1
00:00:00.250 --> 00:00:17.150
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الشريط الرابع والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل مواقع ضمن الدروس الليلية لعام سبعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم

2
00:00:17.850 --> 00:00:31.050
كان الشريط الثالث والعشرون قد انتهى عند الاسطر اليسيرة الاولى من صفحة ثماني عشرة وخمسمائة يبدأ هذا الشريط وهو الرابع والعشرون من نفس الموضع في اول سطر من تلك الصفحة

3
00:00:31.500 --> 00:00:55.800
قوله رحمه الله تعالى وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن الحسين حدثنا احمد ابن الفضل حدثنا اصبعت عن السدي في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه. قراءة تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز

4
00:00:57.050 --> 00:01:17.050
تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه وابتغاء مرضاته. كما نسأله وتعالى ان يثقل بهذا العمل ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومعده ومسجله ومرتبه انه ولي ذلك والقادر عليه

5
00:01:17.050 --> 00:01:39.850
سائلين الله تعالى ان يهبنا علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك يا مولانا انا ولي ذلك والقادر عليه وقال ابو جرير حددنا محمد ابن الحسين حدثنا احمد ابن زابط حدثنا عن في قوله

6
00:01:39.850 --> 00:01:59.850
واولي الامر منكم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثريا عليها خالد بن الوليد. وفيها عمار بن راشد فسار او قبل القوم الذين يريدون ومن بادره قريبا منهم عرسوا واتاهمتين فاخبرهم فاصبحوا

7
00:01:59.850 --> 00:02:29.850
وقد هربوا غير رجل امر اهله وجمعوا مساءهم. ثم اقبل يمشي في نومة الليل. حتى اتى حتى اتاه وقال اني قد اسلمت وشهدت ان لا اله الا الله ان محمدا عبده ورسوله وان قومي لما سمعوا بكم هربوا واني بقيت فهل اسلامي نافعي غدا والا هربت

8
00:02:29.850 --> 00:02:59.850
فلما خالد ولن يجد احدا غير الرجل فاخذه واخذ ماله اخذ ماله فاتى خارج فقال الرجل فإنه قد اسلم وانه في امان مني قال وبما انت تجيب فاستبى وارتفع الى النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:59.850 --> 00:03:19.850
اولها وهل يدير الثانية على امير رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت يا رسول واتت هذا العقد الاجدع يسبني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد لا تشبه النار فانه

10
00:03:19.850 --> 00:03:39.850
من سبح الله يحبه الله ومن يبغض عمارا يريده الله ومن يلعن امارا لعنه الله ورغب عنا فقام فتبعه فاخذ بثوبه فاعتذر اليه فرضي عنه. فان الله عز وجل قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

11
00:03:39.850 --> 00:04:39.850
من رواية الحسن ابن نهير عن ابيه الارنب ثبت له بنحوه والله اعلم  مم. وقال ابن البرية هكذا يا محمد الحسين واولي الامر منكم صلى الله عليه وسلم ثنية الا يا خالد بن الوليد هذا مرسل

12
00:04:39.850 --> 00:05:59.850
اما مغفورا الله ان الانسان اذا اسلم فقال عن سدي مرسلا والله اعلم والحسن البصري والله اعلم انها عامة في كل اولي الامر من الامراء والعلماء كما تقدم. وقالتان يعم العلماء والامراء اوفر لكن اهل العلم ايضا وبيان ما يجوز

13
00:05:59.850 --> 00:06:39.850
البيان الاحكام وقال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وبالحديث الصحيح المتفق ثلاث خطيئة عن ابي هريرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال من اطاعني فقد اطاع الله ونفعني فقد عصى الله ومن اطاع امري فقد اصابني ومن اتانيني فقد اتاني

14
00:06:39.850 --> 00:07:09.850
العلماء والامراء. ان اتبعوا كتابه واطيعوا الرسول بسنته واولي الامر منكم اي اذا امروا كله من طاعة الله لا بمعصية الله فانه لا طاعة لمخلوق كما قدم بالحديث الصحيح انما الطاعات في المرء وقال الامام احمد

15
00:07:09.850 --> 00:07:39.850
بقية الاية نعم؟ اقول باقي حوالي اربع سطر بالنسبة نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال العجلوني في كشف الخفاء حديث عدل يوم واحد افضل من عبادة حين سنة. فواقف بين

16
00:07:39.850 --> 00:07:59.850
عن ابي هريرة واسنده من طريق ابي معاذ له اهل حكم ساعة خير من عبادة السبعين سنة. والحديث في جامع في حديث ابي هريرة قال في الحديث الرابع قال عليه السلام خير من عبادة

17
00:07:59.850 --> 00:08:19.850
كنت غريب بهذا اللفظ وروى اسحاق ابن راوية في مسنده قال عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم من امام عادل افضل من عبادة

18
00:08:19.850 --> 00:08:39.850
هنا سنة وحده يقام في الارض بحقه اذكى فيها من مطر اربعين يوما افضل من عبادة ستين سنة وحج يقام في الارض بحقه ازكى فيها من مطر اربعين يوما. ازكى فيها

19
00:08:39.850 --> 00:08:59.850
النظر اربعين يوما في الليل. وكذا رواه الطبراني في معجمه او المقصد ورواه ابن كبير. عن عفان ابن جبير الطار عن ابي حريم يؤذي وجعفر بن عوف قال في التوحيد جعفر بن عوف بن جعفر بن المكتوم صدوق من التابعة مات سنة

20
00:08:59.850 --> 00:09:19.850
وقيل سبع قم يا حي ومولده سنة عشرين في ثلاثين جماعة. وعثمان ابن الزبير قال ابن ابي حاتم روى عن ابي حنيفة وروى سمعت ابي يقول وسنده في الطبراني الكبير حتى كان العباس من قبل

21
00:09:19.850 --> 00:09:39.850
الاسلام قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا سعد غيلان الشيباني قال سمعت عثمان بن جبير عن ابي حري عن عكرمة ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه اربعين يوما بدلا من وفيه اربعين عاما بدلا من اربعين يوما. قال

22
00:09:39.850 --> 00:09:59.850
في المجمع رواه الطبراني في كبيره وفي ابو غيلان ولم اعرفه وبقية رجاله فقهاء انتهى وسعد ابو غبيان الشيباني قال ابن ابي حاتم روى عن حماد النوارة وعفان ابن جبير

23
00:09:59.850 --> 00:10:19.850
روى عنه عبد الله بن يونس سمعت ولم يقول ذلك. حدثنا عبد الرحمن قال سألت ابي علم قال فقال شيخ ففي حديثه ضعف حدثنا عبد الرحمن قال سئل ابو زرعة عن سعد فقال لا بأس به واضح بفتح المهملة

24
00:10:19.850 --> 00:10:39.850
هو عبدالله بن الحسين البصري. البخاري تاريخه البخاري تأليف الاربعة حديث اخر روى ابو عبيد السلام في كتاب الاحوال حدثنا عن شيخ عن زياد ابن عن رجل عن ابي هريرة

25
00:10:39.850 --> 00:11:09.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العادل في رعيته يوما واحدا افضل من عبادة العابد في ابيه مئة سنة او خمسين سنة شكه قال الذي لم يصلي الله اكبر

