1
00:00:00.450 --> 00:00:52.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  امل

2
00:00:52.550 --> 00:01:38.700
وهذا المباح  وكذلك الزوجات اللواتي الرحمة للعبد عمر رضي الله عنه انه قال ينكح الارض المستقيم اي ليس له ان ينكح اول اسمه ويطابق التطبيقتين ليس له ثلاثة نقاط  الامة تعتد بحيضتين مثلا

3
00:01:38.850 --> 00:02:48.850
بلا شك ان هذا الباب  لقول الله تعالى  لقول الله تعالى وكذلك قول الله تعالى للعبد بدلا من اربع زوجات زوجتين   ثلاثة قرون كذلك العرض مثلا  هذا صديع او هذا الكلام

4
00:02:48.950 --> 00:03:26.800
اقعد وكأنه قاسى ذلك قال قول الله تعالى عليهن نصف ما على المحصنة من العذاب فلما كان التطليق لا يقسم من السلاس نسختين ولا كان سيكون واحد ونصف هو لو كانت الوجهة ايضا كذلك لا تطبق. بالتنسيق جعل مكانا ثلاثة قروب

5
00:03:26.800 --> 00:04:04.450
والزواج قسماه بدأ من اربع الى اثنين. كأن هذا والله اعلم  على ان الحد يتنصف كذلك  او لا شك ان هذا الكلام عليه الاخذ فالمحترفون بالعمالات يقدمون العقوبات على مثلها

6
00:04:04.800 --> 00:04:33.050
من ناحية العلم الاسنادي الخفية ليست هنا اقتصادية خفية في السند الاول الا انه يفحص عن الانسان فقط عن احوال الرجال والسماعات المؤكد الذي من اجله والله اعلم ان سفيان الثوري

7
00:04:33.200 --> 00:04:54.350
هو امام من ائمة التثبت وجبل من جبال الحيص والاتقان الا انه يكنس احيانا. الا انه يجلس بعدها شعبة روى هذا الحديث عن محمد بن عبد الرحمن مولى ال طلحة

8
00:04:54.950 --> 00:05:35.650
عاش الملك بسهولة ذهبت الموسيقى السماوات  اشكالهم غير الثورة روى الحديث عن نفس السنة فلما قال الثور عن محمد بن عبد الرحمن  صاحبه عبدالرحمن المهدي هل انت سمعت هذا الحديث

9
00:05:35.950 --> 00:06:05.200
من محمد ابن عبد الرحمن ابن بلدي ولم يسأل الثوري هل انت سمعت هذا الحديث من محمد بن عبد الرحمن؟ قال لن اسمعه بك  جاء في رواية من وجه اخر عن طريق عن انه قال انا

10
00:06:05.200 --> 00:06:35.650
سفيان ابن سعيد الثوري  ولكن حالة سفيان ابن علي  فهذه الجزئية الاخيرة اسبقت لنا ان سفيان ابلسه سفيان الثوري دلسه سفيان ابراهيم واثبتت لنا ان هو الاخر هو افتقاء سوي

11
00:06:35.950 --> 00:07:31.950
ولما كان سفيان اصغر من سكان الثوري فحزفهم استريد ان او ان هو المعروف طلب العلوم  السند الاول وعن المد الاول. اما السنن الثاني السبب او يقدر  ان عمر قال

12
00:07:32.900 --> 00:08:04.650
لو كان بامكاني هكذا ان افعل عدة الامل حيضة ونصف من سلاس يعني الاول الذي يقول الذي حاصل ان الله جنح الى الى الحيضتين لانه لا يستطيع ان ينصف الحيطة

13
00:08:04.650 --> 00:08:37.350
القياس على ان اتينا بفاحشة فعليهن لذا قال لو كان بامكان المنصف او اتى حيضة الامل حيضة ونصف نفعل الخلاف فيه خلاف  بالنسبة اه من الاوس الذي روى عمر قال له عمرو

14
00:08:37.450 --> 00:09:18.950
او هو ابراهيم فاقول مرجحا ان الرواية على التوحيد وسجن هارون  مرجوحة واقرب منها لوالد علي مسلم ترشح رواية اثنين ما الاعتبارات التي هل من كونها   ايضا هذا لكن عموما

15
00:09:19.600 --> 00:09:49.450
ثقة هذا الاختلاف اذا كان ما قد سمع منه اقف ازا كان قد سمع من اما اذا كان احدهما ضعيف والاخر ثقة اذا رجعنا الرواية في الحديث. الثقة صحح الحديث

16
00:09:50.250 --> 00:10:51.250
ومراجعة كما توجهنا لولدك يا سماء ستشرح وزعما الحكم وان يتهكم الامر فاتباعه الاموات او ما من ترك هذه الموقوفات الموقوفات لا تخصص الايات  يستلزم البعض ان يكون لها مستند

17
00:10:51.700 --> 00:12:01.550
والله اعلم           يقول ان ابن حظ ذكر السيد البدوي يقول ليس السيد البدوي الوسن السيد البدوي الحقيقي الذي يرزق  يقول ان      قول الحسن عنتر وماذا اختار ابو حسن    هل يناقش هذا الوجه ام كل الاثار

18
00:12:02.250 --> 00:12:50.100
قد تكون اثر اساليب اخرى قد تكون انما نحن   ورد حديث الحمد لله ان الصلاة والسلام على رسول الله وبعد  منافق تعليم  في رواية يجمل القرآن ولكن هناك اتصل على هذا الامر

19
00:12:50.300 --> 00:13:21.750
تخرج من خاف عن رحمته ولكن حسين المعلم عن ابن هريرة اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومضى عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم الخلاف قد يبدو انه غير مؤثر

20
00:13:22.300 --> 00:14:07.450
ولكنه في الحقيقة مؤثر يرغب انه غير مؤثر لان قليلا قد يكون حيثما دار الخلاف في دار الربعاء. صحابيين انوار او عمر ولكن قطعا لم يسمع هذه الرواية دلوقتي على رواية معاذ الصدوق

21
00:14:07.850 --> 00:14:55.100
عمر وابن لم يسمع يا عمر فسيكون الخبر طريقا للانتقام ضعيف ضد الانقطاع فقد يقول قوة هؤلاء تدفعنا الى الترجيح هذين والحديث معلول بان الصواب فيه انه من رواية ابن بريدة عن الامم وهو لم يسمع منه رضي الله عنه. فمن هذا الوجه

22
00:14:55.350 --> 00:15:57.750
لا يثبت هذا الخبر والله اعلم   لكن احيانا يخطئ ولا يقاوم         اذا سلم من الاشكالات لكن هنا الصواب لابن بريدة  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم  ان هذا كتدريب لاكتشاف العلم. اما حكم هذه الزم الطرق. انت لست مثل راكب تتعظ بما قبلك. السلام عليكم

23
00:15:57.750 --> 00:16:00.850