1 00:00:00.400 --> 00:00:22.450 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وشيخنا ثم يعود الى الرب فيستلمه ان يرجعوا بعد صلاة بعد صلاة ركعتي طواف الى الحجر الاسود فيستلم وهذا مجمع عليه 2 00:00:22.650 --> 00:00:42.650 وفي نهاية الكلام على الطواف يحسن ان ننبه الى ان الطواف في الدور العلوي او السطح لا بأس به. لان للهوى لان الهواء حكم القرار ولو ادى الطائف بعض الطواف في الدور الارضي ثم اكمله في الدور العلوي. او العكس عمله صحيح لان 3 00:00:42.650 --> 00:00:59.350 لان كلا الموضعين مطر ولان انتقاله من دور الى دور مدته قصيرة لكن ينبغي ان يتنبه من يطوف في الدور العلوي او السطح الى انه لا يجوز اذا حاذ المسعى في طوافه ان يخرج الى المسعى 4 00:00:59.400 --> 00:01:15.450 لانه سيكون جزءا من لانه سيكون جزء من طوافه في المسعى. والمسعى ليس مسجدا فليس هو جزء من المسجد الحرام. فمن طاف فيه صار طائفا في المسجد الحرام لا بالكعبة المشرفة 5 00:01:16.200 --> 00:01:36.800 لان جدار المسجد الحرام الذي بينه وبين المسعى حال بينه وبين الكعبة المشرفة قال ثم يخرج هذا الكلام فيه نظر لكن في مسألة المسألة الاولى ذكر النووي انه لو دور علوي للكعبة جاز الطواف به 6 00:01:37.800 --> 00:01:59.100 لقد ذكر مسألة في عصر افتراضية الان مسألة عملية اما المسألة الثانية وانا المسعى ليس من مسجد فهذا فيه نظر من هؤلاء بقوا على العلوم الاولى قبل الف عام حين كان بين المسح وبين الكعبة بيوت 7 00:01:59.300 --> 00:02:24.400 واسواق ومحلات تجارية وغير ذلك. بقوا على هذا المفهوم. هل يقررها الناس قبل الف عام صار حكم حكم المسجد وبناية واحدة وللي يطوف ويطوف على الكعبة طائرة على نفس الكل ولكن طاف على الكعبة سمي طائفة 8 00:02:25.000 --> 00:02:42.200 وصح طوافه سنطاف على الكعبة بغض النظر حال بينه سور او لم يحل بينه سور. المقصود على الكعبة وعلى هذا اذا طاف بالدور الثاني او الثالث ودخل على ما يذكر المؤلف 9 00:02:42.350 --> 00:03:11.200 المسح بين الاجهزة غير صحيح. صوب انه جائز ولو دخل المسعى وقال بان المسعى خارج المسجد غير صحيح هل هو داخل المسجد حكمه حكم المسجد عفا الله عنك ثم يخرج الى صفا من بابه اي يخرج من المسجد الحرام من الباب او الطريق الذي يتجه يتجه الخارج معه الى الصفا 10 00:03:11.700 --> 00:03:33.800 فيبقى عليه سيقف عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه فينزل فيمشي الى الى العلم الاخضر الذي هو علامة على بداية الوادي ويسعى ان يركظ بقدر ما يستطيع حتى يصل الى العلم الاخر. الرواية الواردة 11 00:03:34.200 --> 00:04:00.150 التجرة لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا جرى في هذا الوادي حتى اختلفت ركبتان من سرعة الجري هذا خبر مضطرب ولا يصح ولذلك ذكر غير واحد من العلماء انه 12 00:04:00.500 --> 00:04:19.050 يرمل رملا في منزلة الطواف وما الجاري فلا دليل عليه الحديث الوارد في الجاري مضطرب ولا يصح ولا يحتج به وكان هذا واديا منهبطا تقيم العلمان للدلالة على هذا الوضع المنهبط 13 00:04:21.950 --> 00:04:43.050 وكان ابن مسعود يقول بين العلمين رب اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم وهو يدعو بما احب. اذا قرأ قرآن سبح الله شاء دعا افعل ما هو ارفق به واصلح لحاله 14 00:04:44.400 --> 00:05:08.950 ولا يلزم بشيء معين لا دليل عليه عفا الله ثم يمشي الى المرأة فيفعل على المرأة كفعله على الصفا من الذكر والدعاء وينزل من المروة متجها الى الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه 15 00:05:09.100 --> 00:05:28.450 حتى يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعيا. اي يحسب الذهاب من الصف الى المروة شوطا واحدا. ويحتسب الرجوع يفتتح سعيه بالصفا ويختم سعيه بالمروة. ومن الادلة على هذه المسألة المسائل السبع 16 00:05:28.600 --> 00:05:47.750 رواه مسلم عجاج رضي الله عنه في صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه بعد ذكره للطواف وصلاة ركعتين خلف المقام قال ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ 17 00:05:47.750 --> 00:06:05.550 ان الصفا والمروة من شعائر الله تبدأ بما بدأ الله به الفقهاء في هذا هل يقول ابدأ بما بدأ الله به وان يقرأ الاية هذا موسم خلافي الظاهر انه لا يقرأ الاية 18 00:06:05.700 --> 00:06:25.850 ولا يقول ابدأ بما بدأ الله به الا على وجه التعليم اذا كان بصحبة جهال يعلمهم وبصحبة من لا يفقه احكام المناسك وقف عند المقام يقول واتخذوا يقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم المصلى 19 00:06:26.450 --> 00:06:43.000 اذا ذهب الى من بابه قال ان الصفا والمروة من شاعر الله نبدأ بما بدأ الله به هذا على وجه التعليم وحده وهو يعلم ذلك كان دليلا على مشروعيتي هذا 20 