26
00:11:09.850 --> 00:11:42.350
قال العبادة قاصرة على العبد لكن العبد ينفع الامة كلها  ما شاء الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام كثير رحمه الله تعالى قال الامام احمد حزبنا عبدالرحمن حدثنا همام حدثنا

27
00:11:42.350 --> 00:12:02.350
يسأل عن ابن حريص عن المرار ابن حصينة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قاطعوا معصية الله وقوله شيئا وردوه الى الله والرسول قال مجاهد وغير واحد. قال مجاهد وغير واحد من السلف اي الى كتاب الله وسنة رسوله

28
00:12:02.350 --> 00:12:22.350
هذا امر من الله عز وجل لان كل شيء تنازع الناس فيه من اصول الدين من اصول الدين وفروعه ورب التنازع في ذلك الكتاب والسنة كما قال تعالى الكتاب والسنة وشهد له

29
00:12:22.350 --> 00:12:42.350
الحافظ والحق كما وعد الحق الا الضلال قل هذا قال تعالى ان كنتم تجتمعون بالله واليوم الاخر اودوا الخصوم او ردوا الخصومة الخصومات والجهالات الى كتاب الله وسنة رسوله وتحاكموا اليهما فيما شجر بينكم ان كنتم

30
00:12:42.350 --> 00:13:02.350
بالله واليوم الآخر فدل على ان من لم يتحاكم في محل النزال وكتابه والسنة ولا يرجع اليهما بذلك فليس ومن لله ولا باليوم الاخر ذلك خير اي التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله والرجوع اليهما

31
00:13:02.350 --> 00:13:22.350
واحسن طويلا اي احسن عاقبة ومهارا كما قال كما قاله الشديد غير واحد وقال مجاهد واحسن جزاء وهو قريب. على جميع الامة. في جميع الامور اذا خسر التراجع وجب الرب الى القرآن

32
00:13:22.350 --> 00:13:52.350
والى السنة. فان تنازعتم فيه فردوه الى الله والرسول والله الى كتابه العزيز والقرآن. والرسول الذي في حياته عليه الصلاة والسلام. والى سنته بعد وفاته. سنته الصحيحة قال فواجب المسلمين واما انهم يحمدهم على هذا ويجب عليهم هذا. ولهذا قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وهكذا

33
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
قوله جل وعلا واختلئتم الى الله الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وهو كتابه والسنة. ويجب التحاكم الى القوانين التي قالها القبائل والاباء والاجداد كل هذا لا يجوز. وكانت الجاهلية

34
00:14:12.350 --> 00:14:42.350
الى واصحابها وخبرائها والمنجمين والسحرة وابطل الله هذا واوجب على المسلمين ان يتحافظوا على كتابه العزيز والى ما جاء به رسوله عليه الصلاة والسلام والعلم والهدى. وفيهما بلال الحق الذي به مصلحة الجميع كما سعادة الجميع. وذلك يحتاج الى العناية من اهل العلم. اما

35
00:14:42.350 --> 00:15:12.350
الحكم يحتاج الى نظر وبصيرة اذا قاله الله ورسوله حتى يبت في ازاء الناس وخصوبة الناس على نعم ابدا لكن النقص في افهم الناس. اذا استعان بشيء رنين او شيء في شيء

36
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
يعينه على بعض المسائل التي خشية حتى يعرضها الكتاب والسنة وينظر ما يستشير اخوانه ويستشير زملائه حتى يستعين بارائهم على ما الكتاب والسنة كلام اهل العلم حتى يستفيد ولكن الحكم في ذلك كله وكتاب والسنة

37
00:15:32.350 --> 00:16:02.350
والنظر في المقدمات. نعم. المنظر الى الذين يزعمون انهم امنوا عليه في كتابه تبيانا لكل شيء. نعم. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ويدمروا ويكونوا به وينهيد الشيطان وينهيد الشيطان

38
00:16:02.350 --> 00:16:32.350
قالوا ايضا فذهب الى اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوا فيحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ان اردنا الا احسانا وتوفيق اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم عنهم فاعرض عنهم

39
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
وقل لهم به انفسهم قولا بليغا. هذا انكار من الله عز وجل على هذا انكار من الله عز وجل على من يدعو الايمان بما انزل الله على رسوله وعلى الانبياء الاقدمين وهو مع ذلك يريد ان يتحاكم به

40
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
ينادي الى غير كتاب الله وسنة رسوله. كما انكر في سبب نزول هذه الاية انها في رجل من الانصار ورجل من اليهودي يقول بينه وبينك محمد وذاك يقول بيني وبينك من الاشرف

41
00:17:12.350 --> 00:17:42.350
وطول به جماعة من المنافقين ممن اظهر الاسلام ارادوا ان يتحاكموا الى يتحكام الجاهلية قيل بذلك والاية اهم من ذلك كله. فان هذه عامة فان هذا لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكموا الى ما سواهما من الباطل. وهو المراد بالطاغوت هنا

42
00:17:42.350 --> 00:18:12.350
ولهذا خاسرين ان يتحاكموا الى اخرها. وقوله يعني الطاغوت هنا كل ما يتحاكم ليه؟ هذه كتاب السنة وضعه الرجال او عليها الاباء والاجداد يتحاكمون اليها او كاهل يتحاكمون اليه او شخص يحظو بالرشوة لا بما انزل الله كل هؤلاء يسمون طاغوت. ولذلك

43
00:18:12.350 --> 00:18:42.350
طغوا يعني خرجوا عن الحدود طغى الماء اذا جاوز الحدود وسمي الطاغوت طاغوتا لانه جاوز الحدود وتعدى الحدود ولم يقف عند الحدود الشرعية. تجاوز الحد المطلوب. الذي بغير ما انزل الله والذي يدعو الناس الى عبادة تداخل في ذلك ولم يعبد غير الله من الاصنام والاوثان ونحو ذلك

44
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
وهكذا ابليس ابليس وسير الشياطين كلهم كذلك ليعبدوا ويرضى بان يعود يسمعون وهكذا من يحكم بين الناس الاراء وقوانين باطلة او بالرشوة او بغير ما انزل الله كائن من كان له

45
00:19:02.350 --> 00:19:32.350
كلمة العامة هكذا الكفار والطوافين والصحابة طوافين لانهم يحكمون بغير ما انزل الله من الناس عن سبيل الله فكلهم يسمون طواغيت. والطاغوت قد يكون كافرا. مرتدا عن الاسلام ظالا وجه عاصيا فاجرا وليس بكافك الذي يحكم بالرشوة واعلم ان عاصي وامن مخطئ ولكن اخذ الرشوة لضعف ايمانه

46
00:19:32.350 --> 00:19:52.350
فهذا عاصي وليس بكافر الا اذا استحله. اذا استحل الحكم بغير ما انزل الله كفر بذلك. اما لو اخذ الرشوة ولكن ليستحل ذلك صار خاصم واتم كبيرة عظيمة لشأنه ظلام الناس. نعم. سبب النزول هذا؟ صحيح

47
00:19:52.350 --> 00:20:22.350
الروايات بالاسباب الجبهة بالعموم. نعم. نعم. ان يعرضوا عنك ارضا كالمستكبرين عن ذلك كما قال تعالى عن المشركين. اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله وهؤلاء بخلاف المؤمنين الذين قال الله فيهم انما كان قال

48
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا اله يه. ثم قال تعالى مرابطين وكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت لديهم اي فكيف بهم اذا ساقتهم المقادير اليك فيما

49
00:20:42.350 --> 00:21:12.350
تطرقهم حسابي ذنوبهم واحتاجوا اليك في ذلك. ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا لا احسانا وتوفيقا. ان يعتذرون اليك ويحملون ما اردنا بذهابنا الى غيرك وتحاكمنا الى الا الاحسان والتوفيق اي المداراة والمداراة لا اعتقادا من ناصحتك الحكومة

50
00:21:12.350 --> 00:21:32.350
ما اخبرنا تعالى عنه في قوله وترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون بهم يقولون نساء الى ويصبح ولا ما اشر في انفسهم نادمين. وقد قال الطبراني حدثنا ابو زيد احمد ابن يزيد الحوطي

51
00:21:32.350 --> 00:22:12.350
ابو اليماني حدثنا صفوان ابن عمر عن عكرمة ابن عباس قال سفيان ابن عمر ابن مروان نعم معروف عندك نعم ايه؟ قالت انا ابو برزة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود ما يتنافر بهما يتنافرون فيه. فتنافر اليه ناس من المشركين

52
00:22:12.350 --> 00:22:32.350
بما انزل الله عز وجل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الى قوله ان اردنا احسانا ودويقا ثم قال تعالى حدثنا ابو اليمان وقد وقد

53
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
يا ربنا راني حددنا ابو زيد احمد ابن يزيد الحوطي. نعم. ابن زيد احمد ابن يزيد. ابن يزيد. هم. زيد ابن زيد زيد ابو رزاق ابو زيد احمد ابن يزيد ابو اليماني صفوان ابن عمر عن عكرمة عن ابن عباس

54
00:22:52.350 --> 00:23:22.350
في اثنين عمرو ابني هرم الطفل ذكي. ابو عمرو الحنصي. ثقة من الخامسة. نادي سنة خمس وخمسين او بعدها. هم الهدف مسلم الاربعة. هم. صفوان ابن عمر الحنصي. هم. الصغير صدوق من الحادي عشر المسائي. اه. لا هنا اولا

55
00:23:22.350 --> 00:24:02.350
ابني هري ابو عمرو الحنفي شيخ احمد ابن زيد نعم نعم حتى اولئك يعلم الله ما في قلوبهم هذا الظرب من الناس هم المنافقون والله اعلم بما والله اعلم ما

56
00:24:02.350 --> 00:24:22.350
بقلوبهم فسيجزيهم على ذلك. فانه لا تخفى عليه خافية فاستفده يا محمد فيهم. انه عالم بظواهرهم وبواطنهم. ولهذا قال له فاعرض عنهم او لا تعنفهم على ما في قلوبهم. واعظهم

57
00:24:22.350 --> 00:24:42.350
وانهاهم عن ما في قلوبهم من النفاق وسرائر وسرائر الشر. وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي ينصحني بينك وبين ربك كلام بريء راجع لهم. وهذا الواجب ولاة الامور والعلماء

58
00:24:42.350 --> 00:25:02.350
لان الى القلوب الى الله سبحانه وتعالى والمنافقون يتظاهرون بالاسلام. والواجب اذا ظهر منهم امراه بالنفاق ان ينصحوا ويذكروا حتى وجد منهم شيء صريح يدل على كفرهم وضلالهم. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يحرم شرائعه من الله

59
00:25:02.350 --> 00:25:32.350
وينصحه ويحذره ويكتفي بما اظهروا من الاسلام. نعم كتاب الله ولو انهم اظلموا انفسهم جاؤوا توجه الله واستغفر لهم الرسول وجدوا الله توابا رحيما انك احمد ابن يزيد ابن ابراهيم ابن

60
00:25:32.350 --> 00:25:52.350
لفتح الواو وسكون الراء وفتح المسماة الفوقانية وكسرة النون الثقيلة بعدها ياء الاخيرة ساكنة ثم يقنى ابا الحسن الحراني ضعفه ابو حاتم من العاشر احمد ابن يزيد ابن روح الداري الفلسطيني

61
00:25:52.350 --> 00:26:22.350
مكسور من الثاني عشرة. هم. ابن ماجد. اي نعم. باقي اللعبة. نعم. هم. هم. احنا والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابن كثير رحمه الله تعالى به تفسير قوله تعالى

62
00:26:22.350 --> 00:26:42.350
لو انهم اذ ظلموا انفسهم داؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. واستغفر لهم الرسول لو اهتدوا لهدوا الله الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون. فيما جدر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا

63
00:26:42.350 --> 00:27:12.350
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيتهم يسلموا تسليما. يقول تعالى وما رسول الله ولا من ارسله اليهم او طاعته ولا من ارسله اليهم. وقوله تعالى باذن الله قال مجاهد. اين يطيع احد الا باذنه

64
00:27:12.350 --> 00:27:42.350
يعني لا يطيعه الا من وفقه من وفقته لذلك. كقوله ولقد صدق في اوابه افعل شئونهم اه يا عن امره وقدره ومشيئته وتسليطه اياكم عليهم. وقوله ولو انهم انا ارسل الرسل والمعنى انه ارسل الرسل سبحانه الى خلق يطاع ويتبع

65
00:27:42.350 --> 00:28:02.350
اما جاءونا ما ارسلهم عبثا ولا سدى ولا ليعصوا بل انما ارسلهم يطاع ويتبع فالواجب على المكلفين في كل زمان ان يطيعوا الرسل وان يتبعوهم لانهم ارسلوا لدعوتهم الى اسباب

66
00:28:02.350 --> 00:28:22.350
الى اسباب السعادة الى دار الكرامة الى اداء الحق في الدنيا حتى يفوزوا بالسعادة في الاخرة ولهذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وقال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان

67
00:28:22.350 --> 00:28:42.350
فان ما عليه ما حمل ثم حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. قال سبحانه وما خذوه وما نراكم ان ننتهوا فلو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطلوا الرسول لعلكم ترحمون. قال من يطع الرسول

68
00:28:42.350 --> 00:29:02.350
فقد اطاع الله قال سبحانه فليحذر الذين يخالفون امره ان تصيبهم وتره او يصيبهم عذاب اليم. المقصود ان الرسل وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام انما ارسلوا لي طاعة ولكن طاعتهم انما تكون بيد الله وتوفيق. ومن الناس

69
00:29:02.350 --> 00:29:22.350
من وفق ويطيعوا الرسل ويتبعهم ومن الناس من يخذل فلا يتبعهم. فهذا كله باذن الله ان يبين به الكوني القذر فمن الناس من يوفق ويقول قد سبق في علم الله انه يهتدي فيهتدي ويطيعه فيفوز بالسعادة

70
00:29:22.350 --> 00:29:42.350
من الناس من سبق في علم الله انه شقي وانه لا يتبع الرسل فان ذلك لا يبالي ولا ولا يطيع الرسل. ولا ينقادوا لما جاءوه وما اكثر الناس ولو خرجت من المؤمنين لما ذكر قصص جماعة من الانبياء

71
00:29:42.350 --> 00:30:02.350
في سورة الشورى في سورة الشعراء قال بعد كل قصة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين فعلى المؤمن الذي انقاد للهوى والشيطان ونهي الا يتبع الاكثرين بل عليه ان يبادر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يجاهد

72
00:30:02.350 --> 00:30:22.350
في ذلك وان يسأل ربه التوفيق والاعانة والهداية حتى ينقاد لحكم الله الذي بعث به رسوله ونبيه محمد عليه الصلاة والسلام نعم. يقول تعالى ولو انهم ظلموا انفسهم يرشدوا تعالى العصاة

73
00:30:22.350 --> 00:30:42.350
من المذنبين اذا وقع منهم الخطر والنسيان ان يأتوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويستغفر الله عنده ويسألوه ايا صاغر لهم فانهم اذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم. ولهذا قال تعالى

74
00:30:42.350 --> 00:31:12.350
الله دوابا رهينا وقد ذكر جماعة منهم الشيخ ابو منصور الصباغ في كتابه الشامل والحاشر ونسخة في الازهر ابو نصر ابن الخطاب. ابو منصور في كتابه الحكاية المشهورة عن العشبي. قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء

75
00:31:12.350 --> 00:31:32.350
وقال السلام عليك يا رسول الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوا فاستغفروا الله واستغفروا لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جئتك مستغفرا لذكر ذنبي مستفعا بك مستشفعا بك الى

76
00:31:32.350 --> 00:32:02.350
ثم انشأ يقول يا خير من دفنت بالبقاع اعظمه. بالقاعدة يا خير اعظمه فطاب من طيبهن نقاء والاثم. نسي الفداء لقبر انت سافل فيه العذاب وفيه الجود والكرمون. ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه

77
00:32:02.350 --> 00:32:22.350
وسلم بالنوم وقال يا عتبي الحق الاراضي فبشره ان الله قد غفر له. وقوله ولا هذه القصة ذكرها جماعة للمؤلف ولكن مثل ما قال اهل العلم والتحقيق قصة موضوعة لا اساس لها ولا صحة لها

78
00:32:22.350 --> 00:32:42.350
وهذا وهذا الذي ذكره الله جل وعلا انما هو في حياته صلى الله عليه وسلم. دعاه الى الله ان يحضر لديه وان يستغفر الله وهو يستغفر لهم عليه امام جيل قبره وسؤاله ان يستغفر لهم او يستشفي لهم هذا منكر. ولا اصل له ولا صحة له. وهذه الحكاية باطلة موضوعة

79
00:32:42.350 --> 00:33:02.350
لا اساس لها والعتب لا يحتج به ولا بسنده ولا بسنده اليه كما نبه على ذلك الائمة في شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي وغيرهم من تكلموا على هذه القصة لا اصل لها ولا صحة لها. والواجب على اهل العلم اذا ذكروا

80
00:33:02.350 --> 00:33:22.350
الصليبين بعدها غلطها المؤلف في بعض النسخ بيض لها كان يريد ان يعلق عليها فلم يعلق وكان الواجب عليه ان يقترحها او ينبه عليها لما ذكرها وبيان بطلانها. لا يجوز الناس الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله الشفاعة لا

81
00:33:22.350 --> 00:33:42.350
يسألوا ربهم اللهم شفنا نبيك عليه الصلاة والسلام. اللهم لا تغينا شفاعته. اللهم اجعلنا من اهل شفاعتك. اما في حياته صلى الله عليه وسلم نعم. لكن يا رسول الله ادعو الله لنا لا بأس بحياتك يوم القيامة اذا بعث الله الخلائق اذا يجتمع المؤمنون يأتون اليه ويسألون ان يشفع لهم عند الله

82
00:33:42.350 --> 00:34:02.350
الغضب الى الناس لان خير بين ايديهم عليه الصلاة والسلام. اما في البرزخ فده وقبل البعث والنشور فلا يجب ان يؤتى قبره ويسأل لا قوله وغيره عليه الصلاة والسلام وانما يدعى الله عز وجل ويسأل ويقال يا ربنا نبيك يا ربنا شكفنا ملائكتك يا ربنا

83
00:34:02.350 --> 00:34:22.350
افراطنا يا ربي اغفر لنا يا رب ارحمنا هو الذي يدعى جل وعلا. فهذه قصتي التي ذكرها من هنا قصة العتبي عند اهل العلم لا اساس لها بل هي باطلة ولا صحة لها ومعها ايضا باطل. نعم. وقوله تعالى وربك لا

84
00:34:22.350 --> 00:34:54.200
حتى يعظموك بما شجر بينهم. يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة انه لا يؤمن احد حتى الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثم لا يجده في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلمه تسليما. الا حكموك

85
00:34:54.200 --> 00:35:24.200
اذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في انفسهم حرجا مما حكمت به ولو يطاردون له بالظاهر والباطن ويسلمون ذلك تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا هذا كما ورد في الحديث والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعي ما جئت به

86
00:35:24.200 --> 00:35:44.200
قال البخاري حددنا علي ابن عبدالله حددنا محمد ابن جعفر. حدد لنا معمرون عن الزهري عن عروة قال خاف من رجلا في سراب الحرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقي الزبير

87
00:35:44.200 --> 00:36:14.200
والجبير الانصاري يا رسول الله اي طالبن امتك؟ تتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الصيام يا جبير ثم احبس الماء حتى رجع الى القبر ثم ارسل الماء الى جارك فاستوعى النبي صلى الله

88
00:36:14.200 --> 00:36:34.200
عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم في صريح الحكم حين احفظه الانصاري وكان اشار عليه قيل صلى الله عليه وسلم بامر لهما فيه سهى. قال الزبير فما احسب هذه الاية الا نزل في ذلك

89
00:36:34.200 --> 00:36:54.200
ولا وربك لا يؤمنون حتى يختموك فينا وشجر بينهم الاخرة. هكذا رواه البخاري ها هنا كتاب التفسير في صحيحه من حديث ابن عمر وفيه كتاب الشرب من حديث ابن بريج ومعمر الايظا وفيه كتاب الصلح

90
00:36:54.200 --> 00:37:14.200
من حديث شعيب ابن ابي حمزة ثلاثتهم عن الزهري عن عروة فذكره وصورته سورة الارسال وهو وقد رواه الامام احمد من هذا الوجه وصرح بالارسال وقال حدد ابو اليمان حدثنا يا شعيب عن

91
00:37:14.200 --> 00:37:44.200
اني اخبرني عروة ابن الزبير ان الزبير كان يحدث انه كان يخاصم رجلا من انصار تسرها بالاتصال صوابه بالاتصال. هم نعم نعم الاتصال من الرسالة النساء الاول سواء في جماعة رحمه الله نعم حتى

92
00:37:44.200 --> 00:38:04.200
قال عز وجل ابو اليماني الزهري اخبرني عروة ابن الزبير ان الزبير كان يحدث انه كان يخاصم رجلا من انه كان يخاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الى النبي صلى الله عليه وسلم في شراء ذي الحرة كان

93
00:38:04.200 --> 00:38:24.200
كلاهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير اسق ثم اصل الى جارك. وغلب الانصار عليه وقال يا رسول الله ان كان بين امتك فتلون وبرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال السيرة الزبير

94
00:38:24.200 --> 00:38:44.200
ثم يحدث الماء حتى يرجع الى القبر فاستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك اشار الى الزبير برأي اراد فيه سعة له وللانصار فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله

95
00:38:44.200 --> 00:39:04.200
وسلم استوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه به صريح الحكم. ثم قال قال والله لا احسب هذه الآية نزلت الا في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك بهما وشجر بينهم

96
00:39:04.200 --> 00:39:24.200
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته سلموه تسليما. هكذا هو الامام احمد وهو منقطع بين عروة الزبير فانه لم يسمع منه والذي يقطع به انه سمعه من اخيه عبد الله فان ابا محمد عبد الله

97
00:39:24.200 --> 00:39:54.200
عن ابن ابي حاتم الله كذلك في تفسيره. فقال حدثنا يونس ابن عبد الاله حدثنا ابن وعد اخبرني عن المتقدم هذا الوقت وسمع من علي ايضا وعن الزبير اربع سنين تقريبا ثم قال ان الزبير كان يحدث ظاهرها

98
00:39:54.200 --> 00:40:14.200
نعم نعم. نعم. هم. فقال عز وجل يا يونس امرأة ابن عبد الاله ابن واد اخبرني الليث ان ابن الزبير حدث ان عبد الله ابن الزبير حدده عن الزبير ابن العوام انه خاتم رجلا من الانصار

99
00:40:14.200 --> 00:40:34.200
شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرة كان اللهم النخلة فقال الانصاري سرح الماء يمر وابى عليه الزبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام

100
00:40:34.200 --> 00:40:54.200
الموبايل ثم انظر الى جارك وغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك وتلون وبرسول الله صلى الله عليه حين ظل ما ثم قال السي يا جبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر واستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:40:54.200 --> 00:41:14.200
الزبير حقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك وشار على الزبير اشار الى الزبير برأي اراد فيه ولا الانصار فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى الزبير حقه به صريح

102
00:41:14.200 --> 00:41:34.200
الحكم فقال الزبير ما احسب هذه الاية الا ولي ذلك؟ ولا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وهكذا رواه النسائي من حديث

103
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
ابن وهب ورواه احمد والجماعة كلهم من حديث ليس به وجعله اصحاب الاصناف في مسند عبدالله ابن الزبير وبدا ذاقه الامام احمد في مسند عبدالله بن الزبير والله اعلم. والعجب كل العجب من الحاكم ابي عبدالله النيسابوري

104
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
انه رواه هذا الحديث من طريق ابن اخي ابن شهاب عن امه عن غرة عن عبدالله بن الزبير عن الزبير فذكره ثم قال اثنان ولم يفرجا فاني لا اعلم احدا قام بهذا الاسناد عن قام بهذا الاسناد عن الزهري

105
00:42:14.200 --> 00:42:34.200
بذكر عبد الله بن الزبير غير غير ابن اخيه وهو عنه ضعيف وقال الحاكم ابو بكر ابن ابن مرضوي وقال ها هو ابو بكر وهذا يدل على وجود التسليم والانقياد بعون الله عز وجل. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده

106
00:42:34.200 --> 00:42:54.200
في حياته صلى الله عليه وسلم بحكمه بنفسه عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته من حكم به السنة وما دلت عليه السنة بالقرآن من الواجب الرضا بذلك والتسليم وما حكم به الله ورسوله اجر التسليم له والانقياد له. والواجب على جميع الامة ان تحكم كتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة والسلام

107
00:42:54.200 --> 00:43:14.200
وان ينقادوا لذلك فيسلموا له. ولما حكم النبي صلى الله عليه وسلم ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير ان يحبس الماء ثم وصل الى جاره والاستياذ بهم واصل الماء ما تيسر ثم اصل الماء كان احدهما فوق الاخر من السراج الاعلى

108
00:43:14.200 --> 00:43:34.200
رزقه اولا ثم ينحدر الماء على الى جاره. يعني من غير استيعاب انما امره ويرسل من دون استيعاب فلما قال الانصاري ما قالوا ان الكلمة السيئة والانكل من عمتك فان هذا معناه التهمة وان يحافى من اجل انه من عمته. يعني الزبير هو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم امه صفية

109
00:43:34.200 --> 00:43:54.200
النبي عليه الصلاة والسلام. فلما قال هذه الكلمة الشنع تلون وجه الرسول صلى الله عليه وسلم بغضب عليه الصلاة والسلام هذا من احفظه لن يغضبه. فامر الزبير ان يأخذ حقه غافرا تاما حتى يعم الماء ارضه. الى وصول

110
00:43:54.200 --> 00:44:14.200
بها يعوم امر الزبير ثم بعد هذا يمشي الى جاره الحكم بعد ما قال الانصاري ما قال وهذه الرواية سواء كانت الرواية عبدالله عن ابيه. الحديث صحيح ولهذا ذكره ابو هريرة

111
00:44:14.200 --> 00:44:34.200
الله وصدقه في صحيحه في مواضع يبين ان هذا الحكم هو مطابق من الاية وان الواجب على من حكم له الرسول صلى الله عليه وسلم ولو حكم عليك ان يرضى بذلك وان ينقاد لذلك وان يكون بقلبه شيء من التردد والحرج فليسلم تسليما وجب بعد وفاته صلى الله عليه وسلم

112
00:44:34.200 --> 00:44:54.200
يجب على الامة ان تنقاد لحكمه وان تسلم له عليه الصلاة والسلام كانه حي بين ايديه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. الواجب طاعته حيا وميتا عليه الصلاة والسلام. حيا وميتا. نعم

113
00:44:54.200 --> 00:45:24.200
لا نستمتع فيه كلام لا بأس به جيد بالجملة ان الصحابة من الطريق لم يخرجها معناه قد فرجه البخاري نعم وقال الحافظ ابو بكر ابن مرضوي حتى يرى محمد ابن علي

114
00:45:24.200 --> 00:45:44.200
قدم لنا احمد بن حازم حدثنا بفضل ابن تيم حدثنا ابن عمر وقال الحافظ ابو بكر وهذا يدل على التسليم والانقياد بحفظ الله عز وجل. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده. في حياته صلى الله عليه وسلم بحكمه بنفسه عليه الصلاة والسلام. وبعد

115
00:45:44.200 --> 00:46:02.800
وفاته ما حكمت به السنة وما دلت عليه السنة والقرآن من الواجب الرضا بذلك والتسليم له فمن حكم به الله ورسوله وجب التسليم له والانقياد له والواجب على جميع الامة ان تحكم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. واي القادر ذلك ويسلموا له

116
00:46:03.200 --> 00:46:23.200
ولما حكم النبي صلى الله عليه وسلم ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم الزبير ان يحبس الماء ثم يوصل الى جاره ثم اصل الماء ما يسقي يا زبير ما تيسر ثم اغسل الماء. قال احدهما فوق الاخر من من السراج اعلى رزقه اولا ثم ينحدر الماء على

117
00:46:23.200 --> 00:46:43.200
جاري يعني من غير استيعاب انما اوصى امره من دون استيعاب. فلما قال الانصاري ما قال ما قيمة السيئة والانكل من عمتك فان هذا معناه التهمة وان يحافى من اجل انه ابن عمته. بين الزبير هو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم امه صفية بنت عبد المطلب. اخت عبد الله

118
00:46:43.200 --> 00:47:03.200
ابي ابي النبي عليه الصلاة والسلام. فلما قال هذه الكلمة سمعها تلون وجه الرسول صلى الله عليه وسلم في غضب عليه الصلاة والسلام. هذا معنى احفظه ان يغضبه فامر الزبير ان يأخذ حقه غافرا تاما حتى يعم الماء ارضه اذا الى اصول الجدر التي بها يعم الماء

119
00:47:03.200 --> 00:47:23.200
وغير ثم بعد هذا يوصله الى جارك يكون استوفى له الحكم بعد ما قال الانصاري ما قال. وهذه الرواية سواء كانت من رواية عبدالله الحديث صحيح ولهذا ذكره البخاري رحمه الله وساقه في صحيحه رواه

120
00:47:23.200 --> 00:47:43.200
يبين ان هذا الحكم هو مطابقا لمن الاية وان الواجب على ما حكم له الرسول صلى الله عليه وسلم او حكم عليه ان يرضى بذلك لانقاذ لذلك والف بقلبه شيء من التردد والحرج فليسلموا تسليما. وهكذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يجب على الامة ان تنقاد لحكمها

121
00:47:43.700 --> 00:48:03.700
وان نسلم له عليه الصلاة والسلام كانه حي بين ايديه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فالواجب طاعته حيا وميتا عليه الصلاة والسلام. والانقياد لشرعه حيا وميتا

122
00:48:03.700 --> 00:48:33.700
كان يستمتع نعم الله يجزاك خير في كلام لا بأس جيد بالجملة. نعم. استغرب ان صح لنا الطريق لم يخرجها. معناها قد خرجه البخاري نعم وقال الحافظ ابو بكر ابن مرضوي حدثنا محمد ابن علي ابو دحيم حدث لنا احمد ابن حازم

123
00:48:33.700 --> 00:48:53.700
حدثنا الفضل ابن كثير حدثنا ابن عيينة عن عمرو ابن عن سلمة رجل من ال ابي سلمة قال خاتم الزبير رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الزبير وقال الرجل انما قضى له لانه ابن عمته فنزلت

124
00:48:53.700 --> 00:49:13.700
قال رب فلا يؤمنون الاية وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا امر بالعباد والاجر كل الاجر والعجب كل العجب في منى حاتم ابي عبدالله النسائي النكابوري فانه روى هذا الحديث من طريق الى اخر الجهاد عن عمه عن عروة

125
00:49:13.700 --> 00:49:33.700
عن عبدالله بن الزبير عن الجبير. مم. ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه. مم. فاني لا اعلم احدا قال في هذا الاسناد عن الزهري بزكر عبدالله بن الزبير غير ابن اخيه وهو عنه ضعيف

126
00:49:33.700 --> 00:50:20.050
روايتها المتقدمة قبل هذا رواه الامام احمد  ما شاء الله  هكذا رواه الامام احمد وهو منقطع بين عروة وبين ابيه الجبير. قال الامام احمد تفضل  وقد رواه الامام احمد. مم. من هذا الوجه وصرح بالارسال. هم. فقال حدثنا ابو اليمان حدثنا عن الزهري. اخبرني عروة ابن الزبير

127
00:50:20.050 --> 00:51:20.050
طريقا طيب ولا بأس في نفسه لكن لعلها له اوهام عن عمه نعم رواه ايضا الاعتراض عليه من الجهتين لكن كثير من لاحظ بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الذهاب لجماعة

128
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
لا اسناد مظلم لا لا صحة له نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين كان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

129
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
عبد اللطيف رد على التأسيس ذكرها نعم شيخ الاسلام تكلم عليها هذا الشيخ محمد ايه محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب المدني ابن اخي الزهري صدوق له اوهام من السابعة مات سنة اثنتين وخمسين وقيل بعدها الجماعة

130
00:52:10.050 --> 00:53:11.400
كثير لعنه لم يربط حديث عمه هم. نعم نعم نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال عنه عثمان حدثنا على النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكن الاعلى ثم الافضل

131
00:53:11.400 --> 00:54:11.400
عمرو بن عثمان بن عبدالعزيز ولا يؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم ان يجد الاعلى ثم الاسفل هذا قراءة قال الحسن رجلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقضى بينهما فقال المقضي عليه

132
00:54:11.400 --> 00:54:51.400
وربنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم انطلقا اليه فلما اتى اليه وقال الرجل يا ابن الغفار قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قراءة قال الشيخ ظهر رجلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقضى بينهما وقال المقصي عليه. ربنا

133
00:54:51.400 --> 00:55:21.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم انطلقا اليه ولما اتيا اليه وقال الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا فقال عمر بن الخطاب وردنا اليه فقال عمر مكانكما حتى اخرج اليكما واقضي بينكما

134
00:55:21.400 --> 00:55:41.400
والى مشتل فورد الميت قال ربنا الى عمر فقتله واقبل الاخر فاتى الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قتل عمر والله صاحبي ولولا اني اعطيته لقتلني وقال رسول الله

135
00:55:41.400 --> 00:56:21.400
صلى الله عليه وسلم ما كنت اظن ان عمر على قتل مؤمن فهجر ظل ذلك الرجل وبرئ عمر من قتلاه فكره الله ان يسأل عنه ثم ذلك بعدين الله وهو

136
00:56:21.400 --> 00:57:21.400
ونعم ولا ولا من الصغير نعم صحيح ولا شك انه قال ربما يا عمر ننصح ان كان غلط فمن الخطأ منه. رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو اسحاق في تفسيراته طريق الاخرى قال الحار ابو اسحاق ابراهيم ابن عبدالرحمن

137
00:57:21.400 --> 00:58:21.400
الرحمن نعم قال ابراهيم بن عبد الرحمن اسمه عبد الرحمن عبد الرحمن بن ابراهيم مطعم عبد الرحمن ما يسمى عبد الرحمن ولا قبل الحي قال الحاضر ابو اسحاق ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن ابراهيم

138
00:58:21.400 --> 00:59:41.400
الشجرة هم. نعم كل اب وايمان مهوب موجود نعم قال الحاضر ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم الزواج الزيانات صلى الله عليه وسلم وقضى للحث على المبطل. فقال النبي عليه لا ارضى. وقال صاحبه فما تريد؟ قال

139
00:59:41.400 --> 01:00:01.400
على ان نذهب الى ابي بكر الصديق. فذهب اليه وقالوا الذي قد اختصمناه الى النبي صلى الله وقال ابو بكر انتم على ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
01:00:01.400 --> 01:00:21.400
صاحبه ان يرضى فقال في عمر ابن الخطاب وقال المقضي له قد اختصرنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لي عليه بعد ان يرضى فسأله عمر بن الخطاب فقال كذلك فانا ان يرضى

141
01:00:21.400 --> 01:01:11.400
هذا صاحبه وان يرضى فقال نأتي انتما على كما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب صاحبه ان يرضى. فقال نأتي عمر بن الخطاب وقال موجودة فقال نأتي عمر ومن الخطاب نأتي

142
01:01:11.400 --> 01:01:51.400
قد استقمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فانا ان يرضى فزاله عمر بن الخطاب وقال كذلك ودخل عمر منزله وخرجها الشيخ من يده قد صلى وضرب رأس الذي ابى ان يرضى فقتله. فاذن الله تعالى هذا وربك

143
01:01:51.400 --> 01:02:41.400
ولو انا كتبنا عليهم انسوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوهم الا قليل منهم آآ عبد الرحمان ابن ابراهيم ابن عمان مولاه في نعيم مولاهم الدمشقي ابو عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن عمرو ابن العثماني مولاهم الدمشقي ابو سعيد لقبه جحيم

144
01:02:41.400 --> 01:03:21.400
مهملتين مصغر ابن اليتيم ثقة اي نعم ثقة حافظ مفسد من العاشرة مات سنة خمس واربعين وله خمس وسبعين البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة  ابن شعيب ابن اسحاق الدمشقي توفي ابوه المقدم ذكره

145
01:03:21.400 --> 01:03:41.400
وهو حل فسمي باسمه صدوق من الحادي عشر من اسحاق الدمشقي مم توفي ابوه المقدم وهو حل فسمي باسمه فليقم من الحادي عشر مات سنة اربع وستين وله اربع وسبعون في المساء هم

146
01:03:41.400 --> 01:04:21.400
نعم تحزنوا انفسكم او اخرجوا من دياركم الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما لي وظون به لكان خيرا لهم فكان خيرا له ما اشد تبليكا واذاهم صراطا مستقيما ومن يضل الله دون فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

147
01:04:21.400 --> 01:04:51.400
وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله علينا. يخبر كان عنصر الناس انهم لو بما هم مرتكبونه من الملاهي لما غانموا. عن اكثر الناس ان لو امروا بما هم مرتكبونه من المناهج اي نعم

148
01:04:51.400 --> 01:05:51.400
نعم نعم  لان قلاعهم الرديئة مجنونة على مخالفة الامر. وهذا من علمه تبارك وتعالى بما فكيف كان يكون تعالى ولو انا كتبنا عليهم انفتروا انفسكم وقال ابن جرير حسبني مثنى الازهر اسماعيل قال

149
01:05:51.400 --> 01:07:01.400
ابو جحيم ابو زهير هو في الازهر حدثنا ابي زهير حددنا الازهر مم الاسماعيل ابي اسحاق السبيلي ابو جهل الحق اسحاق ابو الازهر نعم. نعم عصبة ابن جمرة ابن حبيب ابن صهيب الزبيدي الحمصي صدوق من السابعة ابو داوود في القدر

150
01:07:01.400 --> 01:07:51.400
اجي نعم قال لما نزلت ولو انا كتبنا عليهم انسنوا انفسكم نارا. قال وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان من امتي الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي جعفر ابن منير حدد نار

151
01:07:51.400 --> 01:08:11.400
الحسن باسناده عن العمل قال لما نزلت ولو انا كتبنا عليهم امستموا انفسكم الاذى قال اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لو جعل ربنا لفعهما فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فقال

152
01:08:11.400 --> 01:08:51.400
ملء الايمان اثبت به قلوب اهله وجبال الرواسي. وقال ما فعلوه الا قليلا منهم الكامل اوامر الله على اهوى انفسهم وكذلك كذلك ليس كذلك ما بين كافر وبين وظائف وما اكثر الناس الله المستعان

153
01:08:51.400 --> 01:10:11.400
عندنا عن الحسن اشتغل جعفر ابن المنية قال ابن ابي قال ورواه ابي حاتم عن الحسن قال نعم موجودة هشام الحسن باسناده عن الاعمش قال اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه

154
01:10:11.400 --> 01:11:11.400
لو جعل ربنا لجعل نبيكم صلى الله عليه وسلم وقال الايمان اثبت في قلوب اهل وقال الصديق وباسناده  يا شيخ سقطت خالص نعم ابن حبيب ابن صهيب الزبيدي ازاي ابو عقبة الحمصي؟ ثقة من الرابعة. مات سنة ثلاثين الاربعة

155
01:11:11.400 --> 01:12:11.400
السؤال الاخير اشتهر ضوابط رجل من اليهود وقال اليهودي والله لقد كتب الله علينا القتل فقصنا انفسنا قال ثابت والله لو كتب لنا انفسكم حسدنا به ارجونا قال انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوهم لا خليل منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
01:12:11.400 --> 01:12:51.400
ابن ادم عرضا عبدا منهم ابن القيم عن شريح بن عبيد قال لما تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ولو انا كتبنا عليهم اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
01:12:51.400 --> 01:13:21.400
هذه بيده الى ارض الله رواءه. وقال لو ان الله كتب ذلك لكان هذا ومن اولئك القليل يعني لكان خيرا لهم. اي لمخالفة الامر وارتكاب النهي. واشد تفريكا. قال الصديق اي

158
01:13:21.400 --> 01:14:01.400
العظيم الله عليهم من النبيين والصديقين والصديقين والشهداء وصالحين وحسن اولئك رفيقا. اي من عمل بما امره الله به ورسوله وتركنا نهاها الله ورسوله. فان الله عز وجل يسكنه دار كرامته ويجعله مراهقا للانبياء

159
01:14:01.400 --> 01:14:41.400
ثم الشهداء ثم امير المؤمنين وهم الصالحون الذين صلح تكرار سرائرهما وحسن اولئك ربه محمد ابن عبدالله عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الدنيا والاخرة وكان لي شكوى التي قبض فيها اخذته ضحى

160
01:14:41.400 --> 01:15:11.400
جديدة فسنته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وعلمت انه خير في وقد رواه مسلم من حديث عن صلى الله عليه وسلم الحبيب الاخر اللهم الرفيق الاعلى اللهم امين

161
01:15:11.400 --> 01:15:51.400
اللهم ارضى به المسكين. اللهم الرفيق الاعلى فلا باقي. موجود. اللهم اللهم فرفيق الاعلى ثلاثا امتنا عليه افضل الصلاة والتسليم. الكريمة. قال ابن جرير حسبنا ابن حمير حدث قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

162
01:15:51.400 --> 01:16:51.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام ما لي اراك مأجورا نعم سيدنا ابراهيم احب ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم في تفسيرته هم كما تريد قال ان نذهب الى ابي بكر

163
01:16:51.400 --> 01:18:31.400
العشبة على ابراهيم بن عبد الرحمن هذا الخبر نعم صدقة عليه الصلاة والسلام من الطبقة الرابعة الرابعة بالنسبة للصحابة الثالثة وسلم ولا ان يثني ولا عمل  مقبل عمر الحاكم السابق

164
01:18:31.400 --> 01:20:11.400
فانه روى هذا الحديث عن همه عن عروة عن عبد الله ابن ثم قال ابن اخي السند الامام احمد  هنا نعم سليمان مولى الحسن سليمان مولاي عبد الله وجدناه يا شيخ. لا لا هو نفس سليمان حتى في وقت. يا سليمان. رياح

165
01:20:11.400 --> 01:20:31.400
يقول قال في التهديف سليمان الهاشمي مولى الحسن بن علي رضي الله عنهما روى عن عبدالله بن ابي طلحة وعن هنالك روى له النسائي حديثا واحدا بفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال سليمان هذا ليس

166
01:20:31.400 --> 01:21:01.400
المشهور قلت صححه ابن حبان والحاكم وقد اختلف بسنده على ثابت انتهى ونزله بالنسيان سليمان الهاشمي مجهول من الثالثة. قال في التهديد سليمان الهاشمي مولى الحسن ابن علي رضي الله عنهما روى عن عبد الله ابن ابي طلحة وعن ثابت. ذكره ابن حبان الثقار روى له النسائي حديثا واحدا في فضل

167
01:21:01.400 --> 01:21:31.400
فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقال سليمان هذا ليس بالمشهور. قلت صححه ابن حبان والحاكم وقد اختلف بسنده على في التقرير سليمان الهاشمي مجهول من الثالث النسائي يقول

168
01:21:31.400 --> 01:22:01.400
من الظلم اي نعم يا شيخ تقول باب وفضل الصلاة في باب باب الفضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا سويد ابن نوح قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك. قال انبأنا حماد

169
01:22:01.400 --> 01:22:21.400
ام سلمة انثابه عن سليمان مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه وقال في انه جاءني جبريل صلى الله عليه وسلم فقال ما يرضيك يا محمد؟ الا يرضى اما

170
01:22:21.400 --> 01:22:41.400
يا محمد الا يصلي علي منك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امته الا سلمت عليه عشرا رواه الشيخ في فضل التسليم عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم

171
01:22:41.400 --> 01:23:26.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى في سبب نزول قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك

172
01:23:26.450 --> 01:23:46.450
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله علينا قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا واخوه بنصلي عن جابر بن ابي هريرة عن

173
01:23:46.450 --> 01:24:06.450
ابن جبير قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محبوب. فقال له النبي صلى الله فقال يا نبي الله شيء فسرت به وقال ما وقال نحن نغضب

174
01:24:06.450 --> 01:24:26.450
لا نروح وننظر الى وجهك ونجالسك وغدا ترضى معا النوم مع النبيين. فلا نصل اليك فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فاتاه جبريل بهذا ومن يطع الله والرسول واولئك مع الذين انعم الله

175
01:24:26.450 --> 01:24:46.450
من النبيين الاذى وبعض النبي صلى الله عليه وسلم وبشراه وقد رضي نعم وقبل هذا اثر منكرا ام مسروق وعن عكرمة وعامر الشافي وقتادة. وعن الربيع وهو من احسنها سندا. قال ابن جرير

176
01:24:46.450 --> 01:25:06.450
المثنى حدثه ابن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع قوله ومن يطع الله والرسول هذا قال ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قد علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم له فضل على من انح من امن به في درجات الجنة ممن

177
01:25:06.450 --> 01:25:26.450
تبعه وصدقه وكيف لهم اذا اجتمعوا في الجنة ان يرى بابهم نوى؟ فانزل الله بذلك يعني هذه الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاعلان ينحدرون الى من هو اسفل منهم فيجتمعون في رياض ويذكرون

178
01:25:26.450 --> 01:25:46.450
وما انعم الله عليهم او يثنون عليه وينزل لهم اهل الدرجات فيسعون عليهم بما يشتهون وما يدعون به وهم لي روضة يحضرون. ويتنعمون به وقد هو مرفوعا وجه اخر. قال ابو بكر ابن مرضاويه

179
01:25:46.450 --> 01:26:16.450
قدمنا بالرحيل محمد بن مسلم حدثنا اسماعيل ابن احمد ابن اشير ابن اسيد حدثنا عبد الله ابن عمران حدثنا ابراهيم يا رسول الله انك لاحب الي من نفسيه واحب الي من اهله واحب الي من ولدي. واني لا اكون في البيت وانشر

180
01:26:16.450 --> 01:26:36.450
فلا اصبر حتى اتيت. فانظر اليك واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا دخلت الجنة عرفت انك اذا دخلت الجنة نفعت مع النبيين وان دخلت وان دخلت الجنة خشيت الا اراك

181
01:26:36.450 --> 01:26:56.450
لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الى الصديقين والشهداء وشهداء وصالحين وحسن اولئك رفيقا. وهكذا رواه الحافظ وابو عبدالله

182
01:26:56.450 --> 01:27:16.450
في كتابه في الجنة من طريق الطبراني عن احمد ابن عمرو عن احمد ابن عمرو ابن مسلم الخلال عن عبد الله ابن عمران ثم قال لا ارى باسناده بأساء والله يعلم. وقال ابن سليمان ابن احمد حسن ابن عباس ابن

183
01:27:16.450 --> 01:28:01.400
العباس عن ابن عباس ابن عباس مم انا ابو بكر بن غاب. نعم. عن ابن عباس البصري. نعم. خالد بن عبدالله عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني لاحبك حتى

184
01:28:01.400 --> 01:28:19.150
اني لاذكرك في المنزل لا اشق ذلك علي واحب رسولنا اخذ الدرجات فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وانزل الله عز وجل هذه الاية وقد رواه ابن جرير عن ابن حميد عن جرير

185
01:28:19.150 --> 01:28:39.150
وهب في صحيح مسلم في الحديث عن الاوزاعي عن يحضن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن الربيعة ابن كعب الاسلمي انه قال كنت ابيت عند النبي صلى الله

186
01:28:39.150 --> 01:29:14.700
صلى الله عليه وسلم واتيته بوضوءه وحاجته فقال فتنزل بالتاء؟ ايه نعم قال منه قال في ان النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه وحاجته. هم. وقال لي يا رسول الله اسألك الله تأمر الجنة. مم. وقال ذلك. قلت هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة

187
01:29:14.700 --> 01:29:34.700
وقال الامام احمد حدثنا اخبرنا عبد الله بن ابي جعفر عن عيسى ابن طلحة عن عمر ابن مرة قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك

188
01:29:34.700 --> 01:29:54.700
رسول الله وصليت الخمسة واديت الزكاة مالي وصمت شهر رمضان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على كذلك احسان مع النبيين والصديقين والشهداء والشهداء يوم القيامة. هكذا ونصب اصبعيه ما لم يعطى معه

189
01:29:54.700 --> 01:30:24.000
الم يعد والديه تفرد به احمد قال الامام احمد ابو سعيد مولى ابي هاشم مناديه  مم قال الامام احمد حددنا قال الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولانا ابي مولى بنيها

190
01:30:24.000 --> 01:30:55.064
ابي. نعم  مولى بني هاشم حدثنا ابن لهية عن زياد ابن قائد او سالم ابن معاذ