قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين نعم ماذا عندك؟ الله يبارك حديث اه في قيام النبي صلى الله عليه وسلم في تهجد النبي صلى الله عليه وسلم. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتهجد بعد
امه وكان يستن قبل ان يتهجد. جاء بلفظ كان لا ينام حتى يستلم كان لا ينام حتى يستنى. نعم هذه من طريق عبدالله بن صالح واختلف عليه وابنه برضو خالف عبدالله بن صالح في الرواية
قال كان يتهجد بعد ان ينام وكان يستن قبل ان يتحرك قاعد هذا الحديث مداره على الليث ابن سعد رواه عنه عبدالله بن وهب وعبد الله بن صالح كاتب الليل
فرواه عبدالله بن وهب عن الليث به بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد بعد ان ينام وكان يستن قبل ان يتهجد ورواه عبدالله بن صالح واختلف عليه اه عبد الله بن صالح ضعيف. ولكن هنا اشكال يا شيخ. لحظات
من من هزا؟ الروبيان. الروياني. نعم. احمد بن عبدالرحمن. ابن اخي عبدالله ابن وهب. صدوق. صدوق. عن عبدالله بن وهب. نعم. عن الليث عن جعفر بن ربيعة عبدالرحمن بن رمز عن كسير ابن من؟ ابن العباس
حاله من رجال الشيخين عن من الحجاج المنزلي الحجاج ابن عمر المزني والحديس ابن عمرو المزيد الحجاج المازني. نعم. ماذا قال؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد نومه وكان يستن ايستاك قبل ان يتهجد
انا ازن ان الحجاج هذا ليس من الملازمين لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فان نقل وخلف في النقل من عائشة او من انس او من غيرهما سيكون قول عائشة هو الاولى
لكن على كل حال ليس فيه خلاف يعني ان ثبت قبل النوم وكان يستني قبل ان ينام. هنا قبل ان يتهجى. هنا قبل ان ينام عبدالله عبدالله بن صالح ضعيف. خلاص انا ماشي
منكرة ماشي بس هو عبدالله بن صالح بعض العلماء يقبله في الليثي هذا ابو يوسف. لكن قبل الصلاة كنا رسول الله هو يقول قبل ان ينام. نعم يعني عبدالله بن وهب قال قبل ان يتهجد والثاني قال قبل ان ينام. نعم. ماذا عندك؟ هذا حديث آآ تزار في الصلاة
جاءت زيادة خلفك والصحيح عن يساره او تحت قدمه ففرد بها يحيى ابن سعيد وثابتة عنه فهي شيء مش فاهم انا اخونا ابو يوسف يقول عن يساره او تحت قدمه يقول هزا شك. انا اقول هزا للتخيير. هزا اوتاب. مم. هنا خلفك
وهزا فيه التفات في الصلاة خلفك. نعم مم ماشي. من تفرد بها؟ يحيى ابن سلم القطان مش مش بسهولة كده الخريطة عاملة ايه؟ كثرة المخالفين هل تكون الصواب والله اعلم
الشزوز لفزت خلفك جزاك الله خير. الله يجزاك خير. هذا الحديث وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة؟ قال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة من
الرجل او من صلاة العبد زيد وصلاة المرأة هزه الزيادات فانها انشط للعود في الوضوء بعد الجماع ازا اراد ان يعود فيها شزوز. جزاك الله خير. وفقك الله قلنا ان هي او خير في روايات عن يمين وروايات
مشكلة الشمال ولكن على اليسارية سابتة امامنا هنا ما هو يا اخي ولكن عن ولكن تحت قدمه اليسرى والرواية الاخرى ولكن عن يساره او تحت قدمه بهذه الرواية هناك لا مش شك ولا لا انا تخيير ممكن آآ
ولكن عن يساري او تحت قدمه. اه هل صح سند لابويا اخرجه اه هو تفرد الرياني مش كده؟ ليس في ضيعته شيء. هذا احمد طب لا يعرفون عفوا. طب ليه ما تخرجوش من جامع ابن وهب؟ ليس من عند ابن وهب
لاحظت عند ابن وهب وهذا ايضا مدعاه هذا ابن اخي ابن وهب والعلماء قبل ولايته في عمه وقالوا له لا ما هو ما اتكلمش على عبد احمد ابن عبدالرحمن هو اتكلم عليه هزا شيخ الريمان. لأ اتكلم على تلميز الرياني
انت بتقول علمن شيخ الرواية ولا تلميذه؟ لا لا ما قالش صدوق. واول ما تكلم جزاك الله خير اللهم صلي على رسول الله واحد من الاخوة يقول ان شاء الله سيكون هناك كسوف
في الشمس يوم الجمعة من الساعة حداشر ونصف صباحا الى اتناشر ونصف صباحا فما العمل اثناء صلاة الجمعة نقصر في الخطبة ونطيل في الصلاة والله اعلم يا اخي ها؟ يعني الاصل مش ازا قصرنا الخطبة اللي انا مستند ولا لا؟ ازا اطلنا في الصلاة
كاننا مستند لله؟ نعم. اه بس مش هتكون صلاة كسوف. او نوجز في الخطبة والصلاة ونصلي الكسوف بعد ذلك او نقول بان صلاة الكسوف ليست على الايجاب ونحن في عبادة اوكد منها
لان الجمعة اوكد من الكسوف واوجب وافرد من الكسوف. فلا يتخلف عن عبادة للنافلة عن فريضة لنافلة يعني هل فقهك يقول ان صلاة الكسوف اولى ام صلاة الجمعة؟ انا اقول فقهي ان اذا رأينا الكسوف الساعة الحادية عشر والنصف وتمكنا من
ان نؤديها ونكون في زكر وفي طاعة حتى ينتهي الكسوف. نجمع بين هذا وذا لما فعلنا هذا لا لبس على بعض الناس الفقه يا اخواني الفريضة اولى من النافلة اذا لم اصلي الكسوف انا اثمت؟ لم اثم. الحمد لله. لكن اذا تركت الجمعة اثم ولا اسف؟ اسف
طيب ايه؟ فيها مد وشطو للصلاة في القصور بعد صلاة الجمعة بس هي بعد الجمعة الساعة اتناشر ونص في الغالب يكون انت ممكن ممكن تصلي وانت في المسجد كسوفا وانت في المسجد
منفردا حتى لا تكن هناك خطبتان. شيخنا سؤال يمكن عرضه الاخ يوسف شذوذ لفظي من عبد الله ابن صالح تعد في بحث الشواذ ممكن ممكن يكون ضعيف على اساس من يقبلها في في الليث
طب يروح فين يا عم في كلامي مقنع ولا لا؟ كلام يوسف مقنع ولا لا؟ هو ده اللي هو ده الذي يقلق قالوا احمد بيه لما خرج البخاري ومسلم اختلط بعد ما خرج
مصر احمد ما هو يقول لك يعني كلام حتى يستفيد الاخوة احمد بن عبدالرحمن بن اخ بن وهب متكلم فيه لكن بعض العلماء يتسامح اذا روى عن عمه عبدالله بن وهب
ازا روى عن عم عبدالله ابن ابي. وبعدها اصل انتم واقفين عند مسألة يعني لا ينبغي ان يكلف فيها اختلاف. تسوق قبل ان يتعجب يشهد له حديث ابن عباس وعدة احاديث
من نام عن حزبه او شيء منه فقراء ما بين الفجر الى الظهر كتب كانه قرأه من الليل. الحديث هذا مر علينا قبل السفر. نعم ايه كان معلولا نعم هون ما المشكلة؟ بعدين بماذا يا احمد
معمول بالوقفة على وهذا ثابت. نعم. من هذا من هذه الوجوه؟ وجوه مسلم ومن رفعه لهم وجه قوم المدار على مين يا احمد مر على الزهري وفي لواء موقوف هنا. خليني من حديث ابي عمر من الاول. عبدالرحمن بن عابدين القواري
هذا الحديث ما داره على عبد الرحمن بن عبد القادر واستمر الخلاف عنه الى الزهري. نعم. يونس عن الزهري بلفظ ماذا ليس الفاظ في الرفع ايوه ايوه مرفوعا. نعم. والجماعة عن الزهر. لا. انا في
لم يختلف عن وقف على يونس غير عبد الله ابن مبارك. هو اللي وقف على يونس يعني يونس اختلف عليه اساسا احد الرواة عن زهري اختلف عليه. خلي رواية يعني يونس الصحيح عنه موقوف ولا مرفوع؟ مرفوع. مرفوع. مع
هو زياد بن سعد وعقيل زياد في كلام شوي. مرفوع ايضا. لكن هو ضعيف في الطيران الصغير. طب ليه مرفوع مع وضعته هنا الخريطة تعاد وتريحنا يا اخوان الخريطة هذه امامكم. الخريطة امامكم الزهري من رواه على الرفع
يونس. مم. والاخرون على ظاهره على ماذا؟ على وقف هؤلاء يقول كلهم على الرفع. يبقى اذا تعدوا للخريطة. الوقف عملته في خريطة مستقلة يا اخي لو رفقت صبرا علي اصل انت كاتب دماغي الان
كاتب ماذا؟ مش كاتب موقوف صح كده ولا غلطانين في حقهم؟ انا عارف شغلي ان الواحد موقوف وليس كل الاسامي كان حافز هذا السند فقط. اللي انت بتكتب كي تخرجي العمل لغيرك؟ فاخرج العمل نفهمه. اه. على اساس نقدر نعتب. يوم الدرس هذي اسبات. سمعت يحيى يقول
الزهري اسبت منه في عروة من هشام ابن عروة في عروة. كده مقتضبة ولا انت مقتصرها؟ هي خد طلعها لنا مختصر ترى ولا لا؟ ما تزعلش من حقنا. هم. حقنا ان نتسبت بسم الله الرحمن الرحيم
انتزر نشوف التهمة هتصح ولا مش هتعالي على ماشي بسم الله اللحزة هيدا ماذا عندك يا حبيبنا يا شيخ علاء؟ اي ما المطلوب؟ شيخنا حديس الاحداث الاحداد ما له خليني كده وافهم عندك ماذا عندك. فيه اربع زيادة للشيطان. ايوة. حديس آآ زيادة ولا تمتشط
احاديس بين الصحابية اه ام عطية ام عطية ام حبيبة ولا ام عطية؟ ام عطية الذي احفظه في حديث الاحداد ان ام حبيبة لما مات زوجها اه عفوا لما مات ابوها
ابو سفيان اتت بطيب بعد ثلاثة ايام وقالت والله ما لي بالطيب من حاجة. ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة وله الفاظ كثيرة. وبعض اظن من الناس زينب بنت ام سلمة اخذته عنها وعن امها في هذه لكن من حديث ام عطية هذا في البخاري ومسلم. ماذا فيه؟ ايوا. ولا تمتشط زيادة شازة
ولا تنتشط. نعم. ولا تقتضب ولا تقتضي. نعم. اه وزيادة اخرى اه الا ثوبا مغسولا الا ثوب عصر. اه وردت ولا ثوب عصم هنا استسناء يعني ايه الزيادة الشازة عفوا
ما الزيادة الشاذة؟ ده كلام ابن ما يحيى ابن معين معليش بنستأذن علاء ننزر الى ما قاله سمعت يحيى القائد عباس ايوه بس ابن ابن اسحاق كان يرى القدر الزهري اسبت في عروة من هشام ابن عروة في عروة
لحزة هذا الكلام من النقل احمد النمر نقل صحيح جزاك الله خيرا. مطلق هنا من اي كتاب هذا الكلام ايوا لحزة يا جماعة مازا قلت آآ هزا هو حديس ام عطية الشيخ يعني ما اللفز الشاذة
اربع زيادات حديس ولا زيادة ولا تنتشط خالد بن الحارث. آآ خالف الجماهير عن هشام. نعم. الزيادة الثانية ولا تقتضب. ولا لا تقتضي. هنا وردت في عدة مواضع شيخنا الموضع الاول ورد. بس ولا تقتضي بهذه لها شواهد تصح بها. شيخنا التي ورد فيها من حديث ام سلمة
تمام؟ والعلماء اشاروا الى ان الثواب فيه الوقف في ولا تختاروا كنت بحسن المسألة فقهيا اه طيب ما تتكلمش بقى فيها الا لما تفهم. لان عندنا حديس حديسين. سباع الاسلامية
مات زوجها ووضعت فاقتضبت. فدل على ان الخطاب كان يشير اشارة الى انه ممنوع مع الموقوف؟ نعم. فلما وضعت اتعلمت مني تجملت ما فيش اقتضبت طب ممكن تراجعه في جمع احكام النساء كده؟ انا لم اجد مسألة الاختبار الا في حديس ام سلمة. مم طيب. شوية. وحديس امهاتي
مسألة الاختبار طيب حتى سنرجع طيب نناقشها حديسيا لكن فقهيا اليس الخطاب من الزينة ومن دواعي النكاح المرأة بتختضب وتغطي شعرها. نعم! ما انت ازا جاوزت الخطاب بتجاوز الخطاب في الوجه وفي اليد
ده وفي كل شيء ها ماشي. المهم خليك من الناحية الحديسية. حاضر يا شيخ تراها شاذة هنا. نعم يا شيخ. طيب والزيادة الثانية؟ خلاص وتقتضب آآ هنا الا ثوبا مغصوبا مغسولا في
شاذ بسبب المغصون. الزيادة الرابعة. ولا ثوب عصر. هنا هنا في الصواب. الا ثواب. الا ثواب. ماشي. وردت الله بك وفقك الله كفاية عليك كفاية عليك كده انما معك غدا
اظنه الذي نسج على طبيعته. رجعتها؟ نعم هو الذي نشر ثم بعد ذلك يعني خيوطه في الاصل خيوطه في الاصل زات لون معين. نعم. بيضاء. لكن بعد مسلا المرأة ازا مات الزوج تصبغ الثوب كله
حزنا فهذا الذي لن يتعب لكن ان كان في الاصل السوب آآ خيوطه هي هكذا طبيعتها سوداء فلبستها او غير ذلك ثبتنا على ما نحن فيه. ايه الموضوع؟ نوع من الثياب اليمانية اليمنية ينصب غسلها
فغزلها ان يجمع ويصبغ قبل ان ينسج ومرات ثوبي يشد على مكان خروج الدم حتى لا تتلوث به فاصاب يعني على الفرج بس ايه ايه دخل العصابة على آآ على الفرج؟ ارجع ثاني بلون بلون الخيوط
ما يلزم ان يكون مكانه ها لا مش بارك الله فيكم. طيب وبعدين ما يطلقش على الخرقة ثوب التي تتعصب بها المرأة اه عند الفرج لمنع الدماء لا يطلق عليها ثوب. يجمع الا يصبغ ثم ينفجر. ماشي. بارك الله فيك
اه اللهم صل على رسول الله بسهولة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من اتى فراشا وينوي ان يقوم يصلي بالليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدق عليه من ربه
الصحيح الوقف. الثوري وشعبة وابن عيينة خالف حبيب ابن ابي ثابت على عبده. وكذلك ايوة. والاعمش اختلف عليه عن حبيب. الصواب الوقف من اتى فراشه وينوي ان يقوم يصلي بالليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى. هذا بيشهد
لطموح بناء على حزبه اصل المعلولة لا يشهد للماء الموقوف مع موقوف كلاهما موقفنا مسلم الذي هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته الصلاة من الليل من وجع او غيره صلى من النهار
النفس وحديس مخرج اخر. نعم. طيب اه فيكون مستقل لأ بس هو يتكلم عن الفضل كتب كأنما صلاه من الليل ليست ثابتة في حديس عائشة انما مجرد فعل شعر ابن حوشب عن ام الدرداء. اه ضعيف المدار على شهر
لا تخصن الجمعة بصيام ولا تخصن ليلتها بقيام اه موقف مسند احمد الشيخ اقتضبت في مسند احمد سندها عند احمد كده انت فين يا محمد؟ الله كده شوف وين يقراو
ماذا قال عارف قال دخلت لما ابن اسحاق في ابراهيم محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي مقبول. يعني يقبل هو راويته ايوة يقبل يعني ازا كان ابن اسحاق في الزهري سنتوقف ونقول ليس من
من اصحاب الزور لكن عن محمد ابن ابراهيم التيمي سنقبل نعم نعم الله الحمد لله كده كويس اسناء الشباب اتفضل قال النسائي والزهري اثبت في عروة من هشام وهشام من الحفاظ
قال ابن ابي غيثمة طيب ما هو الكلام هذا مكرر كنت مع الزور فقال انا اعلم بعرو هشام ماشي. احمد ياسين جزاك الله خيرا. لا تخصني يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام. ماذا عندك في
اختلف فيه على ابن سيرين. هم. فمر عن ابي هريرة ومر عن ابي الدرداء ومر موقوفا من قوله ومر مرسلا مر عن ابي هريرة ومرة عن ابي الدرداء ومرة موقوفا من قوله ومرة مرسلا. هذا الوجه في مصنع
ماذا قال علماء العلل؟ الدار القطنية رجع الارسال. مم وهذا واضح. ايه. وبعد. وخطأوا هو جايب دركوتني. وابو زرعة كذلك يعني ثلاثة من العلماء رجحوا الارسال فما شاء الله هذا المتن ليس له شاهد؟ له شاهد هذه الفقرة لها شيء. لا تخصن يوم الجمعة بصيام دونك. لا شاهد. لا شهد
ماشي. اما ليلتها بقيام ده نفع الله بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحديس الاخير. آآ هذا طويل الا من صاحبه ده انت جاء على حديس مشكلة يا ابا ذر طب نستأذنك ان نبدأ به غدا لانه يعني حديث هو الحديث يا اخوة قراءة المعوذات هل صباحا ومساء