00:06:44.050 --> 00:07:01.550 ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا مرة واحدة في حجة الوداع حين كان الحضور معه كثيرا. قال ابو زرعة يبلغون مئة واربعة وعشرين الفا اراد النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:07:02.300 --> 00:07:25.400 تعليمهم وما كان يفعل ذلك في عمره اننا لكن المقصود هو التعليم اذا تم التعليم بمثل هذا المقصود عفا الله عن فرقا عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكفره وقال 22 00:07:25.500 --> 00:07:40.000 لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وانجز وعده ونصر على وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك 23 00:07:40.150 --> 00:07:57.300 قال مثل هذا ثلاث مرات ونزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة قال ففعل على المروة كما فعل على الصفا 24 00:07:57.400 --> 00:08:13.050 حتى اذا كانوا لم يروا الكعبة يفعل على المروة ولو لم يرى الكعبة يتجه الى جهتها احيانا وانت على مرأى ما ترى الكعبة فتتجه الى جهتها ننصر الله وتدعو وترفع يديك 25 00:08:13.600 --> 00:08:27.900 ورفع اليدين ثابت في حديث ابي هريرة ولم يثبت في حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يوم الفتح وانا لم يرد في حجة الوداع ان نوادي يوم الفتح 26 00:08:28.050 --> 00:08:46.800 وذكرنا مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في باب الفتح ولم يرده في باب الحج وهذه رواية محفوظة لكن مستقلة من حديث ابي هريرة يفعل ذلك مقال مؤلف سبعا التطوع بالسعي لا يشرع ولا اصل له 27 00:08:48.450 --> 00:09:08.850 لم يتطوع بالطواف ترى الناس عليهم ثياب في السعي. نحن اهلين يتطوعون والوقت وقت عمرة وهذا لا اصل له نتطوع بالطواف ومن تطوع بالسعي هذا عمل محدث ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا حث علي 28 00:09:08.900 --> 00:09:28.750 ولا فعله احد من الصحابة الله اكبر حتى اذا كان اخر طوافه الحديث وهذه الصفة للطواف اجمع عليها عامة اهل العلم قال ثم يقصر بشعره كان معتمرا وقد حل من عمرته 29 00:09:28.900 --> 00:09:51.450 الا المتمتع ان كان معه هدي قد ساقه من خارج الحرم فانه يستمر على احرامه حتى ينحر هديه يوم العيد. ومثله والمفرد فانه لا يحل حتى يستمر حتى فليستمر على احرامه حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد. الذي يستحب للقارن الا يحل حتى ينحر الهدي 30 00:09:52.950 --> 00:10:11.850 الحجاج كلهم يحلون برمي جمرة العقبة هذا هو الصوب ظل الناس زمانا طويلا يعملون باثنتي من ثلاث هذا لا دليل عليه ان التحلل يكون برمي جمرة العقبة هذا ثابت عن عمر روى مالك الموطأ 31 00:10:12.850 --> 00:10:27.550 وجاءت في احاديث كثيرة مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولك السنيدها من امثالها محمد بن اسحاق عن ابي عبيدة لعبدالله بن زمعة ابيه عن امه عن ام سلمة 32 00:10:27.900 --> 00:10:45.350 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يوم رخص لكم فيه اذا رأيتم جمرة العقبة ان تحلوا كده هربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت حرما كما بدأتم وهذي اللفظة عدت بحرمة من كرة 33 00:10:49.000 --> 00:11:11.450 وتفرد بهذا الخبر ابن اسحاق عن ابي عبيدة وابو عبيدة عن ابيه وعن امه وجاء نحو من حديث عائشة عند النسائي وهو الشاذ الصح هذا عن عبد الله بن الزبير وعن عروة بن الزبير وعن هشام بن عروة وعن اخرين 34 00:11:13.050 --> 00:11:34.750 قالت طائفة لا تحلل الا باثنين من ثلاث او اثنتين من ثلاثة وجاء في هذا الحديث اذا رميتم وحلقتم وقد حل لكم كل شيء الا النساء وهذا خبر رواه الحجاج ابن ابطال عن الزهري 35 00:11:38.800 --> 00:11:59.650 عن عروة عن عائشة سيء الحكم ولم يثبت ايضا سماعه من الزهري وايضا لو صح الخبر عنا معلول بعلتين اه الحديث يقول اذا رميتم وحلقتم ما قال اذا فعلتم اثنين بثلاثة 36 00:12:02.900 --> 00:12:24.800 الله عنك ودليل هاتين المسألتين ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما في شأن حجة الوداع وفيه. قال ابن عمر افلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه 37 00:12:25.400 --> 00:12:46.600 حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدافا فليقف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل فليهل بالحج قال والمرأة كالرجل في جميع احكام الطواف والسعي. لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لما حاضت افعلي 38 00:12:46.600 --> 00:13:08.750 ما يفعل الحاج الحديث رواه البخاري ومسلمة تقصر تقصير فلا تحلق شعرها لان هذا محرم فان المرأة ان تحلق الشعر الصحافة الفقهاء ان تقصر قدر انملة. وهذا اجتهاد منهم يصدق علينا تقصيرون الصواب 39 00:13:09.500 --> 00:13:35.150 يصدق علينا التقصير فيكتفى به اجتهد الفقهاء منهم من قال تجمع شعرها من الخلف تقص احيانا المرأة لا يكون لها جدايل وشعرها منثورا لا تقص قدرها بما يصدق عليه النقص 40 00:13:37.050 --> 00:14:00.700 كان لها ذوائب تأخذ من كل ذوابة قدر انملة ويصدق عليه ان هذا قد قصرت بذلك اما الرجل وقد اختلف الفقهاء هل يجوز ان يأخذ بعضا من الشعر مصانع الواقفين الان عند المروة 41 00:14:01.300 --> 00:14:27.300 من الامام ومن الخلف يتحلل الرجل من ذلك. هل يصح هذا العمل جوازي هذا ابو حنيفة والشافعي انهم يرون الجواز اخذ بعض الشعر والذين يقولون بهذا هم الذين يقولون بجواز الاقتصار على مسح بعض الرأس 42 00:14:27.400 --> 00:14:55.550 الحكم هناك الحكم هناك وذهب مالك في رواية عنه ايضا ولا رواية عنه كقول الاول واحمد بن حنبل ايضا في المشهور عنه ولف عنه رواية تبع للبقية انه يأخذ من جميع الشعر 43 00:14:55.600 --> 00:15:15.050 فنقتصر على البعض او على الاغلب لم يجوز فلابد ان يعمم كما انه يجب عليه يعمم رأسه في المسح وهذا الاقرب لان الله وامسحوا برؤوسكم يدل على هذا حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين 44 00:15:15.650 --> 00:15:34.600 بدأ بمقدم راشد امال ايه يا حبيبي ما الى قفاه حتى ردهما الى المكان الذي بدأ منه ولان الله قال في الحج ستدخلون المسجد الحرام ان شاء الله محلقين رؤوسكم ومقصرين 45 00:15:35.950 --> 00:15:51.700 والتقصير هو ما يعم كل الشعر ولان هذا عمل الصحابة رضي الله عنهم ما بين محلق ومقصر ولا ذكر عن احد منهم انه ياخذ بعض الشعر فكان يكون على جميع الشعر 46 00:15:56.100 --> 00:16:25.350 فلا يستحب للمرأة ان تعمل في القوافل ان الاصل في مشروعيته اظهار الجلد والقوة الاحسن لا ترمله عفا الله عنه الا انها لا لا ترهل في طواف فلا يستحب للمرأة اكثر الترمل بالطواف لان الاصناف في مشروعيته اظهار اظهار 47 00:16:25.350 --> 00:16:44.850 والقوة وذلك غير مقصود في حقهن وهذا مجمع عليه ولا يستحب جماعة بالنسبة للرمل المرأة ما في جماع في خلاف من خالف وجاز الرمل للمرأة دل على هذا بان اصل مشروع يتضامن كان من امرأة 48 00:16:45.200 --> 00:17:04.300 عقد اجماع على خلافي هذا الطايف من الفقى بالرمل ولكن منهم من اشترط ان يكون ليلا حتى لا يراها الرجال المقصود ان ما هناك اجماع في المسألة فيه خلاف الله اكبر 49 00:17:04.400 --> 00:17:25.800 ولا يستحب للمرأة الترك وفي سعيد ايضا لان النساء مطلوب منهن منهن الستر التستر السعي الشديد في تعريض له له ماء الكشف فلم يستحب لهن وهذا مجمع عليه. وفي ختام الكلام على السعي احببت التنبيه الى ان السعي في الدور العلوي للمسعى وفي سطحي لا بأس به 50 00:17:25.800 --> 00:17:43.400 هذا الهواء الادنى للهواء حكم قرار. ويستحب له اذا سعى فيهما ان يكمل السعي الى نهاية المسعى. فيسعى من وراء القبتين اللتين في اخر المسعى فوق الصفا وفوق المروة. لانه حينئذ يكون قد سعى فوق الصفا والمروة 51 00:17:43.450 --> 00:18:04.850 وان اقتصر على ما كان موازيا لمهر العربات في الدور الارضي. فلم يصل الى ما بعد القبتين افزاه ذلك. لانه يكون قد اتى السعي الواجب لان الواجب هو السعي جديد وما يتعلق بذلك 52 00:18:04.950 --> 00:18:47.550 رب العالمين صلى الله وسلم وعلى اله وصحبه قال رحمه الله تعالى كان يوم كان حلالا من في ضحى هذا اليوم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه قال فاهللنا من 53 00:18:48.800 --> 00:19:16.850 وخرج الى جبل عرفات انه بعد ان عرفات ليقف في ضحى اليوم الثامن من بها الظهر والعصر والمغرب والفجر صلاة في وقتها ويتجه الى عرفات بعد طلوع ما فعل النبي 54 00:19:17.300 --> 00:19:49.850 واذا زالت الشمس يوم عرفة سلطوها يجمع بينهما باذان واقامتين كما فعل النبي حيث صلى الظهر والعصر بنمرة عفوا جمعوا بينها جمع تقديم هذا بدوان عليه ذكر مؤلف رحمه الله تعالى 55 00:19:50.500 --> 00:20:13.900 لان الناس يوم التروية يحرمون. والمقصود بهذا هو المتمتع فقط اما القارن والمفرد فلا يزالان محرمين ولا يستحب تجديد احرامهما قد تقدم بالامس ان الرجل اذا اخذ عمرة ليس بلازم 56 00:20:14.250 --> 00:20:28.800 ان يدخل في الحج ولو بقي في مكة الى اليوم الثامن. فلو اراد ان يرجع رجع وهذا مجمع عليه اما العامة اليوم يقولون لبيك عمرة متمتعا بنا الحج هذا لا اصل له 57 00:20:29.200 --> 00:20:45.400 هذا من صنيعهم وجهلهم. وان كان قد ذكر بعض الفقهاء فهذا غلط محض لا اصل له ومن ثم المتمتع لا يقول لديك عمرة متمتعا بها الى الحج هذا غلط يقتصر على قوله لبيك عمرة فقط 58 00:20:46.100 --> 00:21:10.950 المتمتع اذا حج يقتصر على قوله لبيك عمرة فقط ولا يزد على هذا وعلى هذا اذا اخذ عمرة واراد الحج فانه من يومه يحرم به اما كونه يلزمه الاحرام بالحج لانه اخذ عمرة 59 00:21:11.300 --> 00:21:35.900 