1
00:00:16.250 --> 00:00:36.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي المحاضرة السابعة عشرة في سلسلة عجائب لغتي. وما زلنا في الاطناب النحوي. وسنتناول في هذه

2
00:00:36.250 --> 00:00:55.650
المحاضرة الاطماد النحوي في البدل. قبل ان نتطرق الى البدل هناك علاقة بين البدل والخبر البدل والخبر البدل تابع. يمكن ان يحذف. والخبر لا يمكن ان يحذف. فكيف تكون هناك علاقة

3
00:00:55.650 --> 00:01:26.150
يقولون اذا كان الخبر لفظ الخبر هو نفسه لفظ المبتدأ. تكون هناك علاقة بين البدل والخبر كيف؟ اذا قلت المدرسة مدرسة العلم المدرسة مبتدأة. مدرسة خبر والعلم بالمضاف اليه المدرسة بتاعة العلم. لاحظ ان المبتدأ والخبر نفس اللفظ. اذا جاء هذا التركيب الذي

4
00:01:26.150 --> 00:01:52.850
فيه الخبر هو نفسه المبتدأ في اللفظ بحيث يكون المبتدأ ليس مبتدأ تحول الى بدل مطابق  نقول رأيت المدرسة مدرسة العلم رأيت المدرسة المدرسة مفعول بي. مدرسة العلم كلمة مدرسة ثانية بدل مطابق من كلمة المدرسة المذكورة او

5
00:01:52.850 --> 00:02:12.850
هذا كلام مهم جدا وسيفيدنا في الايات التي نستعرضها. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

6
00:02:12.850 --> 00:02:32.850
سورة الفاتحة الاية رقم سبعة. نفس الكلام. المدرسة مدرسة العلم. رأيت المدرسة مدرسة العلم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. الصراط بتاع الذين زي المدرسة بتاعة العلم. يبقى صراط الاخرى

7
00:02:32.850 --> 00:03:02.850
اه صراط الذين بدا المطابق من كلمة الصراط في قوله اهدنا الصراط المستقيم. هذا بدل المطابق اطلاق. تطويل تطويل نحوي ومن الواضح ان ذلك نوع من تحديد المطلوب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين تحديد للمطلوب وتعريف دقيق به. اية اخرى تقول اعوذ بالله من

8
00:03:02.850 --> 00:03:22.650
الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كلا لئن لم ينته لنستعن بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة. سورة العلم اية رقم ستاشر. لا نسف عن هذه الالف نيابة عن نون التوكيد المخففة

9
00:03:23.600 --> 00:03:53.600
كانت لنسفعن ثم خففت نون التوكيد فاصبحت لا نسفعا بالنون عليها سكون سم تحولت الى الف كتابة فقط ولكنها النون الموجودة في اسلوب القسم. يعني كلا والله لنسفعن ده الاساس ثم خوففت النون والله لنسفعن الفعل مضارع مبني على الفتح الاتصال بنون التوكيد الخفيفة. كلا

10
00:03:53.600 --> 00:04:13.600
لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة نفس الكلام. رأيت المدرسة مدرسة العلم لنستعان بالنا وصية ناصية كاذبة خاطئة فيها توضيح فيها تفسير فيها تحديد لهذه الناصية. اذا فهذا نوع من الاطماع

11
00:04:13.600 --> 00:04:33.600
النحوي بالبدل المطابق. في الصورة التي يكون فيها علاقة بين البدل والخبر. كما قلنا في بداية اية اخرى يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

12
00:04:33.600 --> 00:04:53.600
ومن كفر فان الله غني عن العالمين. سورة ال عمران اية سبعة وتسعين ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس الناس دول كتير. من استطاع اليه سبيلا من

13
00:04:53.600 --> 00:05:18.650
هنا بدا البعض من كل من كلمة الناس الذي سيستطيع اليه سبيلا هو الذي يفرض عليه الحج. ولكن تأتي لظاهرة خطيرة جدا في عجائب لغة اين الضمير متفقون في البدل ان البدل المطابق لا يوجد ضمير بين البدل مطابق والمبدل منه في