هل دبر الصلوات؟ هل اذا تغولت الغيلان؟ هل بعد الفجر والمغرب؟ اشكالات ايه اللي هي؟ اللي هي الصباح والمساء يعني هل هو في اذكار الصباح والمساء ولا لا تبحس في جزئية واحدة هل هو من ازكار الصباح والمساء؟ مش هي مرتبطة؟ هي شبكة مرتبطة تحتاج الى ترجيح. طب ما
انا رجعت رجحت انها ليست من اذكار الصباح والمساء. لماذا؟ لان آآ خالف تسير النبي اسيد قال فزيد ابن اسيد. مم. وزيد ابن اسلم ثقة وسيد ابن ابي اسيل ابن حجر قال صدوق. مم. ولكن يعني لم اقف على تعديل. ولا تعديل. ما لي هو انت تقول خالف سيد ابن اسلم. نعم
ما رواية زيد وما رواية اسيد؟ رواية زيد رواية اسيد ذكر فيها هذه الرواية. ما رواية زيد بن اسلم التي خالفت رواية اسيد في زكر الصباح والمساء. رواية زيد ابن اسلم قال اه لم يتعوذ بمثلهما
رأى كاملة مولانا ابن تعاز بمثلهما في الصباح والمساء ايوة بس بقى الرواية. نعم. كاملة انا اظن ان اوسع من تكلم في هذا من المخرجين من اصحاب الكتب النسائي ان شيء اورد كل طرق هذه
اللفظ ونقل الاختلاف فيها. كان الشيخ آآ ابو الحسن المغربي ارجح ايضا عدم ذكر صباح ومساء في مش مشكلة ارجع ممكن وارجح وغيره يرجح رأي اخر ايوة الافكار ها؟ ذكر ان آآ
حسن هذا الحديث. مم. ومرة قال توقفت عن تصحيحه بسبب هذا الخلاف وكل هذا صبرت كل هذا مرحلة ثانية وهي بعد النظر في الطرق والاسانيد نسأل ما اقوال العلماء بس فلزلك قلنا لك بكرة كده نكون طازجين معك نعرف ناخد وندي معك مصارعة. اكمل الحديس اللي بيكملك
فطبعا لازم نكملهم لانها آآ الاعلان انت بتعله الان. انت هتقول خالف يعني معناه انك بتعلي اللفظة. فلازم دراسة مقارنة. هو انفرد بها سيدنا النبي اسيد اصل انفرد فيه وما حال اسيد؟ هل ضعيف
انفرد بها لكن هل هو ضعيف؟ لم اجد فيه توثيق. ذكره المخالفي في التاريخ الكبير ولم يوفقه ولم يعجل لماذا رحت زهبت للتاريخ الكبير وهو في التقريب؟ ما انا زهبت في التقرير تقرير لم يذكر فيه ايضا جوف ولا تعديل
وقال وقال دار قطني قال يعتبر به هل ضاعفه احد لم يذكر احد فيهم هل روى عنه جماعة؟ ولكن آآ ايوة روى عنه جماعة واخرج حديثه آآ ابن خزيمة الصحيح
وابن حبان والحاكم في طيب انا بنستأزنك غدا. الموضوع مهم في ازكار الصباح والمساء يعني اجيب الطرق الاخرى. طبعا. اللي هي بتتكلم على كل الطرق بتتكلم على ما انا عشان كده انت اول ما رأيت الحديس قلت هذا الحديس مشكل لانه
له طرق كثيرة بالفاظ كثيرة جدا. فازا اعلنت لفظة ستعل الالفاظ يعني الناس مرواه زياد ابن اسلم. اربعا زيد ابن اسلم. كل الالفاز مختلفة فانت جمعتهم وقلت انهم مخالفين لماذا؟ لاذكار الصباح والمساء. لكن اذا جئت ان افتت الروايات
ساجد ان رواية عن زيد ابن ممكن انشئ على زيد ابن اسف نفسه زيد ابن اسلم نفسه خلافا انت فاهم معلش اتدرب معنا كده ما في البداية. يعني مم جزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل لاحد من
هل لاحد من الاستدراك سؤال ويعمل عند مأذون بعد ان يعقد المأزون العقد ويأخز الاجرة يطلب من العقد ان يعطي العاملين شيئا من المال كما يحب. هناك من يعطي الله كمال
لا يعطي وكذلك الحل عند استلام القصيم. ما حكم المال؟ اذا لم يؤخذ باشراف نفس يعني المأزون اصبر يا شيخنا. المأزون عقد لمحمود ابو زيد. وبعدين محمود فرحان العروسة الموازين اخز زوجته وقال له يا محمود ادي للجماعة الغلابة دول العمال دول اللي بيكنسوا والبتاع الحلاوة. هل للعالم ان يأخذها
ازا وجد محمود مبسوط وسعيد بالعطاء اخز ازا وجده معك بس قل له لأ كده عليكم ورحمة الله وبركاته