ولانه قال متمتعا بها الى الحج فهذا لا اصل له. ولا يعول عليه واما القارن والمفرد المفرد يقول لبيك حجا فقط واما القارئ يقول لبيك عمرة وحجا واما قول بعض الفقهاء بانه يقول 60 00:21:36.150 --> 00:21:51.400 اللهم اني نويت نسك كذا وكذا فيسره لي فهذا ايضا لا اصل له بعض الفقهاء التلفظ بالنية بدعة الا في الحج هذا غلط لا اصل له اللفظ بنية بدعة في الحج وفي غير الحج 61 00:21:52.350 --> 00:22:10.000 واما الهلال بالنسك فليس هذا تلفظا بالنية. هذا بمنزلة التكبير في الصلاة ان تقول الله اكبر اتفق بين هذا وبين هذا. كما تقول الله اكبر اعلام واشعار بالدخول في الصلاة. تقول لبيك عمرة اشعار بالدخول في النسك 62 00:22:10.600 --> 00:23:01.400 هذا اليوم ما يحتاجون احكام الاسلام بعيدا عن المسجد هو اولى من ان يقوم الامام ولو عن طريق الصوت التي قال ثم يروح ان لكن لو قدر ان ما استمع خطبة الامام الصحيح انه لا يشرع 63 00:23:01.800 --> 00:23:17.200 في كل طائفة يخطب بهم خطبة هذا لا دليل عليه اذا تيسر له استماع خطبة الامام انهم يستمعون له ما تيسر لهم لا يشرع لكل امام يصلي بجماعته ان يخطب بهم. لان هذا ما فعله احد من الصحابة رضي الله عنهم 64 00:23:19.200 --> 00:23:49.050 وهو عرفة واصحابه في حجة الوداع وعرفات وكل ده موقف لما روى مسلم عن جابر قال قال النبي الله عليه وسلم كما وقفت ها هنا وعرفت وهو غربي عرفات صلى الله عليه 65 00:23:49.200 --> 00:24:16.750 عرفات وارفعوا وارفعه عن باقي محسن لك وادي محسن مختلف فيه هل هو من منى ام لا في قولان للعلماء وجاء في رواية مسلم قال ووادي محسر من منى هذه الرواية فيها شذوذ 66 00:24:17.050 --> 00:24:37.000 بغض النظر عن شذوذها كمعنى مختلف فيه الطائف من العلماء قالوا ان والي محسر تبع لمنى من العلماء وهم الاكثر قال انه برزخ يفصل بين مزدلفة وبين منى لا هو من مزدلفة 67 00:24:37.300 --> 00:24:59.450 ولا هو من منى اما قول من قال ان هذا موطن عذاب اخوانا الفيل قد حسر في هذا الموطن هذا لا اصل له اجتهاد من بعض الفقهاء وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم 68 00:25:02.450 --> 00:25:21.550 الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اسرع في وادي محسن تكون العلة تعبدية ويحتمل تكون العلة ان موطن عذاب واحتمل غير ذلك لكن لا نجزم ان هذا موطن هو الذي حصر فيه الفيل 69 00:25:22.300 --> 00:25:56.900 في قوله صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفع عن بقي فينبغي للحاج ان يقف قريبا منه عند الجبل قريبا من الصفا ويجعل حبل المجافي فقد ثبت في حديث جابر وغيره ان 70 00:25:56.950 --> 00:26:23.300 هذا هو المكان الذي احب ان يستقبل القبلة في حال وقوفه ودعاء الله تعالى في عرفة لفعل صلى الله عليه وسلم وسلم وقف راكبا وذهب بعض اهل العلم ان الافضل يختلف 71 00:26:23.450 --> 00:26:51.600 كان اذا ركب دابة او كان عقوق ايسر له من افضل ان يقف راكبا عرفات جالسا على الارض اخشع لقلبي فهو افضل وهذا هو الاقرب رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا 72 00:26:52.700 --> 00:27:20.000 قال رحمه الله تعالى ويرفع يده في الرمي في رفع يده على الرمي قوله يكبر مع كل حصاة وما التسمية فلا تشرع نسمع بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر. هذا لا اصل له 73 00:27:21.900 --> 00:27:44.300 باختصار فقط على التكبير هو المحفوظ اما التسمية فلا تشرع مع رمي الجمار وكذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يدعو في اثناء الرمي لما كان يكبر 74 00:27:46.450 --> 00:28:20.500 على خلاف بين اهل العلم هل قطع النبي التلبية من الشرع الرامي او قطع الطالبية حين فرغ من الرمي الامر في هذا واسع. نعم كان لبس النبي قال فكلاهما قال 75 00:28:20.650 --> 00:28:46.200 نزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة من وسط الوادي الذي بجانبها وقع الحصى في الحوض ووقع الحصى في الحوض اذى لان هذا مستحب وليس بواجب ولا فيه دلالة قوية 76 00:28:46.650 --> 00:29:00.700 على ان قوله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم وخذوا عني مناسككم ليس المقصود ايجاب مفردات افعال الحج وانما المقصود كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي بمعنى لا تبتدعوا 77 00:29:01.200 --> 00:29:15.850 بمعنى لا تبتدعوا وعلى هذا فلا يؤخذ من الحديث وجوب مفردات افعال الحج لما تؤخذ مفردات من ادلة الخاصة في المسألة ولو قيل بوجوب المفردات لوجب ان نقول بان الرمي يجب ان يكون 78 00:29:16.650 --> 00:29:33.750 ان تجعل مكة عن يسارك ومنى عن يمينك وترمي الجمرة من بطن الوادي وهذا لا قائل به من العلماء لا يختلفون بان هذا مستحب وليس بواجب. فعلم ان الحديث انذاك يفسر بما قلنا 79 00:29:33.800 --> 00:29:49.050 بمعنى النهي عن