1 00:00:00.450 --> 00:00:46.300 قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين باب ما جاء في كراهية بين المغنيات. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر ابن مضر عن ابي الله 2 00:00:46.300 --> 00:01:16.300 زهر وعن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيع القيمات. لا تبيع القيمات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهما وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن 3 00:01:16.300 --> 00:01:36.300 من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الى اخر الاية وفي الباب عن عمر ابن الخطاب حديث ابي امامة انما نعرفه مثل هذا من هذا الوجه. وقد تكلم بعض اهل العلم في علي ابن يزيد وضاعفه وهو شامي 4 00:01:36.300 --> 00:02:12.400 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما القينات الجواري الماء المغنيات الجواري الايمان المغنيات. وهنا امر ينبغي ان يتفضل له لانه قد يفهم على غير وجهه وهو ما يتعلق بقول الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم 5 00:02:12.400 --> 00:02:48.050 عزوة هنالك لهم عيوب مهين ثم بعد اذا قضى يقرأ اقوال المفسرين انها في الغناء فينزل الاية على كل من يهمه على من يغني فيقول مستدلا على تحريم الغناء لقول الله تعالى ومن الناس من يشتري له الحديث ويقتصر على هذا على ان المربي لله. وهذا 6 00:02:48.050 --> 00:03:25.400 قاصرا وذلك لان ملابسات الايات او ملابسات لاية والفاظ الاية لابد من اعمالها الاية فيها ومن الناس من يشتري لهم الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. وانما يشتري تعليم شرائه ليضل عن سبيل الله. وايضا ويتخذان هزوا اي 7 00:03:25.400 --> 00:03:49.800 ويتخذ سبيل الله هزوا فهو يشتري المغنيات لاضلال الناس عن سبيل الله. ومع ذلك يتخذ آيات الله فسبيل الله قدوة. وهذا على ما يذكره عدد من اهل التفسير كان ثم رجل 8 00:03:51.500 --> 00:04:08.200 على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم او في زمنه او في اثنائي جلوسه مع اصحابه يأتي هذا الرجل فقد اشتروا مغنيات 9 00:04:08.450 --> 00:04:40.550 ينقصنا ويغنينا ويتبرجن لجمع الشباب والرجال وصرفهم عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما اشترى المغنيات اللواتي يصدر منهن الغناء الذي هو له الحديث فعبر عن الشيء بما يصاحبه او بما يلازمه 10 00:04:40.850 --> 00:05:11.000 اشترى هو مش طلب لهو الحديث مش طلب المغنيات اللواتي يغنين فيصدر من هنا له حديس اشترى هؤلاء ليغنين واشتراهن ليغنين لعلة وهي صد الناس عن سبيل الله. ومع ذلك كان يسهر بالقرآن ومن ثم قال تعالى 11 00:05:11.000 --> 00:05:38.300 مهين اما مجرد الغلاف في الافراح او شاب نازل ماشي في الطريق يغني. وتنزل عليه الاية الكريمة وتقول هي في الغناء وتستدل ان له عذاب مهين هذا في بعد عن الاجواء التي نزلت فيها الاية وعن مناسبة الاية. والله تعالى 12 00:05:38.300 --> 00:05:58.300 اعلى واعلم. خاصة وانه قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض ما يفيد بناء حزب تغنيني بغناء بعاز حتى بلغنا وفينا رسول الله يعلم ما في غد قال دعي هذا 13 00:05:58.300 --> 00:06:25.200 وقولي بالذي كنت تقولين فهذا في الصحيح يدففنا ويغنينا بغناء بعاث. فلما بلغنا وفينا نبي يعلم ما في غده فظن النبي عن زلك تقولين هذا لابد من اعتباره بارك الله فيكم 14 00:06:25.450 --> 00:06:42.750 وايضا يضاف الى ذلك شيء ان الوارد عن ابن مسعود فقوله انه والله الغناء في تفسير هذه الاية لا يثبت سنده الى عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه 15 00:06:42.750 --> 00:07:12.750 وفيها مستقبل بدري واضافة الى ذلك انه لابد اذا من التفصيل في الغناء. وان يدخل في الكبائر او لا يدخل ولابد في التفصيل. والكلمات يتلفظ بها في الميناء الكلمات لا تستوي. الكلمات لا تستوي ثم الكلمات فيها فسق كلمات 16 00:07:12.750 --> 00:07:35.950 وكلمات محمودة كلمات قد تحمد. من صار يغنون او لا يقل لسميرنا. المهم يعني ترجمون اثناء الخندق اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا الى غير ذلك ويعيش من كان معكم 17 00:07:35.950 --> 00:08:05.950 ان الانصار ينجبهم اللهو. ونحو ذلك فلابد ان يكون لهذه فقه واذا افتيتك تفتي فيها التفصيل ولابد الغناء مصاحب المعازف مصاحب في المعازف في ام لا؟ هل في وصف في الخدود والخمور ويهيج على الفاحشة؟ او انها كلمات تعطي حماسا 18 00:08:05.950 --> 00:08:25.950 الشباب يصلون كيجتهدون كي يبذلون جهدا في ابواب الخير الملك الرسالة المحيطة بالغناء الف وسط نساء او بعيد عن النساء. كل هذه لابد من اعتبارها اما انك تأخذ القول المجرد انه والله 19 00:08:25.950 --> 00:09:05.950 انه والله الغناء هذا لا يكاد يصح بارك الله فيكم. وجزاكم تفضل كيف البعض يفهم اخوانك بالغباء. هل نحن يا اخواني كل الموجود الان طيبة فقلنا ذلك ولا هل فهمتم ذلك منا؟ لا. قلت نزل منازلها. المعصية يبقى لها 20 00:09:05.950 --> 00:09:41.500 معصية الكبيرة يقال عنها كبيرة لكن تقول هذا الاشكال. الا اذا الاستهزاء بايات الله سبحانه وتعالى. قلنا اظن انكم فهمتم من التفصيل. صح كده؟ نعم لا الحديس علي ابن يزيد الالهاني تلك سلسلة دالفة 21 00:09:41.600 --> 00:10:05.900 تلك سلسلة تالفة وهي التي روي منها حديث الفتت في تفسير قوله تعالى ومنهم من نعاهد الله اذا كان من فضل من الصالحين. كل هذه السلسلة اتفضل يا احمد نعم 22 00:10:08.150 --> 00:10:32.800 ليست موسيقى ليست ليست مزيكا. اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما ابان الله بخلقه من فوق من فرضه على رسوله اتباع ما اوحى اليه. وما شهد له به من اتباع ما 23 00:10:32.800 --> 00:10:52.800 امر به ومن هداه وانه هاد لمن اتبعه. قال الشافعي قال الله جل ثناؤه لنبيه يا يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما 24 00:10:52.800 --> 00:11:12.800 ايحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا. وقال اتبع ما اوحي اليك منه ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. وقال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا 25 00:11:12.800 --> 00:11:36.700 اتبع اهواء الذين لا يعلمون فاعلم الله فاعلم الله رسوله منه عليه ما سبق في علمه. منه عليه منه عليه بما سبق في علمه من عصمته اياه من خلقه فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل 26 00:11:36.700 --> 00:11:56.700 اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس. ان الله ان الله لا اهدي القوم الكافرين وشهد له جل ثناؤه باستمساكه بما امره به. والهدى في نفسه وهداية 27 00:11:56.700 --> 00:12:24.350 من اتبعه فقال وكذلك اوحينا اليك من روحنا ومن امرنا روحا من امرنا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نورا نهدي به من نشاء من عبادنا 28 00:12:24.350 --> 00:12:49.400 وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقال ولولا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهم طائفة منهم ان يضلوك وما ان يضلوه ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يرون. وما يضرونك من شيء 29 00:12:49.400 --> 00:13:09.400 انزل الله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. الله ماشي. وانزل الله عليك الكتاب حكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. فابان الله انك ان قد فرض عليك 30 00:13:09.400 --> 00:13:29.400 على نبيه اتباع امره وشهد له بالبلاغ. بالبلاغ عنه وشهد به لنفسه ونحن نشهد له به تقربا الى الله بالايمان به وتوسلا اليه بتصديق كلماته. قال اخبرنا عبد العزيز عن 31 00:13:29.400 --> 00:13:49.400 عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب عن المطلب ابن ابن حنطهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به. ولا تركت شيئا مما 32 00:13:49.400 --> 00:14:21.750 نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه قال الشافعي وما اعل مرسل واضح نعم مرسل المطالب المطلب يا اخواني المطلب النبي وعمرو بن ابي عمر يضرب في كلامه تفضل قال الشافعي وما اعلمنا الله مما سبق في علمه وحج 33 00:14:22.000 --> 00:14:44.450 وحاتمي وحاتمي قضائه الذي لا يرد لا يرد من فضله عليهم ونعمته انه منعه من ان من ان يهو به اي يهموا بهمه به. يهم به ان يضلوه. يهم به اي 34 00:14:44.450 --> 00:15:14.150 ان يضلوه واعلمه انهم لا لا يضرونه من شيء وفي شهادته له بانه يهدي الى صراط مستقيم. صراط الله والشهادة بتأدية رسالته واتباعه وفيما وصفت منه ارضه طاعته وتأكيده اياها في آلاته في الاية في الاية دي دي 35 00:15:14.150 --> 00:16:28.750 ايوا في الاية ذكرت ما اقام الله به الحجة على خلقه. بالتسليم لحكم رسول الله واتباع امره جزاك الله خير اشكرك المطالب بعمر المولى المطيب. نعم حديس اخلص عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب 36 00:16:29.100 --> 00:17:25.900 عن المضطر ماذا قلت في المطلب عفوا وقال عمو النبي عمرو المولى المطلب عبدالمطلب اخر غير الذي اوتيت به كل شعرة جنابة تغسل الشعر البشرة يعتذر لاخونا ابتسام ممدوح الاسلام المنتهى 37 00:17:25.950 --> 00:17:58.550 ايها الخلة عن عدم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر البشرة في سنده الحارس ابن وجيه المزري لوقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله ضعيف ايضا واختلف عن الميت ابن سعد وقال ذكر هذه الطرق وقال ان 38 00:17:58.550 --> 00:18:18.550 عن الليل الليث عن خالد المزيد عن سعيد بن بلال عن السلف ابن عمر عن عائشة. وفي سعادة ابن عمر نعم قال البيهقي سعد ابن عمر لم يدرك عائشة. احسنت. نفع الله بك. شكر الله فضلك. انصح الورقة الطويلة دي 39 00:18:18.550 --> 00:18:38.750 احمد ابن محمد ابن عبدالعاطي القناوي سنغلق الورقة. تعالى لما اتفقنا عليه تنفعنا الله ينفعك بينا تخيل في خير الدنيا والاخرة. اتفضل. وعليكم السلام. المقتضى بسبب الحديس الماضي. نعم. المطلب بن عبدالله بن حنطة بن 40 00:18:38.750 --> 00:19:07.200 التابعة للصحابي خطأ اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام. ماذا تريد ان ان تفيدنا هذه الخير يا شيخ؟ الصحابة سألوا الرسول اية ان يحل لهم فاتاه الملك قال ان شئت ان اجعل لهم الصفا ذهبا وان شئت ان تستغني بهم 41 00:19:07.200 --> 00:19:25.150 وان يفتح لهم باب التوبة والرحمة قال من استأذن بهم. هذه بعدم ذكر الفنيين. رواية فيها ذكر ان الاية نزلت وما منعنا ان نرسل باياته الا ان يكذب بها الاولون. فكلامنا الان على هذه الزيادة. ماذا فيها 42 00:19:25.250 --> 00:19:45.250 هذه الرواية والسادة المدير الشناوي من طريقين ابن عباس. نعم. رضي الله عنه. من طريق سعيد ابن جبير اللي كان سبب النجوم. ومن طريق الاسلامي او عمران الشامي عبد الحارس بن عمران السليمي. كل الطرق عن سعيد بن جبير فيها سبب للنزول؟ لا في بعض الطرق المرسلة 43 00:19:45.250 --> 00:20:06.200 فيها بسبب النزول بسبب النزول. فريق اه عفوا في اختلاف على سعيد ابن جبير في اختلاف ايوب الستياني اول مرة على الوصل ومرة على الارسال بدون الاقساط بالنزول وكنت اضعه على ذكر سبب النزول ابو جعفر آآ امه 44 00:20:06.600 --> 00:20:34.550 ابو جعفر الرجل المخالف الذي لم يذكر سبب النزول المخالف اه ابو العمران الشامي عن ابن عباس ابو عبدالله كان اسمه عبدالحارث ابن عمران السلمي ابو الحكم الكوفي. هذا الرجل غير معروف 45 00:20:34.950 --> 00:21:03.850 يا عباس عطاء مجاهد نوعا يعني سعيد بن جبير لما تكون هذا السدس ابن عباس الذي روى ابن عباس روى ابن عباس لكن ليس معنى انه روي يكون من اصحابه. فين حضرتك ابن عباس؟ سيدنا جبير 46 00:21:03.850 --> 00:21:49.400 سعيد بن جبير اه روى عنه جعفر بن يسجد وتابعهم جعفر على ديال طريق ايوب ولد على الارسال وعلى الوصل بدون اه انا مش فاهم كلامك للالف. الشيخ العزاوي بنزول ده روي عن ابن عباس يعني في امامي سند نيل الان سند نير جدا. نعم. اه 47 00:21:49.400 --> 00:22:11.100 لازم لازم نزول شديد يعني حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حماد بن زيد على ايوب السفتياني عن سعيد بن جبير عن مرة مسلم. ايوة. ومرة الوصف عن طريق المؤمل. الوصل. ايوة. اما عن طريق الحسين 48 00:22:11.100 --> 00:23:16.850 هو مشكلته انه نازل امراض الشللي يعني شهد طريق مرسل وهناك طرق اخرى وفي برضو نعم عن زيد ابو هشام الرفاعي ان تحرق النار عن آآ جعفر ابو هشام الفاروق ابو سفيان 49 00:23:16.950 --> 00:23:57.000 عشرة ولكن قال بنحوه ايها الشباب ضعيف طيب يعني اين السند الصحيح الذي نعول عليه اذا قلنا سنن النسائي عن زكريا بن اسحاق يوسف بن راشد يشتغل برضه اين السنن؟ سنن النسائي 50 00:23:57.900 --> 00:24:20.250 ومسند احمد. كلاهما عن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. ابن رهوية. ايوه. عن جرير عن الاهمش عن جعفر ابن ياسر. اليافكولي عن سعيد بن جبير علي ابن عباس رواه الجليل عن الاعمش ايه المشكلة؟ قال فيها الترمزي قال احمد آآ ليس بالضبط في الاعمش. هذه 51 00:24:20.250 --> 00:24:42.500 وقال ايضا احمد ابو معاوية اسمى الاعمش من جديد هو لسه معطلني خالص عن شغلي كل ما امشي خطوة كده من التأني في الفهم. مش كده يا ابوي؟ نعم الله يحفظك 52 00:24:43.400 --> 00:25:15.850 سؤالي هل في سند اخر عن الاعمش يعارضه لا ليس هناك جعفر ابن المغيرة القمي استند اليه ثابت نعم السيد عيسى كما قال لكن صدوق يهم يصلح كشاهد ام لا يصلح 53 00:25:17.050 --> 00:25:47.500 نص الخشب ولكن طلحة قيل فيه ليس بقوي رسالة الحقناء. يا اخي هو امامي انا طلبت الطريق طلعت كلاب محمد بن صالح الماضي ال عمران البعيد عن عمر البهيمي يعني عبدالرحمن ابن عوف 54 00:25:47.750 --> 00:26:20.850 انا اقول القومي والجار. متابع. نعم. ايه مشكلتها طيب هل في طريق عن ابن عباس قوية تطمئن؟ تعاد يعني في طريق عن سعيد ابن جبير المقطع عفوا بدون زكر اسم بدون ذكر السلام. نستطيع ان نتدين بها 55 00:26:21.550 --> 00:26:43.900 عن سعيد بن جبير الطريقان اللذان هما موجودين جعفر الى سعد سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وايوب السختياني في وجهه او الوجه الاخر مرسل كله في سبب النزول. نعم. هذه رواية ايوب السقتاني بغض النظر عن الارسال او الاتصال 56 00:26:44.200 --> 00:27:35.200 فيها سبب ولكن هناك طرق اخرى ضعيفة زبير ابن العوام خليني في زبيد اللي رواه ابو يعلب ولكن في ضربة بشأنها هذه مقطوعة مناصب وعناصر ضعيفة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد 57 00:27:36.850 --> 00:27:58.900 ليست هناك معارضات كبيرة بين علماء اختلف بعضهم في ذكر السنة وان لم يختلف انما الامر هل تتقوى الطرق التي ورد فيها سبب النزول او لا تتقوى انا كنت اظن في اول الامر ان هناك اسباب 58 00:27:59.050 --> 00:28:22.500 روى الحديس عن سعيد ابن جبير ابن وزير النزول وواحد او اسنان روايات بسبب النزول. لكن لم اجد هذا. لم اجد هذا. هناك ايوب السختياني هو مشكلة عن سعيد بن جبير نزول المسانيد نزول المسانيد عنهم والاختلافات عليه 59 00:28:22.600 --> 00:28:42.100 لكن ورد من طريق جعفر ابن ياسر يشكريه عن الاعمص عنه جرير بزكر سبب النزول. فاذا تغاضينا عن الكلام الذي فيه جديد انا لا اعمل فالدليل على الاعمش ازا خلف جرير من غير اصحاب الاعمش سنقدم 60 00:28:42.300 --> 00:29:06.400 اصحابنا المخالف من اصحاب الاعمش واتى سند اخر يقوي الله واتت مراسيم وان كان فيها مقال تقوي امره فمن الممكن ان يحسنه شخص في مجال الطرق هزا الزي يعني الاطمئنان النفسي ليه ان ما فيش ناس هناك معارضات قوية 61 00:29:06.750 --> 00:29:51.750 ليست هناك معارضات قوية. فالذي يظهر والله اعلم والله اعلم ان ان سبب النزول قابل للتحسين عدم ذكرت المسجد والتفت مع واحد يشوفني لا نرفضها امران السلمي هذا ليس النصارى عباس المشاكل 62 00:29:53.000 --> 00:30:19.600 نصنع بس المشاهير طيب سؤالي لك الان سؤالي لك الله يصلحك هل ترى في الحديث احد قبلك لن تقف على احد لن تقف على عهد ضعف لا لا بتكلم على الموضوع الكلي 63 00:30:19.600 --> 00:30:54.400 صححه قالوا يا رياض صحيح ماذا قال الشيخ مؤمن الله يرحمه؟ مم يا عم والله اعلم. جزاكم الله خير. تعالوا بقى كده معي سؤال كده ونسألك سؤال فقهي قلت جواب 64 00:30:54.450 --> 00:31:23.450 واحد قال لله علي ليلة مولد رسول الله الذي هي قادمة ان ازبح ذريعة في بيتي الفقراء المساكين. وطم الفقراء والمساكين هل يا اخي بالنذر او لا يفي السؤال واضح 65 00:31:24.250 --> 00:32:00.850 يفي بالنزع لانه في بيته وليس كالمحرم وهي الفقراء. لم يقل اتفضل شيخنا اه اخوكم يقول انها في بيته وآآ وللفقراء ليست لشيخ وليست لرسول الله نفسه. انما قال ليست يعني عبادة. يذبح لاسم رسول 66 00:32:00.850 --> 00:32:29.350 انما يزبح على اسم الله باطعام واحد بستدل بمثل ما قاله اخوكم من قول لقول المرأة لرسول الله اني نزرت من ربك الله سالما ان اضرب فوق راسك فقال لها ان كنت نزرتي 67 00:32:29.650 --> 00:33:03.600 استاز علي ان كنت نزرتي فافعلي هل يقوي الجواب ما فيكم او لا يقوم به احنا خالص لاضربن فوق رأسك بالدف ما هو اللي انقلع المرأة يا شيخ؟ ايه؟ الحديس فيه هل فيه حديس انكر على المرأة اصلا؟ لا ليس فيه. يبقى شفنا هل هل يصح القياس 68 00:33:03.700 --> 00:33:23.000 مع هزه المسألة يعني المسألة الاولى وقال فيها آآ خصها بليلة مولد النبي ايوة بينما انا اقول بس مش اخصائي وليلة مولد النبي لم يقل سأفعل معصيته. نعم. وقال ساطعم ساذبح ذبيحة في بيتي 69 00:33:23.150 --> 00:33:48.500 في بيته بيتي واطعم الفقراء. هل نقول له عليك ان تفهم النذر او نقول له هذه معصية ولا تذبح. نأمره بيوم اخر قال لله علي ان اذبح ذبيحة في الليلة التي قال عنها ليلة مولد رسول 70 00:33:48.500 --> 00:34:13.400 لله تذبحها في بيت واتصدق بها على الفقراء فهل نقول له لا تفي بالنذر فكن قد خلفنا وحرمنا الفقراء او نقول له اوف بالناس قياسا على التي نظرت ان تضرب بالدف على رأس الرسول. شكرا. نعم. والله اعلم 71 00:34:13.450 --> 00:34:33.450 هذا النسل ببدعة لان الذبح عبادة وهو بدعة هو خصها بيوم يا شيخنا ومن خص البدر بيومنا عمل الناس خاصة هذا اليوم معين قلت لله عليه لان يوم الجمعة الاجازة طيب لله علينا معلوم ان هذا اليوم يفعل فيه بدعة. معلومة ان 72 00:34:33.450 --> 00:35:01.250 سمعت السؤال قلت لا قال سأذبحها في بيتي واضح الكلام ممكن تؤخذ عادة يا شيخ جمال قال هل كان في علم احد المشركين؟ هذه ليس في علم ولا عبادة مش عيب نعاني المشركين هل هذا من المشركين 73 00:35:01.300 --> 00:35:31.300 قال ابن عهد الاسلام وقال عيد النبي صلى الله عليه وسلم هو عيد احنا قلنا عيد يا شيخنا نظر ان ينحر ابدا هو ليس زمان الزمان ينهى عنه كمثل المكان. لو كان زمان المشركين زمان المشركين 74 00:35:31.300 --> 00:36:08.950 تتعلق هو سعيد سعيد باليوم الذي ولد فيه الرسل. فقال هذا القوم لله علي ان اذبح يوم ولد الرسول في بيت ذبيحة اطعم بها الفقراء والمساكين هذا الذي قاله فهل اقول له لا تفي بالنذر؟ لا تفي بالنذر بالنذر ايضا عدم الوفاء به في ذنب 75 00:36:08.950 --> 00:36:22.450 هو لو قال لو سألنا هل انشئ هذا؟ نقول له لا تنشئ تقول لولا كل شيء هذا ليس لنا قل له لا تنشأ هذا. لكن اذا كان قد تم النذر 76 00:36:23.550 --> 00:36:52.100 ازا كان النزر قد تم هيلزمه الوفاء منه او ينفك عن عن الالزام هو هو يجوز لامرأة ان تأتي تطبل على راسك امسح. جاوز النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ينقز لي اي فتاة تجيب زوجتك طبلة على دماغي مسلا هينفع كده. مش هينفع 77 00:36:52.100 --> 00:37:10.100 اعظم مني ومنكم للجميع الرسول. هل يجوز لامرأة ان تأتي الطب على رأسه؟ حالة حرب يا شيخنا لم يجلس في الاصل لكن لانه نذر. الله اعلم. طيب خلاص احنا تخلف 78 00:37:10.100 --> 00:37:45.950 لا عليكم السلام سئل علي بن ابي طالب رضي الله عنه اللي كانت مسئولة صدقة الماء للنهروان اكفار هم ان تعتنى بالامس ان تأتينا باسانيد هذا قال من الكفر فروا او منافقون 79 00:37:46.000 --> 00:38:11.550 قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا عبد الناصر اتى باسانيد نيرة جدا في هذا الباب ما شاء الله يعني يحيى ابن ادم مفضل ابن مهله الشيباني قيس ابن مسلم عن علي. عايزين نكمل الصلاة 80 00:38:11.950 --> 00:38:50.200 وآآ عن النبي خيرا حكيم بالنسبة له عن علي. لا شك تصح بالمجموع حتى استقلالا بعض صحيح بس كله بنفس المد طيب اه لقوا بالمغترب في زمان من لكن هو يصح الصلاة لا استقلالا 81 00:38:50.200 --> 00:39:24.100 مع استقلالا عن علي وعليكم السلام ورحمة الله فانت بتقتل في الخوارج يا عبدالمنعم الله يوفقك شيخنا نعم ممكن نقول له اذبح هذه في هذا اليوم الخامسة والثلاثون الاجماع بين الاربعة. قال 82 00:39:24.250 --> 00:39:54.000 قالوا اجمعوا قرية رحمه الله ويجمعوا على جواز الوضوء بفضل وضوء المرأة وان خلا البر. المستند عفوا اجمعوا على جواز الوضوء بفضل المرأة نعم. نعم. هذا الرجل يبقى الاشبعات كيف يبقى الاشبعات؟ اظن هذا الكلام 83 00:39:54.000 --> 00:40:25.900 سيولد عندنا الان قناعة اننا نقلد نبيرة للاجماعات في نظري الائمة الاربعة. لان الخلاف قائم بشدة. الخلاف قائم بشدة في الوضوء بفضل هل يجوز او لا يجوز هل يكره او لا يقرأ؟ هل اذا انفردت به يجوز؟ كالمذهب الحنابلة او لا يجوز؟ ان ينقل الاجماع على الجواز 84 00:40:26.200 --> 00:40:48.650 غريب يعني صراحة نقله غير واحد غير ان يفيقنا. لا مش الامر الثاني. لا لا رفقا لا نختم لا ذا الجلالة. اذكر الاجماع الذي قاله ابن هبيلة وعود عليه. قالوا اجمعوا على جواز الوضوء بفضل 85 00:40:48.650 --> 00:41:08.650 وضوء المرأة وان خلت به الا في احدى الروايتين عن احمد فانه من عذاب واحتج واحتج له بحديث لم يروى في هذا الكتاب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انعم الله بفضل وضوء المرأة. لكن الذي عليه الجمهور وسنده 86 00:41:08.650 --> 00:41:34.700 اولا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اللي قال بس هذا ادلة العلماء في المسألة. كلام لم اتي به انا. قل قل احمد شفيق قلت كذا كذا. احمد شفيق يا جماعة هو احمد شفيق هذا الاسلام. المرشح ممكن واحد 87 00:41:34.700 --> 00:42:03.000 ايه ده؟ نذهب الى كتب المزاهب الاربعة ونأتي بادلة في المسألة انت ماذا اخترت في مسألة الوضوء بفضل الله؟ الجواز يا شيخ. هل عليه اجماع لا لا يسلم. خلاص. الامر الثاني ضاعفوا حجة من خالف 88 00:42:03.050 --> 00:42:41.200 يعني الانسان فكل ما فيها جمهور. طيب ازا قال قائل ان انا احسن حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الشيخ ناصر الامام احمد علو السلف يعمل به ويقول الصوم منزل يجمع بين الحديثين بين ان النبي توضأ بفضل ميمون وهو معلول ايضا يجمع بين ان النبي اغتسل مع عائشة ببناء واحد 89 00:42:41.200 --> 00:43:02.550 تعبت هي تقول لا ايه وهو يقول لاعبي وبين هذا الحديث بانها اذا انفردت به لا يجوز الوضوء به. نعم. اذا لم تنفرد به وكانت مع زوجها لا بأس ده كلام الادارة احمد. نعم. ان الجمهور على جواز الوضوء. العموم نسبة واحدة. طيب 90 00:43:02.550 --> 00:43:29.000 حاجة تانية عندك؟ ايه يا شيخ انا كلامك ولذلك مسألة ان تأذن لي اسر ما قاله العلماء بالوضع. رد على رقم واحد احيانا الله الله يسامحك ها حدث شيخنا كان الرجال والنساء يتوضأون 91 00:43:29.000 --> 00:43:56.000 في الصحيحين ما معنى هذا قبل نزول الحديث الى ذلك قيل انقل بصفة عامة من اليات واسعة. لا شفنا قصر العجيب واحدة واحدة يا احمد علينا احنا بنخلص منك بقول يا رب سلمنا وخلصنا مهما 92 00:43:56.050 --> 00:44:41.050 الله اصل كل واحد يحتاج الى ان شاء الله. طيب نهى ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة حلوة بسم الله الرحمن الرحيم روى رقية رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الصلاة عليه. فيها ذكر الاصحاب في 93 00:44:41.050 --> 00:45:18.850 اللهم صلي على محمد. رسول الله وعلى اله وصحبه هل عرضت لواحد صاحبي في اي باب قضية فصل الدين عن السياسة. نعم. لا بس كذلك تثبيت يعني في ماذا تريد ان تقول؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 94 00:45:18.850 --> 00:45:48.850 انا والمنية توافيك من ان تنتهي من شيء كل شيء تسمع عنه تكتب فيه وبعدين ما تشوفش انتهى. لا لا لا انا شايف كده يعني هل بتحجز موضوعات وانتهى؟ ازاي ده احنا سامعيننا انك بتكتب في القصر القرآني وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي السنة 95 00:45:48.850 --> 00:46:03.050 لله عاصي. في تحرير تحقيق السنة للبيع العاصي. وفي ايه تاني؟ كل موضوع تسكن فيه بس عايزين نكشف مثال. هو فقط ما يتعلق بسنة النبي عليه الصلاة والسلام وقصرا بكل قصص 96 00:46:04.100 --> 00:46:32.750 يعني الحمد لله انا المفروض انتقدك فيها. في حاجة يعني مكروهة ولا محرمة ولا حاجة. انا بس احسن من التشتت انجز شيء يعني الولد لما يكون امامي ثلاث كتب سانجزهم على مدار ثلاث سنين 97 00:46:33.100 --> 00:47:12.200 امشيوا متوازيين او انجز واحد في سنة واسلم في السنة واسلم في السنة. ايه ما اولى؟ هو الان مش كده؟ الاولى ان انا اطلع حاجة وبعدين حصل الله هي المشكلة في السيرة مش اه المشكلة في السيرة 98 00:47:12.300 --> 00:47:48.900 التي ستواجهك هي اه مش عارف هو هيعالجها ازاي. يعني كيف ستعالج الامور التي لم تجد فيها نصوص يعني في امور كثيرة جدا نمتلكها وخصت سبت صحيح. هل ستقول قال ابن سعد في الطبقات باسناد ضعيف وتولد وتصلي كلمة ضعيف كده توهم الناس انها صحيحة. ولا هتعمل ايه بالضبط؟ اصل يعني 99 00:47:48.900 --> 00:48:08.900 هتيجي على حرب آآ حرب الفجار وحلف الفضول وآآ دار الارقم ده من الارقم وآآ كل هذا كل هذا لا سند لها. ماذا ستصنع؟ كل هذا يعني الاشياء الشهيرة هذه يحكم عليها الصحة والضعف. امين. ماذا فعلت اذا 100 00:48:08.900 --> 00:48:42.950 اذا انتزع امتاز عنك البروكفلي بجزالة اسلوبه شيق هشام ايضا ايضا شيق وجذاب انا بسأل سؤال مجرد سؤال. ياه نازلين المدام في الجامعة الله ينفع منك اذا كتبت ما يصح في السيارة شيء حزن انك تكتب مع صاحب السيرة 101 00:48:42.950 --> 00:49:03.250 بس هيحتاج منك صفقة ادبية يعني تنزل بها المستوى العام وهذه لا يزيدها كل واحد ليس ده كل احد. الحمد لله كامل شيء مختصر في صحة السيرة. اسلوب اسلوب نفسه. معالي الشيخ ابو هيثم 102 00:49:03.250 --> 00:49:30.200 قبل ما انت ولاخوانك. العامة يحتاجون الى اسلوب آخر تماما بهذا الاسلوب. انا جالس قريبا مع ناس يعني يعني اقول لك دعاء الى الله. دعاء الى الله لكن منتجين اسلوبنا مش مفهوم ابدا لكن اسلوبنا بنتكلم بقى مش مفهوم ابدا لدي 103 00:49:30.300 --> 00:50:05.450 انا دايما يفهم شوية وبعدين يسكت شوية يقول له فاهم مش عارف محتاجين فضيلتك يعني يفتقد كثير لهذا الوسط انا قصدي يعني ان الاسلوب بهذه الطريقة تقول منز منز زهور الارهاصات التي من هذا يعني الهبل 104 00:50:05.450 --> 00:50:55.300 ممكن من اخوانك اللي موجودين؟ قلت حتى تكون ربانيا اي واحد منهم اسم اي واحد ازاي كده اسأل واحد من اخوانك ماشي الله يوفقك يا ريس. بس انزل شوية كده يعني 105 00:50:56.750 --> 00:51:28.300 الشيخ سيد مصباح المسألة الشيخ سيد مصباح عنده اسلوب شيق جدا اما الاب اويس يعني بيدخن في الاشياء يعني مقدمة لابد من الشيخة انا لو ماشي مش هرفعها لنفسي بقول يعني خد ماسك. في من اول من اشترى بالتصنيف في السيرة والموازي؟ امام وراويان او على 106 00:51:28.300 --> 00:51:55.650 امام شديت علامة باش؟ اما الامام فمحمد ابن مسلم بسبب الزهري واما العلامتان وموسى ابن عقبة ابن ابي هاشم المطرية فيها ام محمد المدني مولى اهل الزبير ابن العوام ويقال مولى ام خالد مية واحد واربعين لا يفهم تالتة واحدا من يوم التليفون 107 00:51:55.650 --> 00:52:35.650 يوسف الله يرحمه كان في اخ مجدي مات كان صاحب الدار السلفية في القاهرة في كتاب السلفية كان في مجرد حجازي. اللي انت عملت مكتبة العلم في متعابدين. فقدموه في المعرض فكل واحد جاء حالي عامل معي مشكلة. قلت له ايه؟ قال اشترت تعمل جرح وتعديل ابن ابي حاتم. امس وجاء يرجعه الدهب. وانتم ترجعوا 108 00:52:35.650 --> 00:53:23.400 مش هرجع انا خلاص طبيب الناس في وادي والمسلمة عندي يعني انا مش شايف كده ان تقيلة على ماشي احترمت فلان قال الشافعي من اراد ان يتبحر في المنازل على محمد ابن عجيب لم يكن يشتغل بكتب. لا يحصل 109 00:53:23.400 --> 00:53:58.900 رسول الله انت يا شيخ غسان لو ابتدت تشتري لابنك الكتاب في السيرة اجيب له الكتاب ده؟ وانت تفهمه هتشتريها ما ينفعش الا طلبة العلم ما ينفعش العم ابدا. هل آمال قرأة المحدثين على مرورية السيرة هدم لعلم المؤرخين وتخصيص 110 00:53:59.000 --> 00:54:32.650 المختصين وتخصص المختصين كانوا بيجوا يوزعوا لا بل للتمييز بين الصف والسقف. الله انت لازم تضع امام عينيك الفئة التي يوجه اليها الكلاب. نعم؟ توصل الى ماذا اتفضل يعني اقول 111 00:54:32.650 --> 00:54:53.150 علماء الحديث رحمهم الله كانوا يعدون للتاريخ عدة روايات من هذه الروايات شهود النبي صلى الله عليه وسلم حكم المقيدين. وآآ علمها محمد بن نصر وابن ابي عصمة جماعة كذلك قصة البحيرة الرائدة ارسل مع النبي 112 00:54:53.400 --> 00:55:12.200 ونستنكر هذا اللفظ يعني تاريخيا وكذلك حديث الحديس انشقاقا للقمر هذه الحديثة الثالثة يعني ترى ان من العلماء من يرمي القواعد المحدسين عن السيرة. انا من روسيا التاريخ نفسه ايوة 113 00:55:12.200 --> 00:56:04.800 قريبا الله يرضى عليك. طيب ايه مشكلته؟ البخاري فهو شهيد خليكم يا جماعة انا عبدالله مم يعني عبدالله بن يزيد المقري عن سعيد بن ابي ابن عمر الاكثرون على ما قتل دون ذلك. البخاري. نفس المخرج من قتل دون ما له في وجهه 114 00:56:04.800 --> 00:56:44.800 والله انا احمد ابن حنبل. والآخرون البخاري انتصار من الروايتين تقول هل اعلاها احد؟ ماذا قال؟ قال فهو شهيد قول اسماعيل البخاري وكأنه كتبهم حفظه او حدث به المخرج من حفظه. فجاء به 115 00:56:44.800 --> 00:57:14.800 اللفظ النشور والا فقد رواه الجماعة مظلوما فله الجنة. قال ومن اتى به على غير اللفظ الذي الحزن ولا سيما فيهم وكذلك وصافهم ليس لابد من هذا الخير. من قتل من ماله تضمنت انه ماله. ان المال له ان لا يقاتل 116 00:57:14.800 --> 00:57:46.750 يعني لازمة لا ينفكان. ايه رحم الله البخاري رحم الله رواه البخاري ممكن البخاري انتقل من الفاظ عبد الله ابن يزيد المقري ان رواية اخرى عن ابن عمر صح يا ابني وينتهي 117 00:57:46.750 --> 00:58:19.800 بسم الله الرحمن الرحيم. احكام التسعير. عليكم السلام ورحمة هذا الباب يا اخ محمد ليس فيه عن رسول الله الا حديث المشاعر. نعم والاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان 118 00:58:19.800 --> 00:58:39.800 وقد يدخل بعض العلماء حديث الاحتكار في هذا الصوت. نعم خلاص يعني المادة الحديسية انتهت. نعم. الان انت مطالب بالاية ذكر اجبنا على السريع بس. ما رأي الحنفي؟ الاحناف في 119 00:58:39.800 --> 00:59:04.350 هو الان الباب ليس فيه الا يؤديان معنى واحد. اه الرسوم قال السائل في زمنه فقيل له شعرت لنا يا رسول الله قال ان الله هو القابض الباسط المشاعر. اني لا اريد ان يطالبني احد يوم القيامة منكم بمظلمته 120 00:59:04.550 --> 00:59:43.300 بمظلمته. فالسؤال هو السؤال هو ما اقوال العلماء اصحاب المذاهب الاربعة في التسعير بايجاز ده خلاصة البحس. بالنسبة لقول الحنفية يمنعون. مطلقا؟ نعم. الحنفية يمنعون مطلقا؟ نعم. فلما ايوة عشان كده خلاص فمش مطلقا. نعم. يمنعون التسعير الا في الاقوات 121 00:59:43.350 --> 01:00:29.350 يعني يجيزون التسعير في الاقوات. نعم. عن ضروريات الخبز. مم. الرز. الاشياء التي هي ضرورية الاحناف اه طيب. المحاضرة وانت معك فقد الورق في الطريق نسيته البنت الصغيرة تعمل ايه؟ لازم تجرب تقوي الزاكرة تتعلم الزاكرة 122 01:00:29.350 --> 01:01:09.350 تحفظ شوية لما فضيحة كبيرة العناصر وبعدين الورق ضاعت المالكية يعني في مصر انت بتروح تشتري الان من نيل وكان خيار برتقال. اه ايوة لحم اي شيء. هل انت هل انت مزنب 123 01:01:09.350 --> 01:01:19.350 هل هو ملزم يبالغ بكده؟ ازا رفع او خطأ. هل تقدر تناقشه؟ هم يضعون يعني السفارات او على هو بيطلع من اللي مش عايز اقراه يعني دماغي هو اللي بينزل نفسه 124 01:01:19.350 --> 01:01:39.350 قال انا لا اريد ان اضيع وقتي في المناقشات كاتب على السلعة سعرها لكن هل الزمت الحكومة بذلك؟ لا تختلف عن مسألتنا. مم. تختلف عن مسألتنا. الكلمة دي من واحد يعني يحطها على ظهرك 125 01:01:39.350 --> 01:02:07.850 من عشرين مليون ايه هو في باله عندنا بس السلعة المدعومة هي التي تتدخل الحكومة في تسعيرها ومن حقها من حق الواهب اذا تدخل بهبة ان تصل الى المستحقين بالسهل لن يطيق قليل انا 126 01:02:07.850 --> 01:02:27.850 انت انت من قال وانا قلت لك ماذا عندك من السلاح؟ قلت انا عندي مثلا نقيب. يوم كان دقيق؟ قلت له بيرجع الكيلو بعشرة انا عايز اسهل على الناس شوية. هدفع فلوس من معي؟ وتنزله بخمسة جنيه؟ انا هدفع فلوس 127 01:02:27.850 --> 01:02:47.850 وتنزله بخمسة جنيه. هل يحق لك بعد ما انت اخذت مني الفلوس؟ انت اليوم عشرة جنيه؟ ما ينفعش. فهذه تدخل في المقيدة فالدولة لا تتدخل هنا مش دفاعا عن الدولة ولا شيء يقول لك النظام لا تتدخل في التسعير الا في السلع 128 01:02:47.850 --> 01:03:07.850 التي تقدم لها دعما. نعم كان يبدو الولد عبدالناصر كان في تسافر كل السلع. وكان الايام المخالفة حتى زي ما كتبت على الشطة شقانا باتنين جنيه يوم تلاتة فيها مسعرة بجنيه ونص يعملوا لك مشكلة. كان في موقف هزا السوق. لكن الان ما فيش اي تسعير 129 01:03:07.850 --> 01:03:35.550 في مآل الا في السلع المدعومة. وهذه بقول التسعير التزهيرة الجبرية التي تجبر الدولة الناس عليها اي صلة مزعرة الا المدعوم. شيخنا اذكر اي سلعة من المساواة واجبة التسعير جبرية التسعير الا المدعو. الحكومة بتزعلها؟ ايوة 130 01:03:35.550 --> 01:03:51.350 هتبص مش حكومة ده البورصة ليست حكومة بوصلة تجار الدواجن الكبار بيجلسوا مع بعض السلع ليست ليس للحكومة قوة دخل يعني ازا انت الان رحت تشتري كيلو دجاج من البقال 131 01:03:51.600 --> 01:04:18.250 قال لك الدجاج بعشرة جنيه الكيلو بخمستاشر. هل تستطيع ان ترفع القضية تجارات رسمية فيه قايمة للسلع اللي هي بتتنزل في الجرائد الرسمية يا اخي الكريم في فرق بين تسعيرة انزلت بها الدولة لانها دعمت البنزين مسلا 132 01:04:18.250 --> 01:04:40.350 الدولة دعمت البنزين او الخبز. الدولة دعمت البنزين. ليس من حقك ان تأخذ الدعم العالي. فليعاقبك وهنا المشكلة بالشيء يذكر الدولة مسلا في مصر او في ليبيا مسلا بتدعم الدواء 133 01:04:41.050 --> 01:04:58.850 في ادوية معينة ادوية بتدعمها حتى تنزل للناس بجنيه باتنين جنيه لان المرض متفشي هل الساعة قد تبقى المدعومة في مصر بجنيه او باتنين جنيه قد تكون في السعودية بعشرين ريال 134 01:04:59.250 --> 01:05:27.650 فبيأتي ناس يروحوا الصيدليات حتى من الاخوة ويأخز هزا الدواء يصفروا للخارج يبيعوه هناك بعشرين الف. هل هذا يجوز؟ او انك اخذت قوت الضعفاء هنا اخزت الوقود الضعفاء من هنا ووصلت الى الخارج. ففي على هذا الغرار اشياء كثيرة 135 01:05:28.300 --> 01:05:58.250 لان هنا حق من حق الضعفاء يعني حق ناس ضعفاء يعني الغالب على اصحاب المزاهر انهم يساهمون في وقت الضرورة. ازا زاد الطلب على اسئلة معينة وهنا الحاكم او السلطان يقصف يعني ممكن نجمع بان السلعة اذا كانت من السلع المدعومة الولاة 136 01:05:58.250 --> 01:06:21.750 انهم تدخلوا في الدعوة كان واهب المشترط واذا لم تكن مدعومة فليس لهم ان يزعروا الا الا عند الاضطرار الى ذلك. لقوله تعالى هذا دكتور ماشي وفقه الدكتور لازم تكون نقلت 137 01:06:21.750 --> 01:07:11.750 خمسين صفحة في التسعين. السلجات الايه السلالة التي يحتفظ بالبطاطس ايه مشكلتك خلاص خلاص كده واحد اخوكم آآ ابو قويس مش فاهم مش انت ده كده وناس يوظفون اموالهم في الثلاجات التي تحفظ البطاطس او البصل او اخوات موجودة طوال العام حتى يرتفع السعر يبيعوها 138 01:07:11.750 --> 01:07:31.750 يعني انت تتكلم على على تسمير اموالي في في الماكينات الثلاجة ولا في المواد اللي في السداد في المواد في المواد اللي في السداد. يعني انت تسأل عن عن انني الآن وجدت الطماطم رخيصة 139 01:07:31.750 --> 01:07:54.300 الكيلو بجنيه تكون كيلو عشرة جنيه. فاشتريت مائة طن الى ان يرتفع السعر ففي هذه الحال انت بتسأل عن هذا يعني؟ نعم هذا النبي لان بقاء الطماطم من دون تخزين ستأتي 140 01:07:54.300 --> 01:08:24.300 ما يدخلش في باب البطاطس فعلا وبعدها حتى باويس اذا انا خزنت مئة طن وانت خزنت مائة طن قد يبلغ السائل في هذا الوقت شيئا ما لكن ابدا وطلب ستجد كل من عنده ان الثلاجة لها امد. ستجد السلعة خرجت ايضا ورخصت 141 01:08:24.300 --> 01:08:54.300 على بعضها هي عملية موازنة على عملية موازنة نفس الموضوع ثم في موازنة الرز الاعتكاش تخزين وقت الزنا الرسول انتقل التخزين يعني عمل موازنة الصديق يوسف ماذا صنع؟ مش خسران ما حصل 142 01:08:54.300 --> 01:09:14.300 فزروه في صنبله الا قليلا مما تكون. على قدر الحاجة فقط والباقي الخزنة والباقي قد يرتفع السالف هذا التوقيت الذي قال الا قليلا مما مما تأكلون لانه بدأ يخزن لكن انتبهوا 143 01:09:14.300 --> 01:09:34.300 ليس على سبيل التجارة بتاع يوسف عليه السلام. ما هي نفس الشيء. هو تلقائيا ستؤول الى ذلك. يعني قال ما انا قلت لك مثال اذا الطماطم الآن وسرايبي جيت انا اخذت مئة طن طماطم وضعتها في السلالة وانت من الطن وهذا من الطن السعر سيتوازن 144 01:09:34.300 --> 01:10:04.150 سيتوازن شيء ما عنده يخرجها من الثلاجات الذين اخذوا سيخرجون تاريخ مجموعة؟ سيبقى متوازن الى حد ما. الا مسألة ازا كانت مسألة طلب فيها واضح بارك الله فيكم فيقول الاخ السائل قبلت رسالة جامعية للقسم التاريخ الاسلامي من دار العلوم الطيبة. تنزيل قواعد المحدسين على التاريخ عموما 145 01:10:04.150 --> 01:10:24.400 انت اللي قدمتها؟ يعني انت اللي قدمت رسالة جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته