بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط العشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع من تفسير ابن كثير ضمن
الليلية لعام ستة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم كان شريط التاسع عشر قد انتهى عند الاسطر اليسيرة الاولى من صفحة خمس وثمانين واربعمائة يبدأ هذا الشريط العشرون من نفس الموضع من صفحة خمس وثمانين واربعمائة
قوله رحمه الله تعالى ذكر اقوال السلف في ذلك تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه تراد تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز تسجيل واعداد وترتيب تلميذي محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. ونسأله سبحانه وتعالى ان يثقل بهذا العمل
ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده ومرتبه. انه ولي ذلك والقادر عليه ونسأل الله تعالى لنا جميعا علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ونعوذ به سبحانه وتعالى من شر فتنة القول والعمل
نعم قيل بعدها تحتانية ثم مهملة. مم. ابو حفص الدمشقي مولى بني هاشم. صدوق له عرفان من كبار العاشرة. مات سنة ثلاثة عشر او بعدها الجماعة؟ بس واحد؟ كنيسة؟ اي نعم. مم. طيب نعم. حياك الله يا شيخ
في اربعة. معاوية. هذا هو. هم. شيبان ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي. نعم. ابو النحوي. نعم. ابو معاوية البصري. نعم. نزيل الكوفة. ثقة صاحب كتاب. هم. يقال انه منسوب
الى نحوه بطن من الاز لا الى علم النحو. هم. من السابعة مات سنة اربع وستين جماعة. نعم. هذا هنا. هم. هم. نعم نعم قد تقدم ما روي عن عمر وعلي في ضمن الاحاديث المذكورة. وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابنه
في عون على الحسن اننا تمثال عبد الله ابن عمر لمصر وقالوا نرى اشياء من كتاب الله عز وجل امر ان يعمل بهذا وجدت شيء؟ زياد بن ابي حبيب ابي مسلم نعم
نعم. نعم. ايه. الراوي. ايه. بقدر يكون زياد خارجية التقرير والتهليل فيما يتعلق بالستة فقط. الصحيحين الاربع. واحمد جالس في ستة قد يكون خارج الستة ان شاء الله تعديل منفعة ان شاء الله حط عليه اشارة سم حط عليه توفي يا شيخ
تمام؟ مستوفي رجال احمد؟ اي نعم. واعلم انه مستوفي. نعم. نعم. لازم وقال حدثني ابن عون عن الحسن اننا زلزال عبدالله بن عمرو بمصر وقالوا نرى اشياء من كتاب الله عز وجل امر
واي مرض هذا لا يعمل بها فاردنا ان نلقى امير المؤمنين بذلك فقدم وقدموا معه ولقي عمر فلقي رضي الله عنه وقار متى قدمت فقال منذ كذا وفدى قال ابعد من قدمت قال فلا ادري كيف رد عليه
وقال يا امير المؤمنين اننا سنقوم بمصر وقالوا انا نرى اشياء في كتاب الله فقالوا انا نرى اشياء وبكتاب الله امر ان يعمل بها ولا يعمل بها. فاحبوا ان يلقوك في ذلك قال فجأة قال فدم وقال
معهم ليه؟ قال فجمعتهم له قال بالواو قال في دهو فاخذ ادناهم رجلا فقال انجدوك بالله وبحق الاسلام عليك افرائت القرآن اقرأت القرآن كله؟ اقرأت القرآن كله؟ قال نعم. قال
او لنفسك وقال اللهم لا قال ولو قال نعم لخص ما قال احصيته من بصرك بل احصيته هل اعطيته ثم تتبعهم حتى اتى على اخرهم؟ فقال ثكلت عمر امه اتى
ظهوره ان يقيم الناس على كتاب الله على كتاب الله قد علم ربنا ان ستكون لنا سيئات ام لنا سيئات قال وسلام ان تجتنبوا خبائر ما تنهون يكفر عنكم سيئاتكم الايات
ثم قال هل علم اهل المدينة؟ قال هل علم احد بما قدمتم؟ قالوا لا. قال لو علموني لدعوت بكم اثنان صحيح ومتن حسن. وان كان من رواية الحسن عن عمر وفيها انتقاء الا ان من هذا اشتهر اشتهر فتكفيه
يشوف راسه وطالبنا برحابه. هم. والله يعقوب هذا حديث هذا حديث قالها وقال وليس لانه منقطع نعم نعم هذا بعض الناس وليس او الشهرة لا تكفي حتى يستقيم الاسلام. نعم. نعم. مم. وقال
هذه حياتي من حدثنا احمد ابن سينا حدثنا ابو احمد يعني الزبيرية حدثنا علي بن صالح عن عثمان ابن مغيرة عن ما لك عن علي رضي الله عنه قال كبائر الاشراك بالله وقتل النفس وقتل مال اليتيم وقتل مخترع والفرار من
والتعظم بعد الهجرة والسحر ووقوق الوالدين واكل الربا وفراق الجماعة ونقص الصفقة اما حببنا علي بن صالح عن عثمان بن المغيرة عن مالك بن جرير عن علي رضي الله عنه ابن مالك ابن الجو ابن
مم نكتمل مم والفرار من الزحف والتعرض بعد الهجرة والسحر وعقوق الوالدين واكل الربا. وهراط الجبهات ونسج الصفقة وتقدم عن ابن مسعود انه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله واليأس من رح الله وقنوط من رحمة الله
والعامل منة الله عز وجل. والاعمش عن ابراهيم. عن علقمة اللهم عن ابن مسعود قال كبائر من اول سورة النساء الى ثلاثين اية منها ومنه حديث سفيان الثوري عن ابن حبيش عن ابن مسعود قال الكبائر من اول سورة النساء الى ثلاثين
وذمتنا ان تجتنبوه كبائر ما تلهون عنه الاية. قال قال ابن حاتم هذا تباعا ايه حاكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا
وبعدها حتى الحسن ان ناس سألوا عبد الله ابن عمر زواج عائشة عن عروة مرفوعة من اليد زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بخديجة ثم موتها وزواجها يكون منقطع لكن
عن ما يكون مثل حديث حسن؟ لكن اذا صرح بانه روى عن يعني عند الطرق الرواية اللي فيها من رواية ابو بكر نعم اثنين من رواية المسلم لعل والبزار رواه احمد الرابع
الشيخ مالك الشافعي واحلى من اربعة. هم. الائمة الاربعة. لا. الائمة رجال الاربعة الاحمد وابو والبزار نعم قال الامام ابن خليل رحمه الله تعالى قال نعم عن ابيه قال اكبر الكبائر الشرك بالله وبالوالدين ومنع فرو لله
بري ومن هو في وطنه قال فاحني الا بجوم وهو الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بالامس نعم نسخة ثانية يعلى بن عبيد. سبحان الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة ينزل الله الي يوم القيامة رجل على قول مال بالهلاك يمنعه من السبيل. وذكر تمام الحديث. وفيه مسند الامام احمد من حديث
لا شك ان منع هذا الماء من المحرمات العظيمة ومن الكبائر لما فيه من على الناس فاذا كان لا هؤلاء الصحراء والبرية يملؤه من السبيل ويعززه للموت. الحاصل يعرض الناس الى اخطاء كثيرة ويمنع به ايضا اذا كان منع الماء
لان الرأي يحتاج الى ماء. كذلك المرافق بين المسلمين ينبغي لها ان لا يمنع طرقته من الخيل والابل وغيرها من يسمح بذلك عند قدرة الحيوان واذا كان في عز امل واجل الى
القدرة اذا كان الحياء متعبا. اما بالاجر فلا. نعم. نعم. يعلى ابن عبيد ابن ابي الكوفي ابو يوسف التنافسي. ثقة الا في حديثه عن الثوري ففيه لي. من كبار التاسعة مات سنة بضع
ولها تسعون سنة الجماعة. هذا هو هذا هو. ما في الا هو الشيخ المؤلف اول قال نعم. ايه حتى يرى صالح ابن حيان عن ابن بريدة عن ابيه قال اكبر كبائر الشرك بالله ووقوف الوالدين
الله ايه ومر القلوب والصحيح الحقيقة عندك؟ نعم. ومن صاحب الحي المعروف؟ نعم عن ابيه عن جده مرفوعا. من منع فضل الملائكة منعه الله من الهموم يوم القيامة وقال الله وقال ابو احمد عن سفيان
مسلم على الا يشرك بالله شيئا ولا يشرك قل هذا وقال ابن جرير حدثني يقول حددنا هذا حدثنا زياد ابراهيم قرة قال اتيت انس ابن مالك وكان فيما يحدثنا. قال لم ارى الا الذي اتانا عن ربنا. ثم
ان يخرج عن كل اهل ومال ثم سكت هنية الحمد لله الله اكبر عن معاوية بن قرة قال قالت وبهذه يعيق له تعالى الا يشرك بالله شيئا وقال حدثنا ابن الي يتحدثنا عن معاوية ابن قراء. نعم
قال اتيت انس ابن مالك فكان فيما يحدثنا قال لم ارى مثل الذي اتانا ثم لم يخرج ثم لم نخرج ثم قال الاخوان لم يخرجون ثم لن تدخل. للتعنيف. يخرج عن كل اهلنا. ما رأينا مثل اذان ربنا
تمام؟ ما رأينا ايش؟ لم ارى مثل مم قال الذي اغنانا عن ربنا. هم. ثم لا تأخذ له عن كل اهل ومال. ماذا اقرأ؟ لم يخرج. ثم لم يخرج اكرم. اه. ثم لم يخرج اظهر
يعني ان الله جل وعلا اعطانا الخير العظيم شرع لنا الشرائع العظيمة ومن هذه النعم الكثيرة ثم لم نخرج له عن كل اهل وماله ثم لم يؤثر طاعته ويقدم طاعته على الاهل والمال بل تكاسلنا وظعفنا وعصينا هذا المراد
يعني ان الله حمانا من النعم العظيمة والشرائع الحكيمة بما فيه سعادتنا ونجاتنا ثم ولم نقم بالواجب الله المستعان والله لما كلفنا من ذلك انه تجاوز لنا ثم ثم قال نوح ثم قال والله لما كلفنا من ذلك مم انه تجاوز لنا عما
دون كبائر وتناقله تعالى ثم لما كلمنا نعم لما كلفنا ربنا اهون من ذلك. ثم فلا والله ثم قال والله لما كلفنا ربنا اهون من ذلك لقد تجاوز لنا اما دون الكبائر فما لنا ولها ثم بلاء تجتنبه
والله ما خلق ربنا اهون من ذلك. وقد تجاوز عنهم. ما خلق؟ نعم قال والله انه تجاوز لنا. سبحان الله لهذا النسخة هذي النسخة هذي والله لما كلفنا ربنا اهون من ذلك بالمخطوطة. والله ما خلقنا هو تحريف ينظر تفسير الطبري. ثمانية وعشرين
قالت سفر الارادة الاكبر نعم صالح بن حية مم صالح ابن حيان القرشي الكوفي. اي نعم. مما جاء في التفسير. مم صالح ابن حيان هو صالح بن صالح بن حيان. نسب في كتاب العلم من البخاري الى جده. ووهن من من دعا
انه الذي قبله البخاري. قال الصاحب وفاهم الحي. نعم. ما هو موجود الله المستعان نعم نعم الحبيب المؤتمر بن سليمان عن ابيه قال ذكروه عند ابن عباس فقالوا هي سبع وقال اكبر من
قال فلا ادري كم قالها من مرضاه وقال ابن ابي حاتم حدثنا قبيحة قال قلت ان عباس قال هي الى السبعين اقرب واقرب منها الى الشجر وقال الله وتزال الليل في عن طاووس. مم. قال قلت لابن عباس. قال هي الى السبعين او يقرب منها الى السماء
رواه دليل عن ابن حميد عليه في الطاغوت قال جاء رجل الى ابن عباس وقال ارأيت الكبائر السبع التي اذا تراهن الله ما هون قالهن الى السبعين عدنا منهن الى سبع. وقال عبد الرزاق اما انا معمر الطاووس العربي
