1
00:00:00.200 --> 00:00:14.150
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط العشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع من تفسير ابن كثير ضمن

2
00:00:14.150 --> 00:00:36.100
الليلية لعام ستة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم كان شريط التاسع عشر قد انتهى عند الاسطر اليسيرة الاولى من صفحة خمس وثمانين واربعمائة يبدأ هذا الشريط العشرون من نفس الموضع من صفحة خمس وثمانين واربعمائة

3
00:00:36.300 --> 00:01:03.050
قوله رحمه الله تعالى ذكر اقوال السلف في ذلك تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه تراد تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز تسجيل واعداد وترتيب تلميذي محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. ونسأله سبحانه وتعالى ان يثقل بهذا العمل

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.050
ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده ومرتبه. انه ولي ذلك والقادر عليه ونسأل الله تعالى لنا جميعا علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ونعوذ به سبحانه وتعالى من شر فتنة القول والعمل

5
00:01:24.100 --> 00:01:54.100
نعم قيل بعدها تحتانية ثم مهملة. مم. ابو حفص الدمشقي مولى بني هاشم. صدوق له عرفان من كبار العاشرة. مات سنة ثلاثة عشر او بعدها الجماعة؟ بس واحد؟ كنيسة؟ اي نعم. مم. طيب نعم. حياك الله يا شيخ

6
00:01:54.100 --> 00:02:14.100
في اربعة. معاوية. هذا هو. هم. شيبان ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي. نعم. ابو النحوي. نعم. ابو معاوية البصري. نعم. نزيل الكوفة. ثقة صاحب كتاب. هم. يقال انه منسوب

7
00:02:14.100 --> 00:02:44.100
الى نحوه بطن من الاز لا الى علم النحو. هم. من السابعة مات سنة اربع وستين جماعة. نعم. هذا هنا. هم. هم. نعم نعم قد تقدم ما روي عن عمر وعلي في ضمن الاحاديث المذكورة. وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابنه

8
00:02:44.100 --> 00:03:04.100
في عون على الحسن اننا تمثال عبد الله ابن عمر لمصر وقالوا نرى اشياء من كتاب الله عز وجل امر ان يعمل بهذا وجدت شيء؟ زياد بن ابي حبيب ابي مسلم نعم

9
00:03:04.100 --> 00:03:34.100
نعم. نعم. ايه. الراوي. ايه. بقدر يكون زياد خارجية التقرير والتهليل فيما يتعلق بالستة فقط. الصحيحين الاربع. واحمد جالس في ستة قد يكون خارج الستة ان شاء الله تعديل منفعة ان شاء الله حط عليه اشارة سم حط عليه توفي يا شيخ

10
00:03:34.100 --> 00:04:04.100
تمام؟ مستوفي رجال احمد؟ اي نعم. واعلم انه مستوفي. نعم. نعم. لازم وقال حدثني ابن عون عن الحسن اننا زلزال عبدالله بن عمرو بمصر وقالوا نرى اشياء من كتاب الله عز وجل امر

11
00:04:04.100 --> 00:04:24.100
واي مرض هذا لا يعمل بها فاردنا ان نلقى امير المؤمنين بذلك فقدم وقدموا معه ولقي عمر فلقي رضي الله عنه وقار متى قدمت فقال منذ كذا وفدى قال ابعد من قدمت قال فلا ادري كيف رد عليه

12
00:04:24.100 --> 00:04:44.100
وقال يا امير المؤمنين اننا سنقوم بمصر وقالوا انا نرى اشياء في كتاب الله فقالوا انا نرى اشياء وبكتاب الله امر ان يعمل بها ولا يعمل بها. فاحبوا ان يلقوك في ذلك قال فجأة قال فدم وقال

13
00:04:44.100 --> 00:05:04.100
معهم ليه؟ قال فجمعتهم له قال بالواو قال في دهو فاخذ ادناهم رجلا فقال انجدوك بالله وبحق الاسلام عليك افرائت القرآن اقرأت القرآن كله؟ اقرأت القرآن كله؟ قال نعم. قال

14
00:05:04.100 --> 00:05:24.100
او لنفسك وقال اللهم لا قال ولو قال نعم لخص ما قال احصيته من بصرك بل احصيته هل اعطيته ثم تتبعهم حتى اتى على اخرهم؟ فقال ثكلت عمر امه اتى

15
00:05:24.100 --> 00:05:44.100
ظهوره ان يقيم الناس على كتاب الله على كتاب الله قد علم ربنا ان ستكون لنا سيئات ام لنا سيئات قال وسلام ان تجتنبوا خبائر ما تنهون يكفر عنكم سيئاتكم الايات

16
00:05:44.100 --> 00:06:04.100
ثم قال هل علم اهل المدينة؟ قال هل علم احد بما قدمتم؟ قالوا لا. قال لو علموني لدعوت بكم اثنان صحيح ومتن حسن. وان كان من رواية الحسن عن عمر وفيها انتقاء الا ان من هذا اشتهر اشتهر فتكفيه

17
00:06:04.100 --> 00:07:14.100
يشوف راسه وطالبنا برحابه. هم. والله يعقوب هذا حديث هذا حديث قالها وقال وليس لانه منقطع نعم نعم هذا بعض الناس وليس او الشهرة لا تكفي حتى يستقيم الاسلام. نعم. نعم. مم. وقال

18
00:07:14.100 --> 00:07:34.100
هذه حياتي من حدثنا احمد ابن سينا حدثنا ابو احمد يعني الزبيرية حدثنا علي بن صالح عن عثمان ابن مغيرة عن ما لك عن علي رضي الله عنه قال كبائر الاشراك بالله وقتل النفس وقتل مال اليتيم وقتل مخترع والفرار من

19
00:07:34.100 --> 00:08:04.100
والتعظم بعد الهجرة والسحر ووقوق الوالدين واكل الربا وفراق الجماعة ونقص الصفقة اما حببنا علي بن صالح عن عثمان بن المغيرة عن مالك بن جرير عن علي رضي الله عنه ابن مالك ابن الجو ابن

20
00:08:04.100 --> 00:08:44.100
مم نكتمل مم والفرار من الزحف والتعرض بعد الهجرة والسحر وعقوق الوالدين واكل الربا. وهراط الجبهات ونسج الصفقة وتقدم عن ابن مسعود انه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله واليأس من رح الله وقنوط من رحمة الله

21
00:08:44.100 --> 00:09:14.100
والعامل منة الله عز وجل. والاعمش عن ابراهيم. عن علقمة اللهم عن ابن مسعود قال كبائر من اول سورة النساء الى ثلاثين اية منها ومنه حديث سفيان الثوري عن ابن حبيش عن ابن مسعود قال الكبائر من اول سورة النساء الى ثلاثين

22
00:09:14.100 --> 00:10:04.100
وذمتنا ان تجتنبوه كبائر ما تلهون عنه الاية. قال قال ابن حاتم هذا تباعا ايه حاكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا

23
00:10:04.100 --> 00:10:54.100
وبعدها حتى الحسن ان ناس سألوا عبد الله ابن عمر زواج عائشة عن عروة مرفوعة من اليد زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بخديجة ثم موتها وزواجها يكون منقطع لكن

