قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ماشي تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين واجزه عنا خيرا يا رب العالمين
مين؟ واياك وبارك الله فيك وحفظك قال ابن حجر رحمه الله ومثال الثاني حديث علي بن رباح رضي الله عنه قال سمعت فضالة ابن عبيد رضي الله عنه يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب
وهي من المغانم تباع. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال صلى الله عليه وسلم لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وحديث حنش الصنعاني عن فضالة رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب باثني عشر دينارا فيها اكثر
من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباع تفصل فارجو الالتفات الى لفظة فيها اكثر من اثني عشر دينارا
اتفضل وفي لفظ له كنا نبايع يوم خيبر اليهود الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة فقال صلى الله عليه وسلم لا تبيع الذهب الا وزنا بوزن. قلنا فضيلة ابن عبيد. ماشي. وفي رواية له اوتي رسول الله صلى الله
وعليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا حتى يميز بينه وبينها. الحديث وفي رواية لحنش قال كنا مع فضالة رضي الله عنه في غزوة
فطارت لي ولاصحابي قلادة بها ذهب وجوهر فاردت ان اشتريها فقال لي فضالة رضي الله عنه انزع ذهبها فاجعله في في كفة واجعل في كفة واجعل ذهبك في كفة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليأخذن الا مثلا بمثل. وهذه
الروايات كلها في صحيح مسلم. نعم. فقال البيهقي وغيره هذه الروايات محمولة على انها كانت بيوعا شهدها فضالة رضي الله عنه فاداها كلها. وحنش اداها متفرقة قال ابن حجر بل هما حديثان لا اكثر
رواهما جميعا حنش بالفاظ مختلفة. وروى علي بن رباح احدهما. وبيان ذلك ان حديث علي بن رباح شبيه برواية حنش الثالثة وليست بينهما مخالفة الا في تعيين وزنها في رواية حنش دون رواية الاخرين
فهذا حديث واحد اتفقا فيه على ذكر القلادة وانها مشتملة على ذهب وخرز. وان النبي صلى الله الله عليه وسلم منع من بيعها حتى يميز بين الذهب وغيره. واما رواية حنش الاولى فليس
فيها الا ذكر المفاضلة في كون القلادة كان فيها اكثر من اثني عشر والثمن كان اثني عشر فنهاه عن ذلك. وروايته الثانية شبيهة بذلك الا انها عامة في النهي عن بيع الذهب متفاضلا وتلك
فيها بيان القصة فقط والاخيرة شبيهة بالثانية والقصة التي وقعت فيها انما هي للتابعي لا للصحابي فوضح انهما حديثان لا اكثر والله اعلم ثمان هذا كله لا ينافي المقصود من الحديث. فان الروايات كلها متفقة على المنع من بيع الذهب بالذهب ومعه شيء اخر
وغيره. فلو لم يكن الجمع لما ضر الاختلاف والله اعلم. فهذان المثالان واضح ان فيما يمكن فيما تعدد الواقعة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ولقايل ان يقول
انها جميعا حديس واحد ورواها الرواة بالمعنى ورواه الرواة بالمعنى وهذه المسألة من الاهمية بمكان كبير وهي من المسائل التي يعاني منها تجار الذهب الصالحون تجار الذهب الصالحون اما غير الصالحين
فيسرقون صديقات كبيرة في بيع وشراء الذهب وذلك على النحو التالي احيانا تذهب تشتري خاتم مثلا من ذهب فيه فص ليس من ذهب ايا كان الفص يعني فص زجاجي فص كريستال فص اي فص
فالتاجر هو يبيع لك الذهب يبيعه بفصل يبيعه بفصه قد يكون الفص مثلا اثنين جرام ثلاثة جرام ازا كان العقد مسلا للمرأة عقد قد يكون في العقد مسلا شيء قدره خمسة جرام زهب بيتجدد
تسمن الخمس جرامات الان في مصر عندنا خمسة في ستمئة بتلات الاف جنيه ازا جئت تبيع يخصم منك ثمن الفص قل هذا اذا سيحته ودخلت الورشة سينصهر ولن يكن اه
ولن يكون هناك فصوص وان اخرجته خسرت فهذه المسألة مسألة الفصوص مشكلة اذا بات تبيع بدون الفص ازا اشتريت هتشتري بالفص فالدينون هنا الرسول امر بان يفصل غير الزهاب عنه
الذهب يفصل الخراز عن الذهب وبقوله صلى الله عليه وسلم انزعها انزع ذهبها فاجعله في كفة واجعل زهبك في كفة وفي رواية اخرى لا تباع حتى تفصل في الرواية التي قبلها رواية الاولى
فنزع وحده سم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن فالشاهد ان الخرز يفصل وان الزهب يباع لكن هذا لا يتحقق عنداك سيرين جدا من تجار الذهب ولذلك كثير منهم يربح في شرائه الكسر زهب الكسر
او في بيع الذهب بالفص بيع الذهب بالفص المشكلة هذه يمكن تفاديها في حال ما اذا كان الفصل كبيرا ويمكن فصله يعني فيه خاتم الفص يمكن ان تفصل بعض الاجزاء وتستخرج الفص وتوزن
باقي الذهب لكن في انواع من الحلي ويكون الفص مغروز بطريقة في ثنايا الزهب انفصلت وتحدس بعض التلفيات في شكل الذهب فتسبب مشكلة احيانا في بعض الدول تفادت هذا الدول الدين السعودية على سبيل المثال
وضعت قانونا في هذا الباب يعني القانون على ما يظهر لي والله اعلم ان مبناها على ان اليسير يعفى عنه فحددوا نسبة للفص الذي يمكن ان يباع به الذهب. تقريبا نسبة اثنين ونصف في المئة
لا يتجاوز الفص نسبة اثنين ونصف في المئة قال ان هذا من اليسير ولصعوبة الفصل وللاضطرار يمشي على هذا الحال اذا مر المفتش مسلا اللي بيفتش على محلات الذهب ورأى الفصل نسبته مسلا عشرة في المية او سبعة في المية من من وزن الزهب ممكن يبقى حد يقدمك للمحاكمة
وتأخذ غرامة وقد يغلق المحل لكن بعض الدول لا تلتفت ابدا ولا لها دخل بهذا ولا لها دخل بهذا الشيء هذه من المشاكل التي يعاني منها تجار الذهب الصالحون والقصة كلها لفضالة ابن عبيد كانها
قصة واحدة لان هو صاحب الحديس كله هو صاحب كل هذه الوقائع غايته انه ممكن يكون روى الحديس اه بالفاظ متعددة او الرواية عنه رواه بالفاظ متقاربة والله اعلم كمثل حديث مثلا
عثمان في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام نفس الشيء هو حديس واحد ولكن بعض الرواة زادوا فيه ونقصوا مثل مسل حديث على سبيل المثال الاخر في في قصة تغسيل بنت رسول الله
ام عطية وكيف غسلت بنت رسول الله ففي كزا اتجاه يعني في كزا آآ يعني آآ كذا لفظة وردت لكن مضمونها انها حديس واحد وبعض الروازات بعضهم نقص بعضهم غير بعضهم بدل. لكن المضمون كله واحد
حديث ميمونة في صفة غسل النبي عليه الصلاة والسلام. نفس القصة والله اعلم. نعم اتفضل نعم لاحزوا لا مش يعد غشا ما هو كل الذهب كل الذهب الملبوس في نحاس
لكن ازن شرحنا هذا من قبل ان اصل الزهب الصافي ازا كان مسلا هزه قطعة زهب مية في المية زهب لا تستطيع ان تشكل منها حلق غويشة مش عارف فبيضطروا يضعوا نسب من النحاس
مع الزهب اسناء السهر حتى يلين الذهب كي يصبح سالم في التشكيل يصبح مسلا تعمل منه حلق آآ عقد طيب اشكال طيبة ففيأتي مسلا ازاي بنفترض ان هم وضعوا الاصطلاح عندهم
اربعة وعشرين اربعة وعشرين على اربعة وعشرين اربعة وعشرين اربعة وعشرين دي يعني كم؟ واحد اربعة وعشرين اربعة وعشرين تساوي واحد. فالذهب الذي مية في المية سموه عيار اربعة وعشرين
اربعة وعشرين من كم؟ على اربعة وعشرين يعني مية في المية ده فهم يدخلون ثلاثة اجزاء النحاس وواحد وعشرين جزء زهب يكون اسمه عيار واحد وعشرين فنسبة الذهب منه كم؟ واحد وعشرين من
اربعة وعشرين والثلاثة الباقية نحاس يخرجون في هذه الحال اشكال طيبة وجيدة الى حد ما لكن هناك اشكال يصعب عليهم اخراجها في المسابك فيضطر يلين الذهب بعض الشيء يخليك زي المية ايسر شوية في التشكيل
يضع ستة اجزاء نحاس وثمنتاشر جزء ذهب فيسهل على المصنعين ان يخرجوا اشياء آآ فخمة جدا وباهرة. ولذلك انت ترى الزهب عيار تمنتاشر اشكالها احسن من عيار اربعة وعشرين لسهولة تشكيله
نسبة النحاس اللي وضعوها. احيانا منهم تجد اروع الانواع والاشكال في الزهب عيار اربعتاشر ان حطوا نسبة عشرة نحاس واربعة عشرة ذهبا اربعتاشر كده فتخرج اشكال كأن الن اسلنا له عين القطر مسلا يسهل التشكيل
ثعبان زهب مش عارف له عيون اشياء زي اه زي الاشياء كده. المصريين القدامى من الاثار التي بتوجد. زي ابوهم ما ادري كيف وفقوا لصنعات لم يوفق اليها الموجودون الان. الذهب الموجود افضل العيارات
كانه خالص ومع زلك احسن الاشكال كيف صنعوا ذلك الله اعلم يعني التماسيل التي يصنعوها والاشياء التي يصنعوها بتجدها. على ما يقول اهل اه نسبها عالية نسب الذهب فيه عالية ومع ذلك واخذة اتقن آآ
السنة مو عاجزين يعملوا كده يعني الزهب موجود الان لكن لماذا لا يستطيعوا ان يشكلوا منه مسلا كما شكل الفراعنة اشكالا لان الذهاب كم تقولون للذهاب قيمته في التشكيل لا تتخيل كيف كانت عندهم مسابك ولا ايه الطرق التي كانوا يصنعونها في هذا
الباب. نعم؟ الدليل على جواز بيع هذه الاشياء المختلطة ده بالصوص ده. هو اسمه دهب هو اسمه دهب لان على عهد الرسول العملة فقط هي التي كانت تكون اه الذهب دهب خالص
العملة فقط يعني دينار من الدهب هو موجود دينار مصنع دينار ذهبي والى زمننا هنا كان في مصر جنيه مقابله ما يوازيه دهب في في البنوك لما غلب الامريكان خلوا الرصيد دولارات ورقة عاملينها يطلع منها فضيلتك مع نصها مع ناصر فضيلة رضي الله عنه حتى يفصل
للاسف في الخرز الخرز لكن الزئب المعروف انه خلاص صنع سنة انت عايز تقول لي يعني حسن ازاي بالزبط؟ ما انا بسبكة معروفة. لأ هو سبكة معروفة وقال ان هذا الذهب عيار هم بيبيعوه كده
فبدأ عيار واحد وعشرين اذهبان عيار ومختوم بل المعروف عيار واحد وعشرين بسعر كذا. عيار تمنتاشر بسعر كذا مم. ومصنف كده. وقت الكلام بنقيم موجود في الحاشية قلنا بس او خلي واحد ينقله لي بالعكس
لك الشكر غلط غلط تشتري وجيه بنفس الشيء ما ما يتأتى يكزبون. فضيلتك اللي موجود اه قابلني الشهر اللي عدى في سمنود المحل اللي انت اشتريت منه بالفاتورة بيبيع ده بيها وانت ترده تبيع مرة ثانية ياخذ بالفاتورة
مع بعضه. ده ممكن بس من المرغبات لكن عندهم آآ ايوة لكن برضو خطأ لان هو مش مشغل فلوسك زمنا شغل فلوسك زمنا يعني وباع لك خرز بعد كده مسلا خاتم من خاتم فيه اه فص
افترض الخاتم سبعة جرام زهب وسلاسة جرام فص وبعدين انت جيت تبيعه جد تبيعه له ممكن يكون دكانه اغلق يقول لك خلاص خد فاتورة وخد فاتورة ويبالي الناس بفواتير والناس ترغم وبعد كده يقوم قافل الدكان
الدنيا هتعمل له ايه طيب في كثير منهم يقول لك انا اشتريت ما انا بقول لك هو بيقول كده بس هو انت هتيجي تغير امتى؟ الله اعلم. انت تيجي تغير امتى؟ هو بيشتري بالخرز
بالخرز لكن صح كلامه لكن لختم كده في هذا الفص ذهبي وجيت تبيعه له يقول لك صح انا اشتريه اوزنه بالفص. بس يبخس تمن الكسر لان الذهب القديم يباع بالسعر غير الزهبي الجديد. الذهب الجديد مسلا بستمية جنيه الكيلو. الجرام عفوا
تلتميت جرام آآ جنيه الجرام الزهب الكاس لما انت تروح له بالزهب اللي معك مش هينقص لك من تمن الفصل زي ما هو قال لكن هينقص لك من تمن هيقول لك لأ ده دهب قديم انا اصح اوزن لك الفصل لكن بخمسمية جنيه
وانت لا تفهم حاجة بيقولوا يا شيخنا نفس التسعيرة الموجودة بقت تسعيرة الموجودة مين اللي مسهرها؟ مين اللي مسعر الكسر هو اللي في صعد الكسر. الكسر انت ما تقدرش تصنعه. تسعره لان ممكن يقول لك دهبك متكسر
اختم بسعر اقل شوية انت خدت بالك من الموضوع. خلاص هشتري بالفصل وكل شيء لكن يخسف بك يخليك تفر لواحد تاني فهم يعني لا يؤمنوا ابدا تجار الدهب الاولى ما بينه الرسول افصل هذا عن ذاك
احنا بس بين امرين ازا كان زهبا لابد ان يفصل الزهب عن عن عن الفاصل. لكن ازا كان يقول لك انا هبيع لك الصفقة دي كلها انا ما ببعش ذهب. ببيع هذا على حالة
هيبيعوا كصنف من الاصناف اي صنف من الاصناف اقول لك انا انا ما بقولكش انا ببيع الذهب حتى تحججني وتقول الذهب بالذهب مثلا بمثلك انا ببيع هزه السلعة كسلعة موجودة ثمنها في تصنيعها
هناك تفصيلات لا شك انت اشتغلت في الزهب طيب اشتغل في الاول رح خد لك شهر كده في هذا الباب اشتغل عند واحد وتعرف كيف يغشون لانه امورهم في الغش تختلف كثيرا جدا
او ممكن هو يغش في الوزن احيانا يغشوا في في الفص احيانا ها كامل ما غشاش عشان تصلح له ده انتم تضبطوا وتذكره بالله وتظبط المعاملة اما عشان تغش باسلوب فانت حرامي يعني
لا حبيبي يا شيخنا تجيب اتنين تجار تدينون فنتمنى الواحد بحضر كل درس معا اليوم غدا كلمني وانا اقومه كده احرجه وانت عارف اقول له تعال هنا انت عندك هو يستحي وهو رجل كبير
يعني في الستينات ونقول له اشرح لنا ما يخصك لكن معزرة حساسية التجار المصريين للحلال والحرام في الزهب تختلف عن حساسية الداينين في السعودية هنا ما يكاد يلتفت يعني انا قابلت ناس اهل الجنة في مصر لكن مش عارفين الحلال والحرام جهلة
مش عارفين الحلال من الحرام