رحمه الله الرياء رحمه الله وقال لبنيه لما حدثنا ابو حذيفة شبل عن ضيف عن سعد عن سعد قد عوي قد عوي الائمة بهذه الكبائر وعلموا فيها وجمعوا ما ورد في ذلك مثل ما قال
ان السبعين اقرب وان كانت هذه لكن المعنى صحيح هي اكثر من السبعين نداء الاحاديث قد جمع جماعة منهم العلامة ابن غيري رحمه الله يسمى كبائر اقل منه النحاس في كتابه ومنهم
ابن باز رحمه الله منهم الشيخ محمد الذهب رحمه الله امام جمع الاحاديث وعني بها مع اسانيدها وجد اكثر من سبعين. نعم. الله المستعان. والقاعدة في هذا ان الغيرة على قول
الارجح ما جاء فيه وعيد بنار او غضب او لعنة او كان يحد في الدنيا في الزنا والسرقة ونحو ذلك والحق بعضهم بهذا نفي الايمان عن صاحبه او بالغوا به ليس منا او انا بريء من فعل كذا فاذا كان دخل هذا
الكبائر كثرت جدا لان المعاصي التي فيها ليس منا وان بريء من فعل كذا ولا يؤمن احدكم غير من فعل كذا كثيرا. ومن ذلك حديث ابن مسعود ليس منا من ضرر الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. عن ابي موسى انا بريء من الصادقة
عالقة الوساقة في والحاصل من هذا ان ينبغي للمؤمن الحذر من هذه المعاصي التي قيل فيها انها كبائر لانها والعياذ بالله وطريق النجاة والسعادة. فينبغي الحذر منها. ولا تكفر السيئات الا بسبب هذه الكبائر. فما
من الكبائر قد اصيب بها ولم يتب منها فهو على خطر عظيم نسأل الله السلامة. وقل فان منها غيبة. الغيبة والنميمة صار في ثالث الناس. فطرهما عظيم. منها الاستهزاء بالناس والسخرية
من الكبائر قل من يشبه من هذا المقصود انها فاسدة الناس منها هو الموفق المرحوم نعم نعم الحمد لله وقال ابو حنيفة الان عندك الابل كثيرة في الاسماء وفي الابناء وبدل عن ابن هذا رحمه الله نعم حتى
ولا فر عن قوس لسان عن سعيد بن جبير ان رجلا قال ابن عباس كم الكبائر؟ سبع. قال هن الى اقرب الى سبع ولا صغيرة عن قيس ابن كعب عن سعيد بن نمير ان رجلا قال لابن عباس
الكبائر سبع قالهن الى سبع مئة اقرب منها الى سبع اي ان هناك بيعة ولا صغيرة وهذا يوجب على المؤمن الحرص على التوبة مثل ما قال ابن عباس لا كبيرة من الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار لان من رزقت
خوضة الاستغفار توبة. طلب المغفرة الندم ومعها التوبة من من هذا العمل. فان الله يمحوها عنه ويرسلها عنه اما اذا اصر عليها فهذه المصيبة العظيمة نسأل الله السلامة. نعم. هم
وقاله او او قال الكبائر كل ذنب الله بنارهم كبيرة بلاد كبيرة وكما كل ذنب ختمه الله كبيرة قال نبئت هم قال هي النظرة وقال اذا احبنا طرقه نعم نعم
وقال نعم قال نبئك يقول كل ما نهى الله او كبيرة وقلت يا قال هي النظرة وقال نعم نعم من خفت العين ما حفظ الله له فقال قال عن قال كل شيء اتى الله به كثيرا
اخواني التابعين وهذا قول بعض اهل العلم ان كل ذنب لهم وان تقسيمها الى كبائر وصغائر ان يسهلوا ولا انها تنقسم الى كبائر وصائر هذا هو الصواب عند اهل العلم. ولهذا جاءت المقصود به من الكبائر. الكبائر سيئاتهم
يدل على ان هناك ليس من غير الكبائر مكفرة. نعم. لكن ما ينبغي للمؤمن ان يتساهل بالذنوب. فان التساهل بها قد يوقعه في الكبائر. وقد يظن ان هذا الذنب ليس بكبيرة فهو كبيرة لذهنه بالكبائر. ويجره تساهل في الوقوع بالكبائر. قد تجتمع عليه الصلاة حتى تهلكه
بين ذنب صغير لا حتى يهيك العبد ولا حول ولا قوة الا بالله كما في الحديث ان يكن محقرات الذنوب يعطيك العافية حتى تهلكه وضرب لهذا مثلا القوم ينزلون فيه منزل من السفر يحمل صنيعهم يعني غداؤهما
رؤساءهم فيتفرقون بعضهم ويأتي بعود وهذا يأتي بكذا حتى يؤدي به نارا ثم يوجد صنيعهم فاخذ الذنوب انت تهلكه اياكم فان لها من الله طالبة. نعم؟ ابو حذيفة ايه ابو حذيفة الارحمي سمو سلمة بن سهل يقول اهلا وسهلا نعم سلمة ابن صهيب
ويقال ابن صهيبة ويقال غير ذلك. ابو حذيفة الارحبي في حاء مهملة ثقة من الثالث. اي نعم مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. ابن صهيب بن سعد بن صهيب. نعم
ابو حذيفة النهدي. مم. اسمه موسى ابن مسعود. هم. موسى ابن مسعود النهدي. هم بفتح النون ابو حذيفة البصري. نعم. صدوق سيء الحسن. وكان يصحح من صغار التاسعة مات سنة عشرين
هذا شيخ مشايخ وقد تجاوز الستين وحديثه عند البخاري في المتابعات. نعم. البخاري وابو داوود الترمذي وابن ماجة ابو حذيفة غير منسوب. شيخ ليحيى ابن هاني ابن عروة. مجهول من السادسة. ويقال اسمه
عبد الله بن محمد الكوفي. صاحب صاحب الاوسط. موسى بن مسعود المهدي صندوق سيء الحسن. نعم. موسى ابن مسعود النهدي يذكرون ابو حذيفة البصري صدوق سيء الحسن. وكان يصحح من صغار التاسع ومات سنة عشرين
اهلا وسهلا عن ابن عمر عن محمد قال من الاقوال التابعين رحمهم الله اعتنى بهذا رحمه الله الله المستعان نعم هذا الذي ذكره المؤلف الاصلاح يكون مجلدا مؤلفا لان وسط المقام رحمه الله نعم. هم. في عندنا مالك ابن الجود والجويد اللي في الدرس السابع. هم
يقول وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب لا ويقال ذلك ابن الجمر ويقال وهو رضي الله عنه وروى عنه عثمان ابن مطيع فقال علي ابن ابي طالب روى عنه شيخ يقال له عثمان وذكره البخاري في التاريخ الكبير وروى عنه خالد
هذا طال عمرك نسخة من اللي عندي طال عمرك عند الجنين جميل يقرأ الى جبريل الله اكبر اخيرا يا شيخ نعم ايه وذكره البخاري ايضا في التاريخ نقدم رسالة هذا من الرئاسة طيب بارك الله فيك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير اخواني قال بالله فقال الاشراك بالله وقتل الناس التي حرم الله بغير حقها والفرار يوم الزحف واكل مال اليتيم واهل الرباط
جاءت للاباء والبهتان قال ويقولون اعرابي بعد هجرة قال اعرابي وقال لجبريل قتلوا محمد ابن عبده حسنا ونحوه. صلى من كليب عربي قال تعالى كبيرة اية من كتاب الله الا وفيها
الاشراك بالله ومن يشرك بالله فكان واحد من السماء او تهوي بهم الريح الذين والذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين قوموا دخلوا الاية والتعظم بعد الهجرة الا الذين ربكم
مما تبين لهم الهدى وقتل المؤمن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه نور جهنم خالدا عن وقال ابن جرير على وشهادة فقال كان يقول كان يقال شتم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من الكبائر قلت وقد ذهب طائفة من العلماء انا تكبير من سب الصحابة واية العمال
رحمه الله رحمه الله وقال محمد ابن سيري لا اظن احدا ابغض ابا بكر وعمر وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي قال زيد الكبائر الشرك بالله والكفر باتجاه ورشاد. والسحر وقسم الاولاد. ومن ادعى ومن ادعى لله
او صاحبة ذلك من الاعمال والقول الذي لا يصلح الله عمله. واما كل ذنب يصلح معه ويقبل الله عملا بين الله. فان الله يغفر السيئات بالحسنات. قال ابن جرير حدثنا
انما وعد الله مغفرة لمن اجتنب الكمال واغفر لنا للنبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا الكبائر فكبروا وابشروا وقد شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. ولكن باسناده من وطرقه الى ربه الا ما رواه عبد الرزاق. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاهل الكبائر من امتي فانه اثنان صحيح على شرط الشيخين. وقد رواه ابو عيسى الترمذي منفردا به هذا الوجه عن عباس للعنبري عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق ثم قال هذا حديث حسن صحيح وفي الصحيح شاهد
معناه وهو قوله صلى الله عليه وسلم مات ذكر السيارة اترونها للمؤمنين وهو مستقيم؟ لا ولكنها خاطئين متلوثين وقد اختلف العلماء اصول الفروع في حج كبيرة فمن قائل فهي ما عليه حد يشترط
مخصوص من الكتاب والسنة. وقيل غير ذلك. قال ابو قاسم قال ابو قاسم كريم ابن محمد انه الرافعي في كتابه الشرح الكبير الشهير لكتاب الشهادات ثم الصحابة رضي الله عنه فمن فمن بعدهم بالكبائر وفي الفرق بينهم وبين الطواهر والبعض اصحابه كبيرة
واذا بالاخاوي بشيء كبيرة وجوه احدها انها المعصية الموجبة للحج. والثاني انها المعصية التي يلحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب نص كتاب او سنة. وهذا افضل ما يوجد لهم. والى الاول
امين والى الاول يا امين ولكن الثاني اوفق فيما ذكروه عندك تفسير الكبائر. والثالث قال ان الحرمين في الاسامي وغيره. وهذان القولان هما احسن الاقوال. ان الكبير ما في حد في الدنيا او جاله ضعيف. بغضب او لعنة او نار
هذا يقال له كبيرة. وقال بعض اهل العلم انما ينفر الى معن صاحبه. ليس منا لا يؤمن كذا. انا بريء من كذا يلحق بذلك من اهل الايمان او فيه براءة او ليس منا فانه يلحق بالكبائر. قال بعض اهل العلم ينبغي للمؤمن
يحذر جميع المنهيات لان كل واحدة يمكن ان تكون كبيرة. ويمكن فيجب ان يحذر المؤمن جميع المعاصي وجميع السيئات لان لها من طالبة ولما جاء في الحديث اياكم ومحقرات الذنوب فان اتيتنا حتى تهلكه. فالواجب على المؤمن ان يحذر السيئات كلها والمعاصي كلها
ولا يقول هذه ليست كبيرة فان اصراره عليها وتساهله بها يجعلها كبيرة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبرك مع الاستغفار ولا صغيرة الاصرار نسأل الله السلامة. نعم. والثالث قاهر امام الحرمين في الاسلام والده. قل قل
كل جريمة تنزع بذلة بالدين بالدين ودكت الديانة فهي مبطلة للعدالة وقالوا كل فعل نص كتاب على تحليله وكل باصية توجب وترك كل فريضة مأمور بها على الفور والكذب بالشهادة والرواية
بالشهادة والرواية واليمين. هذا ما ذكره وعلى سبيل الضبط ثم قال وفصل القاضي اكمل نفسي بغير الحق والارادة وشرب الخمر والسرقة. واخذ المال غصبا والغرب وزاد للسماء يا على السماء مذكورة. شهادة
وذهب اليها صاحباك وابى غيرها صاحب العزة اكل الربا والافطار في رمضان بلا عذر وزيارة الكيل تكبير الصلاة على وقتها وتأخيرها وقيامنا ومرضى المسلمين بلا حق والكذب على رسول الله صلى الله