24
00:10:54.100 --> 00:11:44.100
عن ما يكون مثل حديث حسن؟ لكن اذا صرح بانه روى عن يعني عند الطرق الرواية اللي فيها من رواية ابو بكر نعم اثنين من رواية المسلم لعل والبزار رواه احمد الرابع

25
00:11:44.100 --> 00:12:53.250
الشيخ مالك الشافعي واحلى من اربعة. هم. الائمة الاربعة. لا. الائمة رجال الاربعة الاحمد وابو والبزار نعم قال الامام ابن خليل رحمه الله تعالى قال نعم  عن ابيه قال اكبر الكبائر الشرك بالله وبالوالدين ومنع فرو لله

26
00:12:53.250 --> 00:13:33.250
بري ومن هو في وطنه قال فاحني الا بجوم وهو الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بالامس نعم نسخة ثانية يعلى بن عبيد. سبحان الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

27
00:13:33.250 --> 00:13:53.250
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة ينزل الله الي يوم القيامة رجل على قول مال بالهلاك يمنعه من السبيل. وذكر تمام الحديث. وفيه مسند الامام احمد من حديث

28
00:13:53.250 --> 00:14:23.250
لا شك ان منع هذا الماء من المحرمات العظيمة ومن الكبائر لما فيه من على الناس فاذا كان لا هؤلاء الصحراء والبرية يملؤه من السبيل ويعززه للموت. الحاصل يعرض الناس الى اخطاء كثيرة ويمنع به ايضا اذا كان منع الماء

29
00:14:23.250 --> 00:14:53.250
لان الرأي يحتاج الى ماء. كذلك المرافق بين المسلمين ينبغي لها ان لا يمنع طرقته من الخيل والابل وغيرها من يسمح بذلك عند قدرة الحيوان واذا كان في عز امل واجل الى

30
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
القدرة اذا كان الحياء متعبا. اما بالاجر فلا. نعم. نعم. يعلى ابن عبيد ابن ابي الكوفي ابو يوسف التنافسي. ثقة الا في حديثه عن الثوري ففيه لي. من كبار التاسعة مات سنة بضع

31
00:15:13.250 --> 00:15:53.250
ولها تسعون سنة الجماعة. هذا هو هذا هو. ما في الا هو الشيخ المؤلف اول قال نعم. ايه حتى يرى صالح ابن حيان عن ابن بريدة عن ابيه قال اكبر كبائر الشرك بالله ووقوف الوالدين

32
00:15:53.250 --> 00:16:33.250
الله ايه ومر القلوب والصحيح الحقيقة عندك؟ نعم. ومن صاحب الحي المعروف؟ نعم عن ابيه عن جده مرفوعا. من منع فضل الملائكة منعه الله من الهموم يوم القيامة وقال الله وقال ابو احمد عن سفيان

33
00:16:33.250 --> 00:17:13.250
مسلم على الا يشرك بالله شيئا ولا يشرك قل هذا وقال ابن جرير حدثني يقول حددنا هذا حدثنا زياد ابراهيم قرة قال اتيت انس ابن مالك وكان فيما يحدثنا. قال لم ارى الا الذي اتانا عن ربنا. ثم

34
00:17:13.250 --> 00:17:53.250
ان يخرج عن كل اهل ومال ثم سكت هنية الحمد لله الله اكبر عن معاوية بن قرة قال قالت وبهذه يعيق له تعالى الا يشرك بالله شيئا وقال حدثنا ابن الي يتحدثنا عن معاوية ابن قراء. نعم

35
00:17:53.250 --> 00:18:23.250
قال اتيت انس ابن مالك فكان فيما يحدثنا قال لم ارى مثل الذي اتانا ثم لم يخرج ثم لم نخرج ثم قال الاخوان لم يخرجون ثم لن تدخل. للتعنيف. يخرج عن كل اهلنا. ما رأينا مثل اذان ربنا

36
00:18:23.250 --> 00:18:43.250
تمام؟ ما رأينا ايش؟ لم ارى مثل مم قال الذي اغنانا عن ربنا. هم. ثم لا تأخذ له عن كل اهل ومال. ماذا اقرأ؟ لم يخرج. ثم لم يخرج اكرم. اه. ثم لم يخرج اظهر

37
00:18:43.250 --> 00:19:03.250
يعني ان الله جل وعلا اعطانا الخير العظيم شرع لنا الشرائع العظيمة ومن هذه النعم الكثيرة ثم لم نخرج له عن كل اهل وماله ثم لم يؤثر طاعته ويقدم طاعته على الاهل والمال بل تكاسلنا وظعفنا وعصينا هذا المراد

38
00:19:03.250 --> 00:19:33.250
يعني ان الله حمانا من النعم العظيمة والشرائع الحكيمة بما فيه سعادتنا ونجاتنا ثم ولم نقم بالواجب الله المستعان والله لما كلفنا من ذلك انه تجاوز لنا ثم ثم قال نوح ثم قال والله لما كلفنا من ذلك مم انه تجاوز لنا عما

39
00:19:33.250 --> 00:20:03.250
دون كبائر وتناقله تعالى ثم لما كلمنا نعم لما كلفنا ربنا اهون من ذلك. ثم فلا والله ثم قال والله لما كلفنا ربنا اهون من ذلك لقد تجاوز لنا اما دون الكبائر فما لنا ولها ثم بلاء تجتنبه

40
00:20:03.250 --> 00:20:53.250
والله ما خلق ربنا اهون من ذلك. وقد تجاوز عنهم. ما خلق؟ نعم قال والله انه تجاوز لنا. سبحان الله لهذا النسخة هذي النسخة هذي والله لما كلفنا ربنا اهون من ذلك بالمخطوطة. والله ما خلقنا هو تحريف ينظر تفسير الطبري. ثمانية وعشرين

41
00:20:53.250 --> 00:21:23.250
قالت سفر الارادة الاكبر نعم صالح بن حية مم صالح ابن حيان القرشي الكوفي. اي نعم. مما جاء في التفسير. مم صالح ابن حيان هو صالح بن صالح بن حيان. نسب في كتاب العلم من البخاري الى جده. ووهن من من دعا

42
00:21:23.250 --> 00:21:53.250
انه الذي قبله البخاري. قال الصاحب وفاهم الحي. نعم. ما هو موجود الله المستعان نعم نعم الحبيب المؤتمر بن سليمان عن ابيه قال ذكروه عند ابن عباس فقالوا هي سبع وقال اكبر من

43
00:21:53.250 --> 00:22:33.250
قال فلا ادري كم قالها من مرضاه وقال ابن ابي حاتم حدثنا قبيحة قال قلت ان عباس قال هي الى السبعين اقرب واقرب منها الى الشجر وقال الله وتزال الليل في عن طاووس. مم. قال قلت لابن عباس. قال هي الى السبعين او يقرب منها الى السماء