الابتداع لا انه كل مفردات الحج واجبة عفا الله عنك وان رمى هذه الجمرة من اي جهة اخرى ووقع الحصى في الحوض اجزأ ولو تدحرج الحصى بعد ذلك وسقط خارج الحوض 80 00:29:49.650 --> 00:30:03.750 انه لا دليل على الصراط بقاء الحصى في الحوض. واصل الحوض هذا لا اصل له معروفا لعن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن التابعين ولا عن الاربعة ولا عن اول من احدث هم الدولة العثمانية 81 00:30:04.250 --> 00:30:29.350 اول من احدث الحوض هذا هو الدولة العثمانية وذلك لضبط موقع الرمي وذلك المقصود ان ترمي الشاخص دلالة على موضع الرمي دلالة على موضع الرمي اذا وقعت الحصى بقرب الشيخ لو ضربت الشاخص ونزلت بقرب الحصى اجزأ. صف الحوض او خارج الحوض. ولذلك 82 00:30:29.500 --> 00:30:47.950 لو ان الحوض امتلأ بالحصى وكان مثلا العمود الذي هو دلالة على موضع الرامي وسط الخيمة الان. وصل الحصى الى مكاني ارمي انا بمكاني ويجزي لان مقصود تتبع المكان هذا 83 00:30:48.050 --> 00:31:05.000 لا يلزمني ان ارمي وسط العمود لان الحصى متى ما امتد ترمي ما كان الامتداد. اصبح كالموضع الواحد. الموضع في الرمي هنا كالموضع في الرمي اه هناك اذا لا عبرة بقضية الحوض انما وضع الحوظ هو للتعريف والدلالة 84 00:31:05.600 --> 00:31:25.250 كما وضع العلمين الاخضرين اه للدلالة على موضع اه الموظع اللي كان يسعى اه فيه عفا الله عنك وان رمى وان رمى هذه الجمرة او غيرها من الجمرات من فوق الجسم 85 00:31:25.450 --> 00:31:43.100 تبني فوقها فلا حرج ولو كان ولو كان رميها من لو كان رميها من تحتي متيسرا فليس الافضل ان يفعل الحاج ما هو ما هو ايسر له تؤدي هذه العبادة بطمأنينة وحضور قلب 86 00:31:44.150 --> 00:32:01.150 طاعات الكمال في ذات العبادة اولى بمراعاة الكمال في المكان سبق بيان ذلك عند للافضل في وقوفه بعرفة هل هو الركوب على الراحلة او الجلوس على الارض ويستقبل القبلة اثناء الربيع 87 00:32:01.250 --> 00:32:19.050 لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك وذهب بعض اهل العلم الى انه عند الرمي يجعل الكعبة عن شماله ومنى عن يمينه كما روى البخاري ومسلم عن ابن مسعود انه فعل ذلك وقال 88 00:32:19.100 --> 00:32:35.350 هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم هذا هو الاقرب فلا يقف عندها يملأ بعد الانتهاء من رمي جمرة العقبة لا يقف عندها للدعاء لان النبي 89 00:32:35.450 --> 00:32:52.150 الله عليه وسلم لم يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو اللي عنده الجمرة الاولى والجمرة الوسطى ثم يذكره الان العلماء في مناسكهم لانه اذا رمى جمر الود جعله عن يساره ودعا 90 00:32:52.800 --> 00:33:08.650 واذا رمى الثاني جعله عن يمينه ودعا هذا لا اصل له هذا لا اصل له لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح ابن عمر قال ويسهل ويأتي الجمر عن اليسار. المعنى ان يأتيها ليس معنى انه يرمي 91 00:33:08.750 --> 00:33:21.700 واذا رمى معنى انه يدعو تدعو بما احببت في اي مكان ادعو امام خلف اجعلها عن يمينك اجعلها عن يسارك. كله واسع ولا السنة في ذلك اصلا. السنة الدعاء فقط 92 00:33:22.100 --> 00:33:39.550 السنة الدعاء في ذلك الجمرة الوسطى اما جمرة العقبة فلا يقف عندها ولا يدعو ويجوز رمي جمرة العقبة من اي جهة رمي الجمرة اذا وقعت الحصى الحصاة في مكان المرمى 93 00:33:39.600 --> 00:33:50.650 من قبل كان في جبل هل تستطيع ان تأتي من الجهة الاخرى؟ ازيل هذا الجبل الان ما في جبل في مكان شاخص علامة لو اتيت من الخلف ووقعت الحصى من الجهة الاخرى 94 00:33:50.750 --> 00:34:10.450 اذا يكون هنا الجهة وانا اتيت منها وضعت هنا اجاز لكن لو وضعتها هنا ما اجزأ لانها ليس دائرية كما كانت في مسألة الجمرة الاولى والجمرة الوسطى الله عنك ثم ينحر هديه لما روى مسلم عن ناس 95 00:34:10.600 --> 00:34:35.100 عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى من الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنى ونحرها ثم قال للحج هاجر الى جانبه الايمن ثم الايسر سيحلق رأسه ويقصره لحديث انس ابن سابر 96 00:34:35.250 --> 00:34:52.050 افضل لان النبي الله عليه وسلم دعا للمحلفين ثلاثا وللمقصرين واحدة متفق عليه ومن حلق بما دينا الحلاقة التي انتشرت في هذا العصر مقصرة ولو وضع هذه المكينة على رقم واحد 97 00:34:52.150 --> 00:35:08.700 لا تزيل الشعر كاملا فليست كالحاقل اذا الظابط بين الحلق والتقصير ما هو اذا كان يبقى شعر هذا يسمى تقصيرا هذا الضابط قال قال اعطوني ضابطا بين الحلق والتقصير. نقول الضابط 98 00:35:08.800 --> 00:35:28.650 اذا كان يبقى شعر فهذا يسمى تقصيره واذا كان لا يبقى شعر ان هذا يسمى حلقا المؤلف ذكر هذه الاشعة الترتيب ترمي الجمرة ثم تنحر ثم تحلق ثم تذهب للطواف بالبيت 99 00:35:29.400 --> 00:35:44.250 لو قدمت شيئا على شيء لا بأس به التحلل يكون برمي جمرة العقبة اذا رمت جمرة العقبة حلله كل شيء الا النساء حدثنا عن مشهد اثنين من ثلاثة من هذا لا اصل له 100 00:35:44.700 --> 00:35:59.200 والحديث الوارد اذ فعلتم اذا رميتم وحلقتم. ما في اثنتين من ثلاثة ومع ذلك نقول ان الخبر هذا ضعيف لان من رواية الحجاج ابن الزهري ومعلول بعلتين العلة الاولى الحجاج سيء الحفظ العلة الثانية الحجاج 101 00:35:59.200 --> 00:36:19.950 ما سمع من الزهري اصلا فهو معلول بعلتين فجعله على هيئة محرمة ان يكون فيها تشبه وجعلها على هيئة الفزع بان قصر بعض شعر الرأس تقصيرا كثيرا وبعضه فلم يأخذ منه 102 00:36:20.150 --> 00:36:38.050 قليلا انساه ذلك لانه فعل ما وجب عليه من تعميم رأسه في التقصير وهو اثم مواسم لفعله هذا الامر المحرم واذا حلق لحيته وقصرها مع حلقه او تقصيره فان عمله فيما يتعلق بشعر رأسه صحيح 103 00:36:38.950 --> 00:36:55.700 ولكنه اثم لفعله في هذا المحرم ايضا حجه في جميع الصور السابقة ناقص ويخشى ان لا يكون هذا الحج مبرورا بسبب فعله للامور في الشرح اول المنازل قلنا الحج المبرور 104 00:36:56.400 --> 00:37:17.350 ما يشترط في اربعة شروط. الشرط الاول الا يكون في رفد المقصود بالرفد الجماع الامر الثاني الا يكون في فسوق عن هذه الحلق لحيته في الحج لم يكن حجه مبرورا 105 00:37:17.600 --> 00:37:34.300 ولا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة هذا ليس مبرورا الشرط الثالث الا يكون في جدال بالباطل الشرط الرابع ان تكون النفقة حلالا 106 00:37:35.000 --> 00:37:54.300 لوجدت الاربعة كان حج مبرورا يتعمد فعل الاخلال بشيء من ذلك لم يكن حجه مبرورا رضي الله عنك ثم قد حل له كل شيء لبس لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم 107 00:37:55.050 --> 00:38:11.800 وكل شيء الا النساء لكن هذا الخبر معلوم قدم التنبيه عليه اكثر من مرة انه لا يصح نعم الله اكبر ودام بعض اهل العلم الى ان التحلل الاول يحصل برمي جمرة العقبة وحده 108 00:38:12.050 --> 00:38:28.700 ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذا يومه خص لكم اذا انتم رميتم الجمرة ان تحلوا من كل شيء حرمتم منه الا كساء ولثبوت ذلك عن عائشة وعن جمع من الصحابة رضي الله عنهم 109 00:38:29.500 --> 00:38:42.350 وهذا الخبر يورد ايضا محلول هذا عن طائف من الصحابة لا اشكال فيه وحتى ثبت عن عمر ايضا روى مالك في الموطأ معنا النبي صلى الله عليه وسلم فمعلول لان هذا الخبر لا ورد من رواية 110 00:38:42.550 --> 00:38:56.950 محمد ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن ابيه عن امه عن ام سلمة رواه احمد وابو داوود وجماعة ومعلول بثلاث علل تفردوا باسحاق به تفرد بعبيدة به 111 00:38:58.750 --> 00:39:30.600 ان هذا اصل فلا يحتمل لا من هذا ولا من ذاك. نعم الى مكة هذا على وجه الاستحباب عند الطائفة ليس على وجه الاجابة رب العالمين وسلم وبارك على وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله 112 00:39:30.650 --> 00:40:00.900 في هذا اليوم فيطوف في هذا اليوم وفي حديث جابر وغيره وان كان في الافاضة الى مكة وطواف الزيارة في هذا اليوم مشقة وزحاؤها وخواف الزيارة في هذا اليوم فلا حرج في 113 00:40:01.350 --> 00:40:19.600 ليس بالمشقة والزحام في نظر ليس بلادكم في مشقة ولا في زحام طواف الزيارة في اليوم الاول مستحب لا غير مستحب لا غير فلو اخر الى الغد الاخ طواف الزيارة مع طواف الوداع 114 00:40:20.300 --> 00:40:35.050 فلا بأس بذلك ولا كراهية في ذلك ولك رعية في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت وقتا الزيارة. المهم ان لا يذهب الى حتى يطوف طواف الزيارة 115 00:40:36.450 --> 00:40:52.800 قد اختلف العلماء في اخر وقت له منهم من قال ونهاية اليوم الثالث عشر ومنهم من قال بانه نهاية شهر ذي الحجة منهم من قال لا نهاية له ولكن اذا ما اتى به 116 00:40:54.050 --> 00:41:14.250 لم يكن قد تحللت التحلل الثاني اذا اخر مع طواف الوداع جاز ذلك مختلف الفقهاء في هذا هل تجزئهم نية واحدة ام لابد يا هلا وهذا والصواب انه ينوي الزيارة 117 00:41:15.100 --> 00:41:29.450 ويدخل الوداع تبع لان طواف الوداع بمنزل تحية المسجد لا نية لتحية المسجد المقصود اداء ركعتين هناك طواف الملعب مقصود ان تجعل اخر عهدك بالبيت. فلو كنت الان تتطوع في البيت 118 00:41:30.400 --> 00:41:46.550 ثم لما فرغت من الشوط السابع قال لك اهلك نريد الذهاب تنصرف ولا تقول اريد ان اودع هذا وداع. قد جعلت اخر عهدك بالبيت بالتالي ينوي طواف الزيارة ويدخل طواف الوداع تبعا 119 00:41:50.000 --> 00:42:21.450 عن محمد لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من كان منهم طواف زيارتي القوام الذي به تمام اركان الحج كما الله تعالى ويسعى بين الصفا والمروة 120 00:42:21.550 --> 00:42:47.550 لم يسعى واصحابي وبعد الطواف. تقدم في هذا الموضع مسألة مهمتان. المسألة الاولى انا لا تطوع في السعي والعامة لتطوع في السعي ينكر عليهم لان هذا لا اصل له التطوع يكون بالطواف. لا تطوع في السعي 121 00:42:47.800 --> 00:43:10.400 الامر الثاني ان السعي لا يصح حتى يسبقه طواف ولو كان الطواف تطوعا ليس بلاده ان يكون واجبا على هذا فمن سعى دون ان يطوف لا يجزئه تقديم السعي على الطواف هذه مسألة اخرى. ساذكر ان شاء الله في موضعها 122 00:43:10.500 --> 00:43:33.550 نتكلم اذا سعى سعيا مستقلا هذا لا يصح لابد السعي يسبقه طواف ولو كان مستحبا دل على ان الطاف المستحب طاف المفرد وطاف القارن هذا مستحب ليس هو الركن والنبي صلى الله عليه وسلم حين قدم بالطافة وسعى وكان طوافه استحبابا لا اجا واجبا 123 00:43:34.250 --> 00:43:48.600 لان الطواف الركن للقارن هو طواف الافاضة. اما الاول فهو طواف مستحب خلاف المتمتع بين الطواف الاول ركب في حقه ان هذا ركن العمرة ركن العمرة لانها تطوف ويسعى ويتحلل 124 00:43:50.450 --> 00:44:16.750 يسمى التحلل الثاني لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال في صفة حج النبي الله عليه وسلم قضى حجه ونحر هديه وافاض فطاق بالبيت ثم متفق عليه 125 00:44:16.950 --> 00:44:47.750 يا اهل العلم وهي ما يسمى الحج ذلك ان بعض الناس والغالب والغالب انهم من اهل مكة تبقى بمنزله ليلة العيد الى عرفات فيقف قليلا الى مزدلفة سيصلها اخر الليل 126 00:44:48.850 --> 00:45:09.300 ثم يذهب الى المسجد الحرام فيطوف ويسعى ثم يذهب الى بيته قبل يوفر الطواف والسعي فيصل الى بيت اخر الليل فيبقى في ايام بدنا ويرمي لينا نهارا ولا شك ان من تعبد مثل هذا الفعل 127 00:45:10.050 --> 00:45:35.200 هذه الشعيرة العظيمة وان كان قد يكون نعم هذا كلام جميل اما الاجزاء فيجزي هذا متساهل ما كان عنده نية يأتي بالحج على الوجه المطلوب يجلس في بيته لماذا يحج 128 00:45:37.050 --> 00:45:56.850 بالامس ان الحج لا يكون مبرورا حتى تتوفر اربعة امور لابد من جميعها يقول لا يكون في حجه رفد اي الجماع ولا فسق وذلك من غيبة او نميمة او حلق لحية 129 00:45:57.150 --> 00:46:20.650 او اسبال او غير ذلك وان لا جدال الشوط الثالث ان لا يكون فيه جدال بالباطل في الحج الشرط الرابع ان تكون النفقة حلالا الذين يعبثون بالمناسك يبحثون عن الرخص على غير وجه مشروع 130 00:46:22.150 --> 00:46:39.250 هؤلاء لا يكون حجهم مبرورا ولا يدخلون في قوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه لان هذا حج ولعب وعبث بالمناسك قد يكون سببا 131 00:46:39.750 --> 00:46:55.250 الحق الظرر بالاخرين احيانا كثير من الناس يذهب في اليوم الحادي عشر تجده عند اهله ترك اليوم الثاني عشر لا وقف يا رمى الجمار في اليوم الثاني عشر ولا بأس بمنى 132 00:46:56.500 --> 00:47:13.000 وطاف طواف الوداع قبل وقته وهذا من العبث ومن التساهل لذلك ما عنده نية يؤدي المناسك على الوجه المطلوب على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم 133 00:47:13.350 --> 00:47:30.600 فبقاء في البيت احسن له لان هذا يضر نفسه يضر غيره وان كان هذا مجزئا كما تقدم اذا اتى بالوجه المطلوب اما دخلنا بالاركان ونحو ذلك هذا عاصي لله وعاص للرسول صلى الله عليه وسلم لتلاعبه بذلك 134 00:47:32.200 --> 00:47:50.700 الله عنك ويستحب ان يشرب ومما زمزم وينويه لما احب من علاج روي عن النبي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له. نعم حديث ماء زمزم لما شرب له ضعيف 135 00:47:52.150 --> 00:48:10.200 الصحة في الباب غيره ففي صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ماء زمزم انه مبارك طعام طعم بعد ابو داود الطيالس بسند صحيح وشفاء سقم 136 00:48:12.400 --> 00:48:35.650 صح عن ابن عباس انه قال شربت اولي العز رزقك الله العلم. شربته للشفاء صدقك الله الشفاء وهذا دليل على انه متقرر بينهم انه لما شرب له ولا يتعين في شرب ماء زمزم وقت معين 137 00:48:36.350 --> 00:48:53.150 او عقيد فريضة معينة او نسك معين ذهب الى مكة وشرب من الماء بهذه النية اعطاه الله جل وعلا ما نوى صحب ذلك الاخلاص والصدق واللجوء الى الله والتضرع بين يديه 138 00:48:54.150 --> 00:49:11.200 لان هذا موطن التضرع بين يدي الله جل وعلا ماء زمزم بحد ذاته ماء مبارك كما قال صلى الله عليه وسلم انه مبارك قد جعل الله في بركة وافضل انواع المياه 139 00:49:12.350 --> 00:49:29.150 على الاطلاق ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم طعام طعم جعل الله طعاما ابو ذر رظي الله عنه كان لا جلس اربعين يوما لا يأكل ولا يشرب الا ماء زمزم 140 00:49:31.050 --> 00:49:48.950 دلوقتي الطير وشفاء السقم جعل الله جل وعلا هذا