عليه وسلم الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة والقيادة بين الرجال والنساء والدعاية الى السلطان ومنع الزكاة وترك الامن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع
ورسها للقرآن بعد تعلمه واخلاص الحيوان بالله وامتناع المرأة من زوجها بلا سبب واليأس من رحمة الله طيب ولا امر من مكر الله اهل العلم. نسأل الله العافية. وحملة القرآن
الغيبة لكل مسلم من الكبائر. الغيبة من الكبائر. ولهذا في الحديث الصحيح رأيت ليلة اسري او من نحاس والرابع ذكر القاضي ابو سعيد الهروي امر كبيرة كل فعل مرت كتاب
بعد حينه وكل معصية وترك كل جريمة مأمون بها على الفور الكذب في الشهادة والرواية في الشهادة والرواية واليمين. هذا ما ذكره على سبيل الضرب ثم قال تذكر القائل قتل الناس في غير الحق والزنا واللواطة وشرب الخمر والسرقة واخذ النار غصبا والغرب وزاد في السماء
شهادة الزور صاحب العزة اكل الربا والاكثار من واكمل والقيارة من الوزن الى الصلاة على وقتها وتأخيرها ووقتها بلا عذر ومرضى المسلمين بلا حق ول ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمال الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة
بين الرجال والنساء ومنع الزكاة وترك الامن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وترك ونسيان المرأة ولا اسلم رحمة الله ولا امن من مكر الله اهل العلم. وعمل في قالوا لكل مسلم من الكبائر. الغيبة من الكبائر ولهذا في الحديث
صحيح رأيت ليلة اسري بي قوما او غار من نحاس يخلفون بها وجوههم وصدورهم. قال هؤلاء يكونون يأكلكم الناس ويقعون في اعراضهم والله يقول ولا ياكد بعضكم بعضا ايحب احدهم ان يأكل لحم اخيه ويثبته
ومما ثم قال الرابعي وللتوفق نزام هذه الخطاب الله ما دمعه روحنا الحاكم ابن عبدالله الذهبي الذي بلغ نحوا من سبعين كبيرة. والى قيل واذا قيل ان الكبيرة ما في عبادات وعد عليه الشرع بالمال يخلو بخصوصها كما قال ابن عباس وغيره وتتبع
وتشد على ذلك اجتمع منهم شيء كثير واذا قال لنا واذا قلنا وكثير منا والله اعلم. لا حول ولا قوة ولا غفر الله به لغفر لنا للرجال وللنساء نصيب مما اكتسبوا. واسألوا الله عند الله صار بكل شيء عليه نار
الله نعم بعد ما الله عليه بالهجرة ومشاهدة العلم واهل العلم والمشاركة في في الجمعة والجماعات ثم يتعرف بعد الهجرة يعني يقول بانه والاحاديث ينكر في بعضها كلام لكن يشد بعضها بعضا. والتحضر المعروف يسمى هجرة. نعم. في التحضر. نعم
انتقال الذنوب والانصار. لكنها ناوي يعني الاقامة فيها. نعم. ما هو بعن قصد رغبته في شيء انما المدنية والبيوت الزراعة والحياة الحاضرة يعني ليس قصد الهجرة الجاري الان في كثير من احوال
اليوم حضروا والله اعلم لكن اقبل والله النصوص تعمها الاقرب الى تعمها الا من علة اذا خرج خوفا من الفتنة مثل ما في الحديث الصحيح يشفع بها لكثرة الشر والفساد ورأى ان ذهابه
البرية والصحراء اسلموا لدين الله كان هذا لا شك ولا بأس فالمطلوب ومن هذا الحديث الصحيح لما سئل رسول الله عن اهل الجنة قال مؤمن مجاهد في سبيل الله. قال ونؤمن في شيء من الجهاد يعبد الله
ويدعو الناس قالوا هذا فيما يتعلق اوقات الفتن ويحتمل يكون عاما لكنه لم لم يهاجر لم يتعرض بعد وانما هكذا كان اصلك منه وللنساء نصيب منا ان الله وبكل شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
الوطنية محمد وعلى اله قال الامام كثيرا ولا تتمنوا ما غفر الله به وللنساء قريب مما اجتهدنا فالله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما لنا يا رسول الله قال قال لكم امتنا ويا رسول الله
لان الله ولا تتمنوا ما فضل الله به الى عن وقالت وقال قالت يا رسول الله فذكره ورواه ابي حاتم ورواه ابن ابي حاتم وابن جرير وابن مريم عن ابن ابي عن مجاهد قال قالت ام سلمة يا رسول الله؟ لا نقاتل
اللهم استشهد فاستشهد ولا نرفع الميراث فنزل في الاية نعم. ولكن الشك مجاهدة عملها وفي زمانها وسمعها من عائشة ثم قال قال يا رسول الله يا مجاهد انهما قالا انزلت في ام سلمة
فقال قالوا فنجاهد كما يجاهدون له نغيث في الله عز وجل. وقال ليس ليس للرجال نعم نعم وقال لنا احمد القاسم الرياضية حتى يروي احمد بن عبدالرحمن حثني ابي حدثنا اشعث عن جعفر
عن سعيد قال اتت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله للذكر مثل حظ الانثيين وشهادة الحسنات. ان فعلت حسنة كتبت لها نصف حسنات. فانزل الله لا ارادة فانه رجل مني وانا
ان رجالا قالوا ان كما لنا ذلك مال وقالت النساء اما يريد ان يكون لنا اجر مثل اجر الشهداء. فانها لا نستطيع ان نقاتله ولو كتب فابى الله ذلك ولكن قال لهم سلوني من فضله. قال ليس الدنيا وقد هو
وقال في هذا ان الرجال والنساء سواء في الاجور والحسنات والاعمال الصالحات الا ما خصه الدليل الا ما خصه الله سبحانه وهو الاعلم الاحكم سبحانه وتعالى. وجل وعلا حفيظ عليم