44
00:22:33.250 --> 00:22:53.250
رواه دليل عن ابن حميد عليه في الطاغوت قال جاء رجل الى ابن عباس وقال ارأيت الكبائر السبع التي اذا تراهن الله ما هون قالهن الى السبعين عدنا منهن الى سبع. وقال عبد الرزاق اما انا معمر الطاووس العربي

45
00:22:53.250 --> 00:23:23.250
رحمه الله الرياء رحمه الله وقال لبنيه لما حدثنا ابو حذيفة شبل عن ضيف عن سعد عن سعد قد عوي قد عوي الائمة بهذه الكبائر وعلموا فيها وجمعوا ما ورد في ذلك مثل ما قال

46
00:23:23.250 --> 00:23:43.250
ان السبعين اقرب وان كانت هذه لكن المعنى صحيح هي اكثر من السبعين نداء الاحاديث قد جمع جماعة منهم العلامة ابن غيري رحمه الله يسمى كبائر اقل منه النحاس في كتابه ومنهم

47
00:23:43.250 --> 00:24:03.250
ابن باز رحمه الله منهم الشيخ محمد الذهب رحمه الله امام جمع الاحاديث وعني بها مع اسانيدها وجد اكثر من سبعين. نعم. الله المستعان. والقاعدة في هذا ان الغيرة على قول

48
00:24:03.250 --> 00:24:23.250
الارجح ما جاء فيه وعيد بنار او غضب او لعنة او كان يحد في الدنيا في الزنا والسرقة ونحو ذلك والحق بعضهم بهذا نفي الايمان عن صاحبه او بالغوا به ليس منا او انا بريء من فعل كذا فاذا كان دخل هذا

49
00:24:23.250 --> 00:24:43.250
الكبائر كثرت جدا لان المعاصي التي فيها ليس منا وان بريء من فعل كذا ولا يؤمن احدكم غير من فعل كذا كثيرا. ومن ذلك حديث ابن مسعود ليس منا من ضرر الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. عن ابي موسى انا بريء من الصادقة

50
00:24:43.250 --> 00:25:03.250
عالقة الوساقة في والحاصل من هذا ان ينبغي للمؤمن الحذر من هذه المعاصي التي قيل فيها انها كبائر لانها والعياذ بالله وطريق النجاة والسعادة. فينبغي الحذر منها. ولا تكفر السيئات الا بسبب هذه الكبائر. فما

51
00:25:03.250 --> 00:25:23.250
من الكبائر قد اصيب بها ولم يتب منها فهو على خطر عظيم نسأل الله السلامة. وقل فان منها غيبة. الغيبة والنميمة صار في ثالث الناس. فطرهما عظيم. منها الاستهزاء بالناس والسخرية

52
00:25:23.250 --> 00:26:33.250
من الكبائر قل من يشبه من هذا المقصود انها فاسدة الناس منها هو الموفق المرحوم نعم نعم الحمد لله وقال ابو حنيفة الان عندك الابل كثيرة في الاسماء وفي الابناء وبدل عن ابن هذا رحمه الله نعم حتى

53
00:26:33.250 --> 00:27:03.250
ولا فر عن قوس لسان عن سعيد بن جبير ان رجلا قال ابن عباس كم الكبائر؟ سبع. قال هن الى اقرب الى سبع ولا صغيرة عن قيس ابن كعب عن سعيد بن نمير ان رجلا قال لابن عباس

54
00:27:03.250 --> 00:27:23.250
الكبائر سبع قالهن الى سبع مئة اقرب منها الى سبع اي ان هناك بيعة ولا صغيرة وهذا يوجب على المؤمن الحرص على التوبة مثل ما قال ابن عباس لا كبيرة من الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار لان من رزقت

55
00:27:23.250 --> 00:27:43.250
خوضة الاستغفار توبة. طلب المغفرة الندم ومعها التوبة من من هذا العمل. فان الله يمحوها عنه ويرسلها عنه اما اذا اصر عليها فهذه المصيبة العظيمة نسأل الله السلامة. نعم. هم

56
00:27:43.250 --> 00:29:03.250
وقاله او او قال الكبائر كل ذنب الله بنارهم كبيرة بلاد كبيرة وكما كل ذنب ختمه الله كبيرة قال نبئت هم قال هي النظرة وقال اذا احبنا طرقه نعم نعم

57
00:29:03.250 --> 00:30:03.250
وقال نعم قال نبئك يقول كل ما نهى الله او كبيرة وقلت يا قال هي النظرة وقال نعم نعم من خفت العين ما حفظ الله له فقال قال عن قال كل شيء اتى الله به كثيرا

58
00:30:03.250 --> 00:30:33.250
اخواني التابعين وهذا قول بعض اهل العلم ان كل ذنب لهم وان تقسيمها الى كبائر وصغائر ان يسهلوا ولا انها تنقسم الى كبائر وصائر هذا هو الصواب عند اهل العلم. ولهذا جاءت المقصود به من الكبائر. الكبائر سيئاتهم

59
00:30:33.250 --> 00:30:53.250
يدل على ان هناك ليس من غير الكبائر مكفرة. نعم. لكن ما ينبغي للمؤمن ان يتساهل بالذنوب. فان التساهل بها قد يوقعه في الكبائر. وقد يظن ان هذا الذنب ليس بكبيرة فهو كبيرة لذهنه بالكبائر. ويجره تساهل في الوقوع بالكبائر. قد تجتمع عليه الصلاة حتى تهلكه

60
00:30:53.250 --> 00:31:13.250
بين ذنب صغير لا حتى يهيك العبد ولا حول ولا قوة الا بالله كما في الحديث ان يكن محقرات الذنوب يعطيك العافية حتى تهلكه وضرب لهذا مثلا القوم ينزلون فيه منزل من السفر يحمل صنيعهم يعني غداؤهما

61
00:31:13.250 --> 00:31:43.250
رؤساءهم فيتفرقون بعضهم ويأتي بعود وهذا يأتي بكذا حتى يؤدي به نارا ثم يوجد صنيعهم فاخذ الذنوب انت تهلكه اياكم فان لها من الله طالبة. نعم؟ ابو حذيفة ايه ابو حذيفة الارحمي سمو سلمة بن سهل يقول اهلا وسهلا نعم سلمة ابن صهيب

62
00:31:43.250 --> 00:32:03.250
ويقال ابن صهيبة ويقال غير ذلك. ابو حذيفة الارحبي في حاء مهملة ثقة من الثالث. اي نعم مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. ابن صهيب بن سعد بن صهيب. نعم

63
00:32:03.250 --> 00:32:23.250
ابو حذيفة النهدي. مم. اسمه موسى ابن مسعود. هم. موسى ابن مسعود النهدي. هم بفتح النون ابو حذيفة البصري. نعم. صدوق سيء الحسن. وكان يصحح من صغار التاسعة مات سنة عشرين

64
00:32:23.250 --> 00:32:43.250
هذا شيخ مشايخ وقد تجاوز الستين وحديثه عند البخاري في المتابعات. نعم. البخاري وابو داوود الترمذي وابن ماجة ابو حذيفة غير منسوب. شيخ ليحيى ابن هاني ابن عروة. مجهول من السادسة. ويقال اسمه