14
00:05:18.650 --> 00:05:38.650
بدا البعض من كله وبدا الاشتمال لابد ان يكون هناك ضمير. نقول اكلت الرغيف ثلثه في ضمير يعود على بل منه اعجبني الكتاب فكرته والها هنا هي الضمير الرابط بين بدل الاشتمال لا يمكن فصل الفكر عن القتال اقول هزا الكتاب

15
00:05:38.650 --> 00:05:58.650
وهذه فكرته لا الفكرة مما يشتمل عليه الكتاب يبقى الهاء برضه هي الضمير الرابط في بدل الاشتمال. اين الضمير هنا؟ ولله على ناسي حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اين الضمير؟ قالوا ان الضمير محذوف. من استطاع منهم اليه سبيلا

16
00:05:58.650 --> 00:06:18.650
وهذه قاعدة مهمة جدا اذا لم يوجد الضمير واحسست ان الاسلوب اسلوب بدل بعض من كل او اشتمال لابد من تقدير الضمير من استطاع منهم اليه سبيلا. هذا هو الضمير ولله على الناس. يبقى الناس اسم جروب بعلى وعلا وعلامة تبريه الكسرة الظاهرة غير المنونة على

17
00:06:18.650 --> 00:06:38.650
الى ان في الف ولام ولله على الناس حج البيت من استطاع من اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بدل من كل من كلمة الناس. والضمير الرابط في بدل البعض من كل محذوف تقديره منهم. هم ديت اللي موجودة في كلمة من

18
00:06:38.650 --> 00:06:56.750
اية اخرى يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قال ارأيت اذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا سورة الكهف اية تلاتة وستين

19
00:06:56.850 --> 00:07:20.100
ركز معي فيما اقول وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. ان اذكره ان والفعل مصدر مؤول. حوله سئل صريح ذكره وما انسانيه انتبه الى هذه الهاء وما انسانيه. هذه الهاء

20
00:07:20.100 --> 00:07:41.100
هي المبدل منه الا الشيطان ذكره. ذكره ده بدل اشتمال. اشتمال من ايه؟ من الهاء. من الهاء اللي فيه انسانيه  يبقى اذا ذكره بدل اشتدال والهاء موجودة الرابطة بين بدل الاشتمال والضمير. يبقى اذا يجوز ان

21
00:07:41.100 --> 00:08:01.100
تكون المدة منه ضميرا وليس اسما ظاهرا. ايضا هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قتل اصحاب الاخدود مار ذات الوقود قالوا ان كلمة النار بدل اشتمال من كلمة الاخدود. اي النار مما يشتمل عليه

22
00:08:01.100 --> 00:08:21.100
الاخدود ولكن الضمير الرابط بين البدل والمبدل منه محذوف. قتل اصحاب الاخدود النار فيه فيه فيه الهاء دهيت هي الرابط لاجل ذلك نقول قتل اصحاب الاخدود الناري. الاخدود مضاف اليه مجرور

23
00:08:21.100 --> 00:08:41.100
علامة بره الكسرة الظاهرة غير المنونة على اخره لان في الف لام النار بدل اجتماعي من كلمة الاخدود مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة غير المنونة على اخره لان في الف ولام والضمير الرابط بين بدل الاشتمال والمبدل منه محذوف تقديره فيه

24
00:08:41.100 --> 00:09:01.100
اه الموجودة في كلمة فيه المحذوفة. وجدوا مثالا واحدا في القرآن عن بدل يسمى بدل كل من بعض وبعض مذكور وابدل منه القل. كيف؟ الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الا من تاب وامن وعمل صالح

25
00:09:01.100 --> 00:09:21.100
فاولئك يدخلون الجنة لا يظلمون شيئا. جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب. انه كان كان وعده مأتيا سورة مريم اية واحد وستين. لاحظ قوله في الاية يدخلون الجنة هذا هو البعض. جنات

26
00:09:21.100 --> 00:09:31.100
بدل كل من بعض من كلمة الجنة. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته