1
00:00:00.000 --> 00:00:19.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين آآ وبعد فيعني آآ حياكم الله جميعا واسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يعني آآ آآ عند الا يقطعن عن مثل هذه اللقاءات

2
00:00:19.500 --> 00:00:37.850
والحقيقة والله انا عن نفسي يعني من الامور التي يعني اه بحزن عليها وانزعج جدا وسيلة انقطاع مثل هذه اللقاءات وهي من اسمها نفثات يعني. فانا يعني الانسان يستشفي بها. لكن والله يعني يعني تحول تحول حوائل شديدة يعني دون اه

3
00:00:37.850 --> 00:00:54.100
دون هذا لكن ارجو يعني ايه ان انا اكون آآ ان يكون هذا رجوع اصدق من سابقه يعني. والله المستعان اه  اه طبعا يعني الكلام في في في هذا اللقاء عن صورة سورة الضحى

4
00:00:54.350 --> 00:01:08.750
ويعني هذا هذا المجلس يعني ليس تفسيرا ليس درسا علميا ولكن يعني من اسمه هو نفثة او هذه نفثات وطبعا بمناسبة النفثات انا وضحت امرا ما وانا اريد ان انا اؤكد عليه

5
00:01:08.800 --> 00:01:25.100
اه مرة اخرى اه الان وهو المقصود بنفثات يعني انا صدمت الحقيقة لما خلال الفترة السابقة خلال فترة الانقطاع هذه اكتر من حد اكتر من حد يعني يعني يسألني يسألني مستنكرا عن المقصود بنفثات

6
00:01:25.250 --> 00:01:47.700
وآآ يعني ويقول اليس يعني النفس اه هو البصق فنفثات هذه بصقات يعني. فطبعا كان يعني كان امرا صادما الحقيقة فيعني فلو حد زن ان انا يعني ان فيها تحمل اي اهانة فوالله الموضوع ليس فيه اي اهانة يعني ليس هذا هو المقصود بالنفثات يعني. اه

7
00:01:47.850 --> 00:02:11.650
اه انا كما قلت النفث هو اه اه اه هو قريب من النفخ وآآ والانسان يعني اذا كان مهموما اذا كان مهموما مغموما مما يهون عليه هذا الغليان الذي في نفسه وفي صدره وفي روحه آآ قد يهون عليه الزفرات. مم هذا زفرة

8
00:02:11.900 --> 00:02:27.200
والزفرة آآ يعني هي نفثة الانسان ينفخ كده يعني انسان يعني يحاول ان هو يعني يهدأ قليلا يخرج يعني آآ شيئا مما ايه؟ مما في نفسه يعني يشعر بقليل من الاسترواح يعني لما ايه

9
00:02:27.200 --> 00:02:49.450
لما لما ينفخ يسيرا كده يعني لما يخرج هذه النفثة ولذلك الانسان المهموم يقال له مصدر مصدور يشعر بهم في صدره بغليان في صدره فلذلك يقال هذه نفذة مسدور. يعني شيء اخرجه انسان مصدر مهموم لكي يتخفف من الهم الذي من الذي في صدره. وهذا

10
00:02:49.450 --> 00:03:07.500
حقيقة يعني هذا يعني ايه يعني هذه نظرتي لهذه المجالس يعني انا هي مجرد نفثات يعني اشياء يعني مما يعني تهون على الانسان يعني فعلا يعني. لزلك انا قلت اني استشفي بها هذه نفثات يعني مما يهون على الانسان ويخرج الانسان شيئا مما آآ مما في نفسه يعني

11
00:03:08.100 --> 00:03:28.100
اه لذلك يعني اه لذلك فعلا عادة انا بحاول هذه تكون هذه النفثات اه او هذه المجالس اه يعني دردشة يعني شيء يعني كده يعني اسمار شيء يعني الانسان بيتحدث فيه على سجيته بدون بدون تكلف آآ قدر المستطاع ويخرج شيئا من الهموم التي في نفسه. لذلك قلت

12
00:03:28.100 --> 00:03:43.000
يعني ان الكلام لن يكون كلاما علميا وتفسيرا للصور ونحو ذلك اكتر ما هي آآ ان هي نفثات. وحتى يعني انا الموضوع فعلا اتى هكذا يعني. انا كنت اه كت يعني بصلي عادي فكت بقرأ سورة الضحى

13
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
فاستمتعت بالصورة الحقيقة ويعني ووجدت لها يعني وجدت لها اثرا في نفسي في احدى المرات فاعجبني ان انا اتكلم عن هذا يعني حبيت ان انا اشارك هذا من باب ان آآ يعني اشارك هذا شيء من هذا الايه من هذا الجمال الموجود في الموجود في الصورة يعني. والانسان انا تريد اظن

14
00:04:03.100 --> 00:04:21.000
لم تعنى ايام القوس العذراء كنت ذكرت يعني انا من نوع واظن ان الناس اي انسان سوي كده من النوع اللي هو اذا يعني لما يفرح بمعنى او او ما شابه يحب ان هو يعني يفرح الناس معه يعني. آآ حتى لما فيه اكلة كويسة احب يعني احب الاكلة اشوفها ادور على حد بحبه لازم ياكل الاكل

15
00:04:21.000 --> 00:04:42.650
الذي وما شابه يعني كده يعني هذا مما يعني يعني يزيد الاشياء بهاء يعني  اه لكن الحقيقة انا يعني انا حابب ان انا انبه على قضية في الاول. اه اتمنى ان بعض الناس اه ما يكونش مسلا لما يسمع ان هناك مسلا هذه النفثة او هناك مجلس متعلق بالقرآن

16
00:04:43.150 --> 00:04:58.150
يعني للاسف بعض الناس تجده يعني ايه آآ يعني قد تغير قلبه يعني. لكن احنا عايزين كلام عميق. كلام من العميق قد لا يكون هذا بلسان المقال احيانا تبقى وحشة يعني

17
00:04:58.250 --> 00:05:11.700
لكن قد يكون بلسان الحال هو بقى عايز اتكلم في قضايا عميقة خلاص آآ آآ فلسفية وجودية وما شابه لكن يعني الكلام عن القرآن وما شابه. للاسف ده شيء مؤسف جدا

18
00:05:11.750 --> 00:05:30.150
شيء مؤسف جدا. وانا يعني اكرر هذا كثيرا الكلام آآ النظر للتدبر القرآن والنظر في القرآن وحتى التزكية وحتى الوعظ وما شابه ذلك على انها يعني دروشة يعني او ان هي شيء يعني درجة تانية او ما شابه هذه من الفتنة

19
00:05:30.250 --> 00:05:42.600
هي دي من الفتنة. زي ما كنت ذكرت تقريبا اظن ده كان في اول اول هذه النفثات خالص اول نافسة اه لما ذكرت ان في الاخر ان ان تقليل الكلام عن الفتنة فتنة

20
00:05:43.300 --> 00:06:01.500
الكلام بقى عن الفتن ده كأنه حاجة يعني حاجة قديمة يعني دقة قديمة الجو ده احنا عايزين كلام عميق ومش عارف ايه وكلام فلسفي وخناقات وترندات وبتاع للاسف يعني فهذا هو النافع اصلا. فيعني لو لو اياك انك تكون ممن اذا ذكر الله وحده اشمئزت آآ يعني اشمأز قلبه

21
00:06:02.050 --> 00:06:17.100
فهذا هو الشفاء اصلا الله المستعان آآ طيب يعني دعونا من مقدمات ونتكلم سريعا عن عن سورة الضحى آآ سورة الضحى آآ هي من اوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:17.450 --> 00:06:36.500
ويعني ستجدون في كتب التفسير آآ آآ يعني اسبابا آآ عدة لنزول السورة. لكن اجمالا يعني الازهر والاقرب ان السورة نزلت آآ بعد انقطاع للوحي. النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:36.650 --> 00:06:56.100
آآ نزل عليه الوحي بادئ الامر ثم حدث بعد نزول الوحي به يسير انقطاع انقطع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عاد الوحي واستمر عدة صور يعني نزلت عدة صور عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد الوحي وانقطع وانقطع تارة اخرى

24
00:06:57.750 --> 00:07:13.750
ولما انقطع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا المشركون كانوا يراقبون الموقف هم يعني مش هم مش مستقلين باللي بيحصل ولكن يراقبون الموقف ويعرفون الاخبار من هنا وايه؟ من هنا وهناك. وكلما كان النبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه سورة علمها اصحابه

25
00:07:13.750 --> 00:07:34.900
فكان يصل الى المسامع ان ان في سورة شديدة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وقد يصل قد يصل خبر ما في هذه السورة   وصل الى الناس وصل هؤلاء المشركين يعني النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلغ سورا جديدة يعني. يعني عدت عدة ايام ولا ينزل شيء على النبي

26
00:07:34.900 --> 00:07:54.250
صلى الله عليه وسلم ولا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه شيئا فاخذ المشركون يسخرون مم من النبي صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه فيقول قائلهم مثلا اما محمد صلى الله عليه وسلم فقد ودعه ربه

27
00:07:54.550 --> 00:08:13.550
ويسخر بقى ويضحك وكده يعني ويقول اخر مسلا آآ ما ارى محمدا الا ان ربه قد ايه آآ آآ قد قلاه يعني هجره وبغضه ونحو هذا وطبعا هذا الكلام ثقيل. ما هو النبي صلى الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي ومش عارف ايه اللي حصل

28
00:08:13.700 --> 00:08:26.150
ومش عارف لماذا الوحي انقطع وهل ممكن يكون يعني هل فعلا يعني هل في شيء مسلا الله سبحانه وتعالى يعني آآ يعني غاضب عليه الشيمة ونحو هذا او هكذا يتساءل قد

29
00:08:26.150 --> 00:08:39.850
يتساءل بعض الناس فعلا في في يعني ممن يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يسخرون يسخرون يسخرون يسخرون فلا يدري النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ولا يدري ما يحدث الوحي المنقطع

30
00:08:40.150 --> 00:08:58.450
ثم بعد الانقطاع نزلت سورة الضحى عن النبي صلى الله عليه وسلم  فالصورة هي صورة ايناس وتطمين. وهناك كده عدة سور في القرآن هي سور ايناس وتطمين وتسلية. للنبي صلى الله عليه وسلم. التسلية

31
00:08:58.450 --> 00:09:16.400
صحيح التسليم من من السلوى من السلوان يعني من التصبير ونحو هذا. مرة كنت في في احدى المنشورات اه اللي هي اه اه اه اللي هي فيها خلاصات السور لباب البيان هذه فكنت قلت هذه صورة تسلية

32
00:09:16.550 --> 00:09:36.550
فبعض الناس عدة يعني ناس كتير قاعدة تعلق كيف هذا وفين احترام القرآن ازاي يقول على القرآن تسلية في المقصود بالتسلية اللي هي اللعب يعني واللهو المقصود بالتسلية اللي هو من السلوان من من السلوى من من التصبير يعني ونحو هذا. فالصورة دي هي صورة ايه؟ بلاش بلاش تسلية. صورة سلوان خلاص

33
00:09:36.550 --> 00:09:54.550
ويعني سلوى للنبي صلى الله عليه وسلم واناس للنبي صلى الله عليه وسلم وتطمين للنبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا بعد هذا القلق بعد هذا الانقطاع بعد كل هذه السخرية التي تعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين ونحو هذا. تمام؟ وبعد الاتهامات منهم خلاص هو كان يعني

34
00:09:54.550 --> 00:10:20.750
والسخرية من هذا الحال ونحو هذا. فنزلت الصورة لتطمين النبي صلى الله عليه وسلم. والحقيقة يعني نظم نظم السورة بديع جدا بديع جدا ومناسب جدا جدا للغاية من هذه السورة اللي هو التطمين والاناث وبث يعني وبث

35
00:10:20.750 --> 00:10:45.200
الطمأنينة والسكينة في النفس وآآ والحقيقة يعني من الامور اللطيفة جدا جدا ولابد العناية بها ان الالفاظ لها تأثير لها تأثير في استقبال المعاني الالفاظ لها تأثير كبير جدا في يعني بعض الناس تجد احيانا كده جدليات متعلقة آآ بالعناية بالالفاظ دون المعاني والعناية بالمعاني دون الالفاظ

36
00:10:45.200 --> 00:11:02.500
يعني كل واحد من الفريقين لا يقوم بدون الاخر. الالفاظ تؤثر في المعاني تركيب الالفاظ يؤثر في المعاني. الحروف الموجودة في اللفظ تؤثر في المعاني. وفي حروف فيها قسوة فيها حروف فيها قسوة ولذلك تناسب معاني قاسية جامدة

37
00:11:02.600 --> 00:11:16.350
وفي حروف فيها لين وفي تركيبات فيها يا طريقة تركيب الجملة والالفاظ المختارة في هذه الجملة والحروف الموجودة في هذه الالفاظ لها تأثير في ايصال المعنى او في التشويش على المعنى

38
00:11:16.600 --> 00:11:33.700
يعني تخيل مسلا ان في حد بيقول كلام جميل لطيف ونحو هذا وهو متأفف يعني بيقول لك مسلا انا بحبك وعلى فكرة يعني انا ما لا لا انا مش بيكلمك بالطريقة دي لكن هو يقول لك انا بحبك يعني انا مش زعلان منك خالص

39
00:11:33.700 --> 00:11:53.700
خالص لا مش زعلان. انت حاسس ان لا انت كداب انت بتكدب. الكلام دا مش حقيقي يعني وشك او يعني طريقتك انت بتتكلم مش مناسبة للايه؟ مش مناسبة للمعنى. نفس الفكرة حتى الالفاظ. يعني استخدام احيانا الفاظ ثقيلة وجامدة. ايون هي يعني لما تلاقي حد مسلا بيقطم في الكلام

40
00:11:54.500 --> 00:12:14.550
اه اه انت عارف بقى جو جو مسلا واحد بيكلم مراته مالك لا ما فيش اكيد مش من زمان؟ لا مش زعلانة وهكزا القطم ده في الكلام حسك ان فيه مشكلة. طبعا انت تعبان في دماغك لو عملت من بنها وقلت لها والله الكلام اللفظ واضح لو مدلول

41
00:12:14.550 --> 00:12:35.450
واضح؟ انسألت فيه قلت لا. بس القطمة دي في الكلام استخدام هذه الالفاظ دون غيرها. التعبير بالالفاظ دي دون دي بقت تعبير بهذا الاختصار مسلا بهذه الطريقة وما شابه فلأ ده يوضح لك ان المعنى ده يشوش على هذا المعنى يقول لك ان المعنى الذي يحمله هذا اللفظ في ظاهره غير صادق

42
00:12:36.000 --> 00:12:58.750
ففي الفاظ ثقيلة جامدة فيها كده خشونة او طريقة لصياغة الكلام ونحو هذا بتؤثر على المعنى. او تدعم المعنى ونفس الفكرة في العكس مسلا تلاقي حد بيقول كلام شديد كلام شديد وهو يعني وهو هو لين في لفظه واسلوبه تحس ايضا الكلام مش راكب مع الايه؟ مش راكب آآ مع المعنى ونحو هذا

43
00:12:58.850 --> 00:13:11.650
كان مسلا انت عارف مسلا صورة الشخص اللي هو تحس ان هو يعني لين كده ونحو هذا وبيتكلم وبيقول كلام كتير وانت بتبقى مستغرب وعارف زي النصية بتاعة ما تقدرش اه يعني مش راكب يعني

44
00:13:11.650 --> 00:13:28.500
الشجاعة دي مش راكبة على المنزر اللي قدامي ده. تمام؟ فاحيانا بس ما يكونش الموضوع في المنزر بس ولكن حتى في الالفاظ الالفاظ المنتقاة للتعبير عن المعنى. يعني يعني نفسه آآ هو ممكن يعني آآ هو ممكن يعبر عن معنى هو فعلا اللفظ مدلول المعنى اهم وامان

45
00:13:28.750 --> 00:13:38.750
هو لأ انا بقول لأ بس بس الطريقة اللي انا بقول بيها اللفز اللي انا استخدمته عشان ارفض او اللفز اللي استخدمته عشان اقبل ونحو هذا يؤثر في الايه يؤثر في هذا المعنى اما يدعم المعنى

46
00:13:38.750 --> 00:13:48.050
او ظاهر المعنى او ان هو يشوش ان هو يشوش عليه. لكن ما تيجي تشوف مسلا في سورة الضحى انت من غير من غير ما نفسر. لما تيجي تقرا سورة الضحى

47
00:13:48.150 --> 00:14:12.050
تشعر في الصورة بلطف وتشعر في الصورة بانسيابية شديدة جدا وتشعر يعني الصورة لها اثر بديع جدا في النفس. يعني لطيفة وسهولة شديدة جدا اسناء القراءة ونحو هذا انها هدهدة لطفل كأنها هدهدة لطفل. الالفاظ كلها خفيفة وهاديئة نظم الصورة كله خفيف وهادئ. ومما يعين في هذا قصر الايات ايات قصيرة

48
00:14:12.050 --> 00:14:31.650
يراه مش طويلة اول اية كلمة واحدة ضحى ايات قصيرة وانتهاء الايات بالالف والالف يعني فيها لين وفيها رخاوة وكذلك هي مفتوحة تلين على لين يعني اسهل الحركات الفتح. اسهل الحركات الفتح. تمام؟ والالف اصلا لينة

49
00:14:31.850 --> 00:14:50.550
ها حرف لين وحرف رخو ومفتوحة مع ذلك فهي لين لين شديد جدا هو الذي ينتهي به الايات ومش بس كده كمان يبقى انت عندك ايات قصيرة متسارعة. تمام؟ وفي نفس الوقت ختم الايات بالالف او خاصة في بداية السورة في مدخل السورة تجد

50
00:14:50.550 --> 00:15:09.900
ايات مختومة بالايه؟ مختومة بالالف والالف فيها لين وفيها رخاوة وحتى اللي بيستعمل في الخواتمة في خواتيم الايات افعال ثلاثية حتى الافعال الرباعية فيها سهولة مسلا زي اوا مع انه فعل رباعي تمام ولكن في الاخر عشان آآ آآ عشان

51
00:15:10.200 --> 00:15:32.550
يعني عشان الحرف المعتل في البداية تجد ان الايه تجد تجده سهل في في نطقه وتجد ضحى كذلك فانت عندك ضحى سجى قلى يعني نطق يسير جدا جدا. يعني قارن هذا مسلا بمسلأ سورة الليل. مع انه مسلا بتنتهي ايضا بالف لينة

52
00:15:33.500 --> 00:15:56.800
يغشى تجلى انثى في تجد الالفاظ فيها ليس فيها نفس السلاسة والسهولة الموجودة في ايه في في ضحى سجى اوى هذا النظم يعني هذا الايات القصيرة مع هذه الالفاظ الالفاظ يعني

53
00:15:56.800 --> 00:16:16.800
السلسة في نطقها الى حد كبير. كل هذا تشعرك بما يعني بما قلناه ان تحس ان ان فيه هدوء عام مسيطر على على الالفاظ الموجودة وعلى النظم وعلى الصياغة مع المعاني التي اصلا تؤديها هذه الالفاظ وكل ده يبث في في النفس حالة من الطمأنينة وحالة من السكينة

54
00:16:16.800 --> 00:16:31.250
وحالة من حالة من الهدوء. كما قلت يعني تشعر انك انت بتهدهد. يعني يعني بتربط على كتف كتف انساني يعني وتطمنه. تمام مجرد مجرد مجرد يعني ايه؟ مجرد يعني ايقاع الالفاظ

55
00:16:31.450 --> 00:16:47.500
يوصل هذا الايه؟ يوصل هذا المعنى واول شيء تبدأ به السورة قول الله سبحانه وتعالى والضحى الضحى. والحقيقة يعني اه اه مدخل مدخل السورة له اثر في النفس. يبث يبث في النفس شيئا. يعني تخيل كده

56
00:16:47.700 --> 00:17:07.000
النبي صلى الله عليه وسلم يعني يشعر بهم وبغم انقطاع الوحي عنه ثم يجد جبريل قد نزل عليه واول شيء يقوله جبريل والضحى اول ما تسمع اللفظ انت بتبدأ تتخيل يقع في نفسك نفسك تستحضر الصورة

57
00:17:07.150 --> 00:17:23.050
الذهنية المرتبطة باللفظ. فاول شيء يقع في نفسك الضحى انتشار آآ آآ اشعة شروق الشمس وما يتعلق بها من مناظر بديعة يستبشر بها الانسان وينشرح لها الصدر زي الصورة الجميلة البديعة اللي انا حطيتها

58
00:17:23.050 --> 00:17:35.050
اه ده كفر ولا كصورة معبرة عن الايه؟ عن عن المجلس. تخيل هذه الصورة دي. وتشعر ان يعني في في شيء كده مبشر تجده. اول شيء يقع في نفسك مع كل هذا اول كلمة

59
00:17:35.050 --> 00:17:54.300
تسمعوا وانتم منتفق تسمع حاجة وضحى وتبدأ تستشعر كده الشمس والضوء بيطلع في هذا الايه؟ وسط هذه الظلمة من الهم والغم ونحو ذلك فمدخل السورة مؤثر وعمر مداخل السور عموما يعني يعني يعني قد تصنع الجو المسيطر على الصورة

60
00:17:55.200 --> 00:18:13.600
آآ عموما لغاية اخرها يعني في حتى المداخل اللي في اولها الحروف المقطعة. او حتى مسلا سورة الانبياء بسم الله الرحمن الرحيم. انت بقى منتظر التمهيد المعتاد اللي بيكون في مبادئ الايه؟ في مبادئ السور. لكن اول حاجة اقترب للناس حسابهم وهم في

61
00:18:13.600 --> 00:18:33.750
غفلة المعرضون انت بتتاخد تتخض يعني انا فعلا وفي كل مرة ودي ميزة انك تسمع القرآن في الصلاة انت مش عارف الامام هيقول ايه انت بقى الامام ساكت وانت بتقرأ الفاتحة ومنتظر بقى البداية وكالعادة يبقى معتاد منتظر منتظر مسلا البداية بالنداء مسلا آآ البداية

62
00:18:33.750 --> 00:18:43.750
ابي مدخل معين من المداخل المعتادة اللي بتكون موجودة في بيت الصوت لا. بسم الله اول اقترب للناس حسابهم. اتى امر الله فلا تستعجلوا. انت بتتاخد تتخض مش عارف انت

63
00:18:43.750 --> 00:18:54.550
اكيد بتلاحزوا يعني بتحس ان في اتخضيت كده مرة واحدة ما كنتش عامل حسابك على كده. فمات خد الصورة مدخل هيدي الصورة فيها مدخل السورة يلقي في نفسك مهابة وخضة من بداية السورة

64
00:18:55.500 --> 00:19:11.900
يعني يعني تتشد كده للي بيحصل يعني يعني مخضوض تخيل بقى اللي بيسرح الصور اول مرة يعني اول حاجة تتقال فمداخل السور لها اثر في النفس. لها اثر في النفس

65
00:19:12.250 --> 00:19:36.700
والالفاظ الالفاظ آآ الالفاظ يعني المعاني التي التي يوجبها اللفظ او يوقعها اللفظ في النفس اه اه بتحرك في الصدر اشياء. واه اه ولذلك يعني الانسان لما قلنا لما يكون في حالة يعني في حالة

66
00:19:36.700 --> 00:19:53.450
اه يعني في الحال في حالة الهم والغم يكون اول لفظ يسمعه لفظ مبشر انسان يستبشر. والنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحبوا الفأل ويكره الطيرة يحب النبي يصام الفأل ويحب اللفظ الحسن ويتفائل به النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:19:53.850 --> 00:20:09.450
وآآ آآ حتى جاء في الحديث آآ لما قريش بعثت للنبي صلى الله عليه وسلم بعثت لي كاتمين حويطب وسهيل بن عمرو في المصالحة بيصالحوا النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:20:09.550 --> 00:20:31.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى سهيل بن عمرو قادم عليه فقال للصحابة رضي الله عنهم قد سهل لكم من امركم سهيل ان شاء الله الامر سهل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الايه؟ كانه يحب الفأل. اللفظ الحسن اللفظ الحسن. تمام؟ الانسان يعني الانسان المتيقظ المتنبه

69
00:20:31.450 --> 00:20:50.900
آآ يستبشر به استبشروا به والحقيقة يعني آآ يعني اه يعني هذا مما ينتفع به الانسان عموما ان يعني الانسان كده كده بتقع له بلايا وبتقع آآ بتقع له مشاكل وبيتحط في ضغوط وما شابه ذلك

70
00:20:51.250 --> 00:21:05.200
وهم قدامه خيار من اتنين يعني هو كده كده يعني قضاء الله واقع. يعني انت لو يعني لو اتضايقت وتحسرت وفعلت وفعلت هذا لن لن يفعل شيئا. لكن اما ان هو يستبشر بالامارات بامارات الخير التي يراها

71
00:21:05.300 --> 00:21:22.550
وهذا مما يعينه على الصبر على البلاء ونحو ذلك وعلى الرضا وما شابه يا اما يقعد يدخل في حالة من الارجاف وتحسين النفس وما شابه تمام؟ فتلاقي مسلا انسان آآ آآ يعني كلما وجد امارة خير استبشر خيرا

72
00:21:22.950 --> 00:21:36.400
وظن في الله خيرا وما شابه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يحب الفأل ويكره الطيرة ويكره الطيرة. وفي مقابل مسلا الانسان تجد انسان مسلا وقع وقع عليه بلاء معين. بلاء معين ضاعت منه فلوس آآ تحويشة عمره راحت

73
00:21:36.400 --> 00:21:48.250
مصر يعني هي كده كده لما انت تقعد تصوت وتلطم ومش عارف ايه وتقعد تتخيل كل السيناريوهات السوداء وهيحصل لي كزا وهيحصل لي كزا وهيروح في داهية وهعمل لما تقعد

74
00:21:48.250 --> 00:22:06.700
في حالة الهلع هذه حالة الارجاف هذه ده مش هيغير حاجة ده مش هيغير حاجة لكن الانسان آآ يعني ايه لو كان آآ آآ يعني آآ لو كان ثابتا ام لو كان اخذ يبحث عن امارات الخير فيما يسمع

75
00:22:06.900 --> 00:22:25.450
عن امارات الخير في الافكار تدور في نفسه ونحو هذا. يستبشر خيرا مش هيقعد هيحاول ان هو يصلح الموضوع من غير بدون هلع لكن هل احيانا الانسان بيقعد يحسر نفسه يحسر نفسه يحصن نفسه وما شابه. ومهما مهما وجد من الامارات اللي ممكن تعيده ان هو يرى خيرا لأ الاقيه مش عايز يشوف غير اسوء

76
00:22:25.450 --> 00:22:35.700
صورة ممكنة  وتحاول تقول للاخر الحمد لله انت عندك كذا وكذا. لا انا عندي كذا من كذا وعندي كذا وعندي كذا ولم يذكر نفسه بالبلاء. هو انت لما تعمل كده يعني

77
00:22:35.900 --> 00:22:52.850
يعني انت لما تعمل كده هيحصل ايه؟ ايه اللي هيتغير؟ مش هيتغير حاجة مش هاقول لها حاجة يعني يعني زدت نفسك رهقا مش اكتر من كده  فلذلك هي علاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع اللفظ الحسن يؤثر في نفسه. سهل لكم امركم

78
00:22:53.000 --> 00:23:11.400
لاوساهل لكم من امركم فيؤثر في نفس ويحبه النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا يعني يحسن بالمؤمن ان يفعل تمام فلذلك لأ النبي صلى الله عليه وسلم يسمع اول شيء كده بعد هذا بعد هذا الانقطاع بعد هذا الحزن بعد هذا الهم والغم والضحى هذا له اثر في نفس الانسان يكون هذا بداية

79
00:23:11.400 --> 00:23:28.350
الله اكبر الحمد لله في بشرى جاية لما يسمع يكون بداية كده اول حاجة وانا منتظر ومترقب ايه اللي حصل وفيه والضحى فيه صبح يعني يعني قادم فيه شروق قادم فيه فيه فيه انوار قادمة وما شابه

80
00:23:29.200 --> 00:23:52.850
ثم يقول الله سبحانه وتعالى اه اه والليل اذا سجى وسجى يعني سجا من السج واللي هو السكون والركود فقصده من السجود كسكون كسكون البحر يعني يقولون سجى البحر يعني سكن البحر. البحر لو كان هائج تجد امواج عمالة تطلع

81
00:23:52.850 --> 00:24:10.300
او تنزل. لكن لو ما فيش امواج وسكنت الامواج وسكن تموج البحر يقولون سجا البحر فكذلك الليل الليل اذا اشتد ظلامه اشتد ظلامه يسكن الليل. ليه؟ لان الليل في بداية الليل هو عمال عمال يتدرج. يتدرج في حالة من

82
00:24:10.300 --> 00:24:20.300
من اول كده ايه غروب الشمس فيه شوية شفق فيه شوية كذا عمال يريد يتدرج يتدرج يتدرج لغاية ما يكون ظلام خلاص يسكن الليل عند هذه الايه؟ عند هذه المرحلة

83
00:24:20.850 --> 00:24:40.850
ثم بعد ذلك يعني ايه يبدأ الظلام يخف شيئا فشيئا يعني في ايه في في قرب نهاية الايه؟ في قرب نهاية الليل. وايضا من سكون الليل عند اشتداد ظلمة الليل سكون الناس في الليل. يعني الليل في اوله الليل في اوله وعند يعني الظلمة لم تشتد ونحو هذا

84
00:24:40.850 --> 00:25:00.850
ناس بيكون فيه آآ فيه صخب لليل الناس ما زالت تتحرك هنا وهناك وتروح وتيجي وما شابه. لكن اذا اشتد الليل اذا اشتد الليل خلاص كل واحد ايه بيدخل في بيته يصبح الليل هادئا هو في نفسه هادئ يعني هو في في تموج في تموج انواره هادئ لانه قد خلاص بلغ بلغ ذروة الايه؟ ذروة الظلام خلاص

85
00:25:00.850 --> 00:25:15.350
تمام؟ وحتى في آآ يعني آآ يعني في حركة الناس فيه هو هادئ. لان خلاص يعني اشتد الظلام والناس اصبحت في ايه؟ في بيوتهم  فلذلك قيل ان سجى اي اظلم

86
00:25:15.500 --> 00:25:38.800
طيب سجى يظلم فالليل اذا سجى يعني اللي ايه؟ يعني آآ اصبح ساكنا واصبح مظلما واشتدت ظلمته وهدأت وهدأت وهدأ الناس وبدأت الاصوات ونحو هذا  وهذا القسم والضحى مم طبعا الواو هنا واو القسم فالله جل وعلا يقسم بالضحى ويقسم بالليل اذا سجى. والضحى

87
00:25:38.900 --> 00:25:56.600
والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. القزم ها؟ المقسم به ايه؟ وما ودعك ربك وما قلى. وهذا يعني وهذا فيه اشارات يعني القسم يعني في القرآن في السور القرآنية لا يأتي هكذا

88
00:25:56.850 --> 00:26:16.950
يعني لماذا الله سبحانه وتعالى في هذا المقام اقسم بالضحى؟ اقسم بالليل لماذا في مقام اخر اقسم بكذا؟ اقسم بالبلاء  ونحو هذا. يعني اختيار اختيار القسم في هذا في هذا السياق يختلف عن اختيار القسم في هذا السياق يختلف عن اختيار القسم في هذا السياق

89
00:26:17.750 --> 00:26:47.200
فالله سبحانه وتعالى يقول والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى   فانت يعني تلقائيا كده تربط ما بين القسم والمقسم ايه يعني والمقسم عليه  يعني يقع في نفسك او يقع في نفس المستمع كأن الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يعني سواء بالليل او او بالنهار او بالليل ما ودعك ربك

90
00:26:47.450 --> 00:27:08.500
ولم يودعك ها ما ودعك ربك لم يودعك ولن يودعك سواء في الليل او في النهار  لا فرق الله جل وعلا معك دائما ولذلك حتى قيل اذا سجم عليه هو الضحى بس. والليل اذا سجى. ليه؟ لان هذه حال هذه الحال بخصوصها حال سجوب الليل هذه

91
00:27:08.500 --> 00:27:35.300
يحتاج المرء فيها الى زيادة تصميم وتأكيد الانسان احتياجه الى الى يعني اه احتياجه الى الى النصرة واحتياجه والى من لا من يعينه ولا من يثبته ونحو هذا بالليل وفي ظلمة الليل وفي سكون الليل البهيم اشد من النهار. يعني الانسان عموما يعني قلقه في النهار بيكون اقل

92
00:27:35.550 --> 00:27:55.550
عموما الانسان يعني يعني في الليل خلاص يعني ما فيش حد حواليه ما فيش حد يراقبه ما فيش حد آآ يعني يدفع عنه بمفرده في كل الناس في بيوتها الليل ظالم وحالك ونحو هذا طبعا والليل ليل بقى يعني في في هذا الزمان. فالانسان لأ فيعني فالله سبحانه وتعالى يقول في النهار

93
00:27:55.550 --> 00:28:10.500
وفي الليل وحتى في ظلمة الليل وقد نامت العيون الله سبحانه وتعالى لم يودعك سبحانه وتعالى ما ودعك ربك وما قلى في اي وقت من ليل او نهار انما العيون وان سكنا وان سكن الليل

94
00:28:10.700 --> 00:28:28.150
وان غاب الناس الله سبحانه وتعالى لا يغيب عنك ابدا لا تأخذه سنة ولا نوم وايضا يعني والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. سواء في الانفراج الضحى

95
00:28:28.200 --> 00:28:44.500
او في الابتلاء الليل الله سبحانه وتعالى لم يودعك يعني ليس معنى ليس معنى ان هناك ليل قد حل وقد سجى. وهذا الليل فيه اشارة يعني اشارة للظلم واشارة للانقطاع

96
00:28:44.600 --> 00:29:07.500
الضحى يحمل معنى يعني معنى الوصل في النهار والناس تلتقي ونحو هذا وعموما النور عموما يعني في يعني يرتبط بالمعاني الحساسة بما بنتكلم عن مسألة انقطاع الوحي وما شابه فيعني اقرب شيء يعني يتعلق الضحى في هذه المسألة والنور في هذه المسألة والاشراق في هذه المسألة هو الاتصال من رب العالمين سبحانه وتعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم

97
00:29:07.500 --> 00:29:25.550
وهو وجود الوحي ونزول الوحي الليل والظلمة في هذه القضية هو ايه؟ هو انقطاع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن سواء في الليل او في النهار سواء كان هناك وحي او انقطع الوحي سواء كان هناك يعني آآ آآ نصرة ظاهرة في الظاهر من رب العالمين سبحانه وتعالى او في ابتلاء

98
00:29:26.600 --> 00:29:42.050
او في ابتلاء وفي استضعاف انت متعرض ليه ما ودعك ربك وما قلى لن يودعك الله سبحانه وتعالى ابد ولن يودعك الله جل وعلا ابدا سواء هنا او هناك وهذا تأكيد وتربية من الله سبحانه وتعاليم من الله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم

99
00:29:42.300 --> 00:30:04.550
يعني اه اه فيما يتعلق بمسألة الانفكاك بين المقامين وان القرب من الله سبحانه وتعالى وان حب الله جل وعلا للانسان وآآ  وآآ ونصرة الله سبحانه وتعالى الانسان لا تعني ابدا لا تعني ابدا عدم وجود الشدائد

100
00:30:04.950 --> 00:30:22.750
وعدم وجود مقامات الابتلاء وعدم وجود الزلزلة حتى يقول الرسول الذين امنوا معه حتى نصر الله. والله سبحانه وتعالى معهم يعني لو وجدت هذه البلاءات الله سبحانه وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه تربية للنبي صلى الله عليه وسلم منذ بداية الايه؟ منذ بداية الامر. لان كما قلنا سورة الضحى وهذا الانقطاع متقدم

101
00:30:23.350 --> 00:30:38.350
يعني اذا المقصود ان هذا تعليم من الله سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم ان مهما كان حتى لو لما يجي بعد كده طبعا هو لم يقل بس ده هذا وقح بقى خلاص اللي تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم لما ييجي بعد كده ويحصل مسلا غزوة احد ويقع ما يقع

102
00:30:38.400 --> 00:30:56.500
تمام؟ وتجرح ويسيل دمك ويموت اصحابك ويحدث كذا وكذا ده مش معناه ان ربنا تركك لما يجي ياتي بعد كده وتقعد تلات سنين في شعب ابي طالب ام تفترشون الحصى وتأكلون اوراق الشجر ده مش معناه ان ربنا تركك

103
00:30:57.450 --> 00:31:07.450
لما يقتل كذا وكذا من اصحابك او ممن يعني ايه وممن تحبه نحو هذا كما وقع مسلا لحمزة والنبي صلى الله عليه وسلم عليه حزنا شديدا هذا معناه الله سبحانه

104
00:31:07.450 --> 00:31:19.850
ليس معناه ان ربنا تركك فسواء في ظهور في النصرة الظاهرة طبعا والله انت منصور كده كده ولا النبي صلى الله عليه وسلم منصور كده كده لكن في احيانا تقود هناك نصرة ظاهرة واحيانا تكون هناك شدة ظاهرة وبلاء ظاهر

105
00:31:20.250 --> 00:31:30.650
فسواء في في الضحى سواء في حالة النور سواء في حالة النصرة او في حالة الاستضعاف الله سبحانه لم يودعك ما فيش ارتباط ما بين الايه؟ ما بين الاتنين. كده كده لابد ان تبتلى

106
00:31:30.850 --> 00:31:44.300
لابد ان يزلزل النبي صلى الله عليه وسلم ولابد يزلزل الذين امنوا معه لابد من وجود الشدائد والابتلاءات ولابد للانسان المؤمن ان يثبت على الحق وان غاب عنه التأييد الظاهر

107
00:31:45.450 --> 00:32:02.650
ولذلك قيل ان هذه السورة وامثال هذه السرة من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ لانها من الدليل على انه ليس له من الامر شيء طب النبي صلى الله عليه وسلم قاعد عدة ايام بيسخر منه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا

108
00:32:03.200 --> 00:32:23.500
طب ما هو لو النبي لو هذا القرآن من عند النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول سورة وخلاص يرفع عنه هذا لا لا مش بايده مش بايده اصلا لذلك حتى جاء في بعض الاثار ان لما لما سيدنا جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ بالوحي بسورة الضحى بعد الانقطاع عدمه النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:32:23.750 --> 00:32:37.950
لاجل هذا الانقطاع فقال اني مأمور النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتقت اليك فقال واشتقت اليك اكثر لكني اني مأمور. انا مش بايدي والله فلا بايدي ولا بايدك ليس لك من امر شيء

110
00:32:38.300 --> 00:32:47.450
وهذا تأكيد على نبوته صلى الله عليه وسلم يعني لو لو هو اللي بيخترع هذا القرآن لو هو بيؤلف هذا القرآن لو بيأتي به من عنده ما كان اتى به في هذا الموقف الشديد

111
00:32:48.500 --> 00:33:06.500
ومع ذلك لأ انت تقعد وتنتظر حتى يأتي امر رب العالمين سبحانه وتعالى  ولابد ان ترضى بذلك وهتطيع الله سبحانه وتعالى كذا كذا وهتقع بلاءات وهتقع الشدائد وهيضيق عليك وهيحدث كذا لاهلك ويحدث كذا لاصحابك وكذا وكذا

112
00:33:07.650 --> 00:33:19.550
لذلك هذه تربية الرب للنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما وقع له حادثة الطائف قال ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي انا يعني. المهم بس ما يعني يعني اتأكد ان انت لست لست غضبان

113
00:33:19.900 --> 00:33:30.000
لكن الله جل وعلا علم النبي صلى الله عليه وسلم ان مش معنى ان انت على الحق اشمعنى انت منصور؟ اشمعنى الله سبحانه وتعالى معك؟ ان انت لن ان مش هيكون هناك ابتلاءات مش هيكون هناك شدائد

114
00:33:31.250 --> 00:33:41.100
مش هيكون هناك مواقف كهذه الايه كهذه المواقف فالشدايد والليالي استمرت مع النبي صلى الله عليه وسلم لكنه النبي صلى الله عليه وسلم ادرك مع ذلك يقينا ومع هذه التربية

115
00:33:41.200 --> 00:33:52.900
ان وجود الشدائد ليس مع ان ربنا قد تركها لذلك حتى نفس موقف نفسه سبحان الله نفس الحالة بالظبط نفس الحالة بتاعة لما سيدنا موسى عليه السلام وصل لغاية البحر

116
00:33:53.850 --> 00:34:08.800
وخلاص يعني يعني دلوقتي انا انا قيل لي نروح لغاية البحر. انا رحت لغاية البحر وقوم موسى الذين امنوا مع موسى مشوا معه. لغاية البحر. ايه اللي حصل دلوقتي؟ اللي حصل دلوقتي ان البحر قصادنا بحر طويل عريض. تمام؟ وورانا فرعون داخل علينا

117
00:34:08.800 --> 00:34:28.200
انتهى الامر خلصت تمام فقال ايه؟ قالوا ايه؟ قالوا انا لمدركون ودعك ربك وقلى. وده معنى الكلام. خلاص يعني خلصت ربنا سابنا في هذا الايفا. فالنبي فموسى عليه السلام هو هو ما حصلش حاجة. يعني هو قال كلا ان معي ربي سيهدين

118
00:34:28.250 --> 00:34:37.850
هو ما بيشربش حاجة يعني انفلق له البحر بعد ذلك لكن هو سيدنا موسى كان وثق تماما انه بغض النزر عن اللي حصل وعن اللي هيحصل انا متأكد ما هو ادعك ربك وما قلى

119
00:34:37.950 --> 00:34:56.450
كلا ان معي ربي سيهدين    فبالتالي يعني من الامور المهمة للاسف ان احنا احيانا احيانا كانت كثيرة للاسف بنصنع في نفوسنا وهذا مما يبثه الشيطان في نفوسنا هذا الارتباط ما بين

120
00:34:56.450 --> 00:35:10.350
ما بين النصرة الظاهرة ما بين عدم ما بين ما بين الدنيا وما بين العلو في الدنيا ونحو هذا وما بين مسألة القرب من رب العالمين سبحانه وتعالى وبين ما بين ما بين

121
00:35:10.750 --> 00:35:22.150
من الحق فيبدأ الانسان يهتز ان هو على الحق لاجل ايه؟ لاجل ان هو في بلاء وفي كذا وفي كذا. يا ابني هو انت تكون على الحق او هتكون يعني آآ اقرب للحق من

122
00:35:22.150 --> 00:35:37.200
النبي صلى الله عليه وسلم تمام او من الانبياء عموما يعني وانظر ما تعرض له الانبياء انظر ما تعرض له الانبياء ما تعرض له موسى ما تعرض له آآ عيسى ما تعرض له آآ ابراهيم عليه السلام

123
00:35:37.350 --> 00:35:48.850
اتعرض له نوح عليه السلام وهو حتى تتعرض له من امور عدة من سخريات يعني سنين طويلة بيبني في الفلك وهو كل يوم عمال يسمع السخرية السخرية هي السخرية السخرية

124
00:35:49.150 --> 00:36:05.100
ومش في ايده حاجة ما هو الفولك لسه بتتبني. يعني هم عمالين يسخروا منه مدة طويلة جدا بقى ويهزأوا منه تعال العربية عمال تبني سفينة في الصحرا طب هو هيقول لهم لأ هتمشي على الصح ما هو يعني ماشي لما نبقى نشوف وكل يوم سخرية. كل يوم سخرية مدة طويلة لغاية ما اتبنت يعني

125
00:36:05.500 --> 00:36:16.250
انتم اسخروا مين يا فندم كده تسخروا لكن انا عندي حاجة اكتر من كده لأ بس انا عندي ثبات مهما سمعت سخرية انا عارف ما ودعك ربك وما قلى انا ببني السفينة على العيار وما ودعك ربك

126
00:36:16.350 --> 00:36:33.700
وهكذا في كل شيء وحتى حتى يعني بلاؤه في ابنه وهكذا وما شابه يعني وما وقع ليحيى وما وقع لزكريا وما وقع لاولياء الانبياء. فبالتالي يعني آآ آآ من التربية من تربية سورة الضحى للانسان للمؤمن نراية

127
00:36:34.350 --> 00:36:54.350
لا تظنن ابدا ان البلاء والماء يتعرض للانسان ظاهرا على ان ربنا سبحانه وتعالى قد ودعه قد قلاه. ولذلك من الاسئلة يعني وخليني استقدم اسلوب اعبار لطيفة سراجة دي عبارة لطيفة جدا يعني. لما تجد مسلا بعض الناس لما يرى هو ما يتعرض له يتعرض له اهل سوريا

128
00:36:54.350 --> 00:37:11.750
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرضى عنهم ويعني ان يرزقنا يعني شيئا من اه اه من ايمانهم آآ ومن ثباتهم اللهم آمين. يعني لما تجد مثلا حد مثلا لما حصل حصل الزلزال وماتت نفوس كثيرة

129
00:37:12.450 --> 00:37:23.100
تجد ان بعض الناس يقول يعني يقول يعني سواء بلسان الحال او بلسان المقال للاسف يقول اين الله؟ خلاص تركهم الله سبحانه وتعالى وكذا كذا يا اخي انت عمرك ما قريت سورة الضحى

130
00:37:23.300 --> 00:37:34.400
ما اتربتش في تربية القرآن ابدا لو انت تتصور ان هذا البلاء لما يقع عشان هو الانسان مؤمن صابر ان هذا ربنا قد ودعه وقد قلاه استفدت ايه من سورة الضحى وانت بتقرأها

131
00:37:36.750 --> 00:37:53.900
يعني يعني من قصر العقل والغياب بقية المعاني اللي هتأتي بعد كده في سورة الايه؟ في سورة الضحى. المهم ان ان ان الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. الله سبحانه لم يودعك

132
00:37:54.500 --> 00:38:07.350
ولن يودعك سواء بالليل او بالنهار في كل وقت في كل وقت وفي كل حين وفي وفي كل زمان سواء كان هزا الزمان ابتلاء وشدة ولا زمان نصرة ورفعة ما ودعك ربك وما قلى. طمنت على الحق

133
00:38:09.250 --> 00:38:29.400
والعبارة ما ودعك ربك ما قال فيها فيها لطف عظيم جدا يعني اشوف حتى يعني الله سبحانه لم يقل لم ما ودعك الله وما قلى طبعا يعني شف حتى لفظة حتى ربك يعني ايه آآ آآ يعني آآ بتؤكد او او مشاركة فيه في السلاسة اللفظية اللي احنا بنتكلم عنها

134
00:38:29.400 --> 00:38:49.400
المناسبة للرقة واللين واللطف والود الموجود في الايه؟ الموجود في الصورة معنى ولفظا. لكن بغض النظر حتى عن مسألة النطق. عن مسألة النطق هو سلاسة شف حتى يعني اما تقول يعني ربك ما ودعك ربك. فاللطف في ذكر الرب وفي في وفي

135
00:38:49.400 --> 00:39:11.000
آآ وفي ذكر الكاف تمام في ذكر الرب ما ودعك يعني من معاني الرب هو القائم القائم على غيره. تقول رب الاسرة. يعني ايه القائم على هذه الاسرة القائم الذي يربي هذه الاسرة اذا كان يعني كان بعض اهل العلم يقول ان الرب هو الذي يربي عبادة. هم. فالرب فيه معنى الرعاية

136
00:39:11.050 --> 00:39:26.950
في معنى الرعاية فبيقول لك اللي قائم عليك اللي قائم عليك واللي بيعطيك واللي كذا واللي كذا واللي بينصرك تمام؟ واللي انت في كنفه ما ودعكش وحتى الكاف مش ما ودعك الرب وما قلى

137
00:39:27.050 --> 00:39:41.000
ربك تمام؟ انت عارف مسلا يعني ولله المثل الاعلى مسلا لما لما مسلا آآ لما ابنك يتخض مرة واحدة مسلا عشان يخاف من حاجة واللي يقول لك مسلا يعني تشوف لما تقول له ابوك مش هيسيبك ابدا

138
00:39:41.500 --> 00:39:59.050
ما تخافش ابوك معك. شف حتى اللفظة لما شف ابوك دي ماذا تفعل في النفس غير لما حد يقول له انا معك ابوك معك يعني انتو حاسين يعني يعني لها اثر عزيم عزيم في النفس

139
00:39:59.100 --> 00:40:22.100
ما ودعك ربك ربك اللي قائم عليك الذي يطعمك ويسقيك وينصرك  ما ودعك وما قلى. وحتى شوف من المعاني الجميلة طبعا قال القلة القلة هو هو الهجران الشديد والبغض وفيه معنى الانضاش والاحراق. عارفين المقلاة اللي احنا بنقلي فيها القلي

140
00:40:22.150 --> 00:40:37.000
هو بالزبط كده جاي من ايه؟ جاي جاي من القلي من الايه؟ من الانطاش والحرارة عشان كده بتسمى مقلاة وكأن القالي ها القالي اللي بيهجر وبيبغض هذا يحرق بغضا او يحترق بغضا

141
00:40:38.000 --> 00:41:01.200
فالبغض فيه احتراق في احتراق فالقلى الهجران الشديد والبغض. ما ودعك ربك وما قلى يعني ما هجرك او ما ابغضك والله سبحانه وتعالى قال ما ودعك ربك وما قلى. ما قالش وما قلاك

142
00:41:01.300 --> 00:41:13.150
لكن وما قلى بغض النظر ايضا عن عندنا جانب هو جانب السلاسة اللفظية اللي احنا بنتكلم عنها اللي هي فيها معنى يعني فيها معنى هو نفسه هذه السلاسة اللفظية في

143
00:41:13.150 --> 00:41:30.150
لها معنى الود وفيها معنى التهدئة. لكن حتى اللفظ يعني يعني ودع العبارة اللفظ هين شوية. يعني ودع يعني حد يقول لك فلان ودعك. يعني كنت كنت في كنت معه وكان قائما معك ثم تركك

144
00:41:30.450 --> 00:41:47.100
العبارة لفظه سهل شوية. لكن فلان ابغضك كرهك هي عبارة تقيلة اهو تقيل يعني بلا شك يعني ودع في القلة فالله سبحانه وتعالى يعني لم يعني لم يعني آآ آآ يعني آآ

145
00:41:47.750 --> 00:42:03.900
لم يعني يعني لم يذكر لم يربط القلة البغض بالنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ما ودعك ها تمام واضح ان ازكرت يعني في الاخر هنا في فيتم صرح الله سبحانه وتعالى او او صرحت الاية بالكاف

146
00:42:04.100 --> 00:42:16.400
تمام بمن تعلق به هذا التوديع اللي هو انت لكن قل يعني عبارة قلاك يعني دي ممكن ثقيلة على النفس يعني ما انت عارف كده واحيانا لو انت بتحب حد قوي يعني

147
00:42:17.000 --> 00:42:30.150
وقال حتى عبارة من باب من باب الحكاية من باب الحكاية ان يحكي عن حد مسلا او حاجة زي كده او او عبارة ما بالهزار تتألم لما تيجي عبارة كده فيها يعني فيها ثقل فالانسان لما يحكي لما يسمع هذه مجرد

148
00:42:30.150 --> 00:42:43.150
بيسمع هذا اللفظ يتألى يعني يعني يتألم يتأذى من هذا. فالله سبحانه وتعالى لما جه هذا اللفظ الثقيل اللي هو لفظ قلا ما قلش قلاك عشان ما تكونش مؤلمة يعني السامع لكن قلا

149
00:42:43.450 --> 00:43:00.600
ما ودعك خلاص متفهم واتفهم المعنى اتفهم المراد المقصود المقصود بالموضوع المتعلق بك لان قيل ما ودعك فيعني ايه فاظهار الكاف لو زار المفعول به والكلام واثبات المفعول به في في الصورة في ودعك. واضح الكلام عن مين

150
00:43:01.300 --> 00:43:20.900
لكن خلاص بقى يعني طالما انه طالما وضح المعنى وعلم المراد يعني ايه الله سبحانه وتعالى بقى يطلق بعد هذا لكي لا يتصل هذا اللفظ مع هذا المعنى الشديد الثقيل جدا على النفس. يعني يعني بما يعود على النبي صلى الله عليه وسلم هو الكافر

151
00:43:22.550 --> 00:43:39.700
وده شيء يعني والله شيء فعلا شيء شديد يعني مجرد تصور وموضوع حتى وهو بينفى مجرد تصور الموضوع حتى وهو بينفى مؤلم مؤلم انت يعني اه اه يعني يعني حد يعني مش الله سبحانه وتعالى

152
00:43:40.150 --> 00:43:57.050
مما امتن به يعني ذكره في سياق الامتنان على المؤمنين ان هم قالوا لا يسمعون حسيسها ده انا خلاص ده انا انا عرفت ان انا في الجنة الحمد لله لا لأ يعني مجرد سماع سماع حسيس النار وانت ما تتعزبش فيها وانت امن منها مخيف

153
00:43:57.500 --> 00:44:13.800
فمن رحمة ربنا عليك انك مش هتسمعها حتى مع انك عارف انك انت مش هتدخلها ان شاء الله بس مجرد السماع مخيف  ففي بعض الالفاظ كده هي يعني مؤلمة حتى لو يعني حتى يعني الصورة وحتى وهي بتنفى انت بتستحضرها بتتألم

154
00:44:13.950 --> 00:44:30.150
انك تستحضر يعني يقع في نفسك كده بلفظ مباشر مع وان ربنا يبغضك حتى والمعنى ينفى مؤلم للنفس وقلنا تكون فكرة واصلة لكم. فبالتالي يعني كان كان يعني من اللطف ايضا ان الله سبحانه وتعالى يقول وما قلى

155
00:44:30.250 --> 00:44:51.350
وما خلا ثم الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وللاخرة خير لك من الاولى اللام هنا للتوكيد اللنفي للاخرة للتوكيد وللاخرة خير لك من الايه؟ اصل الكلام والاخرة خير لك من الاولى. تمام؟ لكن اللام في اول الاخرة هذه لام تفيد

156
00:44:51.350 --> 00:45:06.100
التوكيد بغض النظر عن ايه؟ عن عن هذه اللام يعني ايه؟ آآ نوع هذه اللام لكن في النهاية هي تفيد الايه؟ تفيد التوكيد. وهذه السورة سورة الضحى بدأت بتطمينات ثلاثة بدأت بتطمينات ثلاثة

157
00:45:06.450 --> 00:45:30.650
وكل تطمين له توكيد بدأت بتاخد تطمينات وكل تطمين كده وكيت. اول تطمين ما ودعك ربك وما قلى تمام؟ تاني تطمين الاخرة خير لك من الاولى تالت تطمين هم ان الله سبحانه وتعالى سوف يعطيك فترضى. وكل تطمين له توكيل. التوكيد المتعلق بالتطمين الاول ما ودعك ربك وما قل. ده اهم تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم كان

158
00:45:30.650 --> 00:45:44.750
يعني ايه يعني آآ يعني كان مهموما ومغموما يعني يعني يريد ان يسمع ان الله سبحانه راض عنه وما شابه يعني يعني هو يعني وما يشرح صدره في هذا الوقت وفي هذا المقام

159
00:45:45.050 --> 00:46:04.850
فكان التطمين شديد التطمين بالقسم آآ تأكيد بالقسم والضحى والليل اذا سجد ما ودعك ربك ما قلى فالتأكيد في هذا التطمين بالقسم بل بقسمين الضحى والليل اذا سجى. ثم التطمين في التطمين التاني او التوكيد في التطمين التاني والتطمين التالت باللام

160
00:46:05.050 --> 00:46:24.150
اللام هنا تفيد الايه؟ تفيد التوكيد وتأكد تماما ان ان اللفظ القرآني ليس به سرف او بخل ليس به صرف او بخل بل ياتي بتمام ما يستحقه المقام ما فيش حرف ما فيش حرف

161
00:46:24.750 --> 00:46:36.250
ما لوش ما لوش ما لوش فائدة ومش مناسب لهذا المقام. وبالتالي لما تجد ان الله سبحانه وتعالى يعني كان ممكن يقال الاخرة خير لك من الاولى. لماذا لماذا التوكيد؟ في هذا المقام

162
00:46:36.600 --> 00:46:50.450
لان كان في تشكيك كان في تشكيل شديد وفي وفي وفي خوف في النفس وقلق وهذا يقتضي توكيد بعد توكيد بعد توكيد لما تلاقي انسان مسلا خايف ان انت تتخيل مسلا ام مسلا وابنها خايف ان

163
00:46:50.450 --> 00:47:01.950
يعني ان هي تسيبه وكل شوية يعني يقول لها انت هتمشي وتسيبيني صح تقول له والله يا ابني ما هسيبك. ما تخافش انا موجود والله ما هسيبك والله ما رايحة في حتة ها اكيد شفتم آآ ليه والله والله ليه ليه بقول

164
00:47:01.950 --> 00:47:22.900
عشان هو خايف عشان هو يعني عشان هو قلقان وما شابه يعني فبالتالي محتاج تطمين اكتر واكتر فيعني لابد هنا يعني التوكيد هنا كان مستحق في هذا المقام مستحقة عشان عشان تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه يعني في هذه الحرب النفسية الشديدة. هو المشركين كانوا بيقولوا كده تكسير

165
00:47:23.050 --> 00:47:44.400
بنفس النبي صلى الله عليه وسلم حرب نفسية عليه وعلى اصحابه رضي الله عنهم فتثبيت لقلب النبي صلى الله عليه وسلم واغاظة لهؤلاء  تأكيد ربنا يعني ما يعني ايه ما يعني ما تحلمش ربنا مش هيتركه. والاخرة خير له من الايه؟ من الاولى. والله سبحانه سوف يعطيه ويرضى. دعك يعني

166
00:47:44.400 --> 00:48:00.150
يعني ايه؟ يعني ايه؟ يعني يعني آآ يعني مت بغيظك يعني. فالتأكيد هنا التأكيد هنا مهم. هذا امر يعني يعني امر واقع على الايه؟ لا محالة وكما قلت لك يعني اللفظ القرآني ليس به سرف او بخل. وكل لما تجد مسلا تأكيد في القرآن

167
00:48:00.200 --> 00:48:22.750
يتساءل هو ليه ليه ليه المقام ده محتاج توكيد قد يفتح لك هذا بابا لمعنى الامور اللي انا من الاثار سواء من العبارات او من القصص اللي انا بحبها جدا. دي الموضوع ده حكاية كتير قوي لاني انا لا انسى ابدا اول مرة في حياتي قرأت تلخيص المفتاح بتاع القزويني. آآ آآ

168
00:48:23.550 --> 00:48:36.550
وآآ آآ فكتها في البلاغة يعني اول مرة قرأته من سنين طويلة من سنين طويلة وقعت فيه على ايه؟ على خبر هذا الخبر يعني انا كنت سعيد به جدا. كنت يعني

169
00:48:36.650 --> 00:48:49.150
اه اه اثر في نفسي كثيرا جدا يعني وبقية الطريقة اللي انا بنظر بها للنصوص مختلفة تماما من ساعة ما قرأت ذلك الخبر وكانت قصة قصة مشهورة يعني ان ان الكندي الفيلسوف

170
00:48:49.700 --> 00:49:04.800
يعني اه التقى بابي العباس اه ابن المبرد وابن عباس لغوي مشهور والكندر والفلسوف فقال له اني اجد في كلام العرب حشوا. بغض النظر القصة حصلت ما حصلتش يعني بس يعني المهم الكلام يعني. اني اجد في كلام

171
00:49:04.800 --> 00:49:23.850
بالعربي حشو يقولون عبدالله قائم. وان عبدالله قائم وان عبد الله لقائم. والمعنى واحد تمام في النهاية خلاص عرفنا عبد الله قائم خلاص فبالتالي المعنى واحد ليه بقى ان هنا يعني اللفظ ده واللفز ده واللفز ده والفاظ مختلفة في النهاية المعنى ليه

172
00:49:23.850 --> 00:49:40.950
معنى واحد فلنبرد ماذا قال؟ العبارة بقى بليغ جدا. قال بل المعاني مختلفة عبدالله قائم اخبار عن قيامه وان عبد الله قائم جواب عن سؤال سائل. وان عبدالله لقائم جواب عن انكار منكر

173
00:49:42.400 --> 00:50:02.700
ايه الحلاوة دي! تمام يعني هو بيقول لك لأ. ده كل واحدة لها مقام بحسب ما يقتضيه المقام وما يحتاجه المقام من التوكيد انا لو حبيت اقول لك ابتداء ما حدش ما حدش يعني انا في الاخر ما حدش مهتم بس انا حبيت اعرفكم ابتداء ان عبدالله قاسم رحت دكتور عبدالله قايم ماشي تمام يعني في الاخر يعني ما فيش ممانعة اصلا

174
00:50:03.500 --> 00:50:23.900
لكن لما حد يجي يسألك هل عبدالله هل عبدالله قائم؟ هو الانسان ده متردد ما هو لو لو كان عارف ان عبدالله قائم ما كنش سأل لكن هو متردد متردد فانت تريد ان تحسم هذا التردد في نفسه وتؤكد تقول له لأ ان عبدالله القائم على فكرة انا متأكد يعني ان عبدالله قائم ما تقلقش ما فيش داعي انك تتردد

175
00:50:23.900 --> 00:50:39.250
وما فيش داعي انك تسأل حد بعدي ما انا ما بقولكش الجواب ده وانا مش عارف ان عبدالله قائل ثم بقى الثالثة جواب عنكار ممكن. لو فيه حد سأل واحد سأله او عبد الله قايم فواحد قاعد في القعدة قال لا. عبدالله ليس بقاء. هتروح انت لأ قايل لأ ان عبد الله لقائم

176
00:50:39.900 --> 00:50:55.900
كده انت وكدت بايه؟ بان وباللام. لان لأ ده في واحد بينكر الكلام. ده فيه ممانعة اكبر تستحق تأكيد اشد  فكل حرف كل حرف له مقام وليه موضع ولما تجد مسلا

177
00:50:55.950 --> 00:51:08.600
اية في القرآن قد كثرت فيها اساليب التوكيد اعرف ان الممانعة هنا شديدة ودور فين الممانعة؟ وايه ايه المقام اللي محتاج كل التوكيد ده كله ما هو انت لما تلاقي مسلا انت لما تخش على حد

178
00:51:08.850 --> 00:51:22.200
وتلاقيه بيتكلم وهو غضبان وهو بيتكلم بحماسة كده فانت ممكن تسأل هو يا جماعة ايه اللي حصل؟ مين اللي زعله؟ ليه؟ لان بيتكلم بحماسة في في في حوار كبير الموضوع مش صغير

179
00:51:22.350 --> 00:51:33.700
لما لما يكون الموضوع بسيط لا تخش ده بيتكلم عادي هادي لكن داخل لقيته عمال يعني مدايق وبيتكلم وعمال يأكد والله لهعمل وهسوي فتحس لأ ده فيه خناقة فيه موضوع كبير

180
00:51:34.050 --> 00:51:55.550
فانت بتتساءل حينئذ تتساءل هو ايه اللي حصل في ايه دي اكيد شيء غريب عني وهكذا فكل في كل حرف وكل سياق لما تسمع اوعى تسمع الاستفهامات زي بعض اوعى تفهم تسمع الاستفهام الحقيقي زي استفهام المجازي. اوعى مسلا يكون سؤال استفهامي تسمعه مسلا زي سؤال استنكاري

181
00:51:55.950 --> 00:52:09.400
تمام؟ يعني الاستاز استنكاري خلاص او السؤال الانكاري السؤال اللي فيه معنى التوبيخ لأ ده في ايه يعني يعني انت عارف كده كأن اللفظ بيتغير يعني كأنك كأن النبرة بتتغير

182
00:52:09.750 --> 00:52:18.800
اوعى تسمع ام خلقوا من غير شأن هم الخالقون يعني كانه سؤال عادي كده اللي هو في الاخر بسألك قليب قباء من غير شيء ولا هم الخالقون؟ بس انا كلام بس

183
00:52:18.850 --> 00:52:31.550
ده ده يعني كالسياط السياط هتعرف كده اذا لماذا قال كذا قلبي ان يطير لما سمعت لما سمع سورة الطور لان هي يعني توبيخ لكن حد بيتكلم بلغة عالية جدا

184
00:52:31.750 --> 00:52:45.600
جدا بنبرة عالية بنبرة فيها استعلاء شديد جدا وهو مع ذلك عمال يوبخ فيك عمال يبخ فيك يبخ فيك جبت الكلام ده منين اخوك مباشر ام خالق السماوات والارض ها انت خلاص طيب انت ما عملتش حاجة

185
00:52:45.800 --> 00:53:04.150
ففعلا انت لما بتيجي تسمع لفظ مش مش بتسمعها بهدوء كده انت حاسس ان في في في يعني ايه يعني حاسس كأنك تسمع الرعد فبالتالي العربي العربي هذه الاساليب لها موقع في نفس العربي الفاهم معنى هذه الايه؟ معنى هذه الاساليب

186
00:53:04.350 --> 00:53:18.300
وتؤثر في نفسه يعني فعلا تأثيرات تأثيرات ما نختلفش عن تأثيرات تغيير نبرة الصوت اللي احنا ايه اللي احنا بنحاول نوصل بها لايه؟ نوصل بها المعنى المهم فبالتالي التوكيد التوكيد ليه اتى هذا التوكيد هنا

187
00:53:18.350 --> 00:53:35.250
اولا عشان التطمين وتثبيت القلب بعد هذه الحادثة وبعد هذه التشكيكات التي وقعت من المشركين وبعد هذه السخرية وردا لكيد المشركين ان هو ده امر مش اللي هو مشكوك فيه لا ده يعني قضي الامر يعني هذا هذا الاخرة خير له من الاولى

188
00:53:35.550 --> 00:53:52.750
هذا الله سبحانه سيعطيه فيرضى. هذا من يتركه الله سبحانه وتعالى. هذا الله سبحانه وتعالى سينصره عليكم يعني يعني امر محسوم ليس فيه ليس فيه اي اي اي تشقق. دي من الامور المهمة يعني في الاخر ايضا من دلالات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الايات. لما انت تكون في

189
00:53:52.750 --> 00:54:10.450
موقف استضعاف تتكلم بكل هذه القوة  تمام؟ يعني مسلا وهذا كان مما يتعجب منه سيدنا عمر نفسه. حتى بعد الايمان يحدس ان هو يتعجب جدا من سورة القمر سيهزم الجمع ويولون الدبر. تخيل! يعني تخيل احنا

190
00:54:10.500 --> 00:54:19.400
احنا مش عارفين اصلا يعني يعني في الاخر انت لازم ماشي للصحابة كانوا محبوسين في شعب ابي طالب مش عارفين يعني ايه يعني مش عارفين ياكلوا مش لاقيين ياكلوا مش لاقيين يشربوا

191
00:54:19.500 --> 00:54:36.500
يعني يعني بيعذبون ويفعل بهم ويفعل ويقتلون ويعني لغاية الاستضعاف وينزل هذا القرآن ويتلى وتقرأ به في الصلاة يولون الدبر يعني كانت تموت يعني يعني انت عارف الانسان لما يكون ايه

192
00:54:37.250 --> 00:54:48.950
يعني لما يكون متلاعب لما يكون كداب يبدأ يقول كلام كدا لو له احتمالات يمشي يمين وشمال لكن في حاجات كدا ما يعني سيهزم الجمعة ويقول لنا الدبر. وسيدنا عمر ظنه حاطط هذا الايه

193
00:54:49.450 --> 00:55:08.700
هذه الاية في نفسه كده وعمالة تتردد في نفسه بيقول لغاية ما ايه؟ لغاية ما حصل ايه؟ لغاية غزوة بدر. فظل سيدنا عمر يرددها. ايوة سيهزم الدبر يعني اتت يعني هذه الصورة كانت يعني كان لها يعني هذا المعنى كان كان يمر في نفس سيدنا عمر رضي الله عنه. ودايما منتظر يعني منتظر يعني الموقف

194
00:55:08.700 --> 00:55:23.750
الموقف الذي يعني سيصدح فيه بهذه الايه؟ آآ بهذه الاية يعني هذه من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. هل له امثال كثيرة جدا يعني آآ اللي هي المواقف الايات التي فيها

195
00:55:24.000 --> 00:55:43.500
اه ثقة بالغة وقطع وحسم يعني قد لا يتناسب مع موقف النبي صلى الله عليه وسلم في عين المشرك الرأي الناظر للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حتى يعني مش بس كده حتى حتى المنافقين يعني كانوا بيقولوا غر هؤلاء دينهم يعني الناس دي يعني ايه يعني

196
00:55:43.550 --> 00:55:55.650
يعني ايدينهم نفخهم وصدقوا نفسهم ده انتم مين؟ انتم متخيلين انتم بتعملوا ايه انتم شوية عدد صغير كده طالعين تقاتلوا قد ايه؟ غر هؤلاء دينهم ان يعني ايه ده صدقوا بنفسهم بقى

197
00:55:55.800 --> 00:56:12.400
يعني مغرورين بهذا الدين يعني اتنفخوا بالايه بهذا الدين وفيهم معاني وما شابه يعني وفعلا هذا الدين قد يعني قد فعل في نفوسهم افاعيل. ده فعلا كانوا جبالا يعني فعلا يعني يعني هذا الدين نفخ في في في

198
00:56:12.400 --> 00:56:29.600
بروعهم وجعله نفوسا عظيمة جدا جدا. اعظم من الجبال  فالمهم يعني في الاخر والى الاخرة خير لك من هنا اللام ها هنا للايه؟ اللام هنا للتوكيد شوف بقى وهل الاخرة خير لك من اولى؟ معاني الاسماء

199
00:56:30.150 --> 00:56:54.650
والالفاظ التي تختار في التعبير عن المعاني لها اثر في النفس كما نكرر ذلك كثيرا. ان تسمية تسمية دار الجزاء بالاخرة وفي المقابل تسمية هذه الحياة بالدنيا او بالاولى  يعني مسلا يعني فتسمية الدنيا بالدنيا انت عارف الدنيا يعني ايه الدنيا دي مؤنث ادنى. هم

200
00:56:54.700 --> 00:57:10.350
مؤنث ادنى مسلا يعني انت يعني انت عارف انت اخرك كده انت انت كل ده عمال تلعب وتتشقلب في الدنيا اللي هي الاحقر حاجة انا هنتبسط بقد الدنيا قد احقر حاجة ما يعني انت

201
00:57:11.550 --> 00:57:23.550
انا عايز الدنيا كلها وده ما هو فلان معه نص الدنيا احقر حاجة ولا حاجة اصلا يا ابني انت متخيل بالك من اللفظ انت يعني انت حاسس باللفظ وانت بتقوله دنيا يعني

202
00:57:23.950 --> 00:57:45.650
تمام؟ يعني انت بتقول مسلا انا معي يعني اسوأ حاجة تمام اقل حاجة الدنيا مش الدنية يعني الدنية دي القليلة الدنيا الاقل دي ادنى اقل حاجة خالص  طبعا هي الدنيا مقارنة بالايه؟ مقارنة بالاخرى. بالاخرة

203
00:57:46.100 --> 00:57:58.500
فحتى لفظ الدنيا يعني انت قدامك كلما تتعلق بشيء من الدنيا تذكر ان الدنيا هي بكل ما فيها دي باعلى شيء فيها في الاخر كلها على بعضها دنيا دنيا متدنية

204
00:57:58.550 --> 00:58:19.200
قال لي شيء مش هتلاقيتها متدنية دي الدنيا بالاقل  وآآ وشف حتى التعبير عن الدنيا هنا بالاولى بالاولى حتى سواء قلنا ان ان التعبير ساعتها ان الاولى مقصود بها الدنيا ومقصود بها هذه الحال والاخرة اللي هو الاحوال التي ستأتي بعد ذلك يعني. لكن لكن على احد القولين ان

205
00:58:19.200 --> 00:58:36.550
والاولى هنا هي الايه؟ هي الدنيا وفعلا من معاني الدنيا الاولى. يعني يعني مقابل الاخرة وايضا هذا مما يقلل يقلل معنى الدنيا في نفس الانسان ان هي الاولى. ليه؟ ليه؟ لان الاعمال بالخواتيم. حتى الناس تقول لك يا عم من يضحك اخيرا يضحوا كثيرا مش عارفين

206
00:58:36.750 --> 00:58:49.350
ففي النهاية المهم ما يؤول اليه الامر ده ده يعني اوعى تفتكر ان ده ده المصير ده دي الاولى اوعى تفتكر ان دي النهاية دي الاولى اوعى تفتكر ان ده المستمر دي دي الاولى

207
00:58:49.800 --> 00:58:59.850
وبالتالي انت محتاج تتساءل يعني عشان ما تنساش هو انت غريب ولا عابر سبيل ولا مقيم لو انت متخيل ان انت مقيم فدي الاولى يا ابني انت مش فاهم في لسه

208
00:58:59.950 --> 00:59:19.150
يعني يعني دي ودي مجرد مجرد ترانزيت انت قاعد هنا شوية بس لكن فلذلك يعني كن في الدنيا كأنك غريب. لانك انت كده كده آآ يعني او عابر سبيل وحتى يعني شف حتى الانتقال الى عابر سبيل لان الغريب قد يستوطن

209
00:59:19.500 --> 00:59:28.900
الغريب واحد جاي غريب بلد غريب وممكن في الاخر يقعد فيها يستوطن فيها يعني. لكن عابر سبيل لأ هو كده عنده هو رايح مكان معين لكن هو انا قاعد بس يعني ايه

210
00:59:29.000 --> 00:59:39.000
قاعد شوية كده بتزود وقايم وقايم مكمل مرة تانية عشان النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع ذات يوم على على حصير فاثر في جنبه فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم

211
00:59:39.000 --> 00:59:57.000
سلم يعني اه اه جعلت السيدة عائشة على ما اذكر تمسح جنب النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وتقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الا اذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئا؟ يعني هي صعب عليها النبي صلى الله عليه وسلم الحصير معلم عارفين لما تنام على

212
00:59:57.000 --> 01:00:08.550
كتير كده زي حصير اللقطة ده هيعلم اعواد الحصير تعلم في جنبك هي يعني ايه اشفقت على النبي صلى الله عليه وسلم تقول يعني نحط حاجة فوق الحصير فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ما لي وللدنيا ما لي وللدنيا ما لي وللدنيا

213
01:00:08.650 --> 01:00:23.600
ما انا ما انا والدنيا مالي وللدنيا ما انا والدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب كراكب ظل آآ تحت شجرة يعني نام في الظل تحت شجرة ثم راح وتركها يدعي حقيقة الموضوع

214
01:00:24.100 --> 01:00:33.700
فهي كده كده الاولى انت شئت الغبيت هي الاولى لكن انت يا اما تاخد بالك ان هي الاولى فتبقى عامل حسابك ان انت مش مطول هنا وان كده كده مرحلة وهتخلص

215
01:00:34.000 --> 01:00:45.050
يا اما تنسى ولما تنسى مش هيغير حاجة يعني تقدر تنسى مش هيتغير الموضوع حتى انها هي الاولى وهتدناها التانية الاخرة وهددك هتنتقل غصب عنك بس مش هتبقى عملت حسابك بقى

216
01:00:45.700 --> 01:01:05.700
وقام يفكرك ان دي الاولى ليس هذا ليس المصير تمام وفي اخرة وانت كده هتنتقل لها وهتروح لها فشوف انت هتروح ازاي مش وقت هنروح باي حال بس اوعى تفتكر ان ده مكمل يعني عشان دي الاولى دي الخطوة الاولى بس. وكده كده انت هتنتقل ايه؟ تنتقل عنها. الخطوة الاولى هي الدنيا. يعني اقل شيء واحقر شيء

217
01:01:07.450 --> 01:01:22.550
فاه شف حتى التعبير عن الالفاظ. يعني يعني اللفظ مفروض انت اما اللسان عمال يقول يتكلم عن الدنيا الدنيا هي اللفظ بيفكرك اللفظ وانت بتبقى الاخرة الاخرة اللفظ بيفكرك المهم الانسان بس يكون صاحي للي هو بيقوله