65
00:32:43.250 --> 00:33:03.250
عبد الله بن محمد الكوفي. صاحب صاحب الاوسط. موسى بن مسعود المهدي صندوق سيء الحسن. نعم. موسى ابن مسعود النهدي يذكرون ابو حذيفة البصري صدوق سيء الحسن. وكان يصحح من صغار التاسع ومات سنة عشرين

66
00:33:03.250 --> 00:33:33.250
اهلا وسهلا عن ابن عمر عن محمد قال من الاقوال التابعين رحمهم الله اعتنى بهذا رحمه الله الله المستعان نعم هذا الذي ذكره المؤلف الاصلاح يكون مجلدا مؤلفا لان وسط المقام رحمه الله نعم. هم. في عندنا مالك ابن الجود والجويد اللي في الدرس السابع. هم

67
00:33:33.250 --> 00:34:13.250
يقول وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب لا ويقال ذلك ابن الجمر ويقال وهو رضي الله عنه وروى عنه عثمان ابن مطيع فقال علي ابن ابي طالب روى عنه شيخ يقال له عثمان وذكره البخاري في التاريخ الكبير وروى عنه خالد

68
00:34:13.250 --> 00:35:43.250
هذا طال عمرك نسخة من اللي عندي طال عمرك عند الجنين جميل يقرأ الى جبريل الله اكبر اخيرا يا شيخ نعم ايه وذكره البخاري ايضا في التاريخ نقدم رسالة هذا من الرئاسة طيب بارك الله فيك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

69
00:35:43.250 --> 00:36:33.250
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير اخواني قال بالله فقال الاشراك بالله وقتل الناس التي حرم الله بغير حقها والفرار يوم الزحف واكل مال اليتيم واهل الرباط

70
00:36:33.250 --> 00:37:13.250
جاءت للاباء والبهتان قال ويقولون اعرابي بعد هجرة قال اعرابي  وقال لجبريل قتلوا محمد ابن عبده حسنا ونحوه. صلى من كليب عربي قال تعالى كبيرة اية من كتاب الله الا وفيها

71
00:37:13.250 --> 00:37:53.250
الاشراك بالله ومن يشرك بالله فكان واحد من السماء او تهوي بهم الريح الذين والذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين قوموا دخلوا الاية والتعظم بعد الهجرة الا الذين ربكم

72
00:37:53.250 --> 00:38:53.250
مما تبين لهم الهدى وقتل المؤمن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه نور جهنم خالدا عن وقال ابن جرير على وشهادة فقال كان يقول كان يقال شتم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من الكبائر قلت وقد ذهب طائفة من العلماء انا تكبير من سب الصحابة واية العمال

73
00:38:53.250 --> 00:39:33.250
رحمه الله رحمه الله وقال محمد ابن سيري لا اظن احدا ابغض ابا بكر وعمر وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي قال زيد الكبائر الشرك بالله والكفر باتجاه ورشاد. والسحر وقسم الاولاد. ومن ادعى ومن ادعى لله

74
00:39:33.250 --> 00:39:53.250
او صاحبة ذلك من الاعمال والقول الذي لا يصلح الله عمله. واما كل ذنب يصلح معه ويقبل الله عملا بين الله. فان الله يغفر السيئات بالحسنات. قال ابن جرير حدثنا

75
00:39:53.250 --> 00:40:33.250
انما وعد الله مغفرة لمن اجتنب الكمال واغفر لنا للنبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا الكبائر فكبروا وابشروا وقد شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. ولكن باسناده من وطرقه الى ربه الا ما رواه عبد الرزاق. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:40:33.250 --> 00:40:53.250
لاهل الكبائر من امتي فانه اثنان صحيح على شرط الشيخين. وقد رواه ابو عيسى الترمذي منفردا به هذا الوجه عن عباس للعنبري عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق ثم قال هذا حديث حسن صحيح وفي الصحيح شاهد

77
00:40:53.250 --> 00:41:13.250
معناه وهو قوله صلى الله عليه وسلم مات ذكر السيارة اترونها للمؤمنين وهو مستقيم؟ لا ولكنها خاطئين متلوثين وقد اختلف العلماء اصول الفروع في حج كبيرة فمن قائل فهي ما عليه حد يشترط

78
00:41:13.250 --> 00:41:43.250
مخصوص من الكتاب والسنة. وقيل غير ذلك. قال ابو قاسم قال ابو قاسم كريم ابن محمد انه الرافعي في كتابه الشرح الكبير الشهير لكتاب الشهادات ثم الصحابة رضي الله عنه فمن فمن بعدهم بالكبائر وفي الفرق بينهم وبين الطواهر والبعض اصحابه كبيرة

79
00:41:43.250 --> 00:42:03.250
واذا بالاخاوي بشيء كبيرة وجوه احدها انها المعصية الموجبة للحج. والثاني انها المعصية التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب نص كتاب او سنة. وهذا افضل ما يوجد لهم. والى الاول

80
00:42:03.250 --> 00:42:23.250
امين والى الاول يا امين ولكن الثاني اوفق فيما ذكروه عندك تفسير الكبائر. والثالث قال ان الحرمين في الاسامي وغيره. وهذان القولان هما احسن الاقوال. ان الكبير ما في حد في الدنيا او جاله ضعيف. بغضب او لعنة او نار

81
00:42:23.250 --> 00:42:43.250
هذا يقال له كبيرة. وقال بعض اهل العلم انما ينفر الى معن صاحبه. ليس منا لا يؤمن كذا. انا بريء من كذا يلحق بذلك من اهل الايمان او فيه براءة او ليس منا فانه يلحق بالكبائر. قال بعض اهل العلم ينبغي للمؤمن

82
00:42:43.250 --> 00:43:03.250
يحذر جميع المنهيات لان كل واحدة يمكن ان تكون كبيرة. ويمكن فيجب ان يحذر المؤمن جميع المعاصي وجميع السيئات لان لها من طالبة ولما جاء في الحديث اياكم ومحقرات الذنوب فان اتيتنا حتى تهلكه. فالواجب على المؤمن ان يحذر السيئات كلها والمعاصي كلها

83
00:43:03.250 --> 00:43:23.250
ولا يقول هذه ليست كبيرة فان اصراره عليها وتساهله بها يجعلها كبيرة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبرك مع الاستغفار ولا صغيرة الاصرار نسأل الله السلامة. نعم. والثالث قاهر امام الحرمين في الاسلام والده. قل قل

84
00:43:23.250 --> 00:43:53.250
كل جريمة تنزع بذلة بالدين بالدين ودكت الديانة فهي مبطلة للعدالة وقالوا كل فعل نص كتاب على تحليله وكل باصية توجب وترك كل فريضة مأمور بها على الفور والكذب بالشهادة والرواية

85
00:43:53.250 --> 00:44:23.250
بالشهادة والرواية واليمين. هذا ما ذكره وعلى سبيل الضبط ثم قال وفصل القاضي اكمل نفسي بغير الحق والارادة وشرب الخمر والسرقة. واخذ المال غصبا والغرب وزاد للسماء يا على السماء مذكورة. شهادة

