1 00:00:00.950 --> 00:00:31.350 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد واخر ما تكلمنا عنه هو النقل الذي نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه عن ابي الحسن الاشعري في كتابيه كتاب آآ الابانة وهو اخر آآ ما كتب 2 00:00:31.350 --> 00:00:46.950 ابو الحسن رحمة الله عليه اه وهو اخر ما نقل عنه ايضا الشيخ والكتاب الاول هو كتاب مقالات الاسلاميين ونقل عنه ما يؤيد مذهب آآ السلف واهل الاثر في اثبات الصفات لله عز وجل 3 00:00:47.400 --> 00:01:08.950 ونقل اخر فيما اخر ما نقل عنه انه يثبت اه الصفات الخبرية ويثبت ايضا الصفات العقلية الصفات العقلية مثل الحياة والعلم ويثبت الصفات الخبرية او او ان شئت قل الذاتية مثل الوجه 4 00:01:08.950 --> 00:01:38.450 والعينين واليدين طيب كما قال ابن تيمية بعد ان نقل هذه النقول الكثيرة عن الائمة السابقين له من شوافع واحناف ومالكية وحنابلة نقل آآ كلاما لائمة من الشرق ومن الغرب ومن الشام ومن ومن غير اه ومن غيرها من البلدان اه يعني نقل من من 5 00:01:38.450 --> 00:01:57.900 ائمة مختلفين ومتنوعين في مشاربهم ومذاهبهم نقل لائمة يعني فيهم شائبة بدعة او فيهم شائبة كلام لكن مع ذلك نقل منهم ما وافقوا فيه الحق. بعد هذه النقول الطويلة والرحلة الطويلة التي صرنا فيها مع مجموعة من الائمة. يقول ابن تيمية 6 00:01:58.650 --> 00:02:16.950 وكلامه اي بالحسن وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن لمن يطلبه. وان كنا مستغنيين الكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام يقول انا يعني طالب من العلم يكفيه القرآن والسنة واثار السلف 7 00:02:17.050 --> 00:02:32.750 يقول بنتي وانا اعرف ان بعض الناس لا يقتنع الا بالنقول عن هؤلاء الائمة. الذين ذكرناهم وان كان فيهم يعني شائبة كلام ابن تيمية ينقل عنهم عمدا لانه يعلم ان هناك اناسا لا يقتنعون الا بمثل هذه الاسماء 8 00:02:33.000 --> 00:02:48.200 والا الغناء كل الغناء والكفاية كل الكفاية في الكتاب والسنة ثم في اثار السلف من القرون الاولى ثم قال وملاك الامر الذي يجمع لك كل الكتاب وكل هذا الامر باب المعتقد 9 00:02:48.300 --> 00:03:08.200 ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل هو دين اذا العقل لا يكفي لا بد من دين والدين وحده يعني آآ بلا عقل ايضا ليس له آآ فائدة كبيرة 10 00:03:09.000 --> 00:03:28.550 قال حتى يفهم ويدين ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء اذا الدين يدين به والعقل يفهم به ما جاءه من الدين ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء 11 00:03:28.600 --> 00:03:48.100 ولكن كثير من الناس قد صار منتسبة الى بعض الطوائف المتكلمين. ومحسنا للظن بهم دون غيرهم. ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم اوتي فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم 12 00:03:48.600 --> 00:04:08.600 فهمتم السبب الذي جعل الذي جعل اه ابن تيمية ينقل عن بعظ المتصوفة او بعظ المنتسبين الى المتقدمين من الاشاعرة اه كابي بكر الباقلاني. وغيرهم وغيرهم. ومن ثم يقول انا اعرف ان هؤلاء بعظ الناس لو لو اوتي بكل اية 13 00:04:08.600 --> 00:04:26.550 جئنا له بكل حديث وبكل اية وبكلام لن يقتنع حتى يرى اسما من اسماء هؤلاء الذين هم يعظمونهم ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرجي لهم مع الصدق في طلب الحق 14 00:04:26.550 --> 00:04:45.250 ان يزدادوا هدى. ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلما تقتلون انبياء الله 15 00:04:45.250 --> 00:05:01.750 من قبل وان كنتم مؤمنين فان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل الله علينا لابد ان يكون النزع عليهم هم. اما اذا نزل الحق على غيرهم فانهم لا يقبلونه. فما نزل على غيرهم فهو باطل ولا يهمهم هل هو هل هو فعل 16 00:05:01.750 --> 00:05:19.000 باطل امحق ما دام نزل على غيرهم فليس حقا لا لا يؤمنون به ولا يتبعونه يقول سبحانه لا ما جئت لا لا ما جاءتكم به انبيائكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء تتبعون. ولكن انما تتبعون ماذا 17 00:05:19.000 --> 00:05:35.750 فهذا حال من لم يتبع الحق. لا من طائفته ولا من غيرهم. مع كونه يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان من الله ولا بيان كأن ابن تيمية هنا ايش؟ يعرض ببعض متأخري الاشاعرة 18 00:05:36.200 --> 00:05:54.350 الذين تعصبوا لطوائفهم فلا يخرجون عن كلامهم ومع هذا هم مخالفون لما عليه بعض اسلافهم. كما رأيتم قبل قليل في النقولات ابو الحسن الاشعري يثبت اه كثيرا من الصفات الذاتية 19 00:05:54.500 --> 00:06:10.250 وجمهور الاشاعرة متأخرين يخالفون هذا يخالفون ابو الحسن ويخالفون ابو بكر الباقلاني الذي قيل انه المؤسس الثاني للمذهب الاشعري. قال ابن وكذلك قال ابو المعالي آآ الجويني الذي كان من كبار ائمة الاشاعرة 20 00:06:10.550 --> 00:06:24.650 والذهبي يقول انه في اخر حياته رجع الى مذهب السلف آآ وايضا ينظر في هذه الرجعة الى الاثبات ام رجع الى الامساك؟ ينظر فيه؟ قال لو استقبلت من امر ما استدبرت ما اشتغلت بالكلام. وكان يقول اشهدوا 21 00:06:24.650 --> 00:06:45.350 علي اني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة واني اموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور طيب اذا قال ابن معالي الجويني في كتاب الرسالة اه النظامية نسبة الى نظام الملك هذا الوزير العظيم الذي لا يعرف وزير في عظمته في التاريخ الاسلامي 22 00:06:45.800 --> 00:07:07.950 وان شئتم اقرأوا ترجمته نظام الملك نظام الملك هذا اقرأوا ترجمته اذكر اه نعم تاج الدين السبكي ترجمة له في طبقات اه شافعية ترجمة له ترجمة حافلة وهو اول اول من سن سنة انشاء المدارس الاسلامية الشرعية لتعليم العلوم الشرعية. هكذا قال بعض اهل العلم 23 00:07:08.100 --> 00:07:28.600 وان كان السبكي ينازع يعني في هذا لكن هو اول من سن المدارس الاسلامية وهو اول من اجرى على طلبة العلم وعلى العلماء في المدارس آآ وله محاسن ومحامد لم تجتمع لاحد من الوزراء مثله. حتى قيل ان ان الملك او السلطان غار منه وقتله قيل هذا 24 00:07:28.650 --> 00:07:46.300 وقيل قتله بعض الباطنية آآ قبحهم الله بعض الباطنية آآ ترصد له وقتله. نسأل الله ان يتقبله في الشهداء. سيرته عظيمة. ارجوكم رجاء ان ترجعوا الى سيرة نظام الملك هذه الرسالة اسمها الرسالة النظامية 25 00:07:47.250 --> 00:08:04.300 من مؤلفاتها بالمعالي نعم وهي نسبة الى هذا الوزير الذي ذكرته لكم اه وقد اوضح المؤلف هذا في بداية كتابه الفه اما لطلبا منه او اهداه له شيء من هذا القبيل 26 00:08:04.850 --> 00:08:25.850 اذا يقول ابو المعالي الجويني في كتاب الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر يعني التي وردت في القرآن والسنة من الصفات. فرأى بعضهم تأويلها هو مذهب للشاعرة والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل 27 00:08:26.350 --> 00:08:42.900 واجراء الظواهر على مواردها انظروا هنا اشكال وتفويظ معانيها الى الرب لكن نحن ماذا نقول؟ نقول لا معناها معلوم في لغة العرب كما قال السلف لكن كيفية هذه الصفات نفوظها الى الله عز وجل. فنحن نفوظ ماذا؟ الكيفية 28 00:08:43.450 --> 00:08:58.250 ولا نفوض المعنى قال والذي نرتضيه والذي يرتضيه رأيا وندين الله به عقدا عقدا هنا يعني بمعنى العقيدة والاعتقاد الجازم اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة 29 00:08:58.250 --> 00:09:14.550 متبعة وهو مستند معظم الشريعة. هنا الاشكال كما تلاحظون يعني آآ انه كانه يذهب بل هو صريح كلامه ان مذهب السلف هو التفويض. وهذا قد وقع في كثير من الائمة المتأخرين من الحنابل الاول يا شافعي وغيرهم يظنون ان مذهب السلف هو تفويض المعاني 30 00:09:14.700 --> 00:09:31.400 وابن تيمية ابطل هذا في كثير من كتبه ان مذهب السلف ليس تفويض المعاني. وانما تفويض الكيفية المشكلة انهم ظنوا ان هذا هو مذهب السلف ثم زعموا انهم رجعوا الى مذهب السلف والواقع انهم اقتربوا دعنا نقول خرجوا مما هم فيه واقتربوا 31 00:09:31.400 --> 00:09:49.700 مذهب السلف لكنه ليس مذهب السلف بل هذا المذهب يعني كما يقول ابن تيمية هو اخبث من مذهب المؤولة. يعني الاشاعرة افضل من المفوضة لانه على الاقل لا ينسبون الجهل الى الانبياء والمرسلين والصحابة لان لما تقول انت هذه ليس لها معنى 32 00:09:49.750 --> 00:10:07.900 خطيرة كما بيناه في مواضع كثيرة طيب وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها حاشية الصحابة لم يتعرضوا لمعانيه من حيث الكيفية نعم لا انهم كانوا يستمعون هذه النصوص 33 00:10:08.050 --> 00:10:18.050 ويقرأونها وكأنهم المام الفاظ اعجمية. ما يفهم ولا شيء. يعني هل تريد ان تقول لي الان ابن عباس لما كان يقرأ ولا ابو بكر وعمر وعثمان لما كانوا يقرأون يد الله فوق 34 00:10:18.050 --> 00:10:31.900 وبل يداهم السطتان لا يفهمون ما معنى يد لا يعرفون معناها يعني يسمعون كلمة السمع والبصر والمجيء والنزول وغير هذا ولا يعرفون المعاني يصبحون اعاجم سبحان الله. هذا قول شنيع 35 00:10:32.400 --> 00:10:50.350 والدليل انهم كانوا يعرفون المعاني ويحملون على ظاهر معناها في كلام العرب ادلة كثيرة جدا اعطيكم واحدا منها ابو رزين لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يضحك ربنا لقنوط عباده. فقال ابو رزيل اويظحك ربنا يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم 36 00:10:50.750 --> 00:11:11.750 اذا هذا السؤال والجواب ماذا تفعل منه ام انه سأل عن الضحك الحقيقي كما هو يعني هل هل وجه تعجب آآ ابو رزين انه يسأل آآ عن يعني ان الظحك بمعنى اخر ليس هو الظحك المعروف 37 00:11:12.500 --> 00:11:26.500 ام ان البرازيل هنا لم يفهم معنى الضحك لا هذا ولا هذا واضح انه فهم معنى الضحك وانه يقصي الضحك المعروف لا يشبه ضحية المخلوقين وسلم اثبته له كما هو 38 00:11:26.700 --> 00:11:38.200 يضحك ربنا؟ قال نعم يضحك قال لا نعدم من رب يضحك خيرا هذا الصحابي بفطرته السليمة فهم معنى الضحك ولم ينكر عليه وسلم هذا الفهم. ما قال له لا لا 39 00:11:38.300 --> 00:11:58.300 ليس هذا الفهم الذي تفهمه ليس الضحك هنا معناه الذي تعرفه انت ايها العربي يا ابرازين لا الظاحكون معناه شيء اخر معناه كذا وكذا وكذا هذا مذهب الى شاعرة ولم يقل له الضحك هنا ليس له معنى وانما او الضحك هنا لا يعلم معناه الا الله 40 00:11:59.000 --> 00:12:11.900 لم يقل له هذا وهذا مذهب المفوضة ولم يقل ان الله لا يظحك. هذا مذهب الجهمية اذا ما هو اثبته كما هو يضحك حقيقة لكن لا نعرف كيفية هذا الضحك 41 00:12:12.400 --> 00:12:36.400 ولعل مراد المؤلف ترك التعرض لمعانيه من حيث الكيفية وصرفها الى معان باطلة كما نهج اهل البدع في ذلك. يوضحه الاسطر القادمة حينما تكلم على ترك الصحابة ومعلومة ان التأويل عند متأخرين هو صرف اللفظ عن ظاهره. على كل حال 42 00:12:36.550 --> 00:12:48.500 قال من قال الجوهيني وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يألون جهدا يعني لا يقصرون 43 00:12:48.900 --> 00:13:08.900 لا يؤلون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها. فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. كانوا الصحابة ما قصروا وفهموا هذه التأويلات كلها ونقلوها لنا. كان قالوا لنا ترى اليد معناه القدرة واستوى 44 00:13:08.900 --> 00:13:26.050 انها استولى والوجه معناها الثواب ما قالوا لنا هذا واذا صارم عصرهم وعصر التابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع. فحق على على فحق على ذي الدين ان يعتقد تنزيه الله عن صفات المحدثين. ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكيل 45 00:13:26.050 --> 00:13:42.800 ويكل معناه الى الرب فليجر نعم فليجري فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تجري باعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله عليه 46 00:13:42.800 --> 00:14:02.900 خبر النزول وغيره على ما ذكرناه قلت وليعلم السائل وليعلم السائل هذا الكلام الان لمن ابن تيمية وليعلم السائل اي الذي سأله عن هذه المسألة وهو السبب في تأليف هذا الكتاب الحموية 47 00:14:03.450 --> 00:14:17.000 وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعظ الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره 48 00:14:17.050 --> 00:14:30.800 يعني يقول انتبه لهذه النقطة. نحن قد قد نقل ابن تيمية لبعض المتأثرين بالاشاعرة او بعض المتأثرين بالتصوف وغيرهم يقول لا تظن انهم يقولون بكل ما نقول نحن به وانما نقلنا لك من كلامهم ما يؤيد الحق 49 00:14:31.200 --> 00:14:51.050 ولكن الحق انظر هذا الكلام العظيم. ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به كان شعريا ام كان صوفيا ام كان او كان من مذهب الحنابلة او غيرهم؟ الحق يقبل من كل احد. كان معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه اقبال الحق 50 00:14:51.050 --> 00:15:15.400 من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم. تخيلوا حتى الكافر ان قال حقا قبلنا كلاما هذا من الانصاف ومن عقل اه المسلمين وائمة السماء 51 00:15:15.450 --> 00:15:34.250 احذروا زيغة الحكيم الحكيم وضلاله. قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق؟ قال ان على الحق نورا. الله اكبر الحق عليه نور. والباطل عليه ايش؟ ظلمة. تجد النفوس السوية تنقبض منه. حتى دون ان تعرف الدليل. النفوس سوية تنقبض منه 52 00:15:34.700 --> 00:15:46.600 الله هذا كلام عظيم او كلاما هذا معناه فاما تقرير ذلك بالدليل يعني اذا اردت ايها السائل يا من تسأل ابن تيمية عن عن هذه مسألة الاسماء والصفات اذا اردت ان 53 00:15:46.600 --> 00:16:06.600 اكرر لك هذه المسائل التي ذكرت لك بالادلة واماطة ما يعرض من الشبه يعني يقول انا اعرف كل دليل كل كل مسألة ذكرتها لك هناك شبه اهل البدع عليها فهل تريد مني ان اورد لك هذه الشبهة واجيب عنها وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين ويقف على مواقف اراء العباد في 54 00:16:06.600 --> 00:16:23.400 هذه المهام مهامه المهامه جمع مهمه وهي المفازة البعيدة. فما تتسع له هذه الفتوى يقول لا استطيع هذا المقام مقام فتوى وهو اختصار وقد كتبت يعني احنا اخذنا اياما نشرح هذه الفتوى. وهو كتبها بين الظهر والعصر 55 00:16:23.550 --> 00:16:37.250 وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل المقصود به. يعني هو الان يعد بانه سيكتب اوسع من هذا 56 00:16:38.650 --> 00:16:48.650 وجماع الامر في ذلك. يعني الذي يجمع لك كل ما ذكره ابن تيمية ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه. ليس ايش؟ ليس 57 00:16:48.650 --> 00:17:01.550 كلام ولا فلسفة ولا منطق. لا يؤخذ من هذه العقيدة وقصد اتباع الحق واعرظ عن تحريف الكلمة عن مواظيعها والالحادي في اسماء الله ولاياته ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقظ بعضه بعضا البتا 58 00:17:01.900 --> 00:17:21.100 مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في الظاهر قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم هذا تناقض مرة يقول هو فوق العرش مرة يقول وهو معكم اينما كنتم. اذا الان ما عرفنا هل هو سبحانه وتعالى فوق العرش 59 00:17:21.150 --> 00:17:38.800 هو معنا الارض قال ابن تيمية هذا ليس فيه تعارض والجواب عن هذا قد اثرناه مرارا هو سبحانه فوق العرش ومعنا بعلمه. وقال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى صلاته فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط. وذلك لان وذلك ان الله معنا حقيقة 60 00:17:40.100 --> 00:17:50.100 وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة. كما جمع بينهما في قوله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما 61 00:17:50.100 --> 00:18:05.800 من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم اللهم ما تعمل من البصير اذا لاحظوا قال يعلم ثم قال وهو مع وهو معكم وكذلك تذكرون الايات التي ذكرناها سابقا لما بدأ بالعلم وختم بالعلم 62 00:18:06.500 --> 00:18:15.200 في اية النجوى واخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء. وهم اعنا اينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوائل والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه 63 00:18:15.250 --> 00:18:32.100 حديثنا وعل تقدم وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت لما اقول هذا مع هذا هل يلزم منه المخالطة والمماسة؟ لا قال وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس في ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة 64 00:18:32.300 --> 00:18:55.650 يعني ماذا يفيد معه تفيد ان هذا يقارن هذا. لكن لا لا يفيد الممارسة والمخالطة والمحاذاة يذكرون مثال القمر سيعيده الان قال فليس في ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مواساة او محاذاة عن يمين وشمال. فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك 65 00:18:55.650 --> 00:19:11.900 المعنى فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا اين نسير على الارض؟ اين القمر في السماء هل يلزم منه مخالطة ومواسع لا هل معناه ان القمر على الارض؟ لا مع انك استعملته كلمة ايش؟ مع 66 00:19:12.550 --> 00:19:26.250 كذلك عندما اقول الله عز وجل معنا وهو فوق العرش ولا يلزم منه المواساة والمخالطة ولا شيء من هذا. فاذا كان هذا في حق مخلوق صغير لمدن نستبعد هذا في حق الخالق سبحانه وتعالى 67 00:19:26.550 --> 00:19:38.950 اذا ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا ويقال هذا المتاع معي هذا المتاع معي لمجامعته لك. يعني انه معك في السيارة مثلا او في الدابة. لا يلزم انه مختلط بك 68 00:19:39.000 --> 00:20:02.700 وان كان فوق رأسك والله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة ثم قال هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد. فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومعكم اينما كنتم 69 00:20:06.000 --> 00:20:29.750 قال دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم. شاهد عليكم ومهيمن عالم بكم. وهذا معناه قول السلف انه معهم بعلمي. وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته وكذلك في قوله ما يكون من نجم ثلاثة الا هو رابعهم الى قوله وهو معهم اينما كانوا. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصحابه لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا 70 00:20:30.050 --> 00:20:43.250 كان هذا ايضا حقا على ظاهره يعني سبحان الله يعني حتى الانسان العربي الوسيط بفطرته يعرف ما معنى ان الله معنا؟ يعني بنصره وبتأييده وبقوته. ليس معناه ان الله عز وجل عياذا بالله معهم في الغار. بداية 71 00:20:43.250 --> 00:20:59.850 هذا لا يفهم الا ايش؟ العجم. لذلك هذه البدع كثير منها دخلت بسبب العجمة لما دخل العجم في الاسلام ولم يكن له حظ من العربية صدرت منهم هذه البدع ودلت الحال على ان حكم المعية هنا مع الاطلاع والنصر والتأييد هذا معنى المعية 72 00:20:59.900 --> 00:21:14.800 وكذلك قوله ان الله معنا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وكذلك قوله لموسى وهارون انني معكم واسمع وارى. هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي 73 00:21:14.850 --> 00:21:32.450 ويشرف عليه ابوه من فوق السقف. لاحظ هذا المثال الظريف. صبي يبكي دخل عليه رجل كي يخيفه ماذا حصل؟ بكى الصبي طيب من من سينقذ هذا الصبي؟ الاب الاب اين كان فوق البيت فوق السقف 74 00:21:32.750 --> 00:21:45.300 اشرف عليه الاب من فوق يعني طل من فوق وقالوا له ماذا؟ وقال للصبي ايش؟ ويقول لا تخف اي لا تخف يا بني انا معك ما معي انا معك والاب اين؟ الاب فوق السقف 75 00:21:45.500 --> 00:22:06.800 والابن تحت ما معنى انا معك او انا حاضر؟ يعني انا موجود ونحو ذلك ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه يعني انا معك معك بقوتي وبتأييدي وبنصري واني سادفع عنك الضر. لا تخاف هذا لا يستطيع ان يضرك. هذا يفهم الانسان بالفطرة وكل عربي يفهم المقصود 76 00:22:06.800 --> 00:22:26.800 حتى غير العرب لو ترجمت لهم هذه الجملة سيفهمون المراد. ففرق بين معنى المعية وبين متظاهر وربما صار مقتضاها من معناها فتختلف باختلاف المواضع. فلفظ المعية قد في الكتاب والسنة من مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر. فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها. وان يمتاز 77 00:22:26.800 --> 00:22:41.550 كل موضع بخاصية فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطة بالحق بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها يعني اهل البدع يقولون لنا انتم يا اهل السنة قد وقعتم في التأويل 78 00:22:42.150 --> 00:22:58.350 الذي تنكرونه علينا اين وقعنا في التأويل؟ قالوا انتم صرفتم هذه الاية عن ظاهرها وهو معكم هذي تقتضي المعية وانتم قلتم هذه الاية ليس على ظاهرها وهي لا تفيد ان الله معنا بذاته بل هو معنى بعلمه وهذا تأويل 79 00:22:58.650 --> 00:23:14.650 ابن تيمية يرد عليهم ليس مقتضى هذه النصوص ان تكون ذات الرب مختلطة بالخلق اصلا هذه الدلالة غير موجودة حتى حتى نتهم باننا صرفنا اللفظ هو اصلا لم ينصرف. هو اصلا لا يدل على هذا حتى اصرفه. فهمتم 80 00:23:15.600 --> 00:23:30.550 هذا يعني التأويل انما يكون عندما يكون اللفظ يدل على معنى فان تصرفه عن هذا فمثلا اليد يد الله يدل على اثبات اليد فانت تقوم وتقول لا نصرفه عن هذا 81 00:23:30.650 --> 00:23:46.700 ونقول معناه قدرة هذا تأويل لكن عندما اقول وهو معهم معناها ومعهم بعلمه من قال لك ان اللفظ من الاساس يدل على الاختلاط؟ لم يدل على الاختلاط حتى اصرفه فهمتم؟ تأملوها 82 00:23:47.250 --> 00:24:06.450 ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية فانها وان اشتركت في اصل الربوبية والتعبيد. فلما قال برب العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبية موسى وهارون لها زائد على الربوبية العامة للخلق. اذا الربوبية الربوبيتان ربوبية عامة هل تكون لجميع الخلق. الله رب الجميع 83 00:24:06.600 --> 00:24:22.450 لكن لما قال رب موسى وهارون لماذا اضاف رب هنا الى موسى وهارون ليدل ان هذي ربوبية من جنس اخر بمعنى ان هذي ربوبية فيها مزيد عناية وفيها مزيد آآ يعني حفاوة 84 00:24:22.500 --> 00:24:36.650 اه يختلف عن عن الله عز وجل لعموم الخلق. قال كانت روبية موسى وهارون لها اختصاص زائد عن الربوبية العامة للخلق. فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطاه غيره. فقد رباه 85 00:24:36.650 --> 00:24:51.150 رباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيره. فهل تربية الله عز وجل لموسى وهارون على القول بان الربوبية مشتقة من التربية هل هي مثل تربيته لغيره من الخلق؟ لا هذي الربوبية لها مزيد اختصاص 86 00:24:51.250 --> 00:25:08.050 وكذلك قوله عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وسبحان الذي اسرى بعبده ليلا انظروا في الاية الاولى الاية الثانية ايضا استعمل كلمة عبد. هل يستويان؟ لا العبودية الاولى عبودية عامة لكل الخلق 87 00:25:08.300 --> 00:25:32.700 عفوا عبودية لعموم المؤمنين للعموم المؤمنين. العبودية الثانية لا عبودية خاصة وهي عبودية النبي صلى الله عليه وسلم التي هي اعلى المراتب قال فان العبد تارة يعني به المعبد فيعم الخلق كما في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فهذي العبودية العامة هذي تشمل جميع الخلق. مؤمنهم وكافلهم 88 00:25:32.700 --> 00:25:48.700 كل خلق الله عباد لله مؤمنهم وكافرهم. كلهم عبيد لله بنص الاية في سورة مريم والاية في سورة الانسان عباد الله يفجرون تفجيرا هذي عبودية عامة لكن من وجه اخر. لانها تخص 89 00:25:48.800 --> 00:26:02.550 المؤمنين لكنها عامة من ناحية انها تعم كل مؤمن والعبودية الثالثة هي عبودية النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اشرف مراتب النبي صلى الله عليه وسلم. واعلى صفاته. انه عبد لله 90 00:26:03.250 --> 00:26:24.000 اذا تارة تطلق العبودية يعم جميع الخلق مثل اية مريم وتارة يعنى به العباد فيخص ثم يختلفون فمن كان اعبد من كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل فكانت الاضافة في حقه اكمل مع انها حقيقية في جميع المواضع 91 00:26:24.000 --> 00:26:40.350 كل هذي الالفاظ يسميها بعظ الناس مشككة لفظ التشكيك هذا هذا المصطلح المشكك او المشكك اه المشكك هذا قدرتناه اين؟ في شرح اصول التفسير رسالة ابن تيمية في اصول التفسير 92 00:26:40.750 --> 00:27:08.500 ويعرفون المشكك اقول مشكك اذا جعلته اسم فاعل انه اللف الدال على معنى يوجد في افراده بنسب مختلفة مثل ماذا؟ مثل كلمة نور النور هذا تحقيقاته الوجود تتفاوت وهناك نور الشمس 93 00:27:09.850 --> 00:27:26.850 وهناك نور القمر وبينهما فرق عظيم وهناك نور المصباح هناك نور الزيت وهناك نور النار الذي توقظه فاذا اللفظ يدل على معنى هذا المعنى عندما يتحقق في الواقع وفي وفي الحياة 94 00:27:26.900 --> 00:27:52.750 وفي الوجود يوجد في افراده بنسب مختلفة. هذا يقال له مشكك مصطلح من مصطلحات علم المنطق مثل البياض تحققات البياض نعم تختلف وضعفا فبياض العاج مثلا ليس مثل بياض الثلج 95 00:27:53.800 --> 00:28:13.950 على سبيل المثال طيب قال مثل هذه الالفاظ يعني فالان مثل كلمة العبودية الان والربوبية عبودية اه اه ابو بكر الصديق ليست مثل عبودية النبي صلى الله عليه وسلم وابودية النبي صلى الله عليه وسلم ليست مثل عبودية آآ الجنيد او غيرهم من عباد والزهاد وهكذا 96 00:28:14.300 --> 00:28:36.250 مثل هذي الالفاظ يسميها بعظ الناس مشككة لتشكيك المستمع فيها هل هي من قبيل الاسماء المتواطئة او من قبيل المشتركة في الفاضي فقط المتواطئة ايضا مصطلح اه منطقي. درسناه ايضا في مناسبات اخرى. درسناه في شرح اصول التفسير ابن تيمية. وايضا درسناه في في المنطق 97 00:28:37.300 --> 00:28:56.850 هي التي تدل على عيال متعددة بمعنى واحد مشترك بينها مثل ماذا؟ مثل دلالة كلمة انسان والانسان يطلق على زيد ويطلق على عمرو يشتركان في ماذا؟ يتواطئان ويشتركان في معنى الانسانية. لكن ذات زيد مختلفة عن ذات عمرو 98 00:28:57.650 --> 00:29:16.750 هذا المتواطئ والمشترك اللفظي هو لفظ واحد يدل على عدة معان مثل ماذا مثل عندما نطلق كلمة عين كلمة عين لها لفظ واحد لكن معناها يطلق على اشياء كثيرة فيطلق العين على العين الباصرة المعروفة يطلق على ينبوع الماء ويطلق على 99 00:29:16.750 --> 00:29:34.000 يطلق على الذهب ويطلق على اشياء كثيرة ابن تيمية ان يقول ان بين الله بين اسماء الله عز وجل. وبين اسماء خلقه وصفاته قدرا مشتركا لا يمكن فهم خطاب الشارع الا بوجود هذا القدر المشترك 100 00:29:34.600 --> 00:29:53.300 فانت ايها الانسان انت يا زيد رحيم والله عز وجل ايضا رحيم. لكن شتان بين رحمتك ورحمة الله عز وجل. واضح وهذا الاشتراك في الاسم يعني فقط انت حتى تفهم هذا القدر المشترك لا بد منه حتى تفهم ما معنى رحمة الله عز وجل. والا حقيقة رحمة الله عز وجل 101 00:29:53.650 --> 00:30:18.500 مقارنة بينها وبين رحمتك قال والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة اذ واضع اللغة انما وضع اللغة بازاء القدر المشترك وان كانت نوعا مختصة من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ 102 00:30:18.700 --> 00:30:38.700 ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاضافة ربوية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية لا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط ولا لا حقيقة ولا مجازا. علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريم. ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء 103 00:30:38.700 --> 00:30:56.850 تحيط به سبحانه وتحويه فهو كاذب كاذب متى؟ ان نقله عن غيره. وضال في فهمه ان اعتقده في ربه. وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ الله عز وجل تحيط به السماء عياذا بالله. يعني ان ان السماء فوقه 104 00:30:57.000 --> 00:31:12.450 به عياذا بالله. فالله عز وجل ليس فوقه شيء والظاهر سبحانه اذا هو ضال وكاذب. وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ. ولا رأينا احدا نقله عن احد. ولو سأل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله تعالى ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه 105 00:31:12.450 --> 00:31:25.750 لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا فعلا المؤمن الموحد على الفطرة لا يخطر بباله هذا المعنى الشنيع واذا كان الامر هكذا فمن التكلف يعني ان يجعل ظاهر اللفظ 106 00:31:25.850 --> 00:31:39.600 اه ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتأوله. يعني معنى لا يخطر ببال ثم يريد ان ان يلوي النص عليه. ولا احد فهمه اصلا 107 00:31:39.900 --> 00:31:56.650 بل عند المسلمين بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد. اذا السماء يراد به العلو ذكرناه في الوسطية ان ان السماء لها معنيان ذكرناه هذا في تفسير قول الله عز وجل لو تذكرون امنتم من في السماء 108 00:31:56.850 --> 00:32:14.600 تمام اذا السماء يراد بها يراد بها العلو. يعني يراد بها الجهة يقول انظر الى السماء اي انظر الى فوق الى العلو لا اريد به هذا الجرم الازرق الواسع السميك الكبير لا 109 00:32:14.750 --> 00:32:39.100 اريد الجهة يقول فلان رفعني الى السماء يعني رفعني فوق تمام ومنه قوله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله نعم فليندد بسبب الى السماء الاحد السبب هو الحبل. هل يستطيع احد ان يربط حبلا في السماء المعروفة الزرقاء؟ لا 110 00:32:39.250 --> 00:32:53.650 واني مبسوط يربط الحبل في السقف يعني فوق يعني من جهة العلو السماء يراد به احيانا ايش؟ العلو. فالمعنى عندما نقول ان الله في السماء يعني ان الله عز وجل في العلو 111 00:32:53.850 --> 00:33:11.450 المعنى ان الله في العلو لا في السماء. اذا اامنتم من في السماء اي اا اامنتم من من هو في جهة العلو وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض. وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاة. وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له الى قدرة 112 00:33:11.450 --> 00:33:27.800 الله وعظمته. فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه؟ فكيف يظن الانسان ان السماء تحصر الله عز وجل وتحويه؟ وانها كالقبة له وتعالى الله. وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل. يعني على 113 00:33:28.100 --> 00:33:43.950 وقال تعالى فسيروا في الارض يعني على بمعنى على ونحو ذلك قدم هذا وهو كلام عربي حقيقة لا مجازا. وهذا يعلمه من عرف من عرف حقائق معاني الحروف وانها متواطئة في الغالب لا 114 00:33:43.950 --> 00:33:55.600 بركة وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبص قبل وجهه. الحديث حق على ظاهره. وهو سبحانه فوق العرش. هو هو قبل وجه المصلي بل هذا 115 00:33:55.600 --> 00:34:16.450 الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه ينادي السماء ويناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه. وكانت ايضا قبل وجهه لا تحارب طيب ماذا يريد ابن تيمية رحمة الله عليه بهذا الكلام؟ يريد ان يقول انت لو قلت انت الان مثلا اني اناجي 116 00:34:16.900 --> 00:34:37.850 السماء تمام يقول ان الانسان لو فان الانسان لو انه يناجي السماء نفترض لو انه يناجي السماء ويناجي الشمس والقمر واقعيا السماء والشمس والقمر فوقه صح ولا لا وفي الوقت نفسه 117 00:34:37.950 --> 00:34:59.550 هي امام وجهه وهي امام وفوق ايضا هل تتصور هذا؟ ممكن اتصوره؟ وهو في حق ايش؟ في حق مخلوقات لا تساوي شيئا امام الله عز وجل ولماذا لماذا تستبعد هذا في حق الخالق الذي ليس كمثله شيء؟ هذه هي فكرته. هذه التي يريد هذه المسألة التي يريد ان يوصلها 118 00:35:00.100 --> 00:35:13.250 وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى. ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه. يعني يقول لا تظن اني اشبه هذا بهذا. هذا مجرد مثال حتى تفهم الفكرة 119 00:35:13.550 --> 00:35:24.700 حتى تفهم متى والا لله المثل الاعلى آآ لا تشبيه الخالق المخلوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به يعني يخلو به 120 00:35:24.750 --> 00:35:39.750 وقاله ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم سأنبئك مثل ذلك في الاء الله يعني ساقرب لك المسألة بمثال من خلق الله 121 00:35:40.150 --> 00:36:08.500 هذا القمر كلكم يراه مخليا مخليا به يعني انت تخلو بالقمر ولا احد يشاركك فيه وهو اية من ايات الله مع ذلك ايش؟ تفهمه انت وتتقبله ولا تستشكل صح؟ فالله اكبر اي الله اعظم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 122 00:36:09.350 --> 00:36:29.350 هذا الحديث رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده وسكت عنه الذهبي هو في الحقيقة هذا الحديث يعني اصل عظيم في باب المناقشة والمناظرة وفي باب الاسماء والصفات وفي باب الاقناع والمحاججة وتقريب 123 00:36:29.350 --> 00:36:47.600 المعاني المستعصية على الذهن حديث عظيم. هذا حديث عظيم ومنه استنبط ابن تيمية فكرة ظرب الامثال عندما كان يضرب مثالا بالقمر في كتاب الوسطية وكذلك هنا ضرب لنا مثالا بمن يناجي الشمس والسماء والقمر 124 00:36:47.850 --> 00:37:07.950 منه استنبط هو هذا الحديث هذا الحديث يا اخوان حديث عظيم. هذا حديث عظيم نعم قال وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر. فشبه الرؤيا بالرؤيا. اي وجه الشبه بين الامرين 125 00:37:08.150 --> 00:37:23.900 بين بين رؤية لله عز وجل ورؤيتنا رؤيتنا للقمر هو هو الرؤية وليس ايش؟ وليس المرئي وليس هناك وجه شبه ليس هناك مشابهة ولا مقارنة بين بين القمر وبين الله عز وجل 126 00:37:24.200 --> 00:37:41.150 هذا واضح لكن نحن نوضحها ومن باب توظيح الواضحات يعني وانما المقصود هو تشبيه الرؤية في حد ذاته يعني كما ان الرؤيتنا للقمر واضحة لا لبس فيها ولا خلط كذلك ستكون رؤيتنا لله عز وجل واضحة. ليس فيها لبس ولا غموض. هذا المقصود 127 00:37:41.200 --> 00:38:02.150 وليس المقصود ان الشمس ان ان الله عز وجل يشبه القبر سبحانه وتعالى. فشبه الرؤية بالرؤيا وان لم يكن المرئي مشابها للمرئي المرئي الذي هو اسم المفعول يعني الشيء الذي نراه. فالمؤمنون رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه. كما يرى كما يرى الشمس والقمر 128 00:38:02.150 --> 00:38:21.500 ولا منافاة اصلا. ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنة على ما هما عليه او كذا واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقادي ان ظاهرها غير مراد 129 00:38:22.100 --> 00:38:38.300 نعم وهذا لفظ المجمل يعني هذا الكلام الذي يقوله بعض المتأخرين ان نصوص الصفات مذهب السلف فيها هو ان تجرى على ظاهرها وظاهرها غير مراد. نقول له لحظة ما معنى ظاهرها غير مراد 130 00:38:38.600 --> 00:38:53.500 نريد تفصيل وبيان كما تقدم معنا في ابيات النونية ابن القيم ان ترك التفصيل والتمييز افسد العالم صح ولا لا؟ فنقول له لحظة ماذا تقصد بقولك ظاهر نصوص الصفات غير مراد 131 00:38:54.900 --> 00:39:13.400 قال فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يكون مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر عياذا بالله في الحائط الذي يصلي اليه. وان وان الله معنا 132 00:39:13.400 --> 00:39:26.450 انه الى جنبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا الظاهر غير مراد اذا كان هذا المقصود بان ظاهره غير مراد نقول نعم فلا شك ان هذا غير مراد هذا المعنى لا يفهمه الا يعني جاهل 133 00:39:26.900 --> 00:39:42.100 ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى نعم ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث فان هذا المحال 134 00:39:42.100 --> 00:39:56.000 ليس هو الاظهر يعني تخيل الانسان يعتقد ان ظاهر قول الله عز وجل ان المؤمن يصلي فان الله قبل وجهه ان معناه ان الله عز وجل امامه في الحائط هل هذا هو الاظهر في معنى الاحاديث؟ لا 135 00:39:56.200 --> 00:40:06.200 على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس. فيكون قائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق. فان 136 00:40:06.200 --> 00:40:26.100 الظهور والبطون ظاهر المعنى وباطن المعنى قد يختلف باختلاف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية وكان احسن من هذا ان ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم 137 00:40:26.100 --> 00:40:46.100 لفظا ومعنى. وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مثل اثبات العلو مثلا مما يليق بجلال الله وعظمته لا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد 138 00:40:46.100 --> 00:40:59.050 قد اخطأ فيما نقلوا عن السلف او تعمد الكذب فيما يمكن احد قط فما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نص ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون 139 00:40:59.050 --> 00:41:16.800 دون ان الله ليس فوق العرش مثلا وان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقية. وقد رأيت هذا المعنى ينتحله ينتحله اي يتبناه. بعض يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف. بمعنى انظروا لهذا الكذب 140 00:41:16.900 --> 00:41:30.900 بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه. ولكن السلف امسكوا عن تأويلها. والمتأخرون ايش كشفوا هذا كشفوا هذا المعنى الذي اخفاه السلف 141 00:41:31.850 --> 00:41:50.600 صرحوا بما بما سكتوا عنه يعني ولكن السلف امسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك وهذا هو معنى قولهم ايش؟ ان طريقة السلف اسلم طريقة الخلف اعلم واحكم 142 00:41:50.800 --> 00:42:10.800 ويقولون الفرق ان هؤلاء يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره. وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف. اما في كثير من قطعا مثل ان الله فوق فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك عنه عشره. الذي لم يحكى هنا عشره. يقول ما نقلت لك انا عشر كلام 143 00:42:10.800 --> 00:42:24.800 في هذا الكتاب علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط. وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات مثل ذلك. انظروا 144 00:42:24.800 --> 00:42:38.250 الكلام العظيم والله يعلم هذه كلمة شديدة ان يقول الانسان والله يعلم انك تنسب شيئا الى علم الله فان لم يكن كذلك بعض اهل العلم قال قال قد يكفر الانسان ان كان كذبا 145 00:42:38.500 --> 00:43:00.150 هذي كلمة خطيرة لا يقولها الانسان الا وهو متيقن ان يقول الله يعلم كذا قال والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن. على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر 146 00:43:00.350 --> 00:43:12.250 ويقوله من؟ بل الذي رأيته بان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات. ولا انقل عن واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رأيته 147 00:43:12.750 --> 00:43:30.300 انهم يثبتون جنسها في الجملة. يعني يقول انا لا ازعم اني استطيع ان انقل لك في كل صفة من صفات الله عز وجل من اول مصحف الى اخر مصحف. من اول السنة الى اخر السنة ان انقل لك عن امام سلفي يثبتها. يقال لا ادعي هذا 148 00:43:30.400 --> 00:43:56.950 الدعوة عريضة ذاك الذي ادعيه ان جنس الصفات بصفة عامة استطيع ان انقل لك عن كل امام انه يثبتها وانه لا يوجد لا يوجد امام سلفي ينكر جنس الصفات او يؤول جنس الصفات. قال بل الذي رأيت انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رأيت احدا منه نفاها. وانما ينفون التشبيه وينكرون المشبه الذي 149 00:43:56.950 --> 00:44:14.250 الذين يشبهون الله بخلقه. وينكرون على مشبهة الذين يشبهون الله بخلقه. مع انكارهم على من نفى صفات كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري. من شبه الله بخلقه ومن جحد ما وصف الله به نفسه وقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها 150 00:44:15.000 --> 00:44:25.000 وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي المعطل. وهذا كثير جدا في كلامه فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من 151 00:44:25.000 --> 00:44:40.650 مشبها يسمون اهل السنة مشبها. كذبا منهم افتراء حتى اذا منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك اعوذ بالله. حتى قال ثمامة ابن اشرس هذا كان من كبار المعتزلة 152 00:44:41.550 --> 00:45:01.100 كان من كبار المعتزلة وله اقوال شنيعة اقرأوها ان شئتم في الحاشية حتى يقول يعني ابن قتيبة ان هذا الكلام يعني لا يصدر على مثله رجل يعرف الله ويؤمن به 153 00:45:03.300 --> 00:45:16.700 له فرقة اسمها فرقة ثمامية وهي من فرق المعتزلة اذا حتى قال ثمامة بن اشرس من من رؤساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة اعوذ بالله. اعوذ بالله من هذا القول 154 00:45:17.000 --> 00:45:34.600 موسى حيث قال ان ان هي الا فتنتك وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي الا اعلم ما في نفسك. ومحمد حيث يقول ينزل ربنا اعوذ بالله قبحه الله قاتله الله. وصلوات الله وسلامه على انبياء الله جميعا 155 00:45:35.700 --> 00:45:51.350 وحتى ان المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابه والثور واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحما اصحابه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيره في قسم وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان بن درباس الشافعي 156 00:45:51.500 --> 00:46:15.000 نعم هذا توفي بين الهند واليمن وكان عارفا بمذهب الشافعي صنف جزءا جزءا يعني رسالة صغيرة. اسماه تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة تمام؟ وذكر فيه كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالقاب. وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه. يزعم انه صحيح 157 00:46:15.000 --> 00:46:32.150 كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها. فالروافض تسميهم اي تسمي اهل السنة ايش؟ نواصب. يعني اعداء اهل البيت والقدرية يسمونهم يسمون اهل السنة مجبرة او مجبرة يعني جبرية 158 00:46:32.350 --> 00:46:49.900 والمرجئة يسمونهم شكاكا لماذا يسمون بهذا الاسم؟ لان اهل السنة يجيزون ان تقول في الايمان انا مؤمن ان شاء الله مع العلم ان اهل السنة لا يجوز الاستثناء باطلاق وانما 159 00:46:50.050 --> 00:47:07.200 اه يعني يجيزونه اه بقيد تمام او بقيود وقالت المرجعية ان اهل السنة باستثناء هذا يدل على شكهم في اصل الايمان لا. انا عندما اقول انا مؤمن ان شاء الله يعني تبركا وتواضعا 160 00:47:07.200 --> 00:47:29.600 ولا اريد وليس معناه اني اشك في ايماني وليست ان هنا للشك وانما هي للتبرك باسم الله عز وجل والاستسلام لله والتفويض له والتواضع له على كل حال يعني مبسوطة في شرح الطحاوية. فلذلك يلقبون اهل السنة بايش؟ تعييرا لهم 161 00:47:29.800 --> 00:47:47.850 اه الشباك والجهمية تسميهم ماذا؟ مشبها واهل الكلام يسمونهم حشوية مأخوذ من الحشو وهو الكلام الزائد الذي يعني لا فائدة منه يعني شف سبحان الله رمتني بدائها وانسلت. اهل الكلام يسمون اهل السنة حشويا 162 00:47:50.200 --> 00:48:10.850 ونوابت النوابت هم الصغار ويعيرون اهل السنة بانهم نواب. يعني صغار العقول والعلم وغفرا نعم عفوا وغثاء الغثاة معروف هذا الذي يحمله السيل من القماش والقمام. ويشبه به كل شيء رديء يقال له غثاء 163 00:48:11.000 --> 00:48:37.750 ورد في الحديث المشهور وغفرا الغفر يعني الجاهل. الى امثال ذلك هذا من علامات اهل البدعة قديما وحديثة انهم يعيرون اهل السنة بالقاب وكل مرة يصطلحون الفاظ الفاظا جديدة كما كان قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كائنا وتارة مفتريا. قالوا وهذا علامات وهذا علامة 164 00:48:38.000 --> 00:49:06.550 قالوا اي السلف وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة اذا اردت ان تعرف انك على الحق فمن من من علاماته ان تعير بهذه الالقاب قال فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا. الاقتصاد هو الاستقامة 165 00:49:06.750 --> 00:49:24.150 استقامة الطريق. وقول معاملة فكما ان المحارفين عنه يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة اه باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطن وظاهرا 166 00:49:24.150 --> 00:49:44.150 واما الذين وافقوه بواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لا بد المنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها. كقول الرافظي من لم يبغض 167 00:49:44.150 --> 00:50:03.150 ابو بكر وعمر فقد ابغض عليا لانه لا ولاية لعلي الا ببراءة الا ببراءة منهما. ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ايش؟ ناصبيا. بناء على هذه الملازمة الباطلة التي هي التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب. وكقوله القدر من اعتقد ان الله اراد الكائنات 168 00:50:04.550 --> 00:50:28.950 المخلوقات وخلق افعال النبات فقد سلب العباد القدرة والاختيار وجعلهم ايش؟ مجبورين الجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. اذا يكون الله عز وجل قد عذبهم ظلما كما يزعمون وكقول الجهمية من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه الان سيذكر لك مجموعة من الشبهات. كل هذه الشبهات اجاب عنها ابن تيمية في في مواضع من كتبه 169 00:50:29.200 --> 00:50:46.750 وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور. يعني في مكان وانه جسم مركب. وانه مشابه لخلقه. لذلك ايش؟ نفى العلو معتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات اعراظ 170 00:50:46.800 --> 00:51:04.900 العلم عرض ما معنى عرض؟ يعني يقوم بغيره والعرب لا يقوم الا بايش؟ بجوهر يعني بذات متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد فاذا الحل ما هو ننفي صفة الصفات كلها 171 00:51:05.150 --> 00:51:18.650 فهمتم هم بنوا على هذه المقدمة ان الصفات لا توجد الا لا توجد هكذا في الهواء لابد ان توجد في ايش؟ في ذات والذات هذه لا تكون الا جسما مركبا 172 00:51:19.350 --> 00:51:36.100 والله عز وجل منزه عن عن الجسم والمركب ومنزه عن الاعراض اذا ينفون الصفات. ومن قال ذلك فهو مشبه لنا الاجسام متماثلة. ومن حكى من الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو وربه 173 00:51:36.200 --> 00:51:50.700 وهو وربه يعني نكله الى الى ربه والله من ورائه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله. وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام. كل قسم 174 00:51:50.700 --> 00:52:10.850 عليه طائفة من اهل القبلة. قسمان يقول ان تجري على ظواهرها وقسمان يقولان هي على خلاف ظواهرها. وقسمان يسكتون اما الاولان او الاولان احدهما من يجريه على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين. فهؤلاء من؟ مشبها 175 00:52:11.350 --> 00:52:27.600 وهؤلاء يعني الان انقرضوا تقريبا. مذهبهم باطل انكروا السلف واليه توجه الرد بالحق طيب والثاني من يجريها على ظاهريها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله فان ظواهر 176 00:52:27.600 --> 00:52:55.100 في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرظ قائم به علما على رأسهم نعم اه الطائفة الاولى نعم الذين آآ الذين جسموا وشبهوا قد ذكرنا قديما في هذا الدرس انهم آآ ان اشهر من يقول به هشام ابن الحكم الرافضي وهو المجسم 177 00:52:56.250 --> 00:53:18.800 طيب الثاني من يجريه على ظاهرها اللائق بجلال الله. كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك. على ظاهرها اللائق بجلال الله فان ظواهر الصفات في حق المخلوقين اما حق المخلوقين ليس بحق الخالق اما جوهر محدث واما عرض قائم به. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك 178 00:53:18.800 --> 00:53:34.150 في حق العبد اعراظ والوجه واليد والعين في حقه في حق العبد واذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلام وشيئة. ولم يكن ذلك عروى 179 00:53:34.400 --> 00:53:48.550 يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما. يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف 180 00:53:49.350 --> 00:54:04.950 وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح. فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين 181 00:54:05.250 --> 00:54:17.100 وهذا سيفصله ان شاء الله معنا في كتاب التدميرية ان شاء الله كما سيأتي اه في سلسلة قادمة ان شاء الله. فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين 182 00:54:17.350 --> 00:54:36.550 والمعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين الذي سيجيبه في الذات نجيب به ايضا ايش؟ في الصفات ومن معلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته تلائم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب مخلوق فقد ضل في عقله ودينه 183 00:54:36.600 --> 00:54:48.000 وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى؟ وكيف ينزل الى السماء الدنيا؟ وكيف يداه نحو ذلك وكيف اذا هو نحو ذلك؟ فقل له كيف هو في نفسه 184 00:54:48.850 --> 00:54:59.600 واذا قال لك لا يعلم ما هو هو واذا قال فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو اي لا يعلم كيف الله عز وجل الا الله كيف ذات الله عز وجل الا الله 185 00:54:59.800 --> 00:55:17.600 وكونه الباري وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له ونحن كذلك نقول في الصفات والعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة الموصوف ولم تعلم كيفيته؟ وانما 186 00:55:18.200 --> 00:55:28.200 تعلم الذات تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء 187 00:55:28.750 --> 00:55:51.900 يعني الله عز وجل اخبرنا بان الجنة فيها فاكهة تمام فيها عنب هل طيب ما وجه الشبه بين عنب الدنيا وعنب الجنة يقول ابن عباس يشتركان في شيء واحد الاسم هذا يقال له عنب ذاك يقال له عنب. لكن حقيقة عنب الجنة ليست مثل حقيقة عنب الدنيا. فرق عظيم بينهما 188 00:55:52.850 --> 00:56:07.700 اشترك في الاسم لكن اختلف في ايش؟ في الحقيقة. كذلك الله عز وجل عندما نقول له يد وانت ايها الانسان لك يد في ايش؟ في الاسم لكن حقيقة يد الله عز وجل تختلف عن حقيقة يد المخلوق 189 00:56:08.600 --> 00:56:19.950 هذا مثال عظيم وقد اخبر الله انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرية اعين من قرة اعين وغفر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان نعيم الجنة وهو 190 00:56:19.950 --> 00:56:40.650 الخلق من مخلوقات الله اي هذا النعيم كذلك. فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى وهذي الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها. الناس مختلفون في الروح وقد افرده ابن القيم في كتاب خاص اسمه كتاب الروح. وعندكم حاشية هنا اقرؤوها واضحة جدا 191 00:56:40.700 --> 00:57:01.850 فيها تلخيص لمذهب اهل السنة وغيرهم من المذاهب. في موضوع الروح ما هو الموقف منها؟ اقرأوا قال وامساك النصوص عن بيان كيفيتها. اي اي كيفية اه الروح نعم قال وهذه الروح التي في في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها 192 00:57:01.900 --> 00:57:20.200 لما قال تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي لم يبين افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى مع ان نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطق بذلك النصوص صحيحة. لا نغالي في تجريدها غلو 193 00:57:20.200 --> 00:57:39.800 المتفلسفة ومن وافقهم نعم غلو الفلاسفة وتجريدها معناه انهم وصفوها بما لا يتصف به الا بممتنع الوجود يعني يقولون الروح هذه ليست داخل الجسم ولا خارج الجسم ولا مباينة للجسم ولا مداخلة له ولا متحركة ولا ساكنة مثل مثل ما فعلوا مع الله عز وجل 194 00:57:40.100 --> 00:57:52.950 متل ما وصفوا به العدم اذا لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسف وما وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن 195 00:57:52.950 --> 00:58:10.250 عدم موافلتها البدن لا ينفي ان تكون صفاته ثابتة لها بحسبها. اذا الروح حقيقية موجودة ولها صفات عدم مماثلتها البدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها يعني ما هي صفات الروح انها تصعد وتنزل 196 00:58:10.350 --> 00:58:34.250 وتنزع وغير ذلك الا ان يفسروا كلامهم بموافق النصوص فيكونون قد اخطأوا في اللفظ وانا لهم وانا لهم بذلك طيب طيب يا اخوان مسألة الروح هذي يا شباب هذي مسألة مهمة جدا جدا جدا 197 00:58:34.650 --> 00:58:56.650 التفات ابن تيمية لمسألة الروح عبقرية منه لان قضية الروح هي ورطة كبيرة جدا لاهل البدع باختلاف اصنافهم وللملاحدة في عصرنا في زماننا الان ورطة كبيرة جدا نأخذ مثلا على سبيل المثال هذا يعني مسألة الروح تساعدك كثيرا في نقاش المخالفين 198 00:58:57.400 --> 00:59:12.350 مسألة الروح مثلا نأخذ مثلا في في النقاش مع الملاحدة الان. الذين يقولون لا يوجد اله طيب بعض الحجز التي يتكئون عليها طيب فقط حتى اقرب لكم المسألة بعض الاحياء التي تشكلون عليها هي ما يذهب اليه الثمانية قديما 199 00:59:12.350 --> 00:59:23.700 يقولون لا نؤمن الا بايش؟ بالمحسوسات كما تقدم معنا في هذا الكتاب يقول انا لا اؤمن الا بالمحسوسات اراها واسمعها او المسه او اشمه الى اخره نقول له طيب سؤال واحد 200 00:59:23.800 --> 00:59:40.050 هل تؤمن بان الروح موجودة او لا اذا قال الروح غير موجودة انتهى النقاش هذا هذا هذا غير عاقل لا يناقش لا احد يقول بهذا كل الناس متفقون ان هناك شيئا اسمه روح موجودة في البدن 201 00:59:40.550 --> 00:59:56.550 طيب اذا يلزمه ان يسلم ان كان عاقلا. فيقول نعم الروح موجودة انا اؤمن بها هنا نسأله هل تستطيع ان تدركها بشيء من الحواس الخمس؟ سيقول قطعا لا انتقض مذهبه الذي يقول انا لا اؤمن الا بالموجودات 202 00:59:56.850 --> 01:00:11.800 هذا هباب مناقشة الملاحظة. في باب مناقشة الاسماء والصفات كما قال ابن تيمية الان هل هم يؤمنون الله عز وجل قد اخبر عن الروح بانها يعني تصعد وتنزل نعم وتنزع 203 01:00:11.900 --> 01:00:28.650 وذكر عنها صفات كثيرة الذي تقولونه انتم مع ذلك نحن نستوعب هذه الصفات ونحمله على حقيقتها ولا نأولها ونقول هذا يحصل الروح بما يريده الله عز وجل وكيفما شاء لماذا نتقبل هذا في المخلوق 204 01:00:29.100 --> 01:00:53.200 مثل الروح ولا نستطيع ان ان نتقبل هذا ونستوعبه في حق الخالق عز وجل هذا الذي يريد ان يقوله قال هنا في الحاشية والتمثيل من وجودات الجنة بالروح من المثل الاعلى الخاص بالله تعالى هو ان كل كمال اتصل به المخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالخالق اولى 205 01:00:53.200 --> 01:01:08.000 به وكل نفس تنزه عنه المخلوق لا كمال فيه من وجه من وجوه فالخالق اولى بالتنزه عنه والمقصود هنا ان المخلوق منزه عن مماثلة المخلوق مع اتفاقهما في الاسم يعني انت عندما نقول ان الروح تصعد وتنزل 206 01:01:08.300 --> 01:01:21.850 وانت يا زيد تصعد فوق البيت وتنزل هل صعودك ونزولك مثل صعود الروح ونزولها؟ لا فانت اذا تسلم لنا ان الاسم مشترك لكن حقيقة اختلفت. كذلك نحن عندما نقول ان الله عز وجل ينزل 207 01:01:22.900 --> 01:01:46.750 الخالق اولى ان ينزه اه فاذا والمقصود هنا ان المخلوق منزه عن مماثلة المخلوق مع اتفاقهما في الاسم فالخالق اولى ان ينزع مماثلة المخلوق وان حصل الاتفاق في فالروح والجنة متصفات متصفتان بهذه الصفات المذكورة. مع عدم مماثلتهما لما يشاهد من المخلوقات. فالرب اولى بمباينته 208 01:01:46.750 --> 01:02:08.500 المخلوقات هذا هو الشاهد يعني آآ الذي يسلمون به في حق الروح والجنة يلزمهم ان يسلموا به في حق الخالق عز وجل مثل ما ذكرت لكم في مثال العنب وفواكه الجنة وما فيها من نعيم. وابن عباس يقول ليس في الجنة 209 01:02:08.600 --> 01:02:30.800 مما يشبه الدنيا الا الاسماء كما قال تعالى واتوا به ايش؟ واتوا به متشابها قال ابن تيمية واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها ظاهرها نعم اذا المثبتة نوعان مثبتة الذين يجسمون 210 01:02:30.950 --> 01:02:47.550 هؤلاء الذين ذكرت لكم آآ ذهب اليه ما اسمه هذا الرافضي هشام ابن الحكم الرافضي هذه هي الفرقة الاولى والطائفة الثانية هم الذين يثبتون على ما يليق بالله دون تشبيه وهم اهل السنة. انتهينا من هذين القسمين 211 01:02:48.750 --> 01:03:09.700 ننتقل الى قسمين الثانيين قال واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اي ينفيان ظاهر الاسماء والصفات. هذا يا اخوان كلام هذا كلام تلخيص لكل الكتاب لكل الطوائف بعض الناس اما ان يثبتوا واما ان ينفوا 212 01:03:10.250 --> 01:03:28.450 تمام المثبتة عثمان المشبهة واهل الحديث فرغنا من هذا واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة هو صفة الله تعالى قط اي العليم لا يدل على العلم 213 01:03:29.100 --> 01:03:42.150 واستمعنا يدل على السمع وان الله لا صفة له ثبوتية. بل صفاته كلها ايش؟ اما سلبية اي صفات السلب. يقولون ليس فوق العالم ولا خارج العالم ولا يسمع ولا يبصر واما اضافية 214 01:03:42.550 --> 01:03:58.850 يعني نسبية هذا تقدم معنا طيب واما مركب منهما او يثبتون بعض الصفات السبعية كالأشاعرة او الثمانية او الخمس عشرة الصفات السبع التي يتفق عليها الاشاعرة ذكرناها القدرة والعلم والارادة والحياة والسمع والبصر والكلام النفسي 215 01:03:58.950 --> 01:04:14.800 وذهب اكثرهم من مشاعر الى اثبات صفة ثامنة وهي البقاء واما ما ذكره الشيخ من ان منهم من يثبت خمس عشر صفة الظاهر والله اعلم انه لم يتفقوا على هذا العدد كما هو في الصفات السبع او الثمان. انظر كيف سبحان الله حتى هم فيما بينهم يعني مختلفون 216 01:04:15.500 --> 01:04:30.700 طيب اذا بعظهم يثبت سبعة او ثمانية او الخمسة عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات. هذا الاحوال هذي بدعة ابتدعها هذا مذهب ابي هشام عبد السلام ابن محمد الجبائي من كبار المعتزلة 217 01:04:30.850 --> 01:04:56.750 وتنسب اليه فرقة البهشمية من فرق المعتزلة هو اول من قال بان الصفات عبارة عن احوال وقد اثبت الاحوال من الاشاعرة امام الحرمين الجويني والباقلاني ما هي الاحوال؟ قال ابن حزم الاحوال التي ادعتها الاشعرية فانهم قالوا ان ها هنا احوالا ليست حقا ولا باطلا ولا هي 218 01:04:56.750 --> 01:05:12.250 ولا غير مخلوقة ولا هي موجودة ولا معدومة انظروا الى الفلسفة كيف ولا هي مجهولة ولا معلومة ولا هي اشياء ولا هي اشياء ولا هي لا يعني غير اشياء وقالوا من هذا علم العالم 219 01:05:12.550 --> 01:05:27.550 علم العالم اه بان له علما وكذلك قالوا في قدم قديم الى اخره وهذا محال ثم اذهب ابو محمد يعني ابن حزم في الرد عليهم وعد هذا سفسطة وهذيانا محضا 220 01:05:28.750 --> 01:05:38.950 وقد اشكلت على العلماء احوال ابي هشام هذه يعني قالوا يعني ماذا تريد ان تقول انت بالضبط؟ ما هي هذه الاحوال بالضبط له موجود وله معدوم. وله مجهول وله ما هذا 221 01:05:39.300 --> 01:06:04.100 وجهلوه بها وشنعوا عليه لذلك قال البغدادي قال وهذا مذهب لا يعقله هو عن نفسه يعني لو قيل لابي هشام انت نفسك فسرها لنا ما استطاع ان يضبطها. فكيف يناظر في تصحيح خصمه؟ يناظر في تصحيح خصمه. ولذلك قال الشاعر مما يقال ولا حقيقة تحته. معقولة تدنو الى الارهاب 222 01:06:04.100 --> 01:06:27.350 الكسب عند الاشعري والحال عند بهشمي وطفرة النظام. هذه الامور الثلاثة سفسطة لا حقائق لها لا حقائق لا ثم قال ابن تيمية قال او يثبتون الاحوال دون الصفات. كما عرف عن من مذاهب المتكلمين فهؤلاء قسمان 223 01:06:27.550 --> 01:06:46.400 اذا الذين ينفون الصفات قسما يتأولونها ويعينون المراد مثل قول المستوى بمعنى استولى او بمعنى علو المكانة والقدر. يعني العلو المعنوي او بمعنى ظهوري نوره للعرش. او بمعنى انتهاء الخلق اليه. الى غير ذلك من معاني المتكلفين 224 01:06:46.450 --> 01:07:04.300 كلها لم يعرفها السلف وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها. لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا واما القسمان الواقفان. الان هذه القسمة الثالثة. اذا صارت الاقسام ثلاثية. القسم الاول المثبتة 225 01:07:05.150 --> 01:07:30.250 ذكرناهم القسم الثاني النفاة وذكرناهم الان القسم الثالث الواقف الواقفان واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها الاليق بجلال الله. ويجوز الا يكون المراد صفة لله. ونحو ذلك. وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيره. كانهم هؤلاء ايش؟ كانهم متشككين 226 01:07:30.250 --> 01:07:54.550 وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث. معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات. كم صار الان اثنين مع اثنين مع اثنين كم؟ ستة وهذه الاقسام الستة لا يمكن الرجل ان يخرج عن قسم منها. والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة 227 01:07:54.550 --> 01:08:10.150 ثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله فوق عرشه وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك. دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك احتمال مع احتمال النقيض 228 01:08:10.450 --> 01:08:25.350 وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. كانه يشير الى ان بعض الايات تكون محتملة قد تكون من ايات الصفات وقد لا تكون من ايات الصفات. مثل ما ذكرناه في هذه السلسلة 229 01:08:26.350 --> 01:08:40.100 ونحن اقرب اليه من حمل الوريد. من القرب هنا؟ هل هو صفة لله؟ او للملائكة هذا نحن لا نجزم به ومثل ظنية ايضا مثلا آآ من المسائل التي اختلف فيها السلف 230 01:08:41.750 --> 01:09:05.450 يوم يكشف عن ساق هل هذه الاية هذه الاية في حد ذاتها تدل على صفة الساق هناك اختلاف بين السلف والصحابة والمفسرين لكن صورة الساق اخذت من السنة ثابتة عن النبي وسلم وهي ثابتة في حق الله عز وجل بما لا يشبه المخلوق. لكن هل هذه الاية من ايات الصفات؟ لا نجزم بهذا. قيل نعم قيل لا 231 01:09:05.450 --> 01:09:18.500 ترى هذا ابن تيمية ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو اذا الان ابن تيمية يوجه نصيحة لكل من كان في حيرة او ضلالة او التباس سواء كان في مسألة الصفات 232 01:09:18.800 --> 01:09:29.750 او كان في السنة او كان في اي مسألة عقدية او حتى في الشراع او في الدين او في اي مسألة تلتبس عليك ماذا تفعل؟ اتجه الى الله اطلب منه الهداية 233 01:09:30.400 --> 01:09:43.100 فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض 234 01:09:43.200 --> 01:10:00.200 عالم الغيب والشهادة ان انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا دعاء عظيم. دعاء عظيم جدا جدا جدا 235 01:10:00.300 --> 01:10:13.900 وعلى طالب العلم ان يلازمه في كل المسائل التي نشكل عليك سواء كانت في الاصول او في الفروع وكان كان ابن تيمية رحمة الله عليه وغيره من الائمة يمرغون انوفهم في التراب ويتضرعون الى الله عز وجل اذا استغلقت عليهم المسائل 236 01:10:14.350 --> 01:10:34.900 وفي رواية لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك واذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله ورسوله انظر هنا فائدة لغوية كلمة ادمن بعض الناس يظن ان الادمان لا يقال الا في السوء 237 01:10:35.550 --> 01:10:54.000 وفي القبح لا العرب تستعمل الادمان وكذلك الائمة في الخير وفي الشر واما قصر الادمان على الشر هذا يعني ليس صحيحا واجمل النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وامة المسلمين انفتح له طريق الهدى 238 01:10:55.150 --> 01:11:09.000 ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالبا ما يزعمونه برهانا وهو شبهة رأى نسأل الله السلامة والعافية. يزعمون عن بعض المسائل انها برهان 239 01:11:09.100 --> 01:11:26.650 ولو تأملتها لوجدت انها شبهة ليست برهانا ولا دليلا لو تأملت ما الذي وصل اليه في النهاية؟ الحيرة والشك تقدم في اول كتاب رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد 240 01:11:27.250 --> 01:11:46.800 حاشي يقرأها مفيدا. اقرؤوها وحدكم باقي الوقت اه او قضية كلية هذه مصطلحات المنطق درسناها في السلم المنورة ما معنى قضية عند المناطق ما يحتمل الصدق والكذب كلية يعني معنى يصدق على كثيرين يمكن ان يشتركوا في هذا المعنى 241 01:11:46.950 --> 01:12:05.650 مثل ايش؟ مثل معنى الانسانية والحيوانية هذا من قرأ معنا السلم الاورق يفهم ما معنى هذه المصطلحات او قضية كلية لا تصلح الا جزئية ايضا جزئية هذا مصطلح منطقي وهو عبارة عن ما مفهومه غير صالح ان يشترك فيه كثيرون مثل زيد وعمرو 242 01:12:06.050 --> 01:12:21.150 او دعوة اجماع لا حقيقة له او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم. اوهمت الغر الغر هو الجاهل 243 01:12:21.400 --> 01:12:46.100 ما يوهمه السراب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسن الظد. كما قال الشاعر وبضدها تتميز الاشياء وهو ايضا هنا يشير انه يقول لا تغتر بطول عباراتهم والمقدمات التي يظعونها انت لما تقرأها الجاهل يقرأها ينبهر 244 01:12:47.050 --> 01:13:03.650 ويحتقر كلام السلف الذي هو ايش واظح وسلس انتبه من هذا المأزق. المأزق التلاعب بالالفاظ وكل من كان الباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف هذا كلام عظيم جدا 245 01:13:03.850 --> 01:13:19.250 لا يعرف آآ قدر الحق الا من من تمكن من الاطلاع على الباطل ابن تيمية قد هضم كتب الباطل والفلاسفة المتكلمة والاشاعرة المعتزلة هذه هضمها هو يعطيك الان خلاصات ويختصر عليك سنين 246 01:13:19.650 --> 01:13:36.400 اما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه. وعلى من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه هو في في عافية. ومن انهاه قد عرف الغاية. فما بقي يخاف من شيء اخر. فاذا ظهر له الحق وهو عطشان الى 247 01:13:36.400 --> 01:13:52.850 وعطشان اليه قبله. واما المتوسط فمتوهم. لذلك دائما يخاف من ايش؟ من صاحب نصف العلم هذا من انصاف من الانصاف نصف طالب علم. نصف الطبيب هذا الذي يخاف منه هو سينقل الان 248 01:13:53.150 --> 01:14:12.600 نعم. واما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من مقالات مأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا. يعني نحن من انت ان كنت مبتدأ المبتدأ سهل انك تعلمه وان كنت متقدما وهذا انك يعني تناظره بالعلم وبالحجج 249 01:14:12.950 --> 01:14:30.950 مصيبة انه مع من دائما مع الذين في الوسط الذي لا هو جاهل تعلمه ولا هو بعالم فتناقشه وقد ذكر هذا ابن تيمية وكثير من السلف وذكره من المتأخرين الشوكاني وغيره ان دائما مصيبتنا مع هؤلاء الذين في الوسط 250 01:14:32.100 --> 01:14:49.400 وهكذا تجد الان بعض الشباب لا هو طالب علم متمكن متقدم بحيث تقنعه بالبرهان والدليل. ولا هو عامي جاهل بحيث انك تعلمه ويصبح تلميذا بين يديك. هو في الوسط هذي مصيبتنا مع نحن مع هؤلاء. الذي قرأ لك كتابين ابو شبر هذا 251 01:14:49.600 --> 01:15:09.100 الذي قطع شبرا في العلم نحن مصيبتنا مع هؤلاء مصيبة كبيرة في التعامل معهم. وهو حال كثير من طلاب العلم الان قال وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوه 252 01:15:09.200 --> 01:15:26.000 هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفك عنه من اوفك. يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو في 253 01:15:26.000 --> 01:15:45.350 ما يقوله على بصيرة وان حجته ليست بينة وانما هي كما كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالوها حقا وكل مكسور هي حجج لكنها حجة متهافتة مثل مثل الزجاج اظن انها قوية لكنها 254 01:15:45.550 --> 01:16:02.900 ما تتكسر ويعلم العليم انها وهذا البيت انشده الخطابي في كتاب الاغنية ويعلم العالم انهم من وجه المستحقون ما قاله الشافعي ورضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد. جمع جريدة وهي سعفة النخل 255 01:16:03.200 --> 01:16:20.550 والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام من وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستوية مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم 256 01:16:20.550 --> 01:16:35.750 ورفقت عليهم هذا كلام عظيم جدا وسياسة عظيمة وعقل كبير جدا من ابن تيمية. فهو يقول نحن عندما ننظر الى اهل البدع وكذلك العصاة الان ننظر اليهم نظرتين ننظر اليهم من ناحية 257 01:16:36.100 --> 01:17:00.250 انهم يستحقون ان يؤدبوا وان يعزروا هذا من ناحية ايش؟ من الناحية الشرعية. من ناحية القضاء الشرعي من ناحية القضاء الكوني والقدري انهم يعني ابتلوا بهذا البلاء نشفق عليهم ونحن نحن نؤدب العصاة ونعزرهم من الناحية الشرعية. لكن من الناحية القدرية الكونية نحن نشفق عليهم 258 01:17:01.000 --> 01:17:20.900 انه ان مآلهم ان مآلهم الى الى الى امر خطير الى عذاب الله ومن هذه الناحية نحن نرحمهم ونرفق بهم ونشفق عليهم وابن تيمية كان من من ارحم الناس بالمخالفين وخصومه. وكان يقول احيانا لهم لو قلت بقولكم هذا لكفرت 259 01:17:21.400 --> 01:17:38.500 ولما مات اكبر خصومه ذهب الى اهله وقال لهم وجاءه ابن ابن القيم يعني يبشره ان خصمك فلانا قد مات فنهره نهرا شديدا كيف تبشرني بموت مسلم ثم ذهب الى اولاده وعياله وقال لهم انا لكم بمنزلة الوالد 260 01:17:38.850 --> 01:18:03.700 مع ان ابن تيمية كان ايش؟ يرد عليه في العقائد يرحمه من وجه ويعني نرد عليهم ونؤدبه من وجه اخر. وهذا هو غاية العقل والحكمة من وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم 261 01:18:03.700 --> 01:18:27.050 ذكاء هؤلاء اهل البدع الضلال هؤلاء كانوا عباقرة ترى. هل تظن هؤلاء يعني هينون من اه ابن عربي هذا الصوفي او اه او الزمخشر مثلا المعتزلي او الجاحظ او آآ الجهم ابن صفوان الجعد ابن درهم هل تظن هؤلاء اغبياء 262 01:18:27.950 --> 01:18:44.800 تظن انهم سذج لو كانوا حمقى او اغبياء ما التفت اليهم اهل السنة واهل العلم ولم يرفعوا بهم رأسا لكنهم كانوا من اذكياء الناس كانوا عباقرة لكن الذكاء ايش احيانا يا اخوان؟ قد يكون نقمة على الانسان 263 01:18:45.400 --> 01:19:10.450 لذلك قال الذهبي رحمه الله تعالى في السير قال لعن الله الذكاء بلا ايمان وحيا الله الايمان ولو كان على بلاها او شيئا من هذه العبارة فيقول ابن تيمية عن هؤلاء الضلال اهل البدعة قال اوتوا ذكاء نعم كان كانوا اذكياء 264 01:19:10.650 --> 01:19:29.550 لكن هل الذكاء يكفي؟ قد يقودك هذا الذكاء الى النار والى جهنم للاسف كم كم يغتر الانسان بذكائه؟ ثم ثم يكون يعني ذكاؤه وبالا عليه. لو لو كان غبيا لكان من اهل الجنة 265 01:19:31.700 --> 01:19:49.900 قال اوتوا ذكاء وما اوتوا ايش؟ وما اوتوا ذكاء بالزاي. الزكاء هو الصلاح والتقوى ستجده عنده فسوق وفجور وكبر وعجب وغرور قاده الى ايش؟ الى الضلال ولم ينفعوا ذكاؤه. واعطوا اي هؤلاء اهل البدع فهوما 266 01:19:50.050 --> 01:20:10.200 يفهمون كتبا عظيمة ويحفظون اشياء كثيرة وما اعطوا علوما علم الوحي واعطوا سمعا وبأبصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. اذ كانوا يجحدون بايات الله 267 01:20:10.200 --> 01:20:31.650 وبهم ما كانوا به يستهزئون ومن كان علما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم. يعني السلف جمعوا بين الذكاء والذكاء وبين الفهوم رحمة الله عليهم. حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه. وذموا اهله ولم يكونوا دراويش وحمقى او مغفلين 268 01:20:32.550 --> 01:20:56.250 وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا. فنسأل الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين. تمت الحموية. ونسأل الله عز وجل 269 01:20:56.400 --> 01:21:20.350 ان يبارك لنا في اوقاتنا وفي وفي ما قدمنا وان يغفر لنا الزلل والخطأ وسوء التعبير ان كان قد صدر منا والانسان بشر يصيب ويخطئ فقد اجتهدت يعني لكم في التعليق على هذا الكتاب وشرحه فان كنت قد اصبت فمن الله عز وجل وحده 270 01:21:20.550 --> 01:21:40.150 وان كنت قد اخطأت فمني ومن الشيطان والله عز وجل منه آآ بريء نسأل الله عز وجل اه ان يبارك لنا في اوقاتنا وان يعلمنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يثبتنا واياكم على الحق. وان يبين لنا اه طريق الهداية ويثبتنا عليها 271 01:21:40.650 --> 01:22:03.100 والا يفتننا في ديننا ارجو ان تكونوا قد انتفعتم بهذا الكتاب وعلى امل ان شاء الله ان نلقاكم باذن الله في كتاب اخر ان شاء الله عز وجل في النية ان نعلق على كتاب التدميرية باذن الله وسيكون هذا الكتاب هو السلم الاخير الثالث والاخير وهو كتاب للمتقدمين 272 01:22:03.100 --> 01:22:22.007 بهذا نكون نحاول ان نغطي السلم الثلاثي للمبتدئين الوسطية وللمتوسطين الحموية وقد فرغنا منها بحمد الله بقي كتابة المورية ان شاء الله. في يوم من الايام سنشرحه باذن الله تعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين