بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الشريط الرابع والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل مواقع ضمن الدروس الليلية لعام سبعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم
كان الشريط الثالث والعشرون قد انتهى عند الاسطر اليسيرة الاولى من صفحة ثماني عشرة وخمسمائة يبدأ هذا الشريط وهو الرابع والعشرون من نفس الموضع في اول سطر من تلك الصفحة
قوله رحمه الله تعالى وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن الحسين حدثنا احمد ابن الفضل حدثنا اصبعت عن السدي في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه. قراءة تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز
تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه وابتغاء مرضاته. كما نسأله وتعالى ان يثقل بهذا العمل ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومعده ومسجله ومرتبه انه ولي ذلك والقادر عليه
سائلين الله تعالى ان يهبنا علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك يا مولانا انا ولي ذلك والقادر عليه وقال ابو جرير حددنا محمد ابن الحسين حدثنا احمد ابن زابط حدثنا عن في قوله
واولي الامر منكم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثريا عليها خالد بن الوليد. وفيها عمار بن راشد فسار او قبل القوم الذين يريدون ومن بادره قريبا منهم عرسوا واتاهمتين فاخبرهم فاصبحوا
وقد هربوا غير رجل امر اهله وجمعوا مساءهم. ثم اقبل يمشي في نومة الليل. حتى اتى حتى اتاه وقال اني قد اسلمت وشهدت ان لا اله الا الله ان محمدا عبده ورسوله وان قومي لما سمعوا بكم هربوا واني بقيت فهل اسلامي نافعي غدا والا هربت
فلما خالد ولن يجد احدا غير الرجل فاخذه واخذ ماله اخذ ماله فاتى خارج فقال الرجل فإنه قد اسلم وانه في امان مني قال وبما انت تجيب فاستبى وارتفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
اولها وهل يدير الثانية على امير رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت يا رسول واتت هذا العقد الاجدع يسبني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد لا تشبه النار فانه
من سبح الله يحبه الله ومن يبغض عمارا يريده الله ومن يلعن امارا لعنه الله ورغب عنا فقام فتبعه فاخذ بثوبه فاعتذر اليه فرضي عنه. فان الله عز وجل قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
من رواية الحسن ابن نهير عن ابيه الارنب ثبت له بنحوه والله اعلم مم. وقال ابن البرية هكذا يا محمد الحسين واولي الامر منكم صلى الله عليه وسلم ثنية الا يا خالد بن الوليد هذا مرسل
اما مغفورا الله ان الانسان اذا اسلم فقال عن سدي مرسلا والله اعلم والحسن البصري والله اعلم انها عامة في كل اولي الامر من الامراء والعلماء كما تقدم. وقالتان يعم العلماء والامراء اوفر لكن اهل العلم ايضا وبيان ما يجوز
البيان الاحكام وقال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وبالحديث الصحيح المتفق ثلاث خطيئة عن ابي هريرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال من اطاعني فقد اطاع الله ونفعني فقد عصى الله ومن اطاع امري فقد اصابني ومن اتانيني فقد اتاني
العلماء والامراء. ان اتبعوا كتابه واطيعوا الرسول بسنته واولي الامر منكم اي اذا امروا كله من طاعة الله لا بمعصية الله فانه لا طاعة لمخلوق كما قدم بالحديث الصحيح انما الطاعات في المرء وقال الامام احمد
بقية الاية نعم؟ اقول باقي حوالي اربع سطر بالنسبة نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال العجلوني في كشف الخفاء حديث عدل يوم واحد افضل من عبادة حين سنة. فواقف بين
عن ابي هريرة واسنده من طريق ابي معاذ له اهل حكم ساعة خير من عبادة السبعين سنة. والحديث في جامع في حديث ابي هريرة قال في الحديث الرابع قال عليه السلام خير من عبادة
كنت غريب بهذا اللفظ وروى اسحاق ابن راوية في مسنده قال عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم من امام عادل افضل من عبادة
هنا سنة وحده يقام في الارض بحقه اذكى فيها من مطر اربعين يوما افضل من عبادة ستين سنة وحج يقام في الارض بحقه ازكى فيها من مطر اربعين يوما. ازكى فيها
النظر اربعين يوما في الليل. وكذا رواه الطبراني في معجمه او المقصد ورواه ابن كبير. عن عفان ابن جبير الطار عن ابي حريم يؤذي وجعفر بن عوف قال في التوحيد جعفر بن عوف بن جعفر بن المكتوم صدوق من التابعة مات سنة
وقيل سبع قم يا حي ومولده سنة عشرين في ثلاثين جماعة. وعثمان ابن الزبير قال ابن ابي حاتم روى عن ابي حنيفة وروى سمعت ابي يقول وسنده في الطبراني الكبير حتى كان العباس من قبل
الاسلام قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا سعد غيلان الشيباني قال سمعت عثمان بن جبير عن ابي حري عن عكرمة ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه اربعين يوما بدلا من وفيه اربعين عاما بدلا من اربعين يوما. قال
في المجمع رواه الطبراني في كبيره وفي ابو غيلان ولم اعرفه وبقية رجاله فقهاء انتهى وسعد ابو غبيان الشيباني قال ابن ابي حاتم روى عن حماد النوارة وعفان ابن جبير
روى عنه عبد الله بن يونس سمعت ولم يقول ذلك. حدثنا عبد الرحمن قال سألت ابي علم قال فقال شيخ ففي حديثه ضعف حدثنا عبد الرحمن قال سئل ابو زرعة عن سعد فقال لا بأس به واضح بفتح المهملة
هو عبدالله بن الحسين البصري. البخاري تاريخه البخاري تأليف الاربعة حديث اخر روى ابو عبيد السلام في كتاب الاحوال حدثنا عن شيخ عن زياد ابن عن رجل عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العادل في رعيته يوما واحدا افضل من عبادة العابد في ابيه مئة سنة او خمسين سنة شكه قال الذي لم يصلي الله اكبر
قال العبادة قاصرة على العبد لكن العبد ينفع الامة كلها ما شاء الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام كثير رحمه الله تعالى قال الامام احمد حزبنا عبدالرحمن حدثنا همام حدثنا
يسأل عن ابن حريص عن المرار ابن حصينة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قاطعوا معصية الله وقوله شيئا وردوه الى الله والرسول قال مجاهد وغير واحد. قال مجاهد وغير واحد من السلف اي الى كتاب الله وسنة رسوله
هذا امر من الله عز وجل لان كل شيء تنازع الناس فيه من اصول الدين من اصول الدين وفروعه ورب التنازع في ذلك الكتاب والسنة كما قال تعالى الكتاب والسنة وشهد له
الحافظ والحق كما وعد الحق الا الضلال قل هذا قال تعالى ان كنتم تجتمعون بالله واليوم الاخر اودوا الخصوم او ردوا الخصومة الخصومات والجهالات الى كتاب الله وسنة رسوله وتحاكموا اليهما فيما شجر بينكم ان كنتم
بالله واليوم الآخر فدل على ان من لم يتحاكم في محل النزال وكتابه والسنة ولا يرجع اليهما بذلك فليس ومن لله ولا باليوم الاخر ذلك خير اي التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله والرجوع اليهما
واحسن طويلا اي احسن عاقبة ومهارا كما قال كما قاله الشديد غير واحد وقال مجاهد واحسن جزاء وهو قريب. على جميع الامة. في جميع الامور اذا خسر التراجع وجب الرب الى القرآن
والى السنة. فان تنازعتم فيه فردوه الى الله والرسول والله الى كتابه العزيز والقرآن. والرسول الذي في حياته عليه الصلاة والسلام. والى سنته بعد وفاته. سنته الصحيحة قال فواجب المسلمين واما انهم يحمدهم على هذا ويجب عليهم هذا. ولهذا قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وهكذا
قوله جل وعلا واختلئتم الى الله الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وهو كتابه والسنة. ويجب التحاكم الى القوانين التي قالها القبائل والاباء والاجداد كل هذا لا يجوز. وكانت الجاهلية
الى واصحابها وخبرائها والمنجمين والسحرة وابطل الله هذا واوجب على المسلمين ان يتحافظوا على كتابه العزيز والى ما جاء به رسوله عليه الصلاة والسلام والعلم والهدى. وفيهما بلال الحق الذي به مصلحة الجميع كما سعادة الجميع. وذلك يحتاج الى العناية من اهل العلم. اما
الحكم يحتاج الى نظر وبصيرة اذا قاله الله ورسوله حتى يبت في ازاء الناس وخصوبة الناس على نعم ابدا لكن النقص في افهم الناس. اذا استعان بشيء رنين او شيء في شيء
يعينه على بعض المسائل التي خشية حتى يعرضها الكتاب والسنة وينظر ما يستشير اخوانه ويستشير زملائه حتى يستعين بارائهم على ما الكتاب والسنة كلام اهل العلم حتى يستفيد ولكن الحكم في ذلك كله وكتاب والسنة
والنظر في المقدمات. نعم. المنظر الى الذين يزعمون انهم امنوا عليه في كتابه تبيانا لكل شيء. نعم. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ويدمروا ويكونوا به وينهيد الشيطان وينهيد الشيطان
قالوا ايضا فذهب الى اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوا فيحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ان اردنا الا احسانا وتوفيق اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم عنهم فاعرض عنهم
وقل لهم به انفسهم قولا بليغا. هذا انكار من الله عز وجل على هذا انكار من الله عز وجل على من يدعو الايمان بما انزل الله على رسوله وعلى الانبياء الاقدمين وهو مع ذلك يريد ان يتحاكم به
ينادي الى غير كتاب الله وسنة رسوله. كما انكر في سبب نزول هذه الاية انها في رجل من الانصار ورجل من اليهودي يقول بينه وبينك محمد وذاك يقول بيني وبينك من الاشرف
وطول به جماعة من المنافقين ممن اظهر الاسلام ارادوا ان يتحاكموا الى يتحكام الجاهلية قيل بذلك والاية اهم من ذلك كله. فان هذه عامة فان هذا لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكموا الى ما سواهما من الباطل. وهو المراد بالطاغوت هنا
ولهذا خاسرين ان يتحاكموا الى اخرها. وقوله يعني الطاغوت هنا كل ما يتحاكم ليه؟ هذه كتاب السنة وضعه الرجال او عليها الاباء والاجداد يتحاكمون اليها او كاهل يتحاكمون اليه او شخص يحظو بالرشوة لا بما انزل الله كل هؤلاء يسمون طاغوت. ولذلك
طغوا يعني خرجوا عن الحدود طغى الماء اذا جاوز الحدود وسمي الطاغوت طاغوتا لانه جاوز الحدود وتعدى الحدود ولم يقف عند الحدود الشرعية. تجاوز الحد المطلوب. الذي بغير ما انزل الله والذي يدعو الناس الى عبادة تداخل في ذلك ولم يعبد غير الله من الاصنام والاوثان ونحو ذلك
وهكذا ابليس ابليس وسير الشياطين كلهم كذلك ليعبدوا ويرضى بان يعود يسمعون وهكذا من يحكم بين الناس الاراء وقوانين باطلة او بالرشوة او بغير ما انزل الله كائن من كان له
كلمة العامة هكذا الكفار والطوافين والصحابة طوافين لانهم يحكمون بغير ما انزل الله من الناس عن سبيل الله فكلهم يسمون طواغيت. والطاغوت قد يكون كافرا. مرتدا عن الاسلام ظالا وجه عاصيا فاجرا وليس بكافك الذي يحكم بالرشوة واعلم ان عاصي وامن مخطئ ولكن اخذ الرشوة لضعف ايمانه
فهذا عاصي وليس بكافر الا اذا استحله. اذا استحل الحكم بغير ما انزل الله كفر بذلك. اما لو اخذ الرشوة ولكن ليستحل ذلك صار خاصم واتم كبيرة عظيمة لشأنه ظلام الناس. نعم. سبب النزول هذا؟ صحيح
الروايات بالاسباب الجبهة بالعموم. نعم. نعم. ان يعرضوا عنك ارضا كالمستكبرين عن ذلك كما قال تعالى عن المشركين. اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله وهؤلاء بخلاف المؤمنين الذين قال الله فيهم انما كان قال
المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا اله يه. ثم قال تعالى مرابطين وكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت لديهم اي فكيف بهم اذا ساقتهم المقادير اليك فيما
تطرقهم حسابي ذنوبهم واحتاجوا اليك في ذلك. ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا لا احسانا وتوفيقا. ان يعتذرون اليك ويحملون ما اردنا بذهابنا الى غيرك وتحاكمنا الى الا الاحسان والتوفيق اي المداراة والمداراة لا اعتقادا من ناصحتك الحكومة
ما اخبرنا تعالى عنه في قوله وترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون بهم يقولون نساء الى ويصبح ولا ما اشر في انفسهم نادمين. وقد قال الطبراني حدثنا ابو زيد احمد ابن يزيد الحوطي
ابو اليماني حدثنا صفوان ابن عمر عن عكرمة ابن عباس قال سفيان ابن عمر ابن مروان نعم معروف عندك نعم ايه؟ قالت انا ابو برزة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود ما يتنافر بهما يتنافرون فيه. فتنافر اليه ناس من المشركين
بما انزل الله عز وجل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الى قوله ان اردنا احسانا ودويقا ثم قال تعالى حدثنا ابو اليمان وقد وقد
يا ربنا راني حددنا ابو زيد احمد ابن يزيد الحوطي. نعم. ابن زيد احمد ابن يزيد. ابن يزيد. هم. زيد ابن زيد زيد ابو رزاق ابو زيد احمد ابن يزيد ابو اليماني صفوان ابن عمر عن عكرمة عن ابن عباس
في اثنين عمرو ابني هرم الطفل ذكي. ابو عمرو الحنصي. ثقة من الخامسة. نادي سنة خمس وخمسين او بعدها. هم الهدف مسلم الاربعة. هم. صفوان ابن عمر الحنصي. هم. الصغير صدوق من الحادي عشر المسائي. اه. لا هنا اولا
ابني هري ابو عمرو الحنفي شيخ احمد ابن زيد نعم نعم حتى اولئك يعلم الله ما في قلوبهم هذا الظرب من الناس هم المنافقون والله اعلم بما والله اعلم ما
بقلوبهم فسيجزيهم على ذلك. فانه لا تخفى عليه خافية فاستفده يا محمد فيهم. انه عالم بظواهرهم وبواطنهم. ولهذا قال له فاعرض عنهم او لا تعنفهم على ما في قلوبهم. واعظهم
وانهاهم عن ما في قلوبهم من النفاق وسرائر وسرائر الشر. وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي ينصحني بينك وبين ربك كلام بريء راجع لهم. وهذا الواجب ولاة الامور والعلماء
لان الى القلوب الى الله سبحانه وتعالى والمنافقون يتظاهرون بالاسلام. والواجب اذا ظهر منهم امراه بالنفاق ان ينصحوا ويذكروا حتى وجد منهم شيء صريح يدل على كفرهم وضلالهم. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يحرم شرائعه من الله
وينصحه ويحذره ويكتفي بما اظهروا من الاسلام. نعم كتاب الله ولو انهم اظلموا انفسهم جاؤوا توجه الله واستغفر لهم الرسول وجدوا الله توابا رحيما انك احمد ابن يزيد ابن ابراهيم ابن
لفتح الواو وسكون الراء وفتح المسماة الفوقانية وكسرة النون الثقيلة بعدها ياء الاخيرة ساكنة ثم يقنى ابا الحسن الحراني ضعفه ابو حاتم من العاشر احمد ابن يزيد ابن روح الداري الفلسطيني
مكسور من الثاني عشرة. هم. ابن ماجد. اي نعم. باقي اللعبة. نعم. هم. هم. احنا والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابن كثير رحمه الله تعالى به تفسير قوله تعالى
لو انهم اذ ظلموا انفسهم داؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. واستغفر لهم الرسول لو اهتدوا لهدوا الله الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون. فيما جدر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيتهم يسلموا تسليما. يقول تعالى وما رسول الله ولا من ارسله اليهم او طاعته ولا من ارسله اليهم. وقوله تعالى باذن الله قال مجاهد. اين يطيع احد الا باذنه
يعني لا يطيعه الا من وفقه من وفقته لذلك. كقوله ولقد صدق في اوابه افعل شئونهم اه يا عن امره وقدره ومشيئته وتسليطه اياكم عليهم. وقوله ولو انهم انا ارسل الرسل والمعنى انه ارسل الرسل سبحانه الى خلق يطاع ويتبع
اما جاءونا ما ارسلهم عبثا ولا سدى ولا ليعصوا بل انما ارسلهم يطاع ويتبع فالواجب على المكلفين في كل زمان ان يطيعوا الرسل وان يتبعوهم لانهم ارسلوا لدعوتهم الى اسباب
الى اسباب السعادة الى دار الكرامة الى اداء الحق في الدنيا حتى يفوزوا بالسعادة في الاخرة ولهذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وقال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان
فان ما عليه ما حمل ثم حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. قال سبحانه وما خذوه وما نراكم ان ننتهوا فلو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطلوا الرسول لعلكم ترحمون. قال من يطع الرسول
فقد اطاع الله قال سبحانه فليحذر الذين يخالفون امره ان تصيبهم وتره او يصيبهم عذاب اليم. المقصود ان الرسل وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام انما ارسلوا لي طاعة ولكن طاعتهم انما تكون بيد الله وتوفيق. ومن الناس
من وفق ويطيعوا الرسل ويتبعهم ومن الناس من يخذل فلا يتبعهم. فهذا كله باذن الله ان يبين به الكوني القذر فمن الناس من يوفق ويقول قد سبق في علم الله انه يهتدي فيهتدي ويطيعه فيفوز بالسعادة
من الناس من سبق في علم الله انه شقي وانه لا يتبع الرسل فان ذلك لا يبالي ولا ولا يطيع الرسل. ولا ينقادوا لما جاءوه وما اكثر الناس ولو خرجت من المؤمنين لما ذكر قصص جماعة من الانبياء
في سورة الشورى في سورة الشعراء قال بعد كل قصة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين فعلى المؤمن الذي انقاد للهوى والشيطان ونهي الا يتبع الاكثرين بل عليه ان يبادر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يجاهد
في ذلك وان يسأل ربه التوفيق والاعانة والهداية حتى ينقاد لحكم الله الذي بعث به رسوله ونبيه محمد عليه الصلاة والسلام نعم. يقول تعالى ولو انهم ظلموا انفسهم يرشدوا تعالى العصاة
من المذنبين اذا وقع منهم الخطر والنسيان ان يأتوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويستغفر الله عنده ويسألوه ايا صاغر لهم فانهم اذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم. ولهذا قال تعالى
الله دوابا رهينا وقد ذكر جماعة منهم الشيخ ابو منصور الصباغ في كتابه الشامل والحاشر ونسخة في الازهر ابو نصر ابن الخطاب. ابو منصور في كتابه الحكاية المشهورة عن العشبي. قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء
وقال السلام عليك يا رسول الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوا فاستغفروا الله واستغفروا لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جئتك مستغفرا لذكر ذنبي مستفعا بك مستشفعا بك الى
ثم انشأ يقول يا خير من دفنت بالبقاع اعظمه. بالقاعدة يا خير اعظمه فطاب من طيبهن نقاء والاثم. نسي الفداء لقبر انت سافل فيه العذاب وفيه الجود والكرمون. ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه
وسلم بالنوم وقال يا عتبي الحق الاراضي فبشره ان الله قد غفر له. وقوله ولا هذه القصة ذكرها جماعة للمؤلف ولكن مثل ما قال اهل العلم والتحقيق قصة موضوعة لا اساس لها ولا صحة لها
وهذا وهذا الذي ذكره الله جل وعلا انما هو في حياته صلى الله عليه وسلم. دعاه الى الله ان يحضر لديه وان يستغفر الله وهو يستغفر لهم عليه امام جيل قبره وسؤاله ان يستغفر لهم او يستشفي لهم هذا منكر. ولا اصل له ولا صحة له. وهذه الحكاية باطلة موضوعة
لا اساس لها والعتب لا يحتج به ولا بسنده ولا بسنده اليه كما نبه على ذلك الائمة في شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي وغيرهم من تكلموا على هذه القصة لا اصل لها ولا صحة لها. والواجب على اهل العلم اذا ذكروا
الصليبين بعدها غلطها المؤلف في بعض النسخ بيض لها كان يريد ان يعلق عليها فلم يعلق وكان الواجب عليه ان يقترحها او ينبه عليها لما ذكرها وبيان بطلانها. لا يجوز الناس الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله الشفاعة لا
يسألوا ربهم اللهم شفنا نبيك عليه الصلاة والسلام. اللهم لا تغينا شفاعته. اللهم اجعلنا من اهل شفاعتك. اما في حياته صلى الله عليه وسلم نعم. لكن يا رسول الله ادعو الله لنا لا بأس بحياتك يوم القيامة اذا بعث الله الخلائق اذا يجتمع المؤمنون يأتون اليه ويسألون ان يشفع لهم عند الله
الغضب الى الناس لان خير بين ايديهم عليه الصلاة والسلام. اما في البرزخ فده وقبل البعث والنشور فلا يجب ان يؤتى قبره ويسأل لا قوله وغيره عليه الصلاة والسلام وانما يدعى الله عز وجل ويسأل ويقال يا ربنا نبيك يا ربنا شكفنا ملائكتك يا ربنا
افراطنا يا ربي اغفر لنا يا رب ارحمنا هو الذي يدعى جل وعلا. فهذه قصتي التي ذكرها من هنا قصة العتبي عند اهل العلم لا اساس لها بل هي باطلة ولا صحة لها ومعها ايضا باطل. نعم. وقوله تعالى وربك لا
حتى يعظموك بما شجر بينهم. يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة انه لا يؤمن احد حتى الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثم لا يجده في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلمه تسليما. الا حكموك
اذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في انفسهم حرجا مما حكمت به ولو يطاردون له بالظاهر والباطن ويسلمون ذلك تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا هذا كما ورد في الحديث والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعي ما جئت به
قال البخاري حددنا علي ابن عبدالله حددنا محمد ابن جعفر. حدد لنا معمرون عن الزهري عن عروة قال خاف من رجلا في سراب الحرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقي الزبير
والجبير الانصاري يا رسول الله اي طالبن امتك؟ تتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الصيام يا جبير ثم احبس الماء حتى رجع الى القبر ثم ارسل الماء الى جارك فاستوعى النبي صلى الله
عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم في صريح الحكم حين احفظه الانصاري وكان اشار عليه قيل صلى الله عليه وسلم بامر لهما فيه سهى. قال الزبير فما احسب هذه الاية الا نزل في ذلك
ولا وربك لا يؤمنون حتى يختموك فينا وشجر بينهم الاخرة. هكذا رواه البخاري ها هنا كتاب التفسير في صحيحه من حديث ابن عمر وفيه كتاب الشرب من حديث ابن بريج ومعمر الايظا وفيه كتاب الصلح
من حديث شعيب ابن ابي حمزة ثلاثتهم عن الزهري عن عروة فذكره وصورته سورة الارسال وهو وقد رواه الامام احمد من هذا الوجه وصرح بالارسال وقال حدد ابو اليمان حدثنا يا شعيب عن
اني اخبرني عروة ابن الزبير ان الزبير كان يحدث انه كان يخاصم رجلا من انصار تسرها بالاتصال صوابه بالاتصال. هم نعم نعم الاتصال من الرسالة النساء الاول سواء في جماعة رحمه الله نعم حتى
قال عز وجل ابو اليماني الزهري اخبرني عروة ابن الزبير ان الزبير كان يحدث انه كان يخاصم رجلا من انه كان يخاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الى النبي صلى الله عليه وسلم في شراء ذي الحرة كان
كلاهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير اسق ثم اصل الى جارك. وغلب الانصار عليه وقال يا رسول الله ان كان بين امتك فتلون وبرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال السيرة الزبير
ثم يحدث الماء حتى يرجع الى القبر فاستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك اشار الى الزبير برأي اراد فيه سعة له وللانصار فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله
وسلم استوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه به صريح الحكم. ثم قال قال والله لا احسب هذه الآية نزلت الا في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك بهما وشجر بينهم
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته سلموه تسليما. هكذا هو الامام احمد وهو منقطع بين عروة الزبير فانه لم يسمع منه والذي يقطع به انه سمعه من اخيه عبد الله فان ابا محمد عبد الله
عن ابن ابي حاتم الله كذلك في تفسيره. فقال حدثنا يونس ابن عبد الاله حدثنا ابن وعد اخبرني عن المتقدم هذا الوقت وسمع من علي ايضا وعن الزبير اربع سنين تقريبا ثم قال ان الزبير كان يحدث ظاهرها
نعم نعم. نعم. هم. فقال عز وجل يا يونس امرأة ابن عبد الاله ابن واد اخبرني الليث ان ابن الزبير حدث ان عبد الله ابن الزبير حدده عن الزبير ابن العوام انه خاتم رجلا من الانصار
شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرة كان اللهم النخلة فقال الانصاري سرح الماء يمر وابى عليه الزبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام
الموبايل ثم انظر الى جارك وغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك وتلون وبرسول الله صلى الله عليه حين ظل ما ثم قال السي يا جبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر واستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الزبير حقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك وشار على الزبير اشار الى الزبير برأي اراد فيه ولا الانصار فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى الزبير حقه به صريح
الحكم فقال الزبير ما احسب هذه الاية الا ولي ذلك؟ ولا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وهكذا رواه النسائي من حديث
ابن وهب ورواه احمد والجماعة كلهم من حديث ليس به وجعله اصحاب الاصناف في مسند عبدالله ابن الزبير وبدا ذاقه الامام احمد في مسند عبدالله بن الزبير والله اعلم. والعجب كل العجب من الحاكم ابي عبدالله النيسابوري
انه رواه هذا الحديث من طريق ابن اخي ابن شهاب عن امه عن غرة عن عبدالله بن الزبير عن الزبير فذكره ثم قال اثنان ولم يفرجا فاني لا اعلم احدا قام بهذا الاسناد عن قام بهذا الاسناد عن الزهري
بذكر عبد الله بن الزبير غير غير ابن اخيه وهو عنه ضعيف وقال الحاكم ابو بكر ابن ابن مرضوي وقال ها هو ابو بكر وهذا يدل على وجود التسليم والانقياد بعون الله عز وجل. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
في حياته صلى الله عليه وسلم بحكمه بنفسه عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته من حكم به السنة وما دلت عليه السنة بالقرآن من الواجب الرضا بذلك والتسليم وما حكم به الله ورسوله اجر التسليم له والانقياد له. والواجب على جميع الامة ان تحكم كتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة والسلام
وان ينقادوا لذلك فيسلموا له. ولما حكم النبي صلى الله عليه وسلم ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير ان يحبس الماء ثم وصل الى جاره والاستياذ بهم واصل الماء ما تيسر ثم اصل الماء كان احدهما فوق الاخر من السراج الاعلى
رزقه اولا ثم ينحدر الماء على الى جاره. يعني من غير استيعاب انما امره ويرسل من دون استيعاب فلما قال الانصاري ما قالوا ان الكلمة السيئة والانكل من عمتك فان هذا معناه التهمة وان يحافى من اجل انه من عمته. يعني الزبير هو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم امه صفية
النبي عليه الصلاة والسلام. فلما قال هذه الكلمة الشنع تلون وجه الرسول صلى الله عليه وسلم بغضب عليه الصلاة والسلام هذا من احفظه لن يغضبه. فامر الزبير ان يأخذ حقه غافرا تاما حتى يعم الماء ارضه. الى وصول
بها يعوم امر الزبير ثم بعد هذا يمشي الى جاره الحكم بعد ما قال الانصاري ما قال وهذه الرواية سواء كانت الرواية عبدالله عن ابيه. الحديث صحيح ولهذا ذكره ابو هريرة
الله وصدقه في صحيحه في مواضع يبين ان هذا الحكم هو مطابق من الاية وان الواجب على من حكم له الرسول صلى الله عليه وسلم ولو حكم عليك ان يرضى بذلك وان ينقاد لذلك وان يكون بقلبه شيء من التردد والحرج فليسلم تسليما وجب بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
يجب على الامة ان تنقاد لحكمه وان تسلم له عليه الصلاة والسلام كانه حي بين ايديه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. الواجب طاعته حيا وميتا عليه الصلاة والسلام. حيا وميتا. نعم
لا نستمتع فيه كلام لا بأس به جيد بالجملة ان الصحابة من الطريق لم يخرجها معناه قد فرجه البخاري نعم وقال الحافظ ابو بكر ابن مرضوي حتى يرى محمد ابن علي
قدم لنا احمد بن حازم حدثنا بفضل ابن تيم حدثنا ابن عمر وقال الحافظ ابو بكر وهذا يدل على التسليم والانقياد بحفظ الله عز وجل. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده. في حياته صلى الله عليه وسلم بحكمه بنفسه عليه الصلاة والسلام. وبعد
وفاته ما حكمت به السنة وما دلت عليه السنة والقرآن من الواجب الرضا بذلك والتسليم له فمن حكم به الله ورسوله وجب التسليم له والانقياد له والواجب على جميع الامة ان تحكم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. واي القادر ذلك ويسلموا له
ولما حكم النبي صلى الله عليه وسلم ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير ان يحبس الماء ثم يوصل الى جاره ثم اصل الماء ما يسقي يا زبير ما تيسر ثم اغسل الماء. قال احدهما فوق الاخر من من السراج اعلى رزقه اولا ثم ينحدر الماء على
جاري يعني من غير استيعاب انما اوصى امره من دون استيعاب. فلما قال الانصاري ما قال ما قيمة السيئة والانكل من عمتك فان هذا معناه التهمة وان يحافى من اجل انه ابن عمته. بين الزبير هو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم امه صفية بنت عبد المطلب. اخت عبد الله
ابي ابي النبي عليه الصلاة والسلام. فلما قال هذه الكلمة سمعها تلون وجه الرسول صلى الله عليه وسلم في غضب عليه الصلاة والسلام. هذا معنى احفظه ان يغضبه فامر الزبير ان يأخذ حقه غافرا تاما حتى يعم الماء ارضه اذا الى اصول الجدر التي بها يعم الماء
وغير ثم بعد هذا يوصله الى جارك يكون استوفى له الحكم بعد ما قال الانصاري ما قال. وهذه الرواية سواء كانت من رواية عبدالله الحديث صحيح ولهذا ذكره البخاري رحمه الله وساقه في صحيحه رواه
يبين ان هذا الحكم هو مطابقا لمن الاية وان الواجب على ما حكم له الرسول صلى الله عليه وسلم او حكم عليه ان يرضى بذلك لانقاذ لذلك والف بقلبه شيء من التردد والحرج فليسلموا تسليما. وهكذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يجب على الامة ان تنقاد لحكمها
وان نسلم له عليه الصلاة والسلام كانه حي بين ايديه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فالواجب طاعته حيا وميتا عليه الصلاة والسلام. والانقياد لشرعه حيا وميتا
كان يستمتع نعم الله يجزاك خير في كلام لا بأس جيد بالجملة. نعم. استغرب ان صح لنا الطريق لم يخرجها. معناها قد خرجه البخاري نعم وقال الحافظ ابو بكر ابن مرضوي حدثنا محمد ابن علي ابو دحيم حدث لنا احمد ابن حازم
حدثنا الفضل ابن كثير حدثنا ابن عيينة عن عمرو ابن عن سلمة رجل من ال ابي سلمة قال خاتم الزبير رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الزبير وقال الرجل انما قضى له لانه ابن عمته فنزلت
قال رب فلا يؤمنون الاية وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا امر بالعباد والاجر كل الاجر والعجب كل العجب في منى حاتم ابي عبدالله النسائي النكابوري فانه روى هذا الحديث من طريق الى اخر الجهاد عن عمه عن عروة
عن عبدالله بن الزبير عن الجبير. مم. ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه. مم. فاني لا اعلم احدا قال في هذا الاسناد عن الزهري بزكر عبدالله بن الزبير غير ابن اخيه وهو عنه ضعيف
روايتها المتقدمة قبل هذا رواه الامام احمد ما شاء الله هكذا رواه الامام احمد وهو منقطع بين عروة وبين ابيه الجبير. قال الامام احمد تفضل وقد رواه الامام احمد. مم. من هذا الوجه وصرح بالارسال. هم. فقال حدثنا ابو اليمان حدثنا عن الزهري. اخبرني عروة ابن الزبير
طريقا طيب ولا بأس في نفسه لكن لعلها له اوهام عن عمه نعم رواه ايضا الاعتراض عليه من الجهتين لكن كثير من لاحظ بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الذهاب لجماعة
لا اسناد مظلم لا لا صحة له نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين كان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
عبد اللطيف رد على التأسيس ذكرها نعم شيخ الاسلام تكلم عليها هذا الشيخ محمد ايه محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب المدني ابن اخي الزهري صدوق له اوهام من السابعة مات سنة اثنتين وخمسين وقيل بعدها الجماعة
كثير لعنه لم يربط حديث عمه هم. نعم نعم نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال عنه عثمان حدثنا على النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكن الاعلى ثم الافضل
عمرو بن عثمان بن عبدالعزيز ولا يؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم ان يجد الاعلى ثم الاسفل هذا قراءة قال الحسن رجلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقضى بينهما فقال المقضي عليه
وربنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم انطلقا اليه فلما اتى اليه وقال الرجل يا ابن الغفار قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قراءة قال الشيخ ظهر رجلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقضى بينهما وقال المقصي عليه. ربنا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم انطلقا اليه ولما اتيا اليه وقال الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا فقال عمر بن الخطاب وردنا اليه فقال عمر مكانكما حتى اخرج اليكما واقضي بينكما
والى مشتل فورد الميت قال ربنا الى عمر فقتله واقبل الاخر فاتى الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قتل عمر والله صاحبي ولولا اني اعطيته لقتلني وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما كنت اظن ان عمر على قتل مؤمن فهجر ظل ذلك الرجل وبرئ عمر من قتلاه فكره الله ان يسأل عنه ثم ذلك بعدين الله وهو
ونعم ولا ولا من الصغير نعم صحيح ولا شك انه قال ربما يا عمر ننصح ان كان غلط فمن الخطأ منه. رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو اسحاق في تفسيراته طريق الاخرى قال الحار ابو اسحاق ابراهيم ابن عبدالرحمن
الرحمن نعم قال ابراهيم بن عبد الرحمن اسمه عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابراهيم مطعم عبد الرحمن ما يسمى عبد الرحمن ولا قبل الحي قال الحاضر ابو اسحاق ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن ابراهيم
الشجرة هم. نعم كل اب وايمان مهوب موجود نعم قال الحاضر ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم الزواج الزيانات صلى الله عليه وسلم وقضى للحث على المبطل. فقال النبي عليه لا ارضى. وقال صاحبه فما تريد؟ قال
على ان نذهب الى ابي بكر الصديق. فذهب اليه وقالوا الذي قد اختصمناه الى النبي صلى الله وقال ابو بكر انتم على ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
صاحبه ان يرضى فقال في عمر ابن الخطاب وقال المقضي له قد اختصرنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لي عليه بعد ان يرضى فسأله عمر بن الخطاب فقال كذلك فانا ان يرضى
هذا صاحبه وان يرضى فقال نأتي انتما على كما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب صاحبه ان يرضى. فقال نأتي عمر بن الخطاب وقال موجودة فقال نأتي عمر ومن الخطاب نأتي
قد استقمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فانا ان يرضى فزاله عمر بن الخطاب وقال كذلك ودخل عمر منزله وخرجها الشيخ من يده قد صلى وضرب رأس الذي ابى ان يرضى فقتله. فاذن الله تعالى هذا وربك
ولو انا كتبنا عليهم انسوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوهم الا قليل منهم آآ عبد الرحمان ابن ابراهيم ابن عمان مولاه في نعيم مولاهم الدمشقي ابو عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن عمرو ابن العثماني مولاهم الدمشقي ابو سعيد لقبه جحيم
مهملتين مصغر ابن اليتيم ثقة اي نعم ثقة حافظ مفسد من العاشرة مات سنة خمس واربعين وله خمس وسبعين البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة ابن شعيب ابن اسحاق الدمشقي توفي ابوه المقدم ذكره
وهو حل فسمي باسمه صدوق من الحادي عشر من اسحاق الدمشقي مم توفي ابوه المقدم وهو حل فسمي باسمه فليقم من الحادي عشر مات سنة اربع وستين وله اربع وسبعون في المساء هم
نعم تحزنوا انفسكم او اخرجوا من دياركم الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما لي وظون به لكان خيرا لهم فكان خيرا له ما اشد تبليكا واذاهم صراطا مستقيما ومن يضل الله دون فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله علينا. يخبر كان عنصر الناس انهم لو بما هم مرتكبونه من الملاهي لما غانموا. عن اكثر الناس ان لو امروا بما هم مرتكبونه من المناهج اي نعم
نعم نعم لان قلاعهم الرديئة مجنونة على مخالفة الامر. وهذا من علمه تبارك وتعالى بما فكيف كان يكون تعالى ولو انا كتبنا عليهم انفتروا انفسكم وقال ابن جرير حسبني مثنى الازهر اسماعيل قال
ابو جحيم ابو زهير هو في الازهر حدثنا ابي زهير حددنا الازهر مم الاسماعيل ابي اسحاق السبيلي ابو جهل الحق اسحاق ابو الازهر نعم. نعم عصبة ابن جمرة ابن حبيب ابن صهيب الزبيدي الحمصي صدوق من السابعة ابو داوود في القدر
اجي نعم قال لما نزلت ولو انا كتبنا عليهم انسنوا انفسكم نارا. قال وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان من امتي الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي جعفر ابن منير حدد نار
الحسن باسناده عن العمل قال لما نزلت ولو انا كتبنا عليهم امستموا انفسكم الاذى قال اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لو جعل ربنا لفعهما فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
ملء الايمان اثبت به قلوب اهله وجبال الرواسي. وقال ما فعلوه الا قليلا منهم الكامل اوامر الله على اهوى انفسهم وكذلك كذلك ليس كذلك ما بين كافر وبين وظائف وما اكثر الناس الله المستعان
عندنا عن الحسن اشتغل جعفر ابن المنية قال ابن ابي قال ورواه ابي حاتم عن الحسن قال نعم موجودة هشام الحسن باسناده عن الاعمش قال اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه
لو جعل ربنا لجعل نبيكم صلى الله عليه وسلم وقال الايمان اثبت في قلوب اهل وقال الصديق وباسناده يا شيخ سقطت خالص نعم ابن حبيب ابن صهيب الزبيدي ازاي ابو عقبة الحمصي؟ ثقة من الرابعة. مات سنة ثلاثين الاربعة
السؤال الاخير اشتهر ضوابط رجل من اليهود وقال اليهودي والله لقد كتب الله علينا القتل فقصنا انفسنا قال ثابت والله لو كتب لنا انفسكم حسدنا به ارجونا قال انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوهم لا خليل منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن ادم عرضا عبدا منهم ابن القيم عن شريح بن عبيد قال لما تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ولو انا كتبنا عليهم اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه بيده الى ارض الله رواءه. وقال لو ان الله كتب ذلك لكان هذا ومن اولئك القليل يعني لكان خيرا لهم. اي لمخالفة الامر وارتكاب النهي. واشد تفريكا. قال الصديق اي
العظيم الله عليهم من النبيين والصديقين والصديقين والشهداء وصالحين وحسن اولئك رفيقا. اي من عمل بما امره الله به ورسوله وتركنا نهاها الله ورسوله. فان الله عز وجل يسكنه دار كرامته ويجعله مراهقا للانبياء
ثم الشهداء ثم امير المؤمنين وهم الصالحون الذين صلح تكرار سرائرهما وحسن اولئك ربه محمد ابن عبدالله عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الدنيا والاخرة وكان لي شكوى التي قبض فيها اخذته ضحى
جديدة فسنته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وعلمت انه خير في وقد رواه مسلم من حديث عن صلى الله عليه وسلم الحبيب الاخر اللهم الرفيق الاعلى اللهم امين
اللهم ارضى به المسكين. اللهم الرفيق الاعلى فلا باقي. موجود. اللهم اللهم فرفيق الاعلى ثلاثا امتنا عليه افضل الصلاة والتسليم. الكريمة. قال ابن جرير حسبنا ابن حمير حدث قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام ما لي اراك مأجورا نعم سيدنا ابراهيم احب ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم في تفسيرته هم كما تريد قال ان نذهب الى ابي بكر
العشبة على ابراهيم بن عبد الرحمن هذا الخبر نعم صدقة عليه الصلاة والسلام من الطبقة الرابعة الرابعة بالنسبة للصحابة الثالثة وسلم ولا ان يثني ولا عمل مقبل عمر الحاكم السابق
فانه روى هذا الحديث عن همه عن عروة عن عبد الله ابن ثم قال ابن اخي السند الامام احمد هنا نعم سليمان مولى الحسن سليمان مولاي عبد الله وجدناه يا شيخ. لا لا هو نفس سليمان حتى في وقت. يا سليمان. رياح
يقول قال في التهديف سليمان الهاشمي مولى الحسن بن علي رضي الله عنهما روى عن عبدالله بن ابي طلحة وعن هنالك روى له النسائي حديثا واحدا بفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال سليمان هذا ليس
المشهور قلت صححه ابن حبان والحاكم وقد اختلف بسنده على ثابت انتهى ونزله بالنسيان سليمان الهاشمي مجهول من الثالثة. قال في التهديد سليمان الهاشمي مولى الحسن ابن علي رضي الله عنهما روى عن عبد الله ابن ابي طلحة وعن ثابت. ذكره ابن حبان الثقار روى له النسائي حديثا واحدا في فضل
فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقال سليمان هذا ليس بالمشهور. قلت صححه ابن حبان والحاكم وقد اختلف بسنده على في التقرير سليمان الهاشمي مجهول من الثالث النسائي يقول
من الظلم اي نعم يا شيخ تقول باب وفضل الصلاة في باب باب الفضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا سويد ابن نوح قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك. قال انبأنا حماد
ام سلمة انثابه عن سليمان مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه وقال في انه جاءني جبريل صلى الله عليه وسلم فقال ما يرضيك يا محمد؟ الا يرضى اما
يا محمد الا يصلي علي منك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امته الا سلمت عليه عشرا رواه الشيخ في فضل التسليم عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى في سبب نزول قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله علينا قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا واخوه بنصلي عن جابر بن ابي هريرة عن
ابن جبير قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محبوب. فقال له النبي صلى الله فقال يا نبي الله شيء فسرت به وقال ما وقال نحن نغضب
لا نروح وننظر الى وجهك ونجالسك وغدا ترضى معا النوم مع النبيين. فلا نصل اليك فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فاتاه جبريل بهذا ومن يطع الله والرسول واولئك مع الذين انعم الله
من النبيين الاذى وبعض النبي صلى الله عليه وسلم وبشراه وقد رضي نعم وقبل هذا اثر منكرا ام مسروق وعن عكرمة وعامر الشافي وقتادة. وعن الربيع وهو من احسنها سندا. قال ابن جرير
المثنى حدثه ابن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع قوله ومن يطع الله والرسول هذا قال ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قد علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم له فضل على من انح من امن به في درجات الجنة ممن
تبعه وصدقه وكيف لهم اذا اجتمعوا في الجنة ان يرى بابهم نوى؟ فانزل الله بذلك يعني هذه الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاعلان ينحدرون الى من هو اسفل منهم فيجتمعون في رياض ويذكرون
وما انعم الله عليهم او يثنون عليه وينزل لهم اهل الدرجات فيسعون عليهم بما يشتهون وما يدعون به وهم لي روضة يحضرون. ويتنعمون به وقد هو مرفوعا وجه اخر. قال ابو بكر ابن مرضاويه
قدمنا بالرحيل محمد بن مسلم حدثنا اسماعيل ابن احمد ابن اشير ابن اسيد حدثنا عبد الله ابن عمران حدثنا ابراهيم يا رسول الله انك لاحب الي من نفسيه واحب الي من اهله واحب الي من ولدي. واني لا اكون في البيت وانشر
فلا اصبر حتى اتيت. فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة عرفت انك اذا دخلت الجنة نفعت مع النبيين وان دخلت وان دخلت الجنة خشيت الا اراك
لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الى الصديقين والشهداء وشهداء وصالحين وحسن اولئك رفيقا. وهكذا رواه الحافظ وابو عبدالله
في كتابه في الجنة من طريق الطبراني عن احمد ابن عمرو عن احمد ابن عمرو ابن مسلم الخلال عن عبد الله ابن عمران ثم قال لا ارى باسناده بأساء والله يعلم. وقال ابن سليمان ابن احمد حسن ابن عباس ابن
العباس عن ابن عباس ابن عباس مم انا ابو بكر بن غاب. نعم. عن ابن عباس البصري. نعم. خالد بن عبدالله عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني لاحبك حتى
اني لاذكرك في المنزل لا اشق ذلك علي واحب رسولنا اخذ الدرجات فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وانزل الله عز وجل هذه الاية وقد رواه ابن جرير عن ابن حميد عن جرير
وهب في صحيح مسلم في الحديث عن الاوزاعي عن يحضن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن الربيعة ابن كعب الاسلمي انه قال كنت ابيت عند النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم واتيته بوضوءه وحاجته فقال فتنزل بالتاء؟ ايه نعم قال منه قال في ان النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه وحاجته. هم. وقال لي يا رسول الله اسألك الله تأمر الجنة. مم. وقال ذلك. قلت هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة
وقال الامام احمد حدثنا اخبرنا عبد الله بن ابي جعفر عن عيسى ابن طلحة عن عمر ابن مرة قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك
رسول الله وصليت الخمسة واديت الزكاة مالي وصمت شهر رمضان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على كذلك احسان مع النبيين والصديقين والشهداء والشهداء يوم القيامة. هكذا ونصب اصبعيه ما لم يعطى معه
الم يعد والديه تفرد به احمد قال الامام احمد ابو سعيد مولى ابي هاشم مناديه مم قال الامام احمد حددنا قال الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولانا ابي مولى بنيها
ابي. نعم مولى بني هاشم حدثنا ابن لهية عن زياد ابن قائد او سالم ابن معاذ