86
00:44:23.250 --> 00:44:53.250
وذهب اليها صاحباك وابى غيرها صاحب العزة اكل الربا والافطار في رمضان بلا عذر وزيارة الكيل تكبير الصلاة على وقتها وتأخيرها وقيامنا ومرضى المسلمين بلا حق والكذب على رسول الله صلى الله

87
00:44:53.250 --> 00:45:13.250
عليه وسلم الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة والقيادة بين الرجال والنساء والدعاية الى السلطان ومنع الزكاة وترك الامن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع

88
00:45:13.250 --> 00:45:33.250
ورسها للقرآن بعد تعلمه واخلاص الحيوان بالله وامتناع المرأة من زوجها بلا سبب واليأس من رحمة الله طيب ولا امر من مكر الله اهل العلم. نسأل الله العافية. وحملة القرآن

89
00:45:33.250 --> 00:45:53.250
الغيبة لكل مسلم من الكبائر. الغيبة من الكبائر. ولهذا في الحديث الصحيح رأيت ليلة اسري او من نحاس والرابع ذكر القاضي ابو سعيد الهروي امر كبيرة كل فعل مرت كتاب

90
00:45:53.250 --> 00:46:33.250
بعد حينه وكل معصية وترك كل جريمة مأمون بها على الفور الكذب في الشهادة والرواية في الشهادة والرواية واليمين. هذا ما ذكره على سبيل الضرب ثم قال تذكر القائل قتل الناس في غير الحق والزنا واللواطة وشرب الخمر والسرقة واخذ النار غصبا والغرب وزاد في السماء

91
00:46:33.250 --> 00:47:13.250
شهادة الزور صاحب العزة اكل الربا والاكثار من واكمل والقيارة من الوزن الى الصلاة على وقتها وتأخيرها ووقتها بلا عذر ومرضى المسلمين بلا حق ول ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمال الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة

92
00:47:13.250 --> 00:47:53.250
بين الرجال والنساء ومنع الزكاة وترك الامن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وترك ونسيان المرأة ولا اسلم رحمة الله ولا امن من مكر الله اهل العلم. وعمل في قالوا لكل مسلم من الكبائر. الغيبة من الكبائر ولهذا في الحديث

93
00:47:53.250 --> 00:48:13.250
صحيح رأيت ليلة اسري بي قوما او غار من نحاس يخلفون بها وجوههم وصدورهم. قال هؤلاء يكونون يأكلكم الناس ويقعون في اعراضهم والله يقول ولا ياكد بعضكم بعضا ايحب احدهم ان يأكل لحم اخيه ويثبته

94
00:48:13.250 --> 00:48:53.250
ومما ثم قال الرابعي وللتوفق نزام هذه الخطاب الله ما دمعه روحنا الحاكم ابن عبدالله الذهبي الذي بلغ نحوا من سبعين كبيرة. والى قيل واذا قيل ان الكبيرة ما في عبادات وعد عليه الشرع بالمال يخلو بخصوصها كما قال ابن عباس وغيره وتتبع

95
00:48:53.250 --> 00:49:23.250
وتشد على ذلك اجتمع منهم شيء كثير واذا قال لنا واذا قلنا وكثير منا والله اعلم. لا حول ولا قوة ولا غفر الله به لغفر لنا للرجال وللنساء نصيب مما اكتسبوا. واسألوا الله عند الله صار بكل شيء عليه نار

96
00:49:23.250 --> 00:50:03.250
الله نعم بعد ما الله عليه بالهجرة ومشاهدة العلم واهل العلم والمشاركة في في الجمعة والجماعات ثم يتعرف بعد الهجرة يعني يقول بانه والاحاديث ينكر في بعضها كلام لكن يشد بعضها بعضا. والتحضر المعروف يسمى هجرة. نعم. في التحضر. نعم

97
00:50:03.250 --> 00:50:23.250
انتقال الذنوب والانصار. لكنها ناوي يعني الاقامة فيها. نعم. ما هو بعن قصد رغبته في شيء انما المدنية والبيوت الزراعة والحياة الحاضرة يعني ليس قصد الهجرة الجاري الان في كثير من احوال

98
00:50:23.250 --> 00:50:53.250
اليوم حضروا والله اعلم لكن اقبل والله النصوص تعمها الاقرب الى تعمها الا من علة اذا خرج خوفا من الفتنة مثل ما في الحديث الصحيح يشفع بها لكثرة الشر والفساد ورأى ان ذهابه

99
00:50:53.250 --> 00:51:13.250
البرية والصحراء اسلموا لدين الله كان هذا لا شك ولا بأس فالمطلوب ومن هذا الحديث الصحيح لما سئل رسول الله عن اهل الجنة قال مؤمن مجاهد في سبيل الله. قال ونؤمن في شيء من الجهاد يعبد الله

100
00:51:13.250 --> 00:51:53.250
ويدعو الناس قالوا هذا فيما يتعلق اوقات الفتن ويحتمل يكون عاما لكنه لم لم يهاجر لم يتعرض بعد وانما هكذا كان اصلك منه وللنساء نصيب منا ان الله وبكل شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف

101
00:51:53.250 --> 00:52:33.250
الوطنية محمد وعلى اله قال الامام كثيرا ولا تتمنوا ما غفر الله به وللنساء قريب مما اجتهدنا فالله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما لنا يا رسول الله قال قال لكم امتنا ويا رسول الله

102
00:52:33.250 --> 00:53:23.250
لان الله ولا تتمنوا ما فضل الله به الى عن وقالت وقال قالت يا رسول الله فذكره ورواه ابي حاتم ورواه ابن ابي حاتم وابن جرير وابن مريم عن ابن ابي عن مجاهد قال قالت ام سلمة يا رسول الله؟ لا نقاتل

103
00:53:23.250 --> 00:54:33.250
اللهم استشهد فاستشهد ولا نرفع الميراث فنزل في الاية نعم. ولكن الشك مجاهدة عملها وفي زمانها وسمعها من عائشة ثم قال  قال يا رسول الله يا مجاهد انهما قالا انزلت في ام سلمة

104
00:54:33.250 --> 00:55:13.250
فقال قالوا فنجاهد كما يجاهدون له نغيث في الله عز وجل. وقال ليس ليس للرجال نعم نعم وقال لنا احمد القاسم الرياضية حتى يروي احمد بن عبدالرحمن حثني ابي حدثنا اشعث عن جعفر

105
00:55:13.250 --> 00:55:43.250
عن سعيد قال اتت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله للذكر مثل حظ الانثيين وشهادة الحسنات. ان فعلت حسنة كتبت لها نصف حسنات. فانزل الله لا ارادة فانه رجل مني وانا

106
00:55:43.250 --> 00:56:13.250
ان رجالا قالوا ان كما لنا ذلك مال وقالت النساء اما يريد ان يكون لنا اجر مثل اجر الشهداء. فانها لا نستطيع ان نقاتله ولو كتب فابى الله ذلك ولكن قال لهم سلوني من فضله. قال ليس الدنيا وقد هو

107
00:56:13.250 --> 00:56:33.250
وقال في هذا ان الرجال والنساء سواء في الاجور والحسنات والاعمال الصالحات الا ما خصه الدليل الا ما خصه الله سبحانه وهو الاعلم الاحكم سبحانه وتعالى. وجل وعلا حفيظ عليم

108
00:56:33.250 --> 00:56:53.250
يصبحوا النساء في مسائل وجعل بقية المسائل كن كالرجال الحسنة فلا عشر امثالها اذا لاضعاف كثيرة وهكذا في سائر اعمالها قال جل وعلا فاستجاب له ربه اني لا اضيع ما امنها منكم الا موسى

109
00:56:53.250 --> 00:57:23.250
بعضكم البعض. قال عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات الخاسعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرون اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. لكن هناك مسائل يقترض حكمة الله جل وعلا ان

110
00:57:23.250 --> 00:57:53.250
تكون المرأة على النصف في الاولاد والاخوة الاولاد والاخوة للذكر من حظ الانثيين الاولاد واولاد البنين والاخوة ذلك حكمته ان العصبة للرجال العم يرثه العم ابن العم يريث عصبه هذه حكمة من الله حكمة سبحانه وتعالى وفضله وعده جل وعلا وهو اعلم باحوال عباده. سبحانه وتعالى هكذا الجهاد

111
00:57:53.250 --> 00:58:13.250
فرظه الله على الرجال بالنفس اما النساء فلا اما الجهاد بالمال اختلف فيه العلماء فمنهم من قال انه ايظا بالريال انه عام رجال والنساء بجهة المال. هكذا في الشهادة. المرأة بالنص. هكذا في العقيقة

112
00:58:13.250 --> 00:58:43.250
يعقل المرأة بالكامل النصف اما القصاص فيقتل الرجل بالمرأة حماية للنساء من من العدوان على النص الا في ما كان اقل من الثلث كالاصبع والاصبعين والثلاثة فان فيها مثل الرجل. فاذا كانت اكثر من ذلك فعلى النصف. هذه حكمة من الله عز وجل له فيها

113
00:58:43.250 --> 00:59:03.250
حجة البالغة والحكمة العظيمة. والله يعلم انهن الرجال في الجهاد. الجهاد له شأن. يحتاج الى قوة والى صبر والى اشياء ليس النساء يتحملنها. وهكذا في الشهادة ضبط الرجال وحضورهم مجامع الرجال وضبطهم للامور وغير ربط المرأة

114
00:59:03.250 --> 00:59:23.250
وصار ذكرهم لها وحفظهم لها اكثر وصارت المرأة على النصف والجدية ليس وجودها في المجتمع مثل وجودها الرجل وكان عام نصف ولكن في القصاص تحمى حماها الله وجعل الرجل يكفل بها اذا قتلها عمدا عدوانا. اما العقيدة الا في ذلك

115
00:59:23.250 --> 00:59:43.250
الحكمة البالغة سبحانه وتعالى كون العقيقة الا فيها الحكمة سبحانه وتعالى وقد يكون ذلك كالفدية لان الذكر له حال في المجتمع وله شأن في المجتمع وهذه من عقيقة تلاوة الوقاية له فكان اولى

116
00:59:43.250 --> 01:00:03.250
يكون اكثر من المرأة المقصود ان الاصل في ذلك انه انه ما سواء هذا هو الاصل الاصل في الاحكام ان الرجال والنساء سواء هذا هو الاصل انما خصه ده ليه؟ نعم. احسن الله اليكم. سمعنا بعضهم يقول اذا اعتدى الكفار على بلاد المسلمين او استنفر الامام فان الجهاد فرض عين على الرجال والنساء

117
01:00:03.250 --> 01:00:23.250
فهل لهذا القول يعني؟ نعم. لكن اذا اعتدوا على البلد ايه. يجب على النساء ان يساعدوا الرجال. يا رب نعم. وقال علي العباس في الاية. قال ولا يتمنى الرجل ويقول ليت

118
01:00:23.250 --> 01:00:43.250
فلو انني نار غلام واهله بلى الله عن ذلك ولكن يسأل الله راكبة الله من فضله وقال الحسن ومحمد ابن سير عطاء الرخاء نحو هذا وهو الظاهر من الآية. ولا يجب على هذا

119
01:00:43.250 --> 01:01:13.250
الصحيح لا حسد الا رجل اتاه الله مالا تسلطهما على هلكته بالحق فيقول لو انني لو انني مثل الذي مثلنا فلا عبيد مثله فهما من اجل سواء. فان هذا شيء غير ما نهكره الاية. وذلك ان الحديث

120
01:01:13.250 --> 01:01:43.250
ولا تمني لجلالة هذا والاية نهت عن تمني عين نعمة هذا يقول ولا تتمنوا ما فضل الله به الى ولا هذه الامور الدنيوية يعني تمنيه على انه يحصل له عن ذلك. فيكون حسن للمذموم وان يتمنى مال فلان ان ان

121
01:01:43.250 --> 01:02:03.250
ان فلان من المال او من الشجاعة او من العلم عندي دونه هذا هو الحسد اما كن يتمنى مثله يتمنى يكون مثله حتى يعمل مثل عمله هذا هو الذي لا حرج فيه وهذا حسب الغبطة. نتمنى انه له مثل فلان حتى يعمل مثل اعماله. من الصدقات والجهاد ونحو ذلك. او ان له من

122
01:02:03.250 --> 01:02:23.250
قوته وشجاعته لا يفعلن مثله وما اشبه ذلك مثلها لا انها تزول عن ذلك. لكن يتمنى ان له مثل انت يعمل مثل عمله الطيب. نعم. وهكذا قال اعطى ربنا لي وما هل نزلت في النهي عن زمننا لفلان

123
01:02:23.250 --> 01:02:53.250
للنساء ان يكون رجالا ثم قال للرجال نصرهم مما اكتسبوا وللنساء نصر على عمله بحسبه ان خيرا فخير. وان شر البشر هذا قول الرجال هذا قول بريء وقيل المراد بذلك فيه الميراث اي كل كل يردها كل يرد بحسبه رواه الترمذي

124
01:02:53.250 --> 01:03:33.250
الى ما يصلحه فقال واسألوا الله من فضله لا تتمنوا يا رب فان هذا امر محكوم اي ان التبني لا يجزيها ولا تقتلوني من فضله او طيوطكم اسرائيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسأل وان افضل العباد

125
01:03:33.250 --> 01:03:53.250
في انتظار الفرج فان افضل وان افضل العبادة. نعم. وان افضل العبادة انتظار الفرج. ثم قال الترمذي يعني لا الانسان لا يمل يسأل ويرفع الى الله ويطلبه من فظله وهو جواد كريم ينتظر الفرج ولا ييأس فانتظار الفرج ظن بالله والله

126
01:03:53.250 --> 01:04:13.250
يقول ادعوني استجب لكم في الحديث الصحيح يستجاب العبد ما لم يعجل فيقول دعوت دعوت فلم اره يستجاب لي فيستحضر عند ذلك ويدع الدعاء ولكن يلح بالدعاء فيما ينفعه ولا يعجل ولا يقول دعوت ودعوت فلم اره يستجاب لي لا بل يكثر من

127
01:04:13.250 --> 01:04:33.250
دعاء وينتظر الفرج وربك حكيم عليه في تعديل الاجابة وفي تأخيرها او اعطائه خيرا مما طلب او تأجيل ذلك الى الاخرة ربك له الحكمة البالغة سبحانه واسألوا الله من فضله. اما كمن مال فلان او جمال فلان او علم فلان او صحة فلان

128
01:04:33.250 --> 01:05:03.250
هذا مما ذمه من الحسد. نعم. ثم قال الترمذي كما رواه حماد بن راشد وليس اسرائيل الحكيم صلى الله عليه وسلم اشبه ان يكون اصح وكذا رواه ابن البيت. من حديث اسرائيل ثم رواه الحديث قيس ابن الربيع الحكيم

129
01:05:03.250 --> 01:05:23.250
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ان يسأل وان احب عباد الله الى الله الذي يحب الفرج. الذي يحب الفرج ثم قال ان الله

130
01:05:23.250 --> 01:05:43.250
صار لكل شيء علينا. وفي هذا المعنى يقول الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. بنو ادم يذلون هم يضعفون واذا اشكر عليهم ملوا وربما تكلموا اما ربك عز وجل هو جواد كريم فيحب ان يسأل ويحب ان يلح

131
01:05:43.250 --> 01:06:03.250
دعاء وان يكثر من السؤال لانه جواد كريم يحبه من عبادة ينكسر اليه. ويذل بين يديه ويضرع اليه دائما في حاجة في الدنيا والاخرة هو مش معناها. لا بأس به. نعم. اللهم اني اسألك باسم فلان. ما في شيء. نعم. لا يتمنى

132
01:06:03.250 --> 01:06:33.250
نعم سعيد بن دبي فما التنسيق بينهم يعني؟ الاية العامة والاية عامة ولا عبرة بالاسباب الاعتبار بعموم الاية نعم ثم قال قال وان الله اشار لكل شيء علي ما هو عليم بمن يستحق الدنيا ويؤتيه منها وبمن يستحق

133
01:06:33.250 --> 01:07:33.250
وبمن يستحق ان الله كان بكل شيء عليلا. ولكل ذي  قال ابن عباس ومجاهد صالح وقتالة ولكل في رواية قال والعرب تسمي من العمد ما مولاك ما قال كما قال الفار ابن عباس مهلا بني عمنا

134
01:07:33.250 --> 01:08:13.250
فمهلا ما علينا لا يظهرن بينما ما كان مقهورا. قال ويلي بقوله الا تركنا لدارنا نعم ابن عباس ابن عباس مهلا بني عمنا مهلا لا يظهرن ما يظهرون نعم لا يظهرون بين لنا ما كان وجهونا قال ويعني

135
01:08:13.250 --> 01:09:03.250
مما تركنا ولله يقربون من تركبة والديه اقربين. من الميراث فتأوي الكلام لولا عظمة ورسوله مما ترك والده واخلاقه واقربوه واقربوه بالنيران وقوله تعالى مخلصينهم ان الله شاهد بينكم ان الله شاهد ما لكم به تلك الوعود والمعاقبات. وقد كان هذا فداء الاسلام ثم نسخ من ذلك

136
01:09:03.250 --> 01:09:33.250
لمن عاقبوا ولا ينفع بعد ولا ينسوا معاقبة قال البخاري ولا ينشر قلبه شطر شطر وهذا كمان وقد كان هذا في الكتاب الاسلامي ثم لمن عاقدوا ولا ينشئوا انشئوا. هم. ولا ينشئوا

137
01:09:33.250 --> 01:10:23.250
من لا يجددوا لا يجددوا عقلا جديدا بعد ان ولايات قال البخاري نعم. قال البخاري حدثنا محمد ابو امامة عن ابليس عن طلحة بن مفلس ابو امامة نعم نعم امامة ابن مين؟ ابو امام والله انه اسامة ما نعرف المقام هذا

138
01:10:23.250 --> 01:11:03.250
ام اسامة سعيد ابن جبير عن ابن عباس هاجري الانصاري دون ذوي رحمة لنزول ذو رحمه رحمه بالاخوة التي اخذ النبي صلى الله عليه ما بينهم فلما نزلت ولكل والية مسخت ثم قال الذين اخذت ايمانكم ضاعتوه نصيبه

139
01:11:03.250 --> 01:11:43.250
من النظر كان اولا نعم ما كان سابقا. نعم. ثم قال بغير وقد ذهب ونوصي له ثم قال. نعم. ثم قال البخاري سمع ابو اسامة ابليس وكان ابليس وعن طلحة. سامحونا؟ اي نعم

140
01:11:43.250 --> 01:12:33.250
نعم. نعم. نعم. هم قال ابن ابي قال ابن ابي حاتم قوله والذين اخذت ايمانكم الاية قال تعالى الاخوة يعني بالاخوة التي اخاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم. فلما نزلت ولكل جاء لها موارد مما ترك

141
01:12:33.250 --> 01:13:33.250
ثم قال والذين اخذت ايمانكم فانتم نصيبهم تلك الاحكام قال عمارة يتحالفون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حب بجاهلية او اقبل ادركه الاسلام ولا يزيده الاسلام الا شدة بالواو ولا يزيد الا فلا يزيد الاسلام الا في الدار

142
01:13:33.250 --> 01:14:13.250
ولا حلف بالاسلام ولا حلف ولا عمل. ولا ولا نعم ولا عقل ولا الاسلام ثم قال وجاهد العطاء والحزن لابي صالح والضحاك وقتادة انهم قالوا هم الخلفاء وقال الامام احمد حدثنا عبد الله بمحمد رحمه الله

143
01:14:13.250 --> 01:15:03.250
يا ابراهيم يا مولانا نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والذين اخذت والنصيب وان الله داء كل شيء وقال الامام احمد عبد الله عبد الله بن محمد حدث وقال الامام احمد

144
01:15:03.250 --> 01:16:23.250
محمد محمد بن عبدالله بن الزبير حدثنا عبد الله بن محمد وابو اسامة محمد ها وابو اسامة في محمد ابن عبدالله نعم نعم وابو اسامة تعال زكريا عن سعيد ابراهيم قال

145
01:16:23.250 --> 01:17:03.250
انت ولهذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حل للاسلام. وايما حل كان للجاهلية لم يجده الاسلام الا وهكذا رواه مسلم ورواه النخائي من حديث يوسف في خلل

146
01:17:03.250 --> 01:17:23.250
ابراهيم عن ابيه عن جبير ابن مطعم. قال قال رسول الله. من ابيه؟ طيب. عن ابي مطلب اولا الاسناد يا شيخنا ايه قال الامام احمد حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا ابن النمير وابو اسامة

147
01:17:23.250 --> 01:18:03.250
زكريا عن سعد ابن إبراهيم. حدثنا هذي ها؟ حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سمع زكريا عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن ابيه عن جبير المؤمن