يصبحوا النساء في مسائل وجعل بقية المسائل كن كالرجال الحسنة فلا عشر امثالها اذا لاضعاف كثيرة وهكذا في سائر اعمالها قال جل وعلا فاستجاب له ربه اني لا اضيع ما امنها منكم الا موسى
بعضكم البعض. قال عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات الخاسعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرون اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. لكن هناك مسائل يقترض حكمة الله جل وعلا ان
تكون المرأة على النصف في الاولاد والاخوة الاولاد والاخوة للذكر من حظ الانثيين الاولاد واولاد البنين والاخوة ذلك حكمته ان العصبة للرجال العم يرثه العم ابن العم يريث عصبه هذه حكمة من الله حكمة سبحانه وتعالى وفضله وعده جل وعلا وهو اعلم باحوال عباده. سبحانه وتعالى هكذا الجهاد
فرظه الله على الرجال بالنفس اما النساء فلا اما الجهاد بالمال اختلف فيه العلماء فمنهم من قال انه ايظا بالريال انه عام رجال والنساء بجهة المال. هكذا في الشهادة. المرأة بالنص. هكذا في العقيقة
يعقل المرأة بالكامل النصف اما القصاص فيقتل الرجل بالمرأة حماية للنساء من من العدوان على النص الا في ما كان اقل من الثلث كالاصبع والاصبعين والثلاثة فان فيها مثل الرجل. فاذا كانت اكثر من ذلك فعلى النصف. هذه حكمة من الله عز وجل له فيها
حجة البالغة والحكمة العظيمة. والله يعلم انهن الرجال في الجهاد. الجهاد له شأن. يحتاج الى قوة والى صبر والى اشياء ليس النساء يتحملنها. وهكذا في الشهادة ضبط الرجال وحضورهم مجامع الرجال وضبطهم للامور وغير ربط المرأة
وصار ذكرهم لها وحفظهم لها اكثر وصارت المرأة على النصف والجدية ليس وجودها في المجتمع مثل وجودها الرجل وكان عام نصف ولكن في القصاص تحمى حماها الله وجعل الرجل يكفل بها اذا قتلها عمدا عدوانا. اما العقيدة الا في ذلك
الحكمة البالغة سبحانه وتعالى كون العقيقة الا فيها الحكمة سبحانه وتعالى وقد يكون ذلك كالفدية لان الذكر له حال في المجتمع وله شأن في المجتمع وهذه من عقيقة تلاوة الوقاية له فكان اولى
يكون اكثر من المرأة المقصود ان الاصل في ذلك انه انه ما سواء هذا هو الاصل الاصل في الاحكام ان الرجال والنساء سواء هذا هو الاصل انما خصه ده ليه؟ نعم. احسن الله اليكم. سمعنا بعضهم يقول اذا اعتدى الكفار على بلاد المسلمين او استنفر الامام فان الجهاد فرض عين على الرجال والنساء
فهل لهذا القول يعني؟ نعم. لكن اذا اعتدوا على البلد ايه. يجب على النساء ان يساعدوا الرجال. يا رب نعم. وقال علي العباس في الاية. قال ولا يتمنى الرجل ويقول ليت
فلو انني نار غلام واهله بلى الله عن ذلك ولكن يسأل الله راكبة الله من فضله وقال الحسن ومحمد ابن سير عطاء الرخاء نحو هذا وهو الظاهر من الآية. ولا يجب على هذا
الصحيح لا حسد الا رجل اتاه الله مالا تسلطهما على هلكته بالحق فيقول لو انني لو انني مثل الذي مثلنا فلا عبيد مثله فهما من اجل سواء. فان هذا شيء غير ما نهكره الاية. وذلك ان الحديث
ولا تمني لجلالة هذا والاية نهت عن تمني عين نعمة هذا يقول ولا تتمنوا ما فضل الله به الى ولا هذه الامور الدنيوية يعني تمنيه على انه يحصل له عن ذلك. فيكون حسن للمذموم وان يتمنى مال فلان ان ان
ان فلان من المال او من الشجاعة او من العلم عندي دونه هذا هو الحسد اما كن يتمنى مثله يتمنى يكون مثله حتى يعمل مثل عمله هذا هو الذي لا حرج فيه وهذا حسب الغبطة. نتمنى انه له مثل فلان حتى يعمل مثل اعماله. من الصدقات والجهاد ونحو ذلك. او ان له من
قوته وشجاعته لا يفعلن مثله وما اشبه ذلك مثلها لا انها تزول عن ذلك. لكن يتمنى ان له مثل انت يعمل مثل عمله الطيب. نعم. وهكذا قال اعطى ربنا لي وما هل نزلت في النهي عن زمننا لفلان
للنساء ان يكون رجالا ثم قال للرجال نصرهم مما اكتسبوا وللنساء نصر على عمله بحسبه ان خيرا فخير. وان شر البشر هذا قول الرجال هذا قول بريء وقيل المراد بذلك فيه الميراث اي كل كل يردها كل يرد بحسبه رواه الترمذي
الى ما يصلحه فقال واسألوا الله من فضله لا تتمنوا يا رب فان هذا امر محكوم اي ان التبني لا يجزيها ولا تقتلوني من فضله او طيوطكم اسرائيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسأل وان افضل العباد
في انتظار الفرج فان افضل وان افضل العبادة. نعم. وان افضل العبادة انتظار الفرج. ثم قال الترمذي يعني لا الانسان لا يمل يسأل ويرفع الى الله ويطلبه من فظله وهو جواد كريم ينتظر الفرج ولا ييأس فانتظار الفرج ظن بالله والله
يقول ادعوني استجب لكم في الحديث الصحيح يستجاب العبد ما لم يعجل فيقول دعوت دعوت فلم اره يستجاب لي فيستحضر عند ذلك ويدع الدعاء ولكن يلح بالدعاء فيما ينفعه ولا يعجل ولا يقول دعوت ودعوت فلم اره يستجاب لي لا بل يكثر من
دعاء وينتظر الفرج وربك حكيم عليه في تعديل الاجابة وفي تأخيرها او اعطائه خيرا مما طلب او تأجيل ذلك الى الاخرة ربك له الحكمة البالغة سبحانه واسألوا الله من فضله. اما كمن مال فلان او جمال فلان او علم فلان او صحة فلان
هذا مما ذمه من الحسد. نعم. ثم قال الترمذي كما رواه حماد بن راشد وليس اسرائيل الحكيم صلى الله عليه وسلم اشبه ان يكون اصح وكذا رواه ابن البيت. من حديث اسرائيل ثم رواه الحديث قيس ابن الربيع الحكيم
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ان يسأل وان احب عباد الله الى الله الذي يحب الفرج. الذي يحب الفرج ثم قال ان الله
صار لكل شيء علينا. وفي هذا المعنى يقول الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. بنو ادم يذلون هم يضعفون واذا اشكر عليهم ملوا وربما تكلموا اما ربك عز وجل هو جواد كريم فيحب ان يسأل ويحب ان يلح
دعاء وان يكثر من السؤال لانه جواد كريم يحبه من عبادة ينكسر اليه. ويذل بين يديه ويضرع اليه دائما في حاجة في الدنيا والاخرة هو مش معناها. لا بأس به. نعم. اللهم اني اسألك باسم فلان. ما في شيء. نعم. لا يتمنى
نعم سعيد بن دبي فما التنسيق بينهم يعني؟ الاية العامة والاية عامة ولا عبرة بالاسباب الاعتبار بعموم الاية نعم ثم قال قال وان الله اشار لكل شيء علي ما هو عليم بمن يستحق الدنيا ويؤتيه منها وبمن يستحق
وبمن يستحق ان الله كان بكل شيء عليلا. ولكل ذي قال ابن عباس ومجاهد صالح وقتالة ولكل في رواية قال والعرب تسمي من العمد ما مولاك ما قال كما قال الفار ابن عباس مهلا بني عمنا
فمهلا ما علينا لا يظهرن بينما ما كان مقهورا. قال ويلي بقوله الا تركنا لدارنا نعم ابن عباس ابن عباس مهلا بني عمنا مهلا لا يظهرن ما يظهرون نعم لا يظهرون بين لنا ما كان وجهونا قال ويعني
مما تركنا ولله يقربون من تركبة والديه اقربين. من الميراث فتأوي الكلام لولا عظمة ورسوله مما ترك والده واخلاقه واقربوه واقربوه بالنيران وقوله تعالى مخلصينهم ان الله شاهد بينكم ان الله شاهد ما لكم به تلك الوعود والمعاقبات. وقد كان هذا فداء الاسلام ثم نسخ من ذلك
لمن عاقبوا ولا ينفع بعد ولا ينسوا معاقبة قال البخاري ولا ينشر قلبه شطر شطر وهذا كمان وقد كان هذا في الكتاب الاسلامي ثم لمن عاقدوا ولا ينشئوا انشئوا. هم. ولا ينشئوا
من لا يجددوا لا يجددوا عقلا جديدا بعد ان ولايات قال البخاري نعم. قال البخاري حدثنا محمد ابو امامة عن ابليس عن طلحة بن مفلس ابو امامة نعم نعم امامة ابن مين؟ ابو امام والله انه اسامة ما نعرف المقام هذا
ام اسامة سعيد ابن جبير عن ابن عباس هاجري الانصاري دون ذوي رحمة لنزول ذو رحمه رحمه بالاخوة التي اخذ النبي صلى الله عليه ما بينهم فلما نزلت ولكل والية مسخت ثم قال الذين اخذت ايمانكم ضاعتوه نصيبه
من النظر كان اولا نعم ما كان سابقا. نعم. ثم قال بغير وقد ذهب ونوصي له ثم قال. نعم. ثم قال البخاري سمع ابو اسامة ابليس وكان ابليس وعن طلحة. سامحونا؟ اي نعم
نعم. نعم. نعم. هم قال ابن ابي قال ابن ابي حاتم قوله والذين اخذت ايمانكم الاية قال تعالى الاخوة يعني بالاخوة التي اخاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم. فلما نزلت ولكل جاء لها موارد مما ترك
ثم قال والذين اخذت ايمانكم فانتم نصيبهم تلك الاحكام قال عمارة يتحالفون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حب بجاهلية او اقبل ادركه الاسلام ولا يزيده الاسلام الا شدة بالواو ولا يزيد الا فلا يزيد الاسلام الا في الدار
ولا حلف بالاسلام ولا حلف ولا عمل. ولا ولا نعم ولا عقل ولا الاسلام ثم قال وجاهد العطاء والحزن لابي صالح والضحاك وقتادة انهم قالوا هم الخلفاء وقال الامام احمد حدثنا عبد الله بمحمد رحمه الله
يا ابراهيم يا مولانا نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والذين اخذت والنصيب وان الله داء كل شيء وقال الامام احمد عبد الله عبد الله بن محمد حدث وقال الامام احمد
محمد محمد بن عبدالله بن الزبير حدثنا عبد الله بن محمد وابو اسامة محمد ها وابو اسامة في محمد ابن عبدالله نعم نعم وابو اسامة تعال زكريا عن سعيد ابراهيم قال
انت ولهذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حل للاسلام. وايما حل كان للجاهلية لم يجده الاسلام الا وهكذا رواه مسلم ورواه النخائي من حديث يوسف في خلل
ابراهيم عن ابيه عن جبير ابن مطعم. قال قال رسول الله. من ابيه؟ طيب. عن ابي مطلب اولا الاسناد يا شيخنا ايه قال الامام احمد حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا ابن النمير وابو اسامة
زكريا عن سعد ابن إبراهيم. حدثنا هذي ها؟ حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سمع زكريا عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن ابيه عن جبير المؤمن
واحد وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف الاسلام وايما وايما لم يجده الاسلام الا شدة. معنى هذا ان الاسلام كافي مخالفات. يتحالف وعلى التنافر والتعاون والتوارث لا الله يوجب النصح على المسلمين فيما بينهم ان يتناصروا وان يتعاونوا وان يتناصحوا وان
كما شرع الله ولكن ما كان في الجاهلية من علم موافق للشرع فانه لا يجوز الاسلام انت الا قوة نعم. حياك الله التناهم والتعاون. القبائل يخافون يأتي فتح له انهم يتناخرون ويتعاونون ويتوارثون لما بقية الاقارب الاخرين؟ القبيلة الفلانية من
هذا نعم لو تحالفوا في الجاهلية على انهم يتناصرون ويتعاونون ضد اعداء الله ضد الكفرة او لو تعاهدوا وتعاقدوا على صلة الرحم ان يتحالفوا على ان يصلوا ارحامهم الا يكرمون الجار هذا حزب موافق للاسلام لا بأس وهكذا رواه مسلم ورواه
من حديث اسحاق ابن يوسف الازرق عن زكريا عن سعيد ابن ابراهيم وقال النافع ابن دبي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إسرائيل عن يونس عن محمد بن عبد الرحمن
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف بالاسلام وكل حلف كان فلم يرده الاسلام الا في الدار. وهكذا رواه مسلم ورواه النسائي من حديث
عن زكريا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهب لنا ابو فريد حسبنا مسعد ابن مقداد عن إسرائيل عن محمد بن عبد الرحمن أولئك الحسنين ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف الاسلام وكل حرف الجاهلية فلم يجد
وما يسرني انني حمرا نعم فقال عند اسرائيل عن نون عندنا اسرائيل وهم يونس وحذرها ابو بكر عبد الرحمن محمد بن عبدالرحمن. نعم؟ نعم. ما المقصود من اسرائيل؟ اسرائيل بنبي اسحاق السميع
محمد ابن عبدالرحمن عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا احل للاسلام وكل حلم الا شدة واني نقظت الذي كان في دار الندوة هذا لهم بجريح وقال ابن جرير يعني الحلف الطيب السديد يقول ما يسر بالحفر من عدل وانه نقضه موافق
الذين تعاهدوا طيبا فيه ويتعاهدون على صلة الرحم واكرام الجارة وردع الظالم ونصر المظلوم. الجاهلية وما فيها احب ان اؤكده والله الله صلى الله عليه وسلم قال شهدت طيبين. الحمد لله. الحمد لله
ابن ابراهيم حدثنا عبد الرحمن ابن الخطاب عن محمد ابن جبير ابن مكرم عن دينه عبدالرحمن ابن يقول عندنا الزهري عن الزهري عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن جبير ابن مطعم
اي نعم علامة الرحمن صلى الله عليه وسلم قال شهدت حل المقيمين وانا هنا وانا انتظر قال الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصب الاسلام حلبا الا
جل عذابه شدة. قال نعم. قال ولا ولا حرس النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار. وهكذا رواه الامام احمد عن ذكر الرحمن وهكذا رواه الامام احمد عن ذكر ابن المفضل
عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن الزهري بثمانة عن ابيه عن توبة التوأم عن قيس ابن ادم التوأم. نعم. نعم. انه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن قال فقال ما كان من حزب الجاهلية فتمسكوا به. ولا حلف بالاسلام. وهكذا رواه احمد
وعن جيب وحددنا من حدثنا وكيلا عن ابن حببه على ابن سلمة عن داوود عن داوود ابن ابي عبد الله عن ابن حدده نعم. حد له امر سلامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حلف للاسلام. وما
لم يجده الاسلام الا في الدار. وحذر لها عن محمد عيسى عن ابيه ابراهيم في عن ابيه عن جده. قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بكة هذا الحق. قال
قال يا ايها الناس ما كان من حل الجاهلية لم يجده الاسلام الا شدة ولا حلف للاسلام ثم رواه الحبيب حسين المعلم وعبدالرحمن عبدالرحمن عن عمر ابن شعيب به وقال الامام احمد حدثنا
ابواب محمد حدث له نمير وابو اسامة الاول حدثنا الامام احمد فقال الامام احمد قدمنا عبد الله محمد حدثني وابو اسامة عن زكريا عن تاب الامام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف للاسلام وايما حلف كان
الجاهلية لم يلده الاسلام الا فده. وهكذا رواه مسلم عن عبدالله بن محمد وهو ابو بكر ابن ابي شيبة اسناده مثله عن محمد رواه ابو داوود ورواه ابو داوود. هم. من عندنا يا شيخ زياد. هم. يعني. هم. يقول عن عثمان ام محمد ابن ابي شهيد؟ والله ابو داوود
ورواه ابو داوود عن عثمان عن محمد ابن ابي شيب. نعم عثمان ابن محمد. عن عثمان ابن محمد. وهو عبد الله. اخوه عبد عن احمد هم عثمان ابن محمد مثل ابي شيبة. نعم. وهو عندهم. نعم
ابن محمد. ابن ابي جيبة عن محمد ابن نمير وابي اسامة. ثلاثة على اخيه محمد ابن مسعود. عبد الله اخوه رواه ابن نمير وابي اسامة. وهذا عثمان زاد واحد مع اثنين
صلابتهم عن زكريا وهو ابن ابي زائدة باسناده مثله. ورواه ابن جرير اذا عالم الحبيب محمد ابنه. هم. ورواه النسائي اسحاق ابن يوسف الازرق. عن زكريا عن ابراهيم عماد وقال الامام احمد حسن قال عن ابيه عن شعبة
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف فقال ما كان من حلم الحلم يتمسكوا به ولا حل بالاسلام قال محمد ابن اسحاق عن داوود الحسين قال كنت اصبر على ام سعد بنت الربيع مع ابنها موسى ابن سعد وكانت يتيما في حجر ابي
فقرأت عليها والذين عاقبت ايمانكم الله الله الله عن مغيرته وقال محمد