الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الشريط التاسع عشر من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع من تفسير ابن كثير ضمن الدروس الليلية لعام ستة واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وصحبه
وسلم كان شريط الثامن عشر قد انتهى عند الاسطر اليسيرة الاولى من صفحة ثمانين واربعمائة يبدأ هذا الشريط وهو التاسع عشر من السطر الرابع من نفس الصفحة ثمانين واربعمئة وهو قوله رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى
ولا تقتلوا انفسكم اي بارتكاب محارم الله وتعاطي معاصيه واكل اموالكم بينكم باطل ان الله كان بكم رحيما. اي فيما امركم به ونهاكم عنه تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه
قرادة الميلي الشيخ عبدالعزيز ابن ناصر الباز تسجيل واعداد وترطيب تلميذي محمد ابن رفيق العجمي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ونسأله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يحسن عاقبتنا في الامور كلها وان ييسر لنا اخراج هذا العمل على الوجه الذي يرضيه عنا
كما نسأله سبحانه وتعالى ان يثقل بهذا العمل ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده تبقي انه ولي ذلك والقادر عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
آآ رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا تقتلوه انفسكم اي بارتكاب لله وتابوا فيه واكل اموالكم بينكم بالباطل. ان الله كان بكم رحيما. اي فيما امركم به ونهاكم عنه وقال الامام احمد وحددنا حسن بن موسى حدثنا بن لهيئة حدثنا يزيد ابن حديث عن عمران وقال
احمد حدثنا حسن ابن موسى حدث لنا تحدثنا عن يزيد ابن ابي عزيز عن ابراهيم ابن ابي انس عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال وما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على منهج الصلاة واثقاله
وارادة الله قال نعم. قال قلت يا رسول الله اني احتلمت بليلة عز وجل ان الله كان منكم رحيما. وتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل صلاة
محمد كلاهما عبدالرحمن مولاها صحيح امر يدل على ان عندك البرد اذا لم يتيسر للمؤمن التدفئة مع الدافي ومع المصوم وخاف على نفسه من المال البارد فانه يتيمم كالمعلوم كالمال المعلوم ولا تقتلوا انفسكم راية عامة فلا يقتلها بالانتحار بالسيف او
رجعوا السكين او مقياسه من جاهه او في بئر كل هذا لا يجوز له. ولا يقتل بعضهم بعضا. لان المؤمن كافي كنص اخيه يذكر فيها لما يقتل بعضكم بعضا. فلا يجوز للمسلم ان يقتل اخاه. ولهذا ولا تقتلوا
بعضهم بعضا. وكذلك لا يقتلها بالمعاصي. فان المعاصي قتل لها. قد تهدي بها الى الهلاك. فان المعاصي كالميت المرض يريد الموت والمعصية بريد الكفر. فلقيتنا عليه المعاصي حتى يهلك. حتى يختم على قلبه
فيطبع على قلبه. فعلى كل حال الاية عامة. ولهذا قال ان الله لطفه رحيما. انشروا هذا قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم ان الله يحب المحسنين. فعلى المؤمنين ان يتوهموا وان يتعاطفوا وان لا يقتل بعضهم بعضا. وعلى كل
ان يتقي الله فلا يقتلها. لا بالمباشرة والانتحار ولا بالمعاصي والسيئات ولا بكفر يرفق بها ويرحمها ويتقي الله فيها حتى تكون من الجنة لا الى النار. نعم. وقال ابو بكر
وقال ابو بكر الرحمن ابن محمد ابن حامد تصوير نعم وقال ابو بكر ابن الله حتى يرى عبد الرحمن ابن محمد قدمنا القوانين صلى لله وعمله فلما قدموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له. فدعاه فسأله
فقال يا رسول الله خش ان يقتلني وقد قال الله تعالى ولا تبصروا انفسكم فسكت قالوا الله هذه الآية الكريمة للعزيز الأعلى في عربي صالح نبي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في نار جهنم خالدا وهذا يدل على شدة وعيد من قتل نفسه وان يراجع المؤمن ان نحذر اهل نفسه ولو اشتد به المرض ولو اشد به الجروح يبتعد عن الاذى ومن يستغل في ذلك
اما هنا خارجا مخلدا فيه ابدا فهو عند العلماء على وجهين. احدهما ان هذا في من استحل ذلك. من استحل قدرا مخلدا نعمة ولا لا؟ الامر الثاني ان هذا في على العموم مثل هذا الحدود كل مؤقت ليس
الكفار فيها ابدا يعني لا النهاية التي حدها الله. بحماية الكفار فان خلودهم مستمر. لا يخرج منها اما العاصي في خروج يليق به له نهاية له منتهى الزانية الفرقان يلقى عذابه
يضاعف لهن على ان يمر لهم نهاية في حقه. في حق القاتل وفي حق زال. اما في حق المشرك فهو نعم مخالفة الحجر او معنون على من استحل ذلك نسأل الله العافية. نعم
رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشيء عجب به يوم القيامة. وقد اخرجه الجماعة من كتب من طريق ابي تلاوة الصحيحين من حديث حسن ابن منبر. عن عبد الله البدني. الحسن عندهم
الحسن البصري قال قال رسول الله قال رجل ممن كان قبلكم وكان به جرح اخذ سكينا خرجوا يده. فما رفع الدم حتى وقع ما رأى سمعتانا فقال الله عز وجل حرمت عليه الجنة. ولهذا قال تعالى
بتعليمه كل عام لا حضارة كل عاقل لذيذ كل من القى السماوات جنوب اين وندخلكم خالد قال ربنا له عن كل اهل ومال او تجاوز لنا اما دون الله سيئات متعلقة بهذه الاية الكريمة
قال الامام احمد عددناه شيء عن مغيرة عن ابي جعفر عن ابراهيم مع المرضى والمضادين عن مرتاح قطع الاشارة حط على الاشارة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما
قال لها طويله مم ان الله صارت كفارة له ما بينها وبين الجمعة المقبلة. ما بكت المقتلة وقد روى البخاري المسألة هي الكبيرة يعني المقتلة هي الكبيرة مثل ما جاء في حديث عثمان المرور من توضأ له هذا ثم صلى ركعتين وهو له
وما تقدم من ذنبه ما دامه شيبا كما قال البخاري قال ابو جعفر ابن جرير اخبرني اعزائي احبابنا من النار الصالح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان احب الينا من
وقال ما من عبد يصلي الصلوات يصوم رمضان احواله ويخرج الزكاة ثم قيل ايها الحاكم ثم قال الحاكم صحيح على ذاك الشيخين ولم يفرجا في طوال السنة الموبقات واجبات في زمن عثمان قال
لا لا صهيب اخواني بالرواية صحيح مولى العثماني ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فاصبر. واما الظهر فكان يطيل قراءتنا
لان صهيب صهيب هذا مفهوم ليس من مشهورين بالرواية والثقة فيها الحماية المطلقة وكما قال ابن عباس بدأ الى سبعين قومها الى سبع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تسجيل هذه السنة وذلك بما لبث في الصحيحين من حديث سليمان ابن هلال عن ثور ابن زيد عن
عالمنا بالغيب عن سيدنا ابي بلال ابن ابي هلال عن حديث سليمان ابن هلال ابن هلال سليمان ابن بلال ابن بلال عن ثور ابن زيد عن سالم ابن ابي الغريب عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبال الموبقات يا رسول الله وما هم؟ قال الشرك حرم الله منا بالحق والسحر واكل الربا واكل مالك فيه والتولي طريق اخرى هذه الشلة هذه السبع من اقبح الكبائر ومن اخبث الكبائر
يقول صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات ينتعد عنها واحذروها وربنا ان يتركهم كما قال جل وعلا فاجتنبوا الجنس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وقوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات
ابتعدوا عنها واحذروها وصمتوا بقات لانها مهلكة. الموبقة المهلكة لعياذ بالله ثم فسرها بقوله صلى الله عليه وسلم الشرك بالله والسحر وقتل الناس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل
اليتيم قلت ولي يوم الزحف المحصنات غافلات المؤمنات كلها والعياذ بالله من كبائر الذنوب واعظمها الشرك لله هو صرف العبادة وبعضها الاستغاثة بالاموات والنذر بالاموات والذبح للاموات او للاصنام او للكواسب
الشمس والقمر او للجن هذا يعلم الشرك بالله جل وعلا. النبي قال سبحانه وتعالى ان الشرك لغو عظيم قال فيه سبحانه وفيه ودعائهم بهم فهو محرم. فان يتعلموه ولا تعليمه. بل هو
وفي الحديث المشهور وان شاء الله يقول سبحانه وبحمده الملكين وما يعلمهم احد حتى انما لنحن فتنة ولا تكفون. يقول جل وعلا ولقد علموا لمن اشتراه بالسحر. ما له في اخر من الخلل
ولا بئس ما شروا به انفسهم ولو كانوا يعلمون. ولو انهم امنوا واتقوا لما عند الله خير لو كانوا يعلمون. فدل على ان خلاف التقوى خلاف الايمان وطريق السحر وتعلمه تعليمه والاشتغال به
عليه صوموا في الدنيا والاخرة يذكر فيه الشرك ومضرة الناس فان الساحر قد يقتل ويضر ويتعاطى اشياء تحول بين الرجل وزوجته وتبرزه له وتبغضها له. مع اشياء اخرى مما الدنيا والاخرة نسأل الله نعمة الاخرى عنه قال ما لي هذا بعد ما بعد
قال ابن ابي حاتم وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اولها الادراك بالله ثم قبل لنفسه واكل الربا واكل مال اليتيم الى ان يصبر والهراء من الدهر والانقلاب الى الاعراب بعد الهجرة. نسأل الله العافية
والتابعين بانهن بانهن دائر لا يلزم اعداء وهو ضعيف عند عند اهل القريبة ولكن بقيام الدليل الموت على عدم المغفور كما قال وكما سنورده من هذه الكبائر غير هذه السنة
حيث قال عن عبد الحميد وكانت له صحبة وكانت له ما كانت له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله الا ان اولياء الله التي كتب الله عليه لا يصوم رمضان ويحتسب صوم الله اكبر انه عليه حق ويطيع زكاة ماله يحتسبها
رائعة ولا رسالة متظاهرة التي نهى الله عنها. ثم ان رجلا تعالى قال يا رسول الله فقال واختلال البيت الحرام قبلتهم قبلتكم احيانا وامواتا ثم لا يموتون ثم لا رجل لا يعمل هؤلاء لا يعمل هؤلاء الكبائر ويطيعون
الذي قال صلى الله عليه وسلم في دار مصانع اهل الناس. هكذا رواه الخاتم مطولا اللذين في هذا الحديث وقد ذكره في كتاب الثقات. وقال البخاري حبيبه نصر وقد رواه ابن دليل عن سليمان ابن
سلام والله اعلم. والمعنى في هذا ان هم ولا ينفي ان هناك كبائر اخرى من باب التحديد والترحيب في هذا الحديث في هذه الاسبوع. انها من اصلح الكبائر كما في قوله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله
الوالدين هكذا الصحيح التي بها نعم وهكذا غيبة والنميمة نعم وكما رواه ابي حاتم من حديثه مبروك هذا المطور قال الحاكم مطولا السلام عليكم مساء الخير عن عمر ابن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اولها الاشراك بالله ثم بطن المسجد غير حقها والفرار من والانقلاب والاعراض بعد الهجرة فالنصب بانهن كبائر لا ينجي ما اعدهن الا عند من يقوم فما زال تماثل هذه الا يتم يا امة
نعم فقط مثل يشوفون وعلى ده. ما يدل على خلاف المنصوص ممتاز نعم ولهذا عليه حتى نعم هذا ايضا حتى لا يقوم قال قال قال ولا يردهن عليك الاجراءات والجرار من الذبح
الذين نعم نعم فرغي فرغي. خوفي. فرغي. قال لما قال قال لما رأيت قال اتخاف النار عن فلا. قلت نعم قال وتحب ان تدخل النار قال والله قريب هذه القضية
نعم نعم سبحان الله عن ضيفنا من الاراضي يوم عرفة. وهو يدل على دعوته وبه على الكبائر. قال هي تسع قال ما هي قال نعم وزار من البحر والسحر وحكم البلاوات اليتيم وهروب الوالدين المسلمين والحاج من البيت الحرام
قال قال قال نعم ورغما وقتل النفس مؤمنة وهكذا والله اعلم حتى له ما حدث قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ما من عبد الله لا يشرك به شيئا واقام الصلاة واتوا الزكاة وصام رمضان
وله الجنة او دخل الجنة وجعله ما الكبائر؟ فقال الشرك بالله ورواه الله احمد نعم ايوب ابو يحيى الفاضل الفاضل. نعم قال وبعد به مع عمرو بن حزم قال وكان للكتاب الى اولئك
وتعلم جاءت فيه حكم شهادة النور. قال الامام احمد الله محمد بسم الله الرحمن والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام قال الامام احمد حدثنا محمد
قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سأل عن الكبائر وقال الشرك بالله وقتل اللفظ ووقوف الوالدين. فقال له بلى قال الاشراك بالله وقول اخرجه حديث الاخر اخرجه الشيطان اخرجه الشيخان من حديث عبد الرحمن ابن ابي بكر اخرجه الشيخان من حديث عبده
الرحمن ابن ابي بكر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ابي بكرة جوج قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان بافضل الدلائل وما بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وحقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال
وكعادة جمهورنا وقول الزور وما زال يكررها ما ليته سكت. عظم جريمة الغوص والشرك وقتل النفس شهادة الزور وان هذه جرائم من اكبر الكبائر نعوذ بالله واعظمها واشدها خطرا الاشراك بالله. لانه اعظم من عصي الله لانه ضد التوحيد والتوحيد خلق الله ما اليه الثقلين
فالشرك ضد التوحيد وما اعظم الذنوب ولهذا في الحديث الصحيح عن ابن مسعود عند الشيخين اذا رفع غير الذنب اعظم قال ان تجعل الله يبدل له الخلق. ان تعبد معه الا في الاخر. فسواه الاموات والاصنام. من اصحاب القبور والهم
الملائكة ودعائهم والاشتغال بهم او بالانبياء ونحو ذلك. هذا هو الشك الاكبر هو اتخاذ الانفاس وهكذا التعلق بالاصنام الاصنام والاشجار والاحجار هذا هو الشرك الاكبر ومن الجرائم العظيمة ويؤذيهما بافعاله او باقواله. او يقرأوا صلته بهن والاحسان اليهن
وهكذا قتل بغير حق في النفوس وهكذا الزنا نقبح الزواج وهكذا قول الزور وشهادة الزور الكبائر الواجب على المؤمن ان يحذرها ويحذر احبابها وانما لان الناس فيها ولانها لها اسباب كثيرة. ولهذا حذر منها كثيرا كان متخذ على غير رجيسة
فلما اراد انتصب وجلس وقال الا وقول الزور الا وثلاث الزور اما لعداوة بينه وبين عليه واما صاحب الشهادة يرجو واما باسباب اخرى فلها اسباب يتعلق بحضور النفس وحظوظ الناس. فالدوافع لها كثيرة
واعظم منها لكن مما كان الدواعش كثيرة كررها ليحذر منها عليه الصلاة والسلام. قال الله تعالى وجعل قول الزور عجب الشرك قد استحل بها الحدود. يستحل بها الدماء يستحب بها الاموال والاعراض فشرها عظيم نسأل الله السلامة. نعم
صحيح ثم قال لا قال حبيبنا انه وسأله وقال والله ان به ما عند الله امين ابو عبد الله ابن مسعود قال كنت يا رسول الله اي الذل يا رب؟ اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو
فذلك ثم قرأ والذين لا يدعون مع الله الا هو الا من تاب ديننا عظيم بذكر هذه قالت هذه ارضنا في حتى ينبهر انه وقال والله ان اظلم عند الله الشيخ مجيد يكذب فيه هذا عظيم
عند الله الله صلى الله عليه وسلم سألته عن الخمر فقال من غضب الشراب ووقع على امه وخالته وعن مكة قريب منها والوجه. طريقة اخرى. من اكبر الكبائر. ولكن خانهم القبائل تجعله مجنون الرأس ولا حالا من المجنون. فيوم الخبائث وتجر الى خبائث
كثيرة هي من اكبر الكبائر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يشرب الخمر ايمانا حاضرا لكان ابتعاده عن الخمر ولكن بسبب ضعف الايمان وقلة
المبالاة الذي يؤم الخبائث ونسأل الله العافية طريق الاخلاص ابو بكر المرضاوي من حديث عبدالعزيز بن محمد رضي الله عنه الله ابا بكر الصديق رضي الله عنه اللهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اجمعين بما ينتهون اليه فارسلوني الى كتاب عمرو ابن العاص يسأله عن ذلك. فأخبرني ان اعظم كبائر شرب الخلق واتيتهم واخبرتهم فانصروا ذلك وذهبوا اليه حتى اتوني بجاره واخبرهم انهم تعجبوا عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم فاخبرهم انهم تحدثوا الى الله صلى الله عليه وسلم ان ملكا من بني اسرائيل ان ملك رجلا وخيره بين ان يشرب خمرا او يركب نفسا او يجني او يأكل لحمة جيل او يقتل
فقال دون الخلق فانه لما ظلمها. وانه لما غلبها لم يمتنع من بين رضاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا مجيبا ما من احد يشرب خمرا الا صلاته اربعين ليلة ولا يلوم احد منها شيء الا حرم الله عليه الجنة
ولم ارى وشرها من دار وعيد لان لها شأن خطير في مناقاة الايمان في اضعاف الايمان من لقائه في الفواحش الاخرى فالخمر من جملة تلك الكبائر التي تلقع في شرع كثير. ولهذا في هذا اثر هذا ما ينبغي للاسلام ما خيره
او يقضى نفسا او يأخذ او يأكل اخر خنزير او يشرب الخمر كانه تساهل بشرب الخمر قال اما وتساهل وشرب الخمر بعد ذلك لا من القتل ولا من الزنا ولا من اكل لحم الخنزير لان
المقصود ان ان تغتال العقول ومن نهب عقله قد يطهر امه واخته وبنته ونحو ذلك قال الامام عن النبي صلى الله عليه رواه البخاري والترمذي والنسائي والحديث البخاري وشيبان كلاهما عن حديث اخر حديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر نعم حديث الاخر عيسى محمد نعم بالمعروف هذا حاتم نعم عن ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكبر كبائر الاشراك بالله وقوته
يميل لا اله الا الله الا كانت وقفة لقلبه الى يوم القيامة عن واخرجه الترمذي واخرجه الترمذي وابو امامة ولا نور اسمه. وقد روى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخنا الحافظ عن الحجاج وقد رواه الرحمن
عم محمد بن زيد عبدالله بن ابي الى كل هذا ما وقع به كثير من الرحمن ابن اسحاق كما ذكره حديث اخر هشام ابو احمد البزاز نزيل بادوق من صغار
ولله الحمد. وهذا واحد يعني اوعى تقدم ابو سفيان بسم الله الرحمن الرحيم رفعه اتيانه الى النبي صلى الله عليه وسلم فجعله مصعب على قال اخرجه البخاري عن احمد قال رسول الله صلى الله عليه
من اكبر الفضائل ان يلعن الرجل لوالديه. قالوا يتوالى الرجل والديه. قال يشد الرجل على الرجل ثم الحذر من التعاون وان الذي يشتم والديه قد اتى منكرا عظيما وكبرت عظيما
يعني هذا وهكذا اذا تسبب اذا تسبب في ذلك فانه يعتبر لاعنا لوالديه اتسبوا وبشروا اباء الناس ويبشروا امهات الناس اذا سب الناس سبوا واذا سب اباء الناس بلوا اباء
ويجعل امهات الناس رب امة صار متعرضا لذلك. فمن كان كالشاب لهما لانه تعرض لسبهما باسباب جرأته على الناس وشبه للناس فالواجب يحرص اللسان والا تكون سبابا فان المؤمن ليس باللعان ولا
الطعام ولا الفاحش ولا البذيء. فلا يجوز لك ان تكون لعانا. يجب حفظ اللسان. قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة ايضا ان اللعانين ليكونوا شهداء يوم القيامة نسأل الله السلامة
الإخوان تانا بغاو يدعوا لهما بالهداية وينصحهما يرزق بهما نحسن اليهما اسمعني وهكذا رواه مسلم حديث صحيح غضب الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتباع المسلم فسوق وقتاله كفر
الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمدا وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال الامام احمد وهددها محمد ابن جعفر حددنا توبة عن فراش عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل شيء
اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين او قتل النفس واليمين الغموس ورواه البخاري والنسائي من حديث شعبة وزاد البخاري خان كلاهما عن فراش عن فراش به حديث اخر ذو اليمين الغموس شيئا. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابيه. حدثنا ابو صالح كاتب الليل. حدثنا الليث ابن سعد. حدثنا
هشام ابن سعيد عن محمد ابن يزيد ابن ادم ابن قند السيمي عربي امامة الانصاري عن عبد الله ابن ابن عن عبدالله بن انيس الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكبر الكبائر الاشراك بالله ووقوف الوالدين
واليمو واليمين الغموس وما خلف حالف بالله يمين صبر فادخل فيها مثل جناح البعوضة الا كانت مؤسسة في قلبه الى يوم القيامة. وهكذا رواه احمد في مسنده وعبد ابن حميد ذي تسييره كلاهما عن يونس ابن
محمد المؤدب عن الليث ابن سعد به واخرجه الترمذي عن عبد بن حميد به وقال حسن غريب. وابو امامة الانصاري هذا وابن ثعلبة ولا يعرف اسمه. وقضى انصار النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. قال شيخنا الحافظ ابو
جاء بالمجزي وقد رواه عبدالرحمن ابن اسحاق المدني عن محمد ابن زيد عن عبد الله ابن ابي امامة عن ابيه عن عبدالله ابن انيف فذهب عبدالله بن ابي امامة قلت هكذا وقع في تفسير ابن مرضوي وصحيح ابن حبان من طريق عبدالرحمن ابن
من طريق عبد الرحمن ابن كما ذكره شيخنا فتح الله فيه اجلاه. في اجله حديث اخر وهذا يبين لنا عظم خطر كاذبة وان خطرها عظيم وان يحرص على شيء هو فيه كاذب
يقتطع به حق اخيه بغير حق. يقول صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه صبر يقتطع بها ما لا من مسلم هو فيها من اقتطع حق امرئ مسلم يمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. قالوا وان كان شيئا يسيرا قال وان قبل
الحذر من الايمان الكاذبة وكذلك الحذر من العقوق وقتل النفوس بغير الحق كلها من الكبائر العظيمة والخطر الكثير على العبد واعظم من ذلك واكبر الاشراك بالله واكبر الكبائر. كما في الحديث السابق اكبر الكبائر الاشراك بالله. وعقوق الوالدين
زين وكان متكئ فجلس وقال الا وقول الزور الا وثلاث زور هذه ثلاث هي اكبر الكبائر. الشرك اعظم الذنوب وان يعبد مع الله غيره بان يصلح بعض العبادة لغير الله تدعو على الاموات والاستغاثة بالاموات وينزلهم والذبح لهم او بالاصنام او بالكواكب او بالانبياء او بالجن او مع اشبه ذلك
هذا هو الشرك الاكبر نعوذ بالله كما قال الله جل وعلا ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. قال سبحانه ولقد اوحي اليك والى لم يظل فان اشركت عملك ولا تكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما امروا الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
العبادة هي طاعة الله ورسوله بفعل ما امرته فيما نهى فمن صرف على غير الله قولية كالدعاء والاستغاثة او عبادة فعله كالصلاة والذبح من صرف اهل العباد ان يستغاث بالاولياء يعني بالاموات بالجن بالانبياء بالكواكب الملائكة بالاصنام او صلى
او صام لذلك او ما اشبه ذلك من العبادة التي تصرف لغيره سبحانه وتعالى فهذا هو الشرك الاكبر. وهكذا من جحد ما اوجبه الله من الامور المعلومة يجب الضرورة كمن جحد وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب الصوم ولو صام صلاة
وانجحده وجوب ذلك فرأي ماعا وصار من جنة المشركين نعوذ بالله. وهكذا من جحد ما حرمه الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة بالادلة الظاهرة يجحد تحريم الزنا او تحريم الخمر او تحريم العقوق يكون كافرا بالاجماع نسأل الله العافية. وهكذا المستهدفين بدين الله
الذي يسهر بالدين او بالانبياء او بشيء ما شرعه الله يكون ايضا كافرا مشبها من الكفار الذين الله بخلوده النار فما تأتي ما قال سبحانه قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تأكدوا قد كفرتم بعد ايمانكم نسأل الله العافية
حديث اخر عن عبد الله ابن عمر في التتبع الى شتم الوالدين قبل ابي حاتم حدثنا امرنا وضعه سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه على عبد الله ابن عمرو قال من الكبائر ان يشتم
بر والديك قالوا وكيف الرجل والدته؟ قال يسب الرجل؟ ايسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه؟ ويسب امه اخرجه البخاري عن احمد يونس عن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عن عمه. عن عمه
حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل البيت قالوا وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل ويسب اباه ويسب امه فيسب ويسب اماه
وهكذا رواه مسلم في حديث سفيان وتوبة ويزيد ابن الهادي ثلاثتهم عن سعد ابن ابراهيم به مرفوعا بنحواه فقال الترمذي صحيح وثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لباب المسلم فسوق وقتاله كفر
حديث اخر في عظم خطر سر الوالدين ونسب الوالدين من اقبح الكبائر عياذا بالله وقد جاء في حديث علي رضي الله عنه يقول صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والديه وفي حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص يقول صلى الله عليه وسلم من الكبائر
من اكبر الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا لا يسب الرجل والديه يعني هذا امر مستنكر. الفطر والعقول والشرع. كيف يسب بولد ايش؟ قال صلى الله عليه وسلم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يعني ان التسبب
بسر والديك سب لوالديك الذي يحشم الناس ويشتموا ابائهم وامهاتهم من عادة الناس انهم يسبون اباه وامه ايضا كما سب ابائهم وامهاتهم. فيكون بهذا قد تعرض وتسبب بشتم فيكون شابا بهذا
ولهذا سمه الرسول شابا المسبب سمه الرسول شابا لوالديه واما يسب الرجل لوالديه قال صلى الله عليه وسلم نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فالسباد يسب ويسب ابائهم
وامهات فيجب الحذر بسب الناس التعرض لهم بالسوء حتى لا يسبوا والديه نعم. هذه في الاخر في ذلك قال ابن ابي حاتم حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم حدثنا قال ابن ابي حاتم حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم
حدثنا قال ابن حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم حدثنا هذا لقب دمشق عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر عرظ الرجل المسلم
والثنتان بالسباح هكذا رأى رؤيا هذا الحديث. وقد اخرجه ابو داوود في كتاب الادب من سننه عن جعفر ابن مسافر عن عمرو بن ابي سلمة عن جعان ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابيه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر
الرجل في عرض رجل مسلم بغير حق. مم. ومن الكبائر سبتان بالسبة. ايه. السبتان بالسنة من كبائر الثباتان بالسبة. يعني ما يكفي واحدة. قال واحد زيد اخزاك الله. قال انت اخزاك الله ولعنك الله. نادى
بالزيادة هذي لو قال اخزاك الله فقر مثل ما قال هذي سبة بسبة قصاص لكن اذا زاد قد اخزاك الله واخزاك وكررها ان تكون الربا محرم لانه زاد القصاص. يجوز القصاص لعنك الله بل لعنك الله
وانت هذا النفاق لكن لا يزيد اذا زاد فهو ظالم. نعم. نسأل الله العافية. نعم. وكذا وكذا رواه ابن مردويه من طريق عبد الله ابن على ابن زيد عن العلاء عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله حديث اخر
وفي الجمع بين الصلاتين من غير عذر. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا يا نعيم ابن حماد حدثنا ابن سليمان. عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتى فقد اتى
فقد اتى بابا من ابواب الكبائر. الله المستعان. قال ابن عبده حاتم حدثنا ابيه حدثنا نعيم ابن حماد حدد لنا مؤتمر ابن سليمان عن ابيه عن خلفان ابن عباس. هم. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال من جمع بين غلتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر. وهكذا رواه ابو عيسى الترمذي وعن ابي سلمة ابن خلف عن المعتمر ابن سليمان ثم قال خلف وابو علي الرحبي وهو حسين ابن قيس وهو ضعيف عند اهل الحديث
اذا اخرجه احمد وغيره. وروى ابن ابي حاتم حدثنا الحسن بن محمد الصباح. حدثنا اسماعيل ابن هنية عن خالد او ما يجد من هلال عن ابي قتادة العدوي. من الكبائر جمع بين الصلاتين
لغاية يعني بغير عذر والفرار من الزحف والنهبة وهذا اسناد صحيح. والغرض اذا كان الوعيد فيمن جمع بين الصلاتين كالظهر والعصر تقديما او تأخيرا وكذا المغرب والعشاء كالجمع بسبب شرعي فمن تعاطاه بغير شيء من تلك الاسباب ليش
هكذا كالجمع لسبب شرعي ومن؟ فهذا اسناد صحيح والغرض انه اذا كان الوعيد فيمن جمع بين الصلاتين كالظهر والعصر تقليلا او كثيرا وقد المغرب ليس كالجمع بسبب شرعي فمن تعاطاه بغير شيء من تلك الاسباب. ها؟ لا
المغرب والعشاء ثم من شأنه ان يجمع هم يقول وكالمغرب والعشاء هما هما من شأنه ان يجمع سبب من الاسباب الشرعية. هما؟ نعم. هم. فاذا تعاطى هم. مهما قال. هم. فاذا تعطاه احد بغير شيء
لازم يكون مرتكبا كبيرا. والغرض هنا والغرض انه واذا كان الوعيد في من جمع بين الصلاتين كالظهر والعصر تقديما او تأخيرا. وكذا المغرب والعشاء في الجمع سبب شرعي فمن تغاطاه بغير شيء من تلك الاسباب يكون مرتكبا كبيرا. فما ظنك فما ظنك
نعم فيه من جمع بين الصلاتين والظهر والعصر تقديما او تقيرا. وقضى المغرب والعشاء في الجمع بسبب شرعي فمن ذاته بغير شيء من تلك الاسباب يكون مرتكبا كبيرة. فما ظنك بترك الصلاة بالكلية؟ ولهذا روى
يعني اعظم اذا كان الجمع بين الصلاتين بغير عذر يكون كبيرة كما قال عمر بن عباس فكيف الحال اذا تركها والعياذ بالله بعضهم اذا تركها كفر نسأل الله العافية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العزم بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر نسأل الله العافية. نعم
نعم نعم والمقصود من هذا كله بيان ان الجمع لا يجوز الا بعذر شهرين كالسفر والمرض. اذا جمع بين العذر الشرعي فقد اتى كبيرة من الكبائر لان ضيع الوقت الشرعي. فاذا كان
تضييع الوقت في الوعيد وادمن الكبائر فترك الصلاة بالكلية وعدم فعلها يكون اشد اعظم واكبر نسأل الله العافية نعم ولهذا روى مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بين العبد وبين الشرك
ترك الصلاة وبالسنن مرفوعا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها كفر وقال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وقال من فاتته صلاة العصر فكأنما اوتر اهله وما
حديث اخر فيه اليأس من روح الله والامن من مكر الله قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم حدثنا شديد ابن بشر العكرمة ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متكئا فدخل
رجل فقال ما الكبائر؟ فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله عز وجل. والامر لله وهذا اكبر الكبائر. وقد رواه البزار وعبدالله بن اسحاق الغفار عن ابي عاصم النبي عن شديد ابن بشر عن عكر
قال العباس ان رجلا قال يا رسول الله ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الشرك بالله واليأس من روح الله اين القنوط من رحمة الله عز وجل وفي اسناده نظر والاشبه ان يكون موقوفا فقد روي عن ابن مفعال ابن مسعود
نحو ذلك فقد روى عن ابن مسعود نحو ذلك وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حددناه هشيم اطهران قلبه عبدالرحمن عن ابي الصفير قال قال ابن مسعود الاكبر كبائر الاشراك بالله واليأس من رح الله
قنوط من رحمة الله والامن من مكر الله رواه من حديث ابي اسحاق عن وبركة عن عبد الله به ثم من طرق عدة على ابن مسعود وهو صحيح اليه بلا شك
هذه من اخر فيه سوء الظن نسأل الله العافية اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. لا حول ولا قوة الا بالله. رب العالمين والصلاة والسلام. ومعنى القنوط واليأس والامن معناه ان الواجب على المؤمن الا يكون قانطا ولا امنا بل يعبد الله مع الرجاء والخوف دائما يعبد الله يرجو رحمته
ويخاف عذابه ولا يقنط ولا يأمن. فالامر من مكر الله معناه انه يأمن من العذاب. يكون يعني مدلا بعمله معجبا بعمله امن من عذاب الله والله يقول الامن مكر الله
فلا يأمن مكر الله ويلقوا الخاسرون نسأل الله العافية. هذا يغلب جانب الردع حتى يأمن. وهذا غلط عظيم بل يجب ان يخاف. ويكون دائما على حذر واما والخلوط واليأس معناه ان يغلب جانب الخوف يشتد عليه الخوف حتى ييأس من رحمة الله ويقنط القنوط اشد اليأس بسبب معصية فعلها او معاصي
فعلها فيغرق وهذا غلط ايضا لا يقنط بل يبادر بالتوبة ولا ييأس هكذا المؤمن يكون راجيا خائبا لا قانطا ولا امنا بل يرجو الله ويغفر ذنوبه ويخاف شرها وعاقبتها فهو بين الخوف والرجاء. يخاف الله سبحانه وتعالى لشدة عقابه. ولما توعد به امام
معاصي ويرجوه لسعة رحمته ولما وعد به اهل الايمان والتوحيد من المغفرة والرحمة فيكون هكذا يسير الى الى الجنة والى الاخرة بين الخوف والرجاء كالطير بين الجناحين واذا غلب جانب الخوف
في بعض الاحيان او في حال الصحة والعافية هذا نوع من السلف ليكون ازجر له عن ترك الكبائر وبجانب المرض يغلب جانب الرجا مع خوف لكن يغلب جانب الرجاء نعم
لقوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا ويحسن ظنه بالله. رواه مسلم. اذا كان يخاف الله يا شيخ. ولا يرجو رحمة الله ولا يعمل به ولا يحب عمله
لابد من امرين لابد ان يخاف يرجو ويخاف نعم نعم الرجاء والامانة نعم الامامي يتمنى درجات المؤمنين ودرجات الصالحين وهو مقصر هذا خطر عظيم رفعة ربه يعمل ويسأل ربه التوفيق لا يعمل. عليه السلام انه قال الكيس منبى نفسه وعاملني بعد الموت والعاجل من اتبع نفسه
اتمنى على الله الاماني نسأل الله السلامة. نعم. احد المشايخ يا شيخ يقول ان خوف ورجاء ومحبة فاذا فقصت احداهما كان الانسان على خطب غلابة نعم صحيح ثم اركان العبادة. لابد ان يحب الله. ومن لم يحب الله فهو كافر نسأل الله العافية. نعم. نعم
بوزن طويل ابن بشر او ابن بشير البدني الكوفي صدوق يخطئ من الخامسة الله المستعان نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
والدليل الاخر فيه سوء الظن بالله. قال ابن مردوعيه قد جرى محمد ابن ابراهيم ابن كذاب دار حدثنا ابو حاتم البكر ابن عبد الله محمد ابن مهاجر حدثنا ابو حذيفة البخاري عن محمد ابن عدنان عنان عن ابن عمر
عن ابن عمر انه قال اخبر كبائر سوء الظن بالله عز وجل حديث غريب جدا. حديث اخر فيه التقرب بعد الهجرة قد تقدم من رواية عمر لا شك ان سوء الظن بالله من الكبائر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احد منكم
الا وهو يحاسب ظنه بالله يحسن الظن بالله ورجائه سبحانه امر واجب. فلا قنوط ويأس ولا سوء ظن بالله ولا امن ولكن بين ذلك فالواجب على اهل الايمان ان يكون سيرهم الى الله مذلة والخوف
نقلوا في ايسينهم بالله ولا امنين من مكر الله معرظين غافلين ولكن بين ذلك هكذا المؤمن وهكذا المؤمنة يعبد الله ويسير اليه في هذه الدنيا بين رجاء وخوف يرجوه ويحسن الله به
لانه الرحمن الرحيم الجواد الكريم ويخافه ويحذر بطشه ويبتعد عن معاصيه لانه سبحانه عظيم الانتقام العقاب فينبغي للمؤمن ان يكون هكذا. ابدا ولا سيما عند الموت وهي في مرض الموت
فانه ينبغي له ان يجتهد في احسان ظنه بالله ورجائه سبحانه وتعالى ولا يقنط ولا ييأس من رحمة الله عز وجل. وفي حال الصحة ذهب كثير من السلف الى انه ينبغي ان يميل الى جانب الخوف حتى يحذر
نعم. هذا دين اخر فيه التعرض بعد الهجرة قد تقدم من رواية عمر ابن ابي سلمة عن ابيه ابي هريرة مرفوعا. قال ابن مرضوي حدثنا سليمان ابن احمد حدث الله الكفار بانهم والمنافقين بانهم يؤمنون بالله
والمجاهلية وظن السوء من اوصاف الكفار والمنافقين نعم. الشيخ عمر ابن عم. عندما نعم؟ ايه نعم. قال هذه هذه من اخر بعد الهجرة قد تقدم من رواية عمر ابن ابي سلمة عن ابيه ابي هريرة
مرفوعا اي نعم حدثنا سليمان ابن احمد حدثنا احمد ابن رشدين حدد لنا عمر ابن خالد ابن حدثنا ابن ابي حبيب عن محمد ابن سعد ابن ابي خيثمة عن ابيه ابي حزمة غلط
بالحال؟ ها؟ الاول يزيد ابن ابي الحبيب. يزيد هو عنده احمد ابن رشدين عددنا عمرو بن خالد بن حراني حدثنا ابن عن جهاد ابن ابي حديد زيادة عنك نعم زياد
مسلم وقال من هو؟ من هو؟ من هو؟ من هو اللي يقول من؟ غنما عن ابي هريرة مرفوعا. قال نعم. هذا الطبراني رحمه الله. هم لنا عمرو بن خالد الحواني حدثنا ابن بهيمة حدثنا ابن بهيعة عن زياد ابن ابي حبيب عن محمد ابن سعد
ابن ابي حيثمة نعم ابن ابيه ختمة عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكبائر صبر الا تسألوني عنهم الاشراك بالله وقتل النفس والفرار يوم الزحف. واكل مال اليتيم
الربا وقذف المحصنة بعد الهجرة وفي اسناده نظر ورفعه مغلط فاحش والصواب رواه ابن جرير حدثنا تميم ابن المنتصر حدثنا يزيد اخبرنا محمد بن اسحاق عن محمد عن محمد بن سعد بن ابي حكماء عن ابيه قال اني لبي هذا المسجد مسجد الكوفة. وعلي رضي الله عنه
يخطب الناس على المنبر يقول يا ايها الناس الكبائر سبع لا اخاف الناس ثلاث مرات ثم قال لم تسألوني عنها؟ قالوا يا امير المؤمنين ما قلنا لا تسألوني لم لا؟ لم لا تسألون؟ نعم. لم لا
قال يا امير المؤمنين قالوا قالوا يا امير المؤمنين ما هي؟ قال الاشراف بالله ايوا قابل النفس الذي عظم الله وقذف المحصنة واصل مال اليتيم واكل الربا والفرار يوم الزحف. والتعرض بعد الهجرة
فقلت لابي يا ابتي التعرض بعد الهجرة كيف لحقها هناك؟ قال يا بني وما اعظم من ان قادر الرجل حتى اذا وقاسموه ووجب عليه الجهاد خلع ذلك من عنقه فرجاء راضيا كما
قال قال يا امير سندك سندك حدثنا يزيد واخبرنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن سهيل ابن ابي حفنة نعم فيهم اسحاق وقد عنان لكن لو صح مثل ما جاء في الروايات الاخرى لو صح فالمراد ان الكبائر منذ ان هذه السبع من جملة الكبائر
وليس المقصود بالحصر ولهذا قال العلماء مفهوم العدد لا يعتبر اذا جاءت الزيادات والكبائر كثيرة مثل ما قال ابن عباس هي الى سبعين اقرب منها الى سبع وتقدم منها جملة كبيرة. ومنها حديث ابي هريرة المتقدم السبع الموبقات. انه
قال الشرك بالله والسحر وفي النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم تولي يوم الزحف وصلاة الغافلات في الصحيحين قدم لك الكبائر في حديث عبد الله بن عمرو يشرك بالله قتل النفس وعقوق الوالدين واليمين الغموس في احاديث اخرى
هي كثيرة اعاذنا الله واياكم منها. والقاعدة فيها ان كل ذنب ختم بلعنة او نار او غضب او بعيد في الاخرة ويعد من الكبائر هذا احسن ما قيل فيها. والحق قوم من اهل العلم بذلك
كل ذنب ينفى الايمان عن صاحبه او يقال فيه ليس منا او انا بريء من فعل كذا جمع من اهل العلم يلحقوا هذا بالكبائر. بحديث انا بريء من الصادقة والحارقة والشاقة. ليس منا من ضرب
الدعوة الجاهلية بالكبائر. نعم. نعم؟ عمر في ايه يقول عمر ابن سلمة ابن عبد الاسد المخزومي طبيب النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهو نبي صغير. نعم عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري قاضي المدينة صدوق يخطئ من السادسة قتل بالشام سنة اثنتين وثلاثين مع بني امية
تعليق الاوضاع. امر نعم هذه هنا الامام احمد حدثنا هاشم حدثنا ابوه معاوية يعني سنانا هلال ابن يثاب عن سلمة ابن قيس الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم به حجة الوداع
الا انهن اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله عليها بالحق. ولا تزنوا ولا قال فما انا باشجع عليهن اذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سنده
قال الامام احمد. هم. حددنا هاشم حددنا ابو ما هذا عنده شيبة لا نعم. مم. شيماء. هو المعروف شيء. سواء مأمور ابو معاوية محمد بن خالد سيدنا عبد الرحمن عليه حاشية نعم وفي المخطوط السنان وهو خطأ الخلاصة
من ظاهرة شيئا عن منصور عن هلال ابن يسام عن سلمة ابن قيس الاشيعي قال رسول صلى الله عليه وسلم. نعم. في حجة الوداع الا انه لا تشركوا بالله ولا شيئا تقتلن نفس التي
حرم الله الا بالحق ولا تبلغ ولا تسرقوا. قال فما انا باشح عليهن. نعم. ان سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد منصور باسناده مثله ايضا بشأن هذه الكبائر النفس والزنا والسرقة من اقبح الكبائر نسأل الله العافية. ولهذا خصهن بالذكر هنا نعم
اخر تقدم من رواية عمر ابن المغيرة عن داوود ابن ابي هند الحكمتان ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاضرار بالوصية من الكبائر. والصحيح ما رواه غيره عن داوود ابن عباس
على زيمدان ابن عباس قال ابن ابي حاتم هو صحيح عن ابن عباس من قوله حديث ذلك قال ابن جرير حدثنا ابو كريض حدثنا احمد بن عبدالرحمن حدثنا عباد ابن عباد عن جعفر ابن الزبير عن
القاسم يا ابي امامة ان اناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا الفضائل ذكروا الكبائر وهو مت وهو فقير وقالوا الشرك بالله واهل مال اليتيم وفرار من الزحف. وخلف المحصنة وعقوق الوالدين وقول الزور
والغلول والسحر واكل الربا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين تجعلون الذين يشترون