148
01:18:03.250 --> 01:18:43.250
واحد وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف الاسلام وايما وايما لم يجده الاسلام الا شدة. معنى هذا ان الاسلام كافي مخالفات. يتحالف وعلى التنافر والتعاون والتوارث لا الله يوجب النصح على المسلمين فيما بينهم ان يتناصروا وان يتعاونوا وان يتناصحوا وان

149
01:18:43.250 --> 01:19:33.250
كما شرع الله ولكن ما كان في الجاهلية من علم موافق للشرع فانه لا يجوز الاسلام انت الا قوة نعم. حياك الله التناهم والتعاون. القبائل يخافون يأتي فتح له انهم يتناخرون ويتعاونون ويتوارثون لما بقية الاقارب الاخرين؟ القبيلة الفلانية من

150
01:19:33.250 --> 01:20:13.250
هذا نعم لو تحالفوا في الجاهلية على انهم يتناصرون ويتعاونون ضد اعداء الله ضد الكفرة او لو تعاهدوا وتعاقدوا على صلة الرحم ان يتحالفوا على ان يصلوا ارحامهم الا يكرمون الجار هذا حزب موافق للاسلام لا بأس وهكذا رواه مسلم ورواه

151
01:20:13.250 --> 01:21:13.250
من حديث اسحاق ابن يوسف الازرق عن زكريا عن سعيد ابن ابراهيم وقال النافع ابن دبي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إسرائيل عن يونس عن محمد بن عبد الرحمن

152
01:21:13.250 --> 01:21:33.250
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف بالاسلام وكل حلف كان فلم يرده الاسلام الا في الدار. وهكذا رواه مسلم ورواه النسائي من حديث

153
01:21:33.250 --> 01:22:13.250
عن زكريا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهب لنا ابو فريد حسبنا مسعد ابن مقداد عن إسرائيل عن محمد بن عبد الرحمن أولئك الحسنين ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف الاسلام وكل حرف الجاهلية فلم يجد

154
01:22:13.250 --> 01:23:03.250
وما يسرني انني حمرا نعم فقال عند اسرائيل عن نون عندنا اسرائيل وهم يونس وحذرها ابو بكر عبد الرحمن محمد بن عبدالرحمن. نعم؟ نعم. ما المقصود من اسرائيل؟ اسرائيل بنبي اسحاق السميع

155
01:23:03.250 --> 01:23:43.250
محمد ابن عبدالرحمن عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا احل للاسلام وكل حلم الا شدة واني نقظت الذي كان في دار الندوة هذا لهم بجريح وقال ابن جرير يعني الحلف الطيب السديد يقول ما يسر بالحفر من عدل وانه نقضه موافق

156
01:23:43.250 --> 01:24:33.250
الذين تعاهدوا طيبا فيه ويتعاهدون على صلة الرحم واكرام الجارة وردع الظالم ونصر المظلوم. الجاهلية وما فيها احب ان اؤكده والله الله صلى الله عليه وسلم قال شهدت طيبين. الحمد لله. الحمد لله

157
01:24:33.250 --> 01:25:03.250
ابن ابراهيم حدثنا عبد الرحمن ابن الخطاب عن محمد ابن جبير ابن مكرم عن دينه عبدالرحمن ابن يقول عندنا الزهري عن الزهري عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن جبير ابن مطعم

158
01:25:03.250 --> 01:25:53.250
اي نعم علامة الرحمن صلى الله عليه وسلم قال شهدت حل المقيمين وانا هنا وانا انتظر قال الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصب الاسلام حلبا الا

159
01:25:53.250 --> 01:26:23.250
جل عذابه شدة. قال نعم. قال ولا ولا حرس النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار. وهكذا رواه الامام احمد عن ذكر الرحمن وهكذا رواه الامام احمد عن ذكر ابن المفضل

160
01:26:23.250 --> 01:27:03.250
عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن الزهري بثمانة عن ابيه عن توبة التوأم عن قيس ابن ادم التوأم. نعم. نعم. انه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن قال فقال ما كان من حزب الجاهلية فتمسكوا به. ولا حلف بالاسلام. وهكذا رواه احمد

161
01:27:03.250 --> 01:27:43.250
وعن جيب وحددنا من حدثنا وكيلا عن ابن حببه على ابن سلمة عن داوود عن داوود ابن ابي عبد الله عن ابن حدده نعم. حد له امر سلامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حلف للاسلام. وما

162
01:27:43.250 --> 01:28:03.250
لم يجده الاسلام الا في الدار. وحذر لها عن محمد عيسى عن ابيه ابراهيم في عن ابيه عن جده. قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بكة هذا الحق. قال

163
01:28:03.250 --> 01:28:23.250
قال يا ايها الناس ما كان من حل الجاهلية لم يجده الاسلام الا شدة ولا حلف للاسلام ثم رواه الحبيب حسين المعلم وعبدالرحمن عبدالرحمن عن عمر ابن شعيب به وقال الامام احمد حدثنا

164
01:28:23.250 --> 01:28:53.250
ابواب محمد حدث له نمير وابو اسامة الاول حدثنا الامام احمد فقال الامام احمد قدمنا عبد الله محمد حدثني وابو اسامة عن زكريا عن تاب الامام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف للاسلام وايما حلف كان

165
01:28:53.250 --> 01:29:23.250
الجاهلية لم يلده الاسلام الا فده. وهكذا رواه مسلم عن عبدالله بن محمد وهو ابو بكر ابن ابي شيبة اسناده مثله عن محمد رواه ابو داوود ورواه ابو داوود. هم. من عندنا يا شيخ زياد. هم. يعني. هم. يقول عن عثمان ام محمد ابن ابي شهيد؟ والله ابو داوود

166
01:29:23.250 --> 01:29:43.250
ورواه ابو داوود عن عثمان عن محمد ابن ابي شيب. نعم عثمان ابن محمد. عن عثمان ابن محمد. وهو عبد الله. اخوه عبد عن احمد هم عثمان ابن محمد مثل ابي شيبة. نعم. وهو عندهم. نعم

167
01:29:43.250 --> 01:30:03.250
ابن محمد. ابن ابي جيبة عن محمد ابن نمير وابي اسامة. ثلاثة على اخيه محمد ابن مسعود. عبد الله اخوه رواه ابن نمير وابي اسامة. وهذا عثمان زاد واحد مع اثنين

168
01:30:03.250 --> 01:30:33.250
صلابتهم عن زكريا وهو ابن ابي زائدة باسناده مثله. ورواه ابن جرير اذا عالم الحبيب محمد ابنه. هم. ورواه النسائي اسحاق ابن يوسف الازرق. عن زكريا عن ابراهيم عماد وقال الامام احمد حسن قال عن ابيه عن شعبة

169
01:30:33.250 --> 01:31:03.250
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف فقال ما كان من حلم الحلم يتمسكوا به ولا حل بالاسلام قال محمد ابن اسحاق عن داوود الحسين قال كنت اصبر على ام سعد بنت الربيع مع ابنها موسى ابن سعد وكانت يتيما في حجر ابي

170
01:31:03.250 --> 01:31:17.750
فقرأت عليها والذين عاقبت ايمانكم الله الله الله عن مغيرته وقال محمد