءة خطأ يا شيخ. يقول ذكر ابن القيم رحمه الله ان الخوف من البشر كي تكون اصغر ايه اذا خافهم خوف خوف سر خوف عبادة فهو شرك وشرك اكبر ما هو باصغر 115 00:45:35.150 --> 00:45:54.000 اما اذا خافهم خوف طبيعي يخاف من اللص يخاف من قاطع الطريق يخاف من العدو هذا لا بأس به. نعم خوف طبيعي هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز 116 00:45:54.050 --> 00:46:13.800 اكل ذبيحة المشعوذ والساحر لا انه كافر الساحر كافر ولا تؤكل ذبيحته والمشعوذ ساحر. الشعوذة نوع من السحر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كذلك هل تحل ذبيحة تارك الصلاة كليا 117 00:46:14.450 --> 00:46:41.300 نعم الذين يحكمون بكفره وهو الصحيح تحرم ذبيحته نعم والذين يقولون انه عاصي وليس بكافر تحل ذبيحته نعم فضيلة الشيخ انه كافر اكبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت ذبيحة المشركين حرام 118 00:46:41.750 --> 00:47:01.700 اذا كانت ذبيحة المشركين حراما فهل يجوز اكل اللحوم المستوردة من الخارج؟ حيث تأتي اذا كان اللي يذبحونها غير اهل الكتاب ليلتك مثل مثل المجوس مثل آآ آآ الشيوعيين مثل الوثنيين 119 00:47:02.500 --> 00:47:21.750 فلا تؤكل ذبيحتهم بالاجماع اما اذا كان الذي يذبحها اهل الكتاب وذبحوها على الطريقة الشرعية فهي حلال وان ذبحوها على غير الطريقة الشرعية فهي حرام حتى المسلم اذا ذبح على غير الطريقة الشرعية فالذبيحة حرام 120 00:47:21.850 --> 00:47:47.600 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجب التسمية على الذبيحة بالنسبة للمسلم اي نعم من شروط الذكاة التسمية لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نعم ثم يقول حفظك الله وكذلك الكتابي هل يؤمر بالتسمية؟ ها 121 00:47:47.650 --> 00:48:16.350 وكذلك الكتابي هل يؤمر بالتسمية عند الذبيحة الله اباح لنا ذبائحهم ولم يشتروا في حقهم التسمية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدتي ارضعت خالتي فهل يجوز ان ان يتزوج ولد خالتي بابنتي 122 00:48:16.950 --> 00:48:43.000 لا وش يقول؟ والدتي ارظعت خالتي صارت بنت لها فهل يجوز ان يتزوج ولد خالتي؟ بابنتي لا لانها صارت اخت لك لانها صارت لك وبناتها حرام ما عليك ولكن ابنك 123 00:48:43.850 --> 00:49:04.500 ابنك ليس له علاقة بها ولو حرمت عليك انت ما تحرم عليه هو. نعم الا ان كان يربطها يربطه بهذه اللي يريد يتزوجها يربطه بها حكم رضاع فلا تحل له يحرم من 124 00:49:04.500 --> 00:49:28.350 لا يحرم من النشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعمل في شركة وهي توفر لموظفيها تأمينا صحيا بدون اي مقابل من الموظف. وش يقول سؤال الربع هذا يقول حفظك الله والدتي ارضعت خالتي 125 00:49:28.800 --> 00:49:50.950 صارت ابنة لها نعم فهل يجوز ان يتزوج ولد خالتي بابنتي ولد خالك اللي هي اللي انت خول لها لا ما يجوز ما يجوز يتزوج ابنه ابنك البنت المقتظعة ما يجوز هذا لان 126 00:49:51.050 --> 00:50:12.650 لان لان امك صارت جدة لها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعمل في شركة وهي توفر لموظفيها تأمينا صحيا. مم شركة اعمل فيها وهي توفر لموظفيها تأمينا صحيا بدون 127 00:50:12.650 --> 00:50:33.200 دون اي مقابل من الموظف فهل يجوز لي ان استخدم هذا التأمين اذا كان من الشركة وانت لم تدفع شيئا فلا مانع من ذلك لانهم كل الشركات يعملون هذا مع موظفيهم 128 00:50:33.700 --> 00:51:01.150 نظام عندهم وانت لم تدفع لو دفعت شيء ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لبست جوربين على انهما سليمان من كل عيب يمنع المسح وبعد ذلك تبين لي ان في احدهما ثقبا كبيرا. فما حكم صلاة الفائتة 129 00:51:03.050 --> 00:51:24.700 والله اذا انك ما انتبهت له وهو يعني شيء عادي صلاتك الفائتة صحيحة ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي والدة من فظل الله علي انني بار بها 130 00:51:24.750 --> 00:51:41.250 وافعل لها كل ما تريده حيث انها تقول ليت امي على قيد الحياة لافعل بها كما تفعل بي. من الطاعة والبر يقول بعد فترة جاءني قبول في جامعة الامام بالرياض 131 00:51:41.550 --> 00:52:05.050 واهلي يبعدون عن الرياض الف كيلو. فتركت امي فهل ارجع لها مع العلم بانها تقول دراستك طاعة لي وبر بي واخواني هناك لا يطيعونها على الوجه المطلوب. وتعاني منهم وبماذا تنصحونني؟ هل استمر في الدراسة او ارجع اليها 132 00:52:05.150 --> 00:52:28.600 ادمت سمحت لك في هذا الحمد لله تدرس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت اثرا في احدى الكتب التي فيها في احد الكتب التي فيها صفة الجنة وهو ان الرب تبارك وتعالى يقرأ القرآن في الجنة مم 133 00:52:28.700 --> 00:52:50.800 وهو ان الرب تبارك وتعالى يقرأ القرآن في الجنة. يقرأ القرآن. الله يقرأ؟ نعم. ها؟ هكذا يقول. وش هالكتاب هذا لا تنظر فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل 134 00:52:51.300 --> 00:53:18.450 اشتريت تمرا مم اشتريت نوعا من التمور ولكنني لم احب طعمه ولا اريد ان ارميه فماذا افعل به؟ هل لي ان اضعه في مسجد ليأكل منه الناس تعطيه الدواب لا ترغبوه لان طعمه ما هو على المطلوب تعطيه الدواب 135 00:53:18.500 --> 00:53:37.900 لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول محل تجاري مكتوب عليه محل الرحمن للتجارة وقد نصحته ان هذا لا يجوز وامرته ان يبدل الاسم فهل توجيهي له صحيح؟ نعم محل الرحمن 136 00:53:38.150 --> 00:54:02.850 يمكن يقول محل الله ها؟ ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الاشخاص في مسجد اذا دخل فانه يقوم بممارسة رياضة المشي داخل المسجد يمشي من الجدار الى الجدار الاخر عدة مرات 137 00:54:03.150 --> 00:54:22.400 هل هذا جائز؟ نعم لا بأس بذلك اذا تمشى يمغط اعصابه وكذا ويستريح من من تعب الجلوس وهذا يساعده على البقاء في المسجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في يوم الجمعة 138 00:54:22.600 --> 00:54:41.850 يأتي اناس كثر فيحجزون اماكن في الصف الاول ثم يذهبون فيأتي الشخص مبكرا فلا يجد مكانا الا في الصف الثاني هل يجوز هذا الامر؟ اللي يحجز ويروح يشال الفراش هذا ويصف مكانه 139 00:54:42.300 --> 00:54:58.650 ما له حق في هذا الانسان رايح يبي يعود قريبا راح يتوضأ ولا راح شي سريع ويجي فهو احق اما اذا كان يبي يروح ينام ولا يروح يشتغل ولا يبيع ويشري هذا ما له حق 140 00:54:59.350 --> 00:55:19.800 ما له حق في الاحتجاز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حججت في السنة الماضية وانا لست سعوديا ولكني مقيم هنا فهل اصوم السبعة الايام التي عن دم المتعة 141 00:55:19.850 --> 00:55:34.650 هل اصومها في الرياض ام بعد رجوعي الى بلدي؟ تصومها في اي مكان ما في بأس الصيام يجزي في كل مكان اما الذبح فلا يكون الا في الحرم والاطعام لا يكون الا في الحرم 142 00:55:35.050 --> 00:55:56.500 اما الصيام فيجوز في كل مكان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دعاء القنوت لصلاة الوتر ان يكونوا قبل الركوع ام بعد الركوع؟ هم. دعاء القنوت في صلاة الوتر فليكون قبل الركوع او بعد الركوع فيه خلاف ولكن 143 00:55:57.400 --> 00:56:01.100 بعد الركوع هو الارجح يعني الركوع هو الارجح