الماء شفاء من الاسقام لقد شرب جماعة من السلف للعلم فرزقهم الله للعلم العلم شربوا جماعة للحفظ فرزقهم الله الحفظ جماعة 141 00:49:50.000 --> 00:50:11.850 للشفاء فرزقهم الله الشفاء الانسان يستشفي به ويتداوى به في حديث المسند لكنه ضعيف اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم هذا السناب ضعيف ولكن والمعنى 142 00:50:14.650 --> 00:50:39.450 انهم لا يشربون ولا يتروون منه لانهم لا ينوونون بها العبادة. انما يشربونه لدفع الظمأ اما المؤمن فيشربه لما جعل الله جل فيه من البركة ويشرب ايمانا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصديقا له 143 00:50:40.550 --> 00:50:59.650 اما المنافق اصلا لا يصدق النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الله عنك وثبت ان النبي الله عليه وسلم ما فاض يوم النحر يستحب ان يتضلع منه ان يكثر من 144 00:51:00.050 --> 00:51:27.200 حتى حتى يروى فيمتلئ ما بين اضلاعه روى مسلم ابي ذر الله عليه وسلم كما انه قال عن مباركة انها طعام ولماذا ثبت عن ابن عباس رضي الله الله اكبر انه قال اذا اردت ان تشرب من ماء زمزم فان زعتا ومنها 145 00:51:27.450 --> 00:51:53.500 وتنفس ثلاثة حتى تضلع وقل اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل هذا الاسناد ضعيف نعم اللهم اجعله لنا علما نافعا اذا دعا بهذا لا بأس به لنفسه لكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 146 00:51:54.450 --> 00:52:10.050 ان تدعو بما احببت ما تراه مناسبا لحالك تدعو به وليس ان تكون بمكة اذا جلب لك ماء زمزم وانت في بيتك وفي بلدك. ثم شربته لهذا الغرض الاجر لا يفوت 147 00:52:11.600 --> 00:52:31.800 والدعاء يبقى والشفاء ثابت والبركة موجودة ما انت قلت يعني البركة غير محصورة في ارض مكة. لو نقل ماء زمزم الى اماكن اخرى بقيت في البركة قلبي واملأه من خشيتك 148 00:52:35.150 --> 00:53:02.400 لهذا الدعاء عن ابن المسلم ان يقتصر على هذا القدر الثابت والا يواظب على ما زاد عليه يواظب على ما يراه مناسبا لحاله يدعو بما احب العباس ما قال تدعو بهذا الدعاء اذا ما دعوت بهذا الدعاء لا يستجاب لك. يرى ان هذا هو المناسب 149 00:53:02.500 --> 00:53:16.550 الايمان دعا بالعلم يدعو بما يراه مناسبا كذلك الملتزم تقدم انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في الملتزم كل الاحاديث الواردة في ملتزم معلولة حديثان عند ابي داوود 150 00:53:16.850 --> 00:53:35.450 واحد من طريق الحجاج وهو سيء الحفظ والاخر من طريق المثنى بن الصباح هو ضعيف بالاستفاق ولكن الصح عن ابن عباس الملتزم هو بين الحجر الاسود الى الباب وقد وقف بملتزم خلق من العلماء 151 00:53:36.600 --> 00:54:08.750 ودعاوا الله جل وعلا فيه فاستجاب الله لهم القديم ينبهر. بعضهم يقول ما يحازون الميقات السودان عن طريق مصر قتل آآ ابن تيمية افتى اهل السودان في عصره المنطقة اسمه سواكن هذي معروفة عندهم الان ولا لا؟ معروفة ايوا معروفة؟ في عصر اقدام يحرمون من شواكل اهل السودان 152 00:54:09.150 --> 00:54:41.900 معروفة الان يحرمون منها هذا موجود في الفتاوى الامور تيسر ولله الحمد صعوبة من مكة وهذا غلط لا اصل له الذي جاء قعدوا بان اه جدة اه ميقات ينظرون المسافات بين جدة وبين مكة وهذا غلط لا اصل له 153 00:54:42.250 --> 00:54:55.100 عند التمر من هنا وهنا ميقات تنظر المحاذاة هنا لا تنظر لقربك انت من مكة وقرب هذا من آآ مكة. هذا لا اصل له هذا هو اللي جعلهم يجعلون في الدنيا فاطمة 154 00:54:55.250 --> 00:55:19.350 اي نعم مثلا انا هنا هذا الميقات انا ما استطيع ان اتي من هنا. لكن انا اتي من هنا هنا ولو كانت بيني وبين مكة وانا ابعد قال لا تحرمني بقربك اذا وصلت قرب وهذا لا اصل له. هذا هو اللي جعلهم اه يتخذون جدا ميقاتا. كذا كانت موجودة في عصر المرسلة ولا جعلها من قتله 155 00:55:20.450 --> 00:55:49.850 ابن عباس من ترك شيئا من كان رد على الاثر على قول هذا قول وايضا فيه ادلة اخرى الاستدلال على ابطال الاثر هذا منها قول صلى الله عليه وسلم من آآ وجد من لم يجد نعيفا ليلبس 156 00:55:49.900 --> 00:56:18.600 الخفين ومن لم يجد كان يلبس السراويل اليس هذه المحظورات ما واجب على النبي عليهم دماءنا متفق على صحتها الظاهر ما فيها شي ما فيها شيء الاول ايش الفرق بينهم؟ ما هو الفرق بين تظع الحزام وتربط وتظع حبلا وتربطه؟ وبين الموجود هذا ما هو اصلا عظو مستور 157 00:56:19.550 --> 00:56:38.500 ما فصل على عضو معين هذا. لو وضع شيء على الفخذين لبس به. ولذلك ابن تيمية الحديث شرح العمدة لما ذكر السراويل المكتوقة قال هي جائزة بالاتفاق غزال يقول عن السراويل مكتوقة طبعا السراويل كلها على الفخذين يقول اذا فتق السروال جاذب الاجماع وش الفرق بين هذا وهذا 158 00:56:38.650 --> 00:56:41.154 العمدة شيخ الاسلام