218
01:01:23.650 --> 01:01:38.700
الله سبحانه وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم وللاخرة خير لك من الاولى. خير لك. فالاخرة خير من الاولى وده يعني ايه؟ ده كده زي زي قول الناس القادم اجمل. الاخرة يعني المتأخر الذي سيأتي تاليا مم

219
01:01:38.800 --> 01:01:53.050
خير لك من الايه؟ خير لك من الاولى  فكده كده المتأخر الذي سيأتي خير لك. كده كده خير لك. هم والقادم كده كده اجمل بالنسبة للمؤمن بس اي اي قادم

220
01:01:53.150 --> 01:02:08.000
اي قادم اي اخرة؟ هل بالضرورة المتأخر او القادم في الدنيا؟ لأ مش لازم مش لازم هو يعني انت مؤمن القادم اجمل. يقينا بس الاجمل ده هتشوفه في الدنيا لأ خالص مش لازم خالص تشوفه في الدنيا

221
01:02:08.400 --> 01:02:27.450
خالص لكن يقينا القادم اجمل على الاقل تقدير خالص المضمون في الاخر عند رب العالمين سبحانه وتعالى ومهما كان القادم اجمل خلاص او الحالة المتأخرة. الدنيا خير من الاولى هتظل فيها كدر. النبي

222
01:02:27.450 --> 01:02:44.300
صلى الله عليه وسلم لاخر النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهون عند ايه؟ آآ عند يهودي في حفنة من شعير في حفنة من شعير النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا؟ قالت نعم بعدما حطمه الناس

223
01:02:44.650 --> 01:02:55.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني شف يعني يعني بعد هذه بعد هذه السورة شف ما يتعرض له النبي صلى الله عليه وسلم شف ما تعرض له النبي شف ما وقع له في الهجرة وان هو يخرج شف ما وقع

224
01:02:55.850 --> 01:03:12.200
النبي صلى الله عليه وسلم شف ما وقع لاحباب النبي صلى الله عليه وسلم الذين قتلوا. شف اولاد النبي صلى الله عليه وسلم الذين ماتوا صغارا حزن عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. شف شف اللي حصل في شعب في شعب ابي طالب. شف اللي حصل في غزوة احد

225
01:03:12.350 --> 01:03:28.000
لما كسرت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشج رأسه وسد شف اللي حصل للنبي في الطوائف شف كل هذه الاشياء تمام ومع ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن ويقولها في الصلاة وهو متوجهة له الاخرة خير لك من الاولى

226
01:03:28.500 --> 01:03:37.800
وبلا شك الله سبحانه وتعالى فتح له يعني فتح له البلاد فتح له العباد وما شابه ذلك. لكن في النهاية هل فتحت الدنيا من كل وجه؟ هي الدنيا اصلا ما تنساش

227
01:03:38.150 --> 01:03:51.650
فبالتالي اه الاخرة خير للمؤمن ان الاولى بس اي اخرة ايون القادم اجمل لو انتوا هنا قدم اجمل يقينا تمام بس اي قادم لو لو انت تدور على القادم بتاع الدنيا مش ضروري خالص عشان بس ما تبقاش تضحك على نفسك

228
01:03:51.750 --> 01:04:04.950
مش ضروري الاصل في الدنيا اصلا انها دار بلاء دار تعب دار نصب سجن المؤمن وجنة الكافر هتبقى اسمها سجن ازاي وما شابه لانه يبقى من الدنيا الا بلاء وفتنة

229
01:04:05.700 --> 01:04:15.700
قد هناك تكون هناك تنفيسات في الدنيا وما شابه. لكن المشكلة ان المشكلة بس في عقلية الانسان لما يقعد يوطن نفسه ان الدنيا هي الجنة. هي الدنيا هي الفردوس الموجود الموجود على

230
01:04:15.700 --> 01:04:28.400
هذه الارضية ايه كذا وكذا يبدأ كل شوية يتصدم يقول لا ايه ده هو اا محصلش ليه اللي متوقعه فين اللي انا وعدت بيه مهو انت موعدتش بهزا اصلا عشان كده الصحابة رضي الله عنهم

231
01:04:29.200 --> 01:04:46.550
لمواقع مواقع ويعني وخوفوا واريد ان المنافقون ان يشككوا هم قالوا ايه؟ قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله صدق الله ورسوله لان هو في الاخر لم يتخيل شيئا غير ما وعد به

232
01:04:47.700 --> 01:04:57.700
هذا ما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما اخبرنا به الله سبحانه وتعالى. فبالتالي ما تجيش انت بقى تخترع فلسفة للدنيا والحياة الدنيا غير ما اخبرك به رب العالمين سبحانه وتعالى وتيجي بقى

233
01:04:57.700 --> 01:05:06.100
بعد كده تقول ايه ده هو ليه ما حصلش اللي انا كنت متوقعه امال جبت منين ده فضلك تزن ان ده اللي انت موعود به وما شابه. مين قال مين قال

234
01:05:07.400 --> 01:05:16.950
فالاخيرة خير لك من الاولى. خير مؤمن من الاولى والقادم اجمل بلا شك بس مش لازم في الدنيا مش لازم في الدنيا. وكده كده الدنيا على بعضها ولا ايه اه ولا حاجة يعني

235
01:05:17.750 --> 01:05:35.800
ثم بعد ذلك حتى كاف كاف الاختصاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الاخرة خير لك لك انت والمقصود طبعا هو النبي صلى الله عليه وسلم في المقام الاول ثم من سار على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولحق به في المقام الثاني. يعني هو كده كده الحال المتأخرة خير

236
01:05:35.800 --> 01:05:50.450
للنبي صلى الله عليه وسلم ومن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم تبعا ده الايه؟ من الاولى. وهذا للمؤمن وليس لاحد. وليس لاحد سوى المؤمن. ما هو عشان كده هشوف حتى عجبا لامر المؤمن. هم. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن

237
01:05:50.450 --> 01:06:11.400
اللي هو ايه؟ اذا اصابته سراء شكره اصابته ضراء صبر. ليس ذلك لاحد الا المؤمن. كذلك الاخرة خير ولكن هنا ليست لاحد الا الايه؟ المؤمن. مم آآ آآ هذه المعاني حتى في نفس الانسان في الدنيا ليست لاحد الا مؤمن وهذا وهذا النعيم يوم القيامة وهذا الجزاء يوم القيامة ليس لاحد المؤمنين. فالاخرة خير لك من

238
01:06:11.400 --> 01:06:23.000
الاولى اللين للمؤمن فانت خليك زكي يعني. يعني تشتري تشتري الاخرة حتى لو قد تخسر شيئا من الممة في الاولى ولا العكس. ده هي قدامك الاخرة والاولى دي دي التانية ده اللي باقي

239
01:06:23.000 --> 01:06:34.900
دي الاولى هتنتقل عنها كده كده غصب عنك انت والناس كلهم المتبتين فيها فالاخرة خير للنبي صلى الله عليه وسلم ومن سار على هدي النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الهدي الذي فيه بلاءات عادي يعني

240
01:06:35.100 --> 01:06:50.950
وفيه كذا وفيه كذا وفيه كذا وفيه آآ يعني وفيه وفيه تكليف وفيه كذا فيه بس في النهاية الاولى ولا الاخرة الاولى ولا الاخرة انسان يختار ايه؟ فالاخرة خير لمين؟ لمن كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

241
01:06:51.600 --> 01:07:07.950
ثم يقول التطمين الثالث ولسوف يعطيك ربك فترضى. مرة اخرى ربك ربك ربك. هم وفي كل مرة فيها يا اخي اثر في النفس عجيب جدا وانت بتستحضر يعني انت يعني حاول تستحضر المعنى فعلا مش ما تقدرش ربك يعني يعني

242
01:07:08.200 --> 01:07:19.500
يعني اه مش عايز اعيد الكلام تاني بس فعلا يعني ليها معنى بديع جدا في نفسه من بردو من الامور الجميلة هنا اطلاق المعطى يعني لسوف يعطيك ربك الكريم هيعطيني ايه

243
01:07:19.700 --> 01:07:39.700
ربنا اللي هيعطيك بقى ما تسألش ظن خيري ولا تسأل عن الخبر قول الحديس القدسي آآ اما الصوم فانه لي وان اجزي به ايون هاي الزيبة لأ خلاص دي بتاعة ربنا يعني تخيل مسلا انت عارف لو انت بتشتغل شغلانة لو حد كريم اوي يعني حد معه فلوس كتير وانت عارف انه ايده مبحبحة وقال لك عايز كم؟ طبعا

244
01:07:39.700 --> 01:07:54.350
يعني لو انت زكي تقول له ايه في الموقف ده والله اللي تشوفه اللي تقدره المصريين بقوا كلك نزر تمام؟ وهكذا لانك عارف ان ايه؟ ان انت لو قلت انت قيمة اللي انت عملته نفس هذا الكريم اجود بكتير جدا

245
01:07:55.250 --> 01:08:05.000
من قيمة اللي انت عملته ما انت انت لو هتقول انت هتقول قيمة اللي انت عملته ما انت مش هينفع تكون مسلا الشغلانة معروفة ان هي بتتعمل مسلا بمية جنيه وتروح انت قايل الف مش هتمشي

246
01:08:05.050 --> 01:08:20.100
ما ينفعش. لكن لما تقول له هات انت اللي تشوفه اللي يطلع منك  انت كده انت كده كسبان فبالتالي آآ اما الصوم فانه لي وانا اجزي به. خلاص دي حاجة عند رب العالمين سبحانه وتعالى. ظن بقى ظن خير

247
01:08:20.300 --> 01:08:34.050
اسرح بخيالك الواسع سبحانه وتعالى ولسوف يعطيك ربك بس. ما فيش داعي انك تسمع اصلا يعني كده كده هو يعني شيء لا يفهم اصلا انه لا يخطر على قلب بشر. سوف يعطيك ايه؟ ربك فترضى

248
01:08:34.150 --> 01:08:57.050
فترضى هذه الخاتمة بديعة جدا ليه؟ لان العطاء العطاء نفسه ليس المقصود ليس الغاية العطاء نفسه لا معنى له ولا قيمة له ولا اثر له بدون الرضا الرضا آآ السكينة السعادة السعادة الحقيقية مش مش الوهمية هي الغاية في المقام الاول

249
01:08:57.500 --> 01:09:13.600
ولذلك انت تتعجب من احوال الناس. يعني بتتعجب جدا من احوال الناس. يعني انت مسلا انت تيجي تتسلسل مسلا تشوف حد مسلا يعني بيفرتك نفسه ويعني وبيتعامل معاملة يعني ايه يعني يعني يعني فعلا عيش حياة يعني

250
01:09:13.650 --> 01:09:30.000
يتمزق فيها من وهو عمال يتحرك وكده وكده ليه مسلا علشان آآ عشان شغل معين مسلا ولا عشان عشان درجة معينة في آآ عشان عشان كلية فاتته مسلا ولا عشان تقدير ولا كذا ولا كذا. مش بنتكلم ان هو مسلا بيبزل جهده

251
01:09:30.000 --> 01:09:40.200
لا لا هو يعني فعلا يعني بيدمر نفسه. يعني تخيل انت تيجي تتساءل مسلا هو انت يعني انت عمال تعمل ده كله ايه يعني انت عمال تلهث كل هذا اللهاث ليه

252
01:09:40.350 --> 01:10:00.100
يقول لك مسلا عشان انجح عشان اكون ناجح عايز تكون ناجح ليه عشان يكون لي قيمة طيب عايز يكون لك قيمة ليه؟ آآ عشان اكون مؤثر الناس جميل عايز تكون مؤثر في الناس ليه؟ برضو للاخر كده للاخر. ده مش شريط للاخر. او حتى مسلا بعمل كده عشان عايز فلوس. ماشي عايز فلوس ليه

253
01:10:00.200 --> 01:10:09.600
آآ عشان احس مسلا بامان مادي آآ واكون كده مش قلقان مسلا ان يحصل لي حاجة وما يكونش معي فلوس ولا مرض ولا تعب. جميل وعايز تعمل ده كده ليه برضه

254
01:10:09.800 --> 01:10:22.100
في النهاية حتى انك ماشي تتسلسل تتسلسل لغاية ما توصل في الاخر عشان اكون مستريح عشان اكون راضي عشان اكون حاسس بالسكينة تقول لي طب معلش ارجع معي ورا شوية كده سنة يعني خطوة لورا كده

255
01:10:22.200 --> 01:10:41.800
يعني هل انت منطقي؟ يعني هذه الاشياء اللي انت بتعملها دي عشان تكون وسيلة للسكينة بالطريقة اللي انت بتعملها دي اللي هي يعني ايه؟ يعني بتدمر كل سكينة ممكنة في نفسك. يعني ما بقي لك من السكينة انت بتدمره بالطريقة اللي بتتعامل بها مع الدنيا. يعني مش المشكلة في انك تسعى. المشكلة في الطريق اللي تسعى بها

256
01:10:41.950 --> 01:10:54.450
في الطريقة اللي بتفكر بها وتنظر بها لهذا السعي وانت عمال يعني تحس انسان عمال يقطع في نفسه عمال عمال يحارب وكأن اخر الدنيا وكأن اخر الحياة لو ما كانش ايه لو ما حصلش هذا المنصب ولا هذا القدر من المال ولا كذا ولا كذا

257
01:10:54.450 --> 01:11:15.100
يعني يعني طيب ركز معي تاني كده دي ها وسيلة ولا غاية؟ لا وسيلة وسيلة عشان توصل للسكينة. انت اللي شايف يعني ده متناسب مع اللي انت بتعمله ده متناسب مع الطريقة اللي انت مع هذا اللهاث ومع هذا كذا تلاقيه انسان عمال يموت نفسه عشان مجمع فلوس فلوس وفي الاخر بيموت ويقدرنا عمال يجمع فيها ومات يعني ما استفادش حاجة

258
01:11:15.100 --> 01:11:27.650
ما عملوش فيها حاجة اصلا يعني وهكزا مش بقى ده في جمع الفلوس الجانب المادي الجانب المعنوي برضه هو في الاخر عمال يدور على حاجة معينة يدور عمال يفرتك نفسه وعمال

259
01:11:27.650 --> 01:11:46.800
بيضيع في سكينته عمال يتعامل يعني بنفسية نفسية عصبية يعني هو كده وهو بيدور على حاجة المفروض عايز يجيب بيها السكينة تمام يعني وعمال يلهس ويلهس ويلهس ويلهس ويلهس ويتطحن داخليا وهو بيدور على الحاجة اللي هو انت بتدور عليها بيعملها ليه عشان بتجيب سكينة

260
01:11:47.150 --> 01:12:03.150
يعني بقى لك بقى لك خمستاشر سنة مش ملاحز ان في حاجة غلط فالمهم فالفكرة يعني العطاء لا معنى له. العطاء الفلوس لا معنى لها. المنصب لا معنى له الكذا لا معنى له. كل هذه الاشياء لا معنى له. ولو انسان مش هتكون راضي

261
01:12:03.750 --> 01:12:22.000
لذلك تمام منا انك هترضى تمام مين انك هترضى انك هتكون هتتحقق لك السكينة حقق لك السعادة هو ده المطلوب. لكن انت لو خدت وما ردتشي لن تستقر نفسك ما لوش اي لازمة الكلام ده. ما هو ده اصلا ده كله وسيلة ان الانسان ايه؟ انسان يرضى

262
01:12:23.150 --> 01:12:37.700
ثم بعد ذلك يعني يعني الله سبحانه وتعالى يذكر منته على النبي صلى الله عليه وسلم. الم يجدك يتيما فاوى؟ وجدك ضالا فهدى. وجدك عائلا فاغلى لم يجدك يتيما يعني مش انت كنت يتيم

263
01:12:37.850 --> 01:12:50.950
يتيم خلاص النبي صلى الله عليه وسلم كده يعني يعني آآ يعني آآ آآ مات ابوه وماتت ام النبي صلى الله عليه وسلم آآ ربي يتيما عند جده ثم عمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كنت في آوى

264
01:12:51.450 --> 01:13:09.200
ايوا يعني الله سبحانه وتعالى يعني آآ وفر لك الملاذ والمأوى. واواك الله سبحانه وتعالى ووجدك ضالا فهدى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان انت يعني ما كنت تعرف

265
01:13:09.350 --> 01:13:24.500
ما كنت تعرف رب العالمين سبحانه وتعالى يعني الاخر يعني تعرف اسماء الرب وتعرف اه تتصل بالرب سبحانه وتعالى  تعرف هذا الهدى تعرف هذا الوحي تعرف هذا النور ما كنتش تعرف انت بتدور

266
01:13:24.600 --> 01:13:38.450
زي ما سيدنا ابراهيم عليه السلام كان عمال يدور  بيدور قلبه يخبره ان ان يعني ان ثم الرب سبحانه وتعالى بس عمال يدور يدور يدور على رب العالمين جل وعلا

267
01:13:39.150 --> 01:13:53.300
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان على ما كان عليه آآ المشركون ولكن مع ذلك كان يبحث عن رب العالمين سبحانه وتعالى فما كان يدري ما الكتاب ولا الايمان

268
01:13:53.450 --> 01:14:05.500
الله سبحانه وتعالى وصله به الله سبحانه وتعالى علمه والله سبحانه وتعالى هداه لهذا النور ولهذا الوحي ولهذا الدين ولهذه الشريعة كانت غائبة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك قبل الوحي

269
01:14:06.200 --> 01:14:25.550
ووجدك عائلا فاغنى. العائل هو الفقير مم الفقير الذي له عيال يعني فالعائل هو الفقير الله سبحانه وتعالى اغنى اغنى النبي صلى الله عليه وسلم من فقر تمام آآ وهذا الاستفاء لم يجدك يتيما فاوى

270
01:14:25.600 --> 01:14:38.450
هذا ليس استفهام يعني لكن هذا اه اه هذا ما يسمى باستفهام تقريري مش ده اللي حصل؟ بتقول لحد كده مش ده اللي حصل تمام؟ يعني هو انت عارف انت وهو ده اللي حصل بس انت بتفكره

271
01:14:38.650 --> 01:14:53.850
بتقرره تخليه يقول ايون هو ده اللي حصل وغرضه هنا الطمأنة غرضه هنا الطمأنة وجميلة قوي يعني الانسان يستعمل هذا الاستفهام مسلك الاستفهام التقريري هذا في طمأنة نفسه. لما يكون خايف من حاجة

272
01:14:54.050 --> 01:15:05.600
ما هو انت خايف من المستقبل بس يعني بص على الماضي كده مش ربنا فعل لك كذا وفعل كذا وفعل كذا وفعل كذا مش ربنا اعطاك كذا ربنا اعطاك كذا طب يا اخي احسن الظن بقى

273
01:15:06.950 --> 01:15:24.650
اني استدل يعني على ما يأتي بما بما قد سبق من منة ربنا عليك. بس المهم تشوفها فهذا استفهام تقريري غرضه الطمأنة ومع ذلك والله اتعرف يعني لما تسمع هذا الاستفهام يعني استفهام تقرير لكن تخاف كده من الاستفهام التوبيخي. هو في استفهام توبيخي برضه

274
01:15:24.950 --> 01:15:36.850
بنفس الاسئلة اكيد مش للنبي صلى الله عليه وسلم حاشاه صلى الله عليه وسلم ولكن للعبد الغافل يوم القيامة. فربنا هيأتيه الله سبحانه يعني ايه آآ يعني آآ آآ مع انه

275
01:15:36.850 --> 01:15:48.650
تفهم ايضا يعني هو تقريري من ناحية وتوبيخي من ناحية اخرى. لاجل المقام الذي يقال فيه الله سبحانه وتعالى يأتي عبده يقول له الم اعطك؟ الم افعل كذا؟ الم افعل كذا؟ الم افعل كذا

276
01:15:49.050 --> 01:16:03.750
ولعبت طبعا يعني ايه غرقان غرقان في الخجل من رب العالمين سبحانه وتعالى. اذا ما قال لي ربي اما استحييت تعصيني يوم القيامة تخفي الذنب عن غير بلع الصين تأتيني فما قولي لهم له لما يعاتبني ويقصيني

277
01:16:04.550 --> 01:16:20.550
ففي استفهامات توبيخية كهذه الاستفهامات لكن في الايه في الاخرة العبد الغافل فالانسان يقرر الان نعم الله سبحانه وتعالى عليه ويتذكر ويشكر هذه النعم قبل ان يعني قبل ان يجابه بها يوم القيامة

278
01:16:21.550 --> 01:16:38.250
ولما تيجي تفكر يعني هو تخيل ان ربنا سبحانه وتعالى في هذا السياق لما النبي صلى الله عليه وسلم حب ان هو الرجل اراد ان هو تبث الطمأنة في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ان النعم التي ذكر رب العالمين جل وعلا. هو يعني وجدك يتيما فاوى ضالا فهدى عائلا فاغنى

279
01:16:38.300 --> 01:16:50.800
ممكن انسان غافل يقول لك هو ده هو دي النعم هو دي النعم يعني ايه ايه النعمة في ان هو يعني ايه ما ان هو ما اتمرمطش وهو يتيم مسلا

280
01:16:50.850 --> 01:17:05.300
ان هو مسلا آآ آآ ما كانش فقير مسلا فقر مدقع اه ان هو مسلا عين الكلام يعني في حتى وان كان الغنى الذي اغناه الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم مش بس الغرا الغنى المادي لكن الغنى المعنوي هذا هو الاهم

281
01:17:05.300 --> 01:17:17.800
الغنى غنى النفس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان ممكن يحس للاسف للاسف ما اصبحنا نحس بقيمة هذه النعم. تخيل بقى النعم التلاتة التي اختيرت لكي يعني يعني آآ

282
01:17:17.800 --> 01:17:27.300
اه اه تبث الطمأنينة في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ممكن اصلا من حيس ايدها المفروض اتعامل مع دي لانها نعم يعني حاجة كبيرة المفروض دي كده يعني ودي للاسف

283
01:17:27.700 --> 01:17:45.800
دي من اثار مصيبة اللهاث ومد العين نحو المفقود وصرف اللحظة عن الموجود تمام الله سبحانه وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. لنفتنهم فيه ورزق ربك خيرا وابقى. واحنا للاسف احنا في عصر تعمد

284
01:17:45.800 --> 01:18:00.900
مد العين عمود مجاني للانسان ماشي عمال يقلب في فيديوهات كده على الفيسبوك على اليوتيوب عمال يتفرج على فيديوهات القصور وفيديوهات اللي مش عارف ايه وفيديوهات استعراض للحياة الفارهة اللي عايش فيها كذا وكذا والعربيات اللي مش عارف ايه

285
01:18:01.850 --> 01:18:17.100
ما بتمدش عينيك مدش عنيك متدخلش الدنيا قلبك متتعلقش بيها لهذه الدرجة ان في تعصر تعمد مد العين كان ممكن زمان الناس يعني ناس تجيش في سياق يعني سياق هادئ في قرية وبسيطة وما شابه

286
01:18:17.350 --> 01:18:35.000
فهو عارف في في هدوء الهدوء المعنوي الذي تعيش فيه هذا المكان عارف يلاحظ نعم ربنا عليه لكن للاسف من من كوارث السوشيال ميديا وما شابه ان ان الانسان لا مال كل شوية تنط له في دماغه حاجة جديدة وكذا ويشوف ده عنده كذا ويشوف ده عنده كذا يعني نفسه

287
01:18:35.000 --> 01:18:47.600
وتفعل هذا وهو عمال يبص في يعني يمد عينه ده شف ده عندي وشوف ده عنده وكل واحد عامل لك آآ مش عارف ريفيوهات لحاجات بفلوس قد كده وهو مش عمال يمد عينه ويمد عينه ويتمنى وكذا

288
01:18:47.850 --> 01:18:58.700
فيبدأ يتسخط يتسخط وينسى النعم العظيمة اللي هي اهم بكتير جدا من الهبل اللي هو عمال ايه. لكن فيه. لكن في النهاية لكن لانه نسي ان دي زهرة الحياة دنيا

289
01:18:58.900 --> 01:19:17.000
لذكر الله سبحانه لما قال النبي وتمدن عينيك فكروا دي زهرة الحياة الدنيا وليه لنفتنهم فيه وفكروا ورزق ربك خير وابقى اوعى اوعى للاسف والله يعني للاسف للاسف للاسف والله فيه ناس كتير جدا ممكن لو قلت له جبت له الحياة دي

290
01:19:17.100 --> 01:19:27.300
وتوت اخد منك مسلا الهدى اللي انت عليه مسلا وبعد ما اعطاه الله جل وعلا لك مش عارف من ان انت بتصلي مسلا اخدها منك وتاخد ده ممكن يفكر ممكن يفكر

291
01:19:27.850 --> 01:19:45.600
آآ حتى الانسان حتى الانسان ممكن تقول مسلا ياه يعني ويعني ودي والله بفكر فيها يعني بقولها كتير جدا ناس كتير مسلا ييجي يتخلف ان هو ايه ان هو مكتئب ليه مكتئب عشان اا انا معنديش حاجة وانا مبتلى

292
01:19:45.600 --> 01:19:57.150
وانا كذا وشفت فلان ده وفلان كذا وفلان كذا. تيجي تسأله مثلا يعني فلان وعلان وكذا وكذا حالهم ايه مع ربنا ما بيصلوش مسلا طب يا ابني والله انت يعني

293
01:19:57.200 --> 01:20:10.800
صدقني كونك ان انت بتصلي مسلا دي اهم والله ورزق ربك خير وابقى بس لو انت زبطنا الموازين الحاجات لو انت خدت بالك ان دي الدنيا الدنيا الدنية احقر شيء بس انت عشان مغموس مش عارف تشوف ده

294
01:20:12.700 --> 01:20:24.250
عشان ده غرقان جوة لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا النبي صلى الله عليه وسلم لما بيسمع هذه الاشياء ايضا يطمئن ان دي اشياء عظيمة جدا جدا. النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة مم

295
01:20:24.600 --> 01:20:39.400
والتقى في الطريق بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة وقت متأخر جدا. فقال الجوع يا رسول الله احنا جعانين طالعين نشوف ناكل حاجة في اي حتة

296
01:20:40.050 --> 01:20:55.800
الجوع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا وانا. انا كمان خرجني الجوع والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما  فقوما يلا تعالوا نشوف بقى نشوف هنروح فين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب بهما الى رجل من الانصار

297
01:20:56.850 --> 01:21:12.400
فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو ليس في بيته لكن لما رأت المرأة النبي صلى الله عليه وسلم اه اه اه اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ان زوجها ذهب يستعذب لهم الماء يعني يأتي لهم بماء ايه؟ بماء عذب

298
01:21:13.050 --> 01:21:23.050
والنبي صلى الله عليه وسلم واقف مستني الراجل يشوف النبي صلى الله عليه وسلم كل ده جعان وبكرة جعان مستنيين الراجل يعني ايه عشان يعزمهم على حاجة الجوع فاتى هذا الانصاري

299
01:21:23.500 --> 01:21:32.950
فلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الحمد لله. واقف يا نهار ابيض! النبي صلى الله عليه وسلم واقف على الباب! الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني

300
01:21:33.100 --> 01:21:50.050
يعني يعني حرفيا احنا زرنا النبي يعني عليه الصلاة والسلام حرفيا يعني. فانطلق الرجل فاتى يعني اه اه فاتى بوعاء فيه تمر وذهب ليذبح لهم آآ شاة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اياك والحلوج. المهم فذبح لهم شاة واكلوا

301
01:21:50.150 --> 01:22:09.900
بص وشبعوا وارتووا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة لك تسألني يومين عن النايب هتسأله عن النعيم ده يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع. ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم

302
01:22:10.150 --> 01:22:21.400
ده انت كنت طالع جعان مش لاقي تاكل دي اشوف النعيم هتتسأل والله عليه طبعا واحد بعقليات زمان السمع ده ده ممكن يعني ايه؟ ممكن لما يسمع هذا الكلام لو انت قلت له الكلمتين دول ممكن يعني يعني

303
01:22:21.600 --> 01:22:41.600
ممكن تسمع منه لفظا ليس بحسن يعني بادية الرأي يعني اول شيء ليه؟ عشان مش الطريقة مسيطرة على العقول. ايوة هذا نعيم هذا نعيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. اسلمت وكفاف

304
01:22:41.800 --> 01:23:00.950
افلحت  مش مركز مش اسلمت افلحت اه وقنعه الله بما ايه؟ بما اتاه فلذلك يعني آآ آآ لذلك ايون يعني دي نعم وجدك يتيما فقال دي نعم ضالا فهذا دي نعم انت مش قادر تتخيل ان الهدى نعمة

305
01:23:01.050 --> 01:23:18.650
يعني مش عارف تدرك قيمة ما عندك وقيمة ما اعطاك الله دي مشكلتك المشكلة ومشكلة كبيرة يعني يعني ومما زادني فخرا وتيها وكدت باحمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد

306
01:23:18.650 --> 01:23:31.650
ده انا اقول نعمة نعمة بحس ان انا طاير في السما كده لما بتقول يا عبادي في القرآن باحس بان انا داخل معهم. ياه بس مش عايز كده مش عايز اكتر من كده. انا ملكت الدنيا خلاص

307
01:23:31.850 --> 01:23:52.750
وفوق الدنيا طمع بلا شك  لذلك دي نعمة. وان صيرت احمدا نبيا دي نعمة. انك تبع النبي وسلم دي نعمة. عشان يشوف النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار كده يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني الانصار بيقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويفعلون وفعلوا قسموا اموالهم وديارهم مع النبي صلى الله عليه والصحابة. ولما جت الاموال عطاها النبي

308
01:23:52.750 --> 01:24:09.900
جماعة للمهاجرين مم فوقع في نفس الانصار ما وقع. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم كده اترضون اترضون ان يذهب القوم بالشاة والبعير وان تذهبوا بالنبي صلى الله عليه وسلم الى لحالكم

309
01:24:10.450 --> 01:24:26.300
وراضينا راضينا ايوا بس تمام بس لو يعني يعني بس انا ابيع الدنيا كلها كلها كل شيء بس انا يعني تأتي معي الى ايه؟ الى رحاله. تذهب معي رضينا. النبي صلى الله عليه وسلم بيذكرهم يعني انت

310
01:24:26.350 --> 01:24:34.700
واخد بالك من الموازين عندك النبي صلى الله عليه وسلم وعندك الدنيا الدنيا بحالها ان كل الناس تاخد كل حاجة وتاخد انت النبي صلى الله عليه وسلم تختار ايه؟ نبي

311
01:24:34.800 --> 01:24:46.350
صلى الله عليه وسلم فبالتالي يعني انا يعني الانسان اللي عمال يدور ده عنده وده عنده وده عنده وناسي ان هو عنده الايمان مثلا نسي ان هو عنده كذا ونسي ان هو عنده كذا شيء يعني

312
01:24:47.100 --> 01:25:05.000
او يقول ما عنديش حاجة ربنا ما عطانيش شيء  ان انت مدرك قيمة اللي عندك مش قادر والله ما قدرت تصويع قيمة اللي عندك فلذلك من المهم الانسان يذكر نفسه. يذكر نفسه ما هو ما هو يعني يثاب ما هو النبي الله جل وعلا يثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يذكره بالنعم

313
01:25:05.050 --> 01:25:20.550
فانت الانسان محتاج يذكر نفسه. يذكر نفسه كما كان يفعل اثر بديع مناجاة محارب بندثار كان يسمع وهو يناجي ربه سبحانه وتعالى يقول انا الصغير الذي ربيته فلك الحمد انت انت واخد بالك من النعمة دي اوعى تكون ناسيها

314
01:25:20.700 --> 01:25:35.550
ولا انت فاكرها عشان هي يعني هي فاكرها عادية فاكرها انت عملتها فاكر ان اهلك هم اللي عملوه  آآ وانا الصغير الذي ربيته فلك الحمد وانا الجائع الذي اطعمته فلك الحمد. وانا العاري الذي كسوته فلك الحمد

315
01:25:35.650 --> 01:25:58.650
وانا المسافر الذي صحبته فلك الحمد وانا الغائب الذي الغائب الذي رددته فلك الحمد وآآ وانا الضال الذي هديته فلك الحمد ربنا ولك الحمد الى اخر ما قال   اه اه فبالتالي يعني اه اه

316
01:25:59.750 --> 01:26:14.050
فبالتالي يعني يعني انت محتاج الان يعني فعلا بجد يعني في الاخر عشان يعني آآ تطبيقا هات ورقة وقلم بعد ما نخلص على طول واقعد اكتب يعني اقعد اكتب وناجي نفسك تقريرا وتوبيخا ان شئت وما شابه يعني

317
01:26:14.400 --> 01:26:24.350
بص اكتب الم يجدك الله سبحانه وتعالى كذا ففعل بك كذا. لم يجد الله سبحانه كذا ففعل بك كذا. واستحضر نعم الله عليك عشان ما تنسهاش في زحمة الحياة تمام

318
01:26:24.650 --> 01:26:38.650
حنيجي احيانا ممكن فعلا القى حد يقول انا ما شفتش خير في حياتي قط خالص بلاء في بلاء ما تيجي تتذكروا كده تسألوا تسأل تسأل زي بالزبط تسأل يعني السؤال من سؤال استفهامي يمكن المرة دي واحيانا لو انت عارف حاجات تبقى سؤال تقريري

319
01:26:38.700 --> 01:26:49.600
وانت مش حصل لك كزا اه طب دي مش نعمة؟ اه نعمة. مش هيحصل لك كزا؟ اه. طب دي مش نعمة؟ اه دي نعمة. امال ايه ايه ايه ما شفتش خير قط في حياتي من شوية دي

320
01:26:49.800 --> 01:27:04.900
عشان انت عايش يعني عشان انت عشان انت نسيت مش انت نسيت هات ورقة وقلم واكتب يعني اقعد اكتب كده يعني يا اما يا اما تكتب تقول الم يجدك كذا فاعلى بك كذا او انت محققه ده زي محامي ميثار يعني. انا كذا الذي فعلت به كذا وانا كذا الذي فعلت

321
01:27:04.900 --> 01:27:16.450
فعلت به كذا وكل حاجة بقى اكتب كل حاجة اكتب كل حاجة من اول انا الصغير الذي ربيته فلك الحمد اكتب كل حاجة. والله هتلاقي كمية حاجات كثيرة جدا جدا بس احنا بننساها

322
01:27:16.600 --> 01:27:30.650
بننساها وللاسف دي المشكلة ان احنا ما يعني عادة انسان عنده ميل ان هو يعني ميل للسخط للاسف فهمت عشان كده مسلا اي حد يخش على السوشيال ميديا آآ يجي له اكتئاب

323
01:27:30.950 --> 01:27:42.450
ليه؟ ما فيش حد مسلا بيصحى الصبح معافى سليم كذا يا جماعة آآ انا صحيت الصبح معافى وسليم وبتاع لكن مسلا حد صحى الصبح حصل له مصيبة يخش يكتب الله المستعان حصل لي المصيبة الفلانية

324
01:27:42.850 --> 01:27:52.850
كل ما يحصل له حادسة آآ يخش يكتب انه حصل له حادسة. كل ما يحصل له حاد ابنه يتعب بقى يخش بيبحث عن حد يدعي له يعني. بس قصدك ان هي الناس بتخش تكتم المصايب. يعني الناس عندها نزول

325
01:27:52.850 --> 01:28:06.250
ان هي تعبر عن المصايب  ولما تيجي الامور الحسنة وكذا طبعا هو في امور حسنة وكل يوم هو عايش فيها بس يا جماعة الحمد لله ربنا رزقني النهاردة. الحمد لله ربنا آآ يعني ايه يعني وجدت

326
01:28:06.250 --> 01:28:22.500
مسكن النهاردة الحمد لله كذا تيسر النهاردة الحمد لله كذا الحمد لله كذا انت لو عملت كده طول اليوم لكن احيانا لما تيجي تبص على هذه الحالة الموجودة على السوشيال ميديا تفتكر ان هو الدنيا بلاها فبلاقي ان الناس عندها نزوع انها تعبر عن البلاء وحتى لما تيجي لها نعم عظيمة يحب يكتمها عشان بقى العين ومش عين والكلام ده كله بغض النظر يعني

327
01:28:22.500 --> 01:28:32.500
لما تيجي تبصي يعني تحس ان هو في الاخر في بلاء في بلاء. والانسان نفسه تحس ان هو ما بيعبرش غير عن الايه؟ عن عن البلاءات وعن المصائب ونحو ذلك

328
01:28:32.500 --> 01:28:42.500
عشان ما تنساش وعشان ما تخشش في هذا يعني هذا النفق هات ورقة وقلم واكتب كده اكتب اكتب كل النعم وزود فيها كل يومين تلاتة او كل كام يوم على قد ما تقدر وخليك

329
01:28:42.500 --> 01:28:58.500
دايما ايه؟ خليها دايما قصادك يعني. عشان على الاقل على الاقل يعني عشان تشكر هذه النعم. وعشان على الاقل لما تحس في يوم من الايام اه اه بخوف وفزع وكذا وكذا تفكر نفسك تقول نفسك لن يجدك كذا فكذا ان شئت ضالا فهذا ان مشيت كعائلا فاغنى

330
01:28:58.600 --> 01:29:10.450
خلاص ما تخافش بقى طيب اخيرا انا عارف ان انا طولت كالعادة انا قلت المرة دي مش هعتزر عن التأخير بس شكلي اعتزر على التأخير. فالمهم في الاخر خاتمة السورة بقى

331
01:29:10.600 --> 01:29:28.950
يعني الم يجد كتيما فاوى وجهك ضالا فهذا وجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. اما بنعمة ربك فحدث النعمة حتى في سياق اللطف والود تقتضي مسؤولية الشكر

332
01:29:29.850 --> 01:29:45.850
لابد لابد ان ربنا انعم عليك طيب حتى ويعني في سياق ود وفي سياق التذكير بهذه النعمة وطمأنة بس ما تنساش بقى يعني انا خلاص انت اطمأنيت وعرفت ان كذا وربنا اه تذكرت نعمة ربنا عليك وان هي موجبة للطمأنينة ينبغي انك تشكر هذه الايه؟ هذه النعمة

333
01:29:45.900 --> 01:30:03.750
وسبحان الله هتجد يعني يعني يعني شف بقى يعني ربنا وجدك يتيم؟ هم  فاواك فاما اليتيم فلا تقهر كما ان الله سبحانه وتعالى قد آواك اه وخلينا نيجي نيجي يعني نيجي نرجع وراء معلش لحزة كده

334
01:30:03.800 --> 01:30:23.050
طب انا قلت يعني انا لما جيت قلت مسلا ما ودعك ربك وما قلى  فقلت ان سياق اللطف يعني اقتضى اه لعله قد اقتضى ان الله سبحانه وتعالى يقول ما ودعك ربك وما قلى. مش انه يقال ما ودعك ربك وما قلاك

335
01:30:23.300 --> 01:30:41.900
مقالاك يعني لان ظاهر اللفظ فيه ارتقاء هيكون فيه يعني تعلق القلة تعلق البغض بالنبي صلى الله عليه وسلم فشيء مؤلم طب ما هو بعد كده الله سبحانه وتعالى قال الم يجد كاتبا فاوى ما قالش آواك وجدك ضالا فهدى فهداك وجدك عائلا فاغنى لماذا اطلق الله سبحانه

336
01:30:41.900 --> 01:31:01.250
سبحانه وتعالى فيها ايه؟ في هذا المقام اه الحقيقة على الاطلاق يعني يعني اول ما وقع في نفس الانسان آآ آآ معنى معنى بذيء جدا جدا وهو ان الله سبحانه وتعالى لأ هو الله جل وعلا وجدك وجدك

337
01:31:01.300 --> 01:31:23.800
ضالا فهدى فهدف حاجة مطلقا تمام هذا مطلقا مش هداك انت بس هات ناس كتير هذا الخلق لكن لان بهدايتك انت هدي الناس فكانت هدايتك هدى هدى للجميع وهداية الجميع فرع عن هدايتك انت

338
01:31:24.500 --> 01:31:39.900
ووصول الجميع الى الله سبحانه وتعالى فرضا عن وصولك انت رب العالمين سبحانه وتعالى الله سبحانه وجدك يتيما فاوى وجد كيتيم فآوى تمام فاواك الله سبحانه وتعالى واوى الناس بايوائك

339
01:31:41.250 --> 01:31:53.400
يعني تخيل يعني يعني انا انت عن نفسك يعني انت عن نفسك لما تسمع هذا الكلام وتتذكر النبي كان يتيم انت والله يعني الانسان المحب الصادق للنبي صلى الله عليه وسلم

340
01:31:53.700 --> 01:32:07.300
يعني قد لا يدفعه الى الى الى ان هو يؤوي اليتيم الى تذكر النبي صلى الله عليه وسلم تذكر النبي صلى الله عليه وسلم او حتى تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم قال لك انا وكيف اليتيم كهاتين في الايه؟ كهاتين في الجنة

341
01:32:07.600 --> 01:32:29.850
هذه الكيان النبي صلى الله عليه وسلم دفعت اقواما لايواء يتامى والله سبحانه وتعالى لما اوى النبي صلى الله عليه وسلم اوى به خلقا اوى به خلقا اوى به اوى به فقراء واوى به كذا واوى به كذا. لولا النبي صلى الله عليه وسلم ماؤه حتى من عند الرب سبحانه وتعالى. ما هو الناس دى لو ما كانتش هتدق

342
01:32:29.850 --> 01:32:47.500
تربية السما على الارض  فاذا الله سبحانه لم يعذبهم هو فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وما كان الله ليعذبه وانت فيهم. ده وجود النبي صلى الله عليه وسلم هذا انه اوي النبي صلى الله عليه وسلم. وصار النبي صلى الله عليه وسلم هو ده اوى به قوما من الهلاك

343
01:32:47.750 --> 01:33:06.150
بوجوده صلى الله عليه وسلم وجدك ضالة مش هداك بس ده هدى هادا هادا مطلق الهدى لما هديت انت للرب سبحانه وتعالى وجدك عائلا فاغنى لم يغنك بس ولكن اغنى نفوسا كثيرة مش

344
01:33:06.350 --> 01:33:21.550
باغناءك انت وباغناء نفسك انت  يعني يعني يعني هي تستشعر منة الرب ولطف الرب سبحانه وتعالى. طبعا تستشعر حتى يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما يستشعر هذا المعنى يستشعر يعني

345
01:33:21.600 --> 01:33:33.250
ده هو يعني هم بيقولوا لك انت مقامك عند ربنا عند ربك يعني عند ربك قد ذهب. ودعك ابغضك لربنا يقول لك لأ ده ربنا اوى الناس بك وهدى الناس بك

346
01:33:33.450 --> 01:33:49.800
واغنى الناس بك ده لاجل مقامك لاجل مقامك انت فعل كل هذا لاجل مقامك ينفع عند الرب سبحانه وتعالى هدي اقوام لاجل مقامك انت رفعت اللي احنا يعني يا جماعة احنا يعني

347
01:33:50.050 --> 01:34:06.350
ده ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم بشره قانون ان هو لحن يعني ايه؟ لن نسوءك في امتك ولنسوؤك في امتك الله سبحانه وتعالى جبر لخاطر النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان احنا مش هنسيبك في امتك ده لولا هذا كان زمان السماء اتطربقت علينا

348
01:34:06.550 --> 01:34:21.850
بالبلاوي الموجودة ربنا سبحانه ده جزء من الرحمة اللي احنا عايشين فيها عشان يعني جبرا لخاطر النبي صلى الله عليه وسلم احنا في بلائات مرفوعة عن الدنيا عن كلها الان واقسم بالله على ذلك جبرا لخاطر النبي صلى الله عليه وسلم

349
01:34:24.100 --> 01:34:37.700
في ناس يوم القيامة هتخش الجنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم جبرا لخاطر النبي صلى الله عليه وسلم  فتخيل يعني يقال يقال له النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ربنا قال لك يقول لك لا قال لك ايه بس ما انت

350
01:34:37.950 --> 01:34:57.500
كل ده عشان ده الناس دي كلها داخلة الجنة ومقربة من ربنا سبحانه وتعالى لاجلك يعني لخاطبك انت   اه اه وتستشعر بقى في هذا غير ورد اللطف يعني ود الرب لطف رب العالمين سبحانه وتعالى تستشعر يعني مزيد حب النبي صلى الله عليه وسلم ده كان سببا يعني كان سببا انك تؤوى

351
01:34:57.700 --> 01:35:11.150
بما السبب في الهداية خلاص وكان السبب في الغنى ان النفوس تخيل لو تخيل كده النبي صلى الله عليه وسلم ما كنش موجود لو لم تكن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم تخيل ما كان عليه الناس

352
01:35:11.800 --> 01:35:26.250
تخيل كل هذا الخير المسبت في النفوس بهذا الدين بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم وبركة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. والله تخيلي يعني لو لو حبيت تتخيل كده اسحب كده هذا الدين والايمان من نفوس الناس على ما فيه على ما في الغفلة

353
01:35:26.250 --> 01:35:44.150
وعلى ما في انتشار البعد عن الله سبحانه وتعالى والله كانت تبقى الحياة موحشة يعني يبقى ما لهاش اي معنى طيب يعني في الاخر دلوقتي تمام الصورة الله سبحانه وتعالى يقول فاما اليتيم فلا تقهرن السائل فلا تنسوا. فالله سبحانه وتعالى قال انت كنت يتيم واواك فاما اليتيم فلا تقهر

354
01:35:44.800 --> 01:36:03.500
وحتى شوف حتى التقديم والتأخير فيه ايه فيه يعني فيه صرف للنظر آآ يعني آآ آآ اه لهذا الموصى به خايف لما تقول لحد كده اليتيم اليتيم ما تقهروش. السائل السائل ها؟ ما بتنهارش

355
01:36:03.700 --> 01:36:19.900
هل التقديم؟ يقول لك لا بص ركز ركز ركز مع ده ركز مع هذا ها تمام لان اصل الكلام في الله تقهر اليتيم فلأ قدم اليتيم عشان يصرف يصرف نفسك اليه اولا والى العناية به بمقامه ثم التأكيد بعد كده ما تقهروش

356
01:36:20.000 --> 01:36:37.250
فهم اليتيم فلا تقهر. ليه؟ ازا كنت يتيم وربنا اواك. فازقرش يتيم واما السائل فلا تنهر والسائل هنا مطلق الايه؟ مطلق السؤال. فيدخل فيه يدخل في ان الله سبحانه وتعالى قد هداك ويدخل في ان الرسول قد اغناك. لان السائل هذه كما جاء جاء

357
01:36:37.250 --> 01:36:53.050
جاءت يعني جاء فيها تفسير سائل سائل الهدى وسائل العلم لو حد اتاك يسأل الهدى تمام؟ ويسأل العلم ويسأل الهداية ويسأل عن رب العالمين سبحانه وتعالى ما تنهروش وترفق به

358
01:36:53.200 --> 01:37:10.100
حتى تسمعه كلام الله سبحانه وتعالى  وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اجره وطمئنه وسمعه كلام ربنا. واذا كان حد يسأل عن الله سبحانه وتعالى ما تنهروش. وان اتاك سائل يسأل مالا ما تنهروش من ربنا. يعني انت كنت برضه كنت عائلا

359
01:37:10.100 --> 01:37:25.200
هناك الله سبحانه وتعالى ثم الخاتمة بعد ذلك الجامعة لكل شيء واما بنعمة ربك فحدث  ونعمة الله سبحانه وتعالى عامة. والتحديث بها عام وهو التحديث قد يكون بلسان الحال وبلسان المقال

360
01:37:25.250 --> 01:37:44.950
انت لما بتطلع اموال تتصدق انت بتحدث بنعمة الله. انت لما يكون عندك علم وعندك هدى وتبثه في الناس انت بتحدث بنعمة الله انت آآ آآ لما يكون آآ يعني آآ آآ يعني لما يكون الله سبحانه وتعالى افاض عليك من من من وده ومن لطفه فتنشر هذا الود ونحو هذا

361
01:37:44.950 --> 01:38:00.050
تتم التحديث في نعمة الله تحديث بلسان الحال وقد يقال قد يقال لأ مسلا يعني الم يجدك يعني فاما اليتيم فلا تقهر هذه اليتيم واما السائل فلا تنهر فهذه متعلقة بان الله سبحانه وتعالى قد ايه

362
01:38:00.050 --> 01:38:16.350
قد اغناه امام نعمة ربك فحدث فهذه متعلقة بالهداية بالهداية لان القيل ان النعمة هنا نعمة النبوة. وما وما علمه الله سبحانه وتعالى له من الهدى. فحدث بما بالهدى الذي اعطاك كما هداك رب العالمين سبحانه وتعالى

363
01:38:16.350 --> 01:38:30.100
ولكن اخرت هذه على خلاف الترتيب اللي كان موجود قبل كده لعظم هذا المعنى فيكون هو هو خاتمة هذه الايه؟ هذه الصورة. وعموما يعني خواتيم السور عادة بتعبر عن عن خلاصة الصورة

364
01:38:30.400 --> 01:38:48.850
وعن يعني عن عن المعنى الاجمالي او عن الدرس الاجمالي عن او عن التوجيه الاجمالي المرتبط بمعاني هذه السورة. وتأمل دايما في خواتيم السور تجد يعني سواء كان توجيها لفعل معين او كان او كان معنى تقريريا تقرير خبر يعني تجد انه فيه خلاصة

365
01:38:49.350 --> 01:39:08.650
سواء تطبيقية عملية او نظرية للمذكور في ايه؟ في هذه السورة. او ان الله سبحانه وتعالى يعني اه ذكر عدم قهر اليتيم مقابل مقابل ان الله سبحانه وتعالى اواه وذكر مسألة السؤال ولكن اسقط الكلام عن مسألة الهدى لان الهداية عند الله سبحانه وعهده يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيده الهداية

366
01:39:08.650 --> 01:39:21.150
اصلا فدي خاصة بقى يعني من عند رب العالمين سبحانه وتعالى. انتم آآ آآ فلذلك لم يكن شيئا مقابلا ايه؟ مقابلا لها وقيل غير ذلك او ممكن يقال غير ذلك. الحقيقة لو دعت امل ممكن نقول حاجات كتيرة قوي يعني

367
01:39:21.300 --> 01:39:31.300
وما شابه. المهم المقصود ان انت بقى فاكر القايمة اللي انت كتبتها من شوية بتاعة ان ربنا يعني الم تكن كذا فكذا؟ الم تكن كذا فكذا وانا الصغيرة التي ربيتها كذا. طيب

368
01:39:31.300 --> 01:39:39.750
حط قصاد كل حاجة على قد ما تقدر هتشكر بقى ربنا ازاي يعني هو ربنا سبحانه وتعالى قال لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وجده يتيما فهو قال له بقى فاما اليتيم فلا تقتر

369
01:39:40.100 --> 01:39:58.350
هم؟ طيب ربنا اغناك السالفة لا تنهر وهكذا تحط يعني بعد ما تكتب بقى قيمة الشوك اللي انت حاططها دي او اسف قيمة النعمة ربنا حطه بقى في مقصدها قيمة الشكر يعني طبعا غير الشكر باللسان طبعا اللي هو كده كده قائم والشكر بقلبه يعني ايه؟ الشكر

370
01:39:58.350 --> 01:40:14.650
آآ شكري بالجوارح هتعمل ايه من جنس هذا الذي قد اعطيت قدر الامكان لو تستطيع قدر الايه؟ آآ قدر الامكان وعموما يعني انا خلاص يعني خلصنا بس في النهاية القرآن يعني عموما الدين هذا فيه

371
01:40:14.900 --> 01:40:30.650
يعني اه فيه عناية كبيرة جدا بضبط التوحش الانساني عموما يعني. يعني الانسان يعني انسان آآ ظلوم جهول. بلا شك يعني يعني في الاخر يعني ليس المقصود بذلك لان لان هذا الامر ليس خاصا بالنبي

372
01:40:30.650 --> 01:40:44.450
صلى الله عليه وسلم ولكن لامته من ورائه هل التذكير التذكير القرآني بهذه المعاني معاني الود ومعاني اللطف ومعاني نعمة ربنا على العباد فتقتضي ان منك ان انت تفعل شيئا فيه فيه آآ فيه نوع ولطف

373
01:40:44.450 --> 01:41:05.600
ونحو ذلك. هذا عناية عناية قرآنية بضبط التوحش للانسان يعني الانسان الانسان الانسان ظلوم جهول كما قال رب العالمين سبحانه وتعالى والانسان يعني لو لم يذكر لم يذكر توحش لم يذكر وظلم هيلاقي حد يتيم وضعيف والكلام ده كله هيظلم هذه اليتيمة. تسلط على هذا اليتيم

374
01:41:05.750 --> 01:41:25.300
وآآ آآ ولما يأتيه واحد آآ يعني عايز يسأل ويريد مسلا مالا ولا كذا ولا كذا والانسان فيه شح ازا فيه شح فيعني يصنع حواجز ونحو هذا ويعني ويعني وينهر هذا السائل او او ان هو يعني يعني لكي يكون يعني لكي يكون

375
01:41:25.300 --> 01:41:35.300
قبلة للسؤال او معروف ان انا انا ما فيش انت عارف كده شخص بيقول لك اوعى تطلب من فلان فلوس يعني ما وشه بيتقلب يعني. وما شابه. في في نفس شح يعني يمنع الانسان حتى

376
01:41:35.300 --> 01:41:57.250
تأمين التبسط والرضا وسماحة النفس لو حد ممكن طلب مني طلب منه حاجة وما شابه يعني. فالقرآن لأ القرآن يعني بيهذب النفس الانسانية في هذا الايه؟ آآ في هذا الباب. ويعلم الانسان ان هو يضع نفسه موضع الايه؟ موضع الناس. فانت دايما تتعلم ان انت في الاخر يعني حتى لو ما كنتش

377
01:41:57.250 --> 01:42:10.600
شتيم لكن حاول يعني ان لم تكن يتيما وذقت مرارة اليوتيوب حاول انت شوف تحط نفسك مكانه يعني تحاول تعيش وبالتالي ده وبالتالي استعن بهذا لكي لا تتسلط عليه. لكي ترحمه

378
01:42:10.800 --> 01:42:23.050
اه حتى يعني ان كنت فقير يوم فتذكر فقرك لكي تكون يعني ايه اه لكي تعطي ونحو هذا. حتى يعني اه وان لم تكن فحاول تتخيل حال هذا الايه؟ على هذا الفقير

379
01:42:23.100 --> 01:42:44.700
حتى لو كنت يعني ان كنت يعني ايه آآ آآ ان كنت ضالا قبل هذا فهذاك الله سبحانه وتعالى بخلق احسن او او لعلم او لكذا او لكذا ما تنساش ان انت كنت جاهل يعني. ما تنساش ان انت كنت جاهل برضو. وحط او حط نفسك مكان هذا الانسان الجاهل. ولا تتسلط ايه ولا تتسلط عليه. ويعني

380
01:42:44.700 --> 01:42:56.650
اه اه واعتبر مقتضيات هذه الحياة اللي هو فيها صراحة لليتم ولا حاجة السائل السائل ده ما هو يعني مسلا ليه ليه التنبيه يعني مسلا ليه ليه مسلا اما السائل فلا تنهر

381
01:42:56.750 --> 01:43:11.950
بالسيل فلا تنهر. ليه ليه مسلا اما السائل فاعط مسلا لان حتى لو مش هتعطي بس ما تنهرش ما تحطموش نفسيا يعني ومع زلك له التنبيه على يعني مسلا ليه التنبيه على عدم قهر اليتيم؟ لان اليتيم ضعيف ضعيف

382
01:43:12.050 --> 01:43:28.650
والنفس قد يكون فيها نوازع للتسلط على هذا الضعيف. ما هو ده يتيم ومعه اموال مسلا وارسها. وانت بتقد تكون الوصي عليه والكلام ده كله. فانت عايز تتسلط عليه بان هو يتيم ان هو ضعيف ممكن تتصالى دي فالنفس فيه نوازع قد تنفع. نفس الفكرة

383
01:43:28.800 --> 01:43:45.650
ايه النوازع قد تشد في حال السائل؟ السائل هذا ممكن يكون يعني ممكن يعني يملك بسؤاله  ما تنهروش ما تنهروش. يعني طبعا مش مش مزلوم ان هيتسأل هيضربك وهيقل ادبه عليك. يعني ما فيش مشكلة بس قصدي ان هي في الاخر ان السائل هذا يعني قد قد يملك بسؤاله. يعني مسلا

384
01:43:45.650 --> 01:43:57.000
واحد انت عارف لما انت قاعد في مصلحة كده وواحد ماشي عمال يحرجم حواليه. يعني آآ بنظرات كده معناها كل سنة وانت طيب بص ورايح وجاي ومش عايز حاجة اجيب لك حاجة وبتاع والكلام ده كله

385
01:43:57.150 --> 01:44:15.450
انت زهقت زهقت بس يعني حاول قدر الامكان ما تنهرش اظن مش متأكد كمان بشكل مباشر ولعله لعله محتاج لعله محتاج لعله جائع لعل عنده مصل فيهم كزا وكزا افرض ما فيهوش. افرض ده هو كان مش منهم

386
01:44:15.550 --> 01:44:33.650
ما بقولكش يا سيدي مش عايز تديه ما تديلوش بس في الاخر حافظ على انضباطك لغاية اخر لحظة ما تنهروش  فبالتالي يعني التأكيد عن لا تنهر في هذا المقام ليه ليه ليه التأكيد عليها هنا؟ ما هو يعني يعني النهي هنا مش هيكون مش هيكون له معنى الا وفيه مقتضى

387
01:44:33.650 --> 01:44:45.850
هذا النهي من ضمن المقتضيات ان السائل قد يقع منه ملا ايه ما لا يحبه الانسان يعني قد يمل الانسان احيانا بسؤاله او كذا او كذا اصبر ما تنهروش ما تعرفش حط نفسك مكانه

388
01:44:45.900 --> 01:45:00.400
لعله محتاج لعله عمال يحرجم عشان يعني ولاده ولا كذا ولا عنده كذا ولا عنده كذا خاصة الكلام ده هو لو من الكلام ما بيسألش بشكل مباشر وما شابه على اقل تقدير على اقل تقدير ما تحطموش نفسيا ما تنهرش

389
01:45:00.650 --> 01:45:25.700
فقلتك ما تكسروش على اقل تقدير آآ آآ وحدث بنعمة الله سبحانه وتعالى وفي كل هذه الايه؟ في كل هذه السياقات وبالتالي يعني اه ولك ان تتخيل يعني شوف شوف ما يربي القرآن عليه الانسان يعني في النهاية غير ان انت آآ ان انت مهما كان

390
01:45:25.700 --> 01:45:48.100
اوعى اوعى يعني ايه اوعى تنسى آآ اوعى تنسى دورك واوعى تنسى المعاني الايمانية واوعى تنسى كده وتنشغل بنفسك وتقهر هذا اليتيم لان هو ضعيف واوعى تنسى ايه اوعى تنسى اخوك السائل ولا اخوك الفقير او نحو هذا وتتسلط عليه او حتى يعني او يعني او ما تحدثه من ضمن التحديث من رحمة الله سبحانه وتعالى

391
01:45:48.100 --> 01:46:00.750
انك تعطي كما قلنا التحديد بلسان الايه؟ بلسان الحال وانك تحدث بنعمة الله سبحانه وتعالى عشان انا اصل انا مش هينفع اقول مسلا احدد من نعمة الله فالناس تعرف ان معي فلوس وحد مسلا محتاج ييجي يطلب مني لالة شكر

392
01:46:01.000 --> 01:46:13.550
انا مش لما حدست النعمة سبحانه وتعالى يا اخي ما تبقاش كده يعني احنا نتحدث بنعمة الله سبحانه وتعالى عليك. طبعا يعني طبعا اذا امن يعني طبعا فيه جانب تاني هو جانب العين ونحو هذا لكن في الاخر انا بتكلم في حتة ان الانسان قد لا ان يتحدس بنعمة

393
01:46:13.550 --> 01:46:23.550
الله سبحانه وتعالى عشان آآ آآ عشان ما حدش مسلا يطلب منه حاجة ولا عشان كده ولا عشان كده عشان كده مش عايز ما تعملش بس في الاخر. يعني طبعا ده الاحسن والاشود يعني النحويات

394
01:46:23.550 --> 01:46:40.950
فقصدي في النهاية ان يعني هذا التوجيهات كلها من عناية القرآن بحتة عدم عدم توحش الانسان على على الاخرين وللاسف ده موجود بكثرة يمكن كنا اتكلمنا عن عن جانب منهم عندما لما اتكلم في الدرس بتاع تسميم النفوس ما هو ده جانب من التوحش لان سميت تسلط السوشيال ميديا

395
01:46:40.950 --> 01:46:55.550
مليئة بكده. يعني ناس حصلت في السياقات انكار المنكر ومحاولة التوجيه والارشاد او مما يبدو ان هو توجيه الارشاد. انت هتحس يعني يعني مش عارف ايه تحس انسان عايز يستغل اي فرصة عشان يفرتك الناس

396
01:46:55.900 --> 01:47:17.250
عشان يدمرهم عشان يطلعوا مخبية وما بيفهموش حاجة ويعني وبيكرهوا الدين وبيكرهوا ربنا كده يعني خلاص وانت التاني متكبر يعني في الاخر يعني حتى ديقات اللي هي المفروض سياقات نصيحة او سيقات امر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي هي المفروض فيها شفقة. يعني الدافع فيها يكون الشفقة. ورغبة في التغيير للشخص اللي قدامك لأ يعني هي سياقات حرب

397
01:47:18.450 --> 01:47:33.250
فيعني فانت تأمل ده في اللي حولك يعني امل ده فعلا يعني انا بصراحة باجد ان هذه يعني هذه الحالة التسلطية حالة الرغبة في التسلط. يعني موجودة كثيرا جدا يعني شائعة

398
01:47:33.250 --> 01:47:43.250
الى حد آآ الى حد كبير يعني. كل حد بيكتب في حاجة او عايز يتكلم في حاجة. او مع انه بيكلم نفسه. انا خايف ما فيش حد عنده اصلا الاعصاب بتاعته. ومع ذلك بيتخانق بيتخانق مع دبان وشه

399
01:47:43.250 --> 01:47:58.500
حرفيا يعني بيتخانق مع مع مع بايتات خلاص اه السوشيال ميديا يعني هو اما بيتكلم مع نفسه بس برضو في حيس يتسلط ويشتم ومش عارف كزا طب انت بتعمل كده ليه؟ ما فيش حد تشتم مين اصلا؟ ما حدش سامعك. لكن لا هو فيش حالة كده

400
01:47:58.500 --> 01:48:19.900
حالة انا عايز اشتم. تمام؟ عايز افعل عايز انهر عايز اقهر تمام بس مش واخد فرصتي فانا السوشيال ميديا الحمد لله بكلم نفسي صحيح بس يلا فضلا بقى اللي ما بيكلمش نفسه برضه هو حالة ان هو عايز يقهر الناس وكده وقد يكون اضعف من ان هو يقهر اصلا ده ولو قابلك على ارض الواقع ربما هو في الارض ومش عارف يقول كلمتين على بعض

401
01:48:19.900 --> 01:48:29.900
ولا اي حاجة بس ورا السوشيال ميديا يديني فرصتي بقى عشان انا مش عارف اقهر زروف يعني الشخصية دي مش سامحة لي مش هيديني عايز اقهر دلوقتي. تمام؟ لكن آآ آآ لكن شف مسلا

402
01:48:29.900 --> 01:48:48.700
الحل يعني ازا كما قلنا الانسان يضع نفسه في حال يعني ايه في موقف الاخرين يعني او في ثياب الاخرين. عشان كده التذكير باليتيم كنت يتيم وتذكر حال اليتيم تذكر حال العائل وما شابه. وشف حتى النبي وتجد تجد مصداق هذا في حال النبي صلى الله عليه وسلم مع

403
01:48:49.350 --> 01:49:06.900
مع الاعراب يعني موقف الاعراب موقف صعب جدا جدا ومع ذلك يعني آآ ثم بعد ذلك تجد يعني مدى يعني مدى تقبل النبي صلى الله عليه وسلم لها انت تخيل مسلا ده ده لو موقف زي ده حصل لو كلمة زي دي طلعت من واحد اعرابي في الزمن انت هتقوم حالا يعني ايه

404
01:49:06.900 --> 01:49:16.900
آآ او ما شابه يعني خلاص او في حقك انت كمان في حق النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يضحك واعطوه من من مال الله آآ صدقة اعطوهم ايه

405
01:49:16.900 --> 01:49:26.500
من ما يلى وكذا وكذا وكذا افعال غريبة جدا وعجيبة بس النبي صلى الله عليه وسلم عارف ان هو ايه ده هذا عقله هو عقله كده هو يعني انت تلاقي مسلا واحد

406
01:49:26.550 --> 01:49:43.950
آآ شاب ولا مش عارف غلبان حاطط منشور على قده بيكلم نفسه اصلا ما فيش حد عيط لا ترندات وهدمات ومش عارف ايه وبتاع وسخرية هو انت لما تعمل كده مسلا زي انت لما تكون مسلا شاب ولا بتاع هو غلبان فعلا انت واضح جدا ان هو مش فاهم حاجة ان هو

407
01:49:43.950 --> 01:49:59.350
هو بيكلم نفسه اصلا ده هو هو خمسة اصحابه اصلا على الصفحة مش عارف ايه فانت بقى لما تاخد مسلا وتنشر المنشور وخشوا اشتموه والكلام ده. يعني انت كده انت متخيل انت عملت ايه؟ هو اصلا كده كلامه ما كنش منشور. انت نشرت كلامه

408
01:49:59.700 --> 01:50:19.400
وهو كده مسلا لو افترض ان هو كان واحد يعني يعني ما تعرفش بقى عنده يعني مش فاهم دماغه على قده لايظ في وسط البهدلة المعرفية اللي احنا احنا عايشينها دلوقتي دي. فانت لما تعمل كده انت كده بترد للحق يعني. انت كده بتساعده. يعني انت ايه ايه يعني؟ عشان كده اتمنى اتمنى والله اعمل كده تدريب

409
01:50:20.000 --> 01:50:32.600
لمدة اسبوعين مسلا. ما تقدر تطول شوية كويس. يا اما تدريب وانت بس هو خلاص خد خد قرار وممكن تعلق مسلا اي حاجة قصادك حاجة في ايدك ايا ما كان تفكرك دايما ان انت ان انت قلقان في في في المود ده ماشي

410
01:50:32.850 --> 01:50:42.850
وهو ان انت ما تعملش حاجة ما تعملش حاجة غير اي حاجة يعني يعني حتى ما تتكلمش معلش هو اسبوع اصبر اسبوع على اسبوعين بس ما تكتبش منشور انت كده بتسأل نفسك

411
01:50:42.850 --> 01:50:57.350
بس يعني اسأل نفسك ايه اللي انا بعمله ده وبعمله ليه ايه الغرض ايه النية فيه يعني؟ ايه اللي طب ايه اللي ممكن يترتب عليه؟ طب لو ما عملتوش يعني حاجة هتفرق كتير؟ يعني ما هو يعني ما هو اما ليكن خيرا او ليصمت يعني. هو ان انا اصمت

412
01:50:57.350 --> 01:51:06.900
وانا اقول لي وانا اقول الخير ده اعمله يعني. هل بقى فيه انا واضح لي الخير اللي هيحصل؟ طب ايه هو بقى الخير اللي هيحصل؟ طب بالله عليك كده ازن نفسك كده بالله عليك ده خير

413
01:51:07.150 --> 01:51:19.400
ده خير فعلا يعني طب بالله عليك انت مش شايف مسلا المفاسد او مش شايف كزا مش شايف كزا ما انت اصل برضه في الاخر ما كل واحد من الشيطان برضو بيسهل له اموره يعني طبعا انت لازم تعمل كزا عشان كزا وبتاع

414
01:51:20.950 --> 01:51:39.650
فالمقصود يعني يعني طبعا ده ليه مظاهر كتير غير مظاهر التوحش بس من ضمن مظاهر ان السياقات دي الانسان بيطلع فيها غله يعني وممكن تكون في سياق في سياق كويس يعني هو فعلا هو حاجة غلط هو اعتقد حاجة غلط فعلا بس هي الفكرة ان هو يعني ايه ان ما كانش محتاج الغل ده كله وانت وانت مسلا بتنتقدها وانت بتنكر

415
01:51:39.650 --> 01:51:54.900
على حد معين ولا كذا ولا كذا حصل مع اعتبار حال الشخص ده يعني يعني يعني ناس غير ناس اعراب غير غير الاعراب يعني واحد على قده ولا شاب صغير خالص ولا مش عارف ايه ولا الكلام ده. بس هي قد تفرق. قصدي المهم في الاخر يعني

416
01:51:54.900 --> 01:52:06.500
اه اه في سياقات كده من التسلط احيانا ممكن تكون موجودة في في نفس الانسان ومحتاج الانسان ان هو يراجع نفسه في فيما يتعلق بذلك كثيرا يعني. آآ المهم يعني في الاخر خلصت

417
01:52:06.500 --> 01:52:16.500
آآ سورة الضحى الحقيقة انا يعني انا كان تصوري والله انا يعني هقعد نص ساعة ما يعني مش عارف الكلام ده كله جه منين مشكلة الرغي يعني الله المستعان. آآ

418
01:52:16.500 --> 01:52:36.000
اه اه بس يعني اه كالعادة طبعا بعتذر للاطالة واه قعدنا ساعتين في في الحوار ده واه  وانا سعيد جدا ان يعني بهذه التجربة لان انا حبيت ان حتى يعني يعني مما يعين الانسان على ان هو ينشرح صدره

419
01:52:36.050 --> 01:52:53.050
هل هذا الانقطاع النوني؟ يعني انه يبدأ بشيء متعلق بشيء متعلق بكتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. ممكن من ال لاخر كده في الاخر يعني تكون هناك نفثات قرآنية اصلا في هذه السور القصيرة. ممكن بعد كده سورة مسلا الشرح يعني صوت الشرح بالمناسبة هي امتداد لصورة

420
01:52:53.100 --> 01:53:12.650
في سيرة الضحى يعني آآ آآ احتاجت فيها نفس المعاني ولكن يعني سورة الضحى كده لانها بداية الامر فيها تجد فيها رفق حتى يعني وجود آآ يعني آآ آآ يعني ود اعلى لكن تجد تكملة الموضوع في صورة الايه؟ في صورة الشرح

421
01:53:12.750 --> 01:53:27.900
فعلا يعني انت هذه المعاني وما فيها من مدة تخليك تخليك يعني ايه نفسك آآ يعني تسر بك يعني يستحب عند عند الامام احمد وعند الامام الشافعي ان الانسان يعني وهو يقرأ القرآن من من اول سورة

422
01:53:28.050 --> 01:53:44.350
خصائص المذهب عندنا عند الحنابلة من اول سورة من اول سورة الضحى. يكبر تمام؟ فكأن الانسان اول ما يسمع هذا المعنى هذه المعاني الله اكبر الله اكبر! تقرأ سورة الشرح بنشرح لك صدرك سيدنا مع العسر الله اكبر

423
01:53:44.400 --> 01:54:04.400
ايه التفاعل الاول فبالتالي يعني يعني حتى يعني مما قال في توجيه هذا ان ان يعني آآ يعني آآ هو طبعا هذا يعني الحديث فيه المقال لكن اللي في سنده يعني لكن من توجيه هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا لما سمع هذا هذا الفرج هذه المعاني هذا الود هذا هذا

424
01:54:04.400 --> 01:54:16.050
يعني هذا الكابل مقتضي لانشراح الصدر. كبر. الله اكبر! الله اكبر! فعلا فيه معاني قرآنية كده بتسمعها الله اكبر السماء يعني ايه لما تتقلب في رياض هذه الايه؟ هذه المعاني

425
01:54:16.100 --> 01:54:27.900
انا مش عارف مش عارف ابطل يعني خلاص يعني خلاص انا واقف خلاص خلاص. المنطقة دي بهذا القدر وآآ وجزاكم الله خيرا آآ جميعا والله يرضى عنكم ويبارك فيكم وباعتذر اني اطلت عليكم

426
01:54:28.450 --> 01:54:44.000
وآآ وان شاء الله ده منشأة بازن الله مش مش هننقطع بازن الله. لا كل اسبوع دي صعبة خالص آآ شايف يعني اتمنى طبعا يعني لو علي اتمنى بس والله انا بحاول اصلا ده موضوع كل اسبوعين ده

427
01:54:44.100 --> 01:55:05.900
حاول آآ امشي عليه حاول تبات عليه على قد ما اقدر يعني آآ اي القصة في تلخيص المفتاح التزويري وموجودة في كتاب السكاكين نفسه المفتاح نفسه يعني اه  بالنسبة بالنسبة لي ايضا هو الايميل كده مظبوط يعني. معلش انا غلطت ان انا اكتبه. بالنسبة لدليل اه بالنسبة للتسجيل ده الطالب والله ان لا اناوي عشان كل حد ما فيش حد بيسألني كل شوية

428
01:55:05.950 --> 01:55:24.500
انا ناوي ان انا بازن الله ان انا ارجع لايطاليا. لكن انا حاليا منشغل جدا في بتسجيل آآ بتسجيل الدروس بتاعة معهد البوتي وصف آآ مم اه مختصر التحرير وان شاء الله يعني ايه انا يعني باقي لي قليل في النصاب بتاعي في الجزء المفروض اسجله فانا يعني ايه آآ

429
01:55:24.900 --> 01:55:42.100
اما اخلصه بس باذن الله يعني هتكون فيه فسحة غالبا غالبا هرجع الاول لعقائد الحنابلة لهذا الدرس الذي قد ايه؟ آآ اللي ينام مننا في الخط ده وبعد كده شيئا فشيئا يعني تنفرج يعني هرجع للحاجات الوقفة مش يعني ناوي باذن الله الله المستعان

430
01:55:42.150 --> 01:56:05.100
اه اللقاء ان شاء الله اللقاء هنزله يوتيوب بازن الله يعني آآ اه الله المستعان. مم قام انا والله ناسي والله ان انا ما كملتش انا فعلا ما كملتش الاحكام الرمضانية فانا اكملها ان شاء الله. انا فاكر ان انا كملتها كلها لكن لو

431
01:56:05.100 --> 01:56:18.000
هرجعها تاني لو كانت في حاجة نقصد منها هكملها بازن الله وجزاكم الله خيرا الله يرضى عنكم ويبارك فيكم وآآ واسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يعلمنا ما يجهلنا وينفعنا بما علمنا وان يرزقنا

432
01:56:18.150 --> 01:56:42.850
اه يعني اه تدبر اه اه كتابه وان يعني ان يفتح علينا اه وان اه ان يشرح صدورنا وان يعني ايه آآ وان يرزقنا شكر آآ نعمه وما تمنى ارجو ان الحاجات التطبيقية العملية احنا اتكلمنا عنها النهاردة تكون لها يعني ايه

433
01:56:43.300 --> 01:56:55.700
اه تكون لها نصيب يعني من عملكم وننشغل بها. ده شيء مهم وحاول ان انت يعني لو استفدت شيء لو انتفعت بشيء حاول ان انت تقرص وتفضحها وتكررها وتحاول تستخرج تسرح فيها كده وتطلع معاني

434
01:56:55.750 --> 01:57:05.750
تانية وتطلع منها تطبيقات تانية تعمل بها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه سورة الضحى. عشان كده كان كان كان يأوي اليتيم. عشان كده كان

435
01:57:05.750 --> 01:57:16.850
يحمل الكل يكسب المعدوم كان يفعل كان يفعل. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان خلقوه سورة الضحى. تمام يعني يعني تأمل كده في سورة الضحى واجعل واجعل خلقك سورة الضحى

436
01:57:16.900 --> 01:57:22.200
والله يتقبل منكم منا ومنكم وجزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته