بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وغفر له ولشيخنا والمسلمين
قال واما الاحاديث في هذا الباب فكثيرة جدا. وقد تقدم كثير منها في مواضع متفرقة. وقال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق
وانا علي من اعادتي واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك اذا نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا نسألك التوفيق لما تحبه وترضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال يا حي يا قيوم
يا ذا الجلال والاكرام اما بعد شرع المصنف رحمه الله تعالى في سوق الاحاديث في اثبات البعث والنزوح والاحاديث في الباب كثيرة جدا ومن هذه الاحاديث ما قد سبق ان مر معنا
في ثنايا هذا الكتاب وايضا ما سيأتي وكذلك هذا الذي جمعه في هذا الموطن من احاديث ساقها رحمه الله تعالى مشتملة على اثبات البعث والنسور اول هذا الحديث التي ساق رحمه الله هذا الحديث الذي في الصحيح
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك قوله كذبني ابن ادم ليس المراد كل ابن ادم
وانما المراد من كان منه هذا التكذيب وهذا الكفر من بني ادم وهم من ضلوا عن سواء السبيل قال كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني اي ابن ادم ولم يكن له ذلك
ثم بين ذلك ما المراد بتكذيب ابن ادم لرب العالمين وما المراد ايضا بالشتم قال فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني لن يعيدني كما بداني التكذيب هنا هو ان الله سبحانه وتعالى اخبر
بوحيه المنزل على رسله الكرام بانه سيعيد الناس ويبعثهم من قبورهم ويحاسبهم على اعمالهم والكافر يقول هذا كذب الكافر يقول هذا كذب ليس بحق ولا ولا يكون هذا تكذيب لرب العالمين. الله سبحانه وتعالى اخبر في وحيه المنزل
ان انه يبعث من في القبور وانه يحيي الموتى وانهم يرجعون اليه وان مصيرهم الى الله وان ثمة يوم يقوم فيه الناس لرب العالمين يجزي فيه المحسن باحسانه والمسيء باساءته
واخبر الله سبحانه وتعالى عن ذلك في وحي المنزل في مواطنة كثيرة والكافر يقول لا هذا كذب ليس بحق فهذا معنى قوله كذبني ابن ادم اي المراد بابن ادم المكذب الكافر الجاحد
كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك نعم لم يكن له ذلك لان هذا حق لا يكذب وصدق لا يرد وبراهينه اوظح ما يكون ودلائله قائمة فكيف يرد ذلك او يكذب به هؤلاء الجاحدون
وشتمني ولم يكن له ذلك ثم ذكر الشتم قال اتخذ الله ولدا اتخذ الله ولدا والشتم هو ان يوصف من شتم بما لا يليق به مما يكون فيه انتقاصا له
وتقليلا من شأنه وشتم هؤلاء لله عز وجل بنسبة الولد الى الله لان هذا انتقاص لله عز وجل انتقاص لله والله منزه عن ذلك ولهذا جاء في بعض روايات الحديث
في الصحيح في صحيح البخاري قال الله فسبحاني قال الله فسبحان اي ينزه الله سبحانه وتعالى نفسه. قال فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولد لهذا مما ينزه الله عنه وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
اي تنزه وتقدس عن ذلك فهذا نقص لا يليق بالله. بل الله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك قال فاما تكذيبه اياي فيقول فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته
وهذا كما عرفنا سابقا نوع من الاستدلال على البعث وهو الاستدلال على الاعادة بالبداءة استدلال على الاعادة بدء الخلق الذي بدأ الخلق ولم يكن شيئا مذكورا قادر على اعادته وبعثه بعد الموت
قال واما شتم اي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم كل كفوا احد. نعم قال رحمه الله وقال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده
حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريز حدثني عبدالرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفيل عن بشير بن جحاش قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه
فوظع عليها اصبعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى بني ادم انا تعجزني قد خلقتك مثل هذا حتى اذا سويتك وعدلتك مشيت بين برديك وللارض منك وئيد فجمعت ومنعت
اتحتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وان او ان الصدقة ورواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن حديث ابن عثمان به ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث
عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فسق يوما في كفه فوضع عليها اصبعه يعني القطعة اليسيرة من البصاق الذي في كفه وضع عليها اصبعه
عليه الصلاة والسلام واراد بذلك بيان امر لا ينبغي لابن ادم ان يغفل عنه لانه ان غفل عنه يخرج عن الجادة ويدخل في تيه وغرور وعجب امور تحرفه عن طريق الاستقامة
وسبيل الهداية فذكر بهذا الامر العظيم بصق عليه الصلاة والسلام في كفي وضع اصبعه على هذه القطعة من البصاق التي على كفه وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى بني ادم ان تعجزني وقد خلقتك مثل هذه
يعني المراد بمثل هذه ان الانسان خلق من ماء مهين من نطفة ان الانسان خلق من ماء مهين من نطفة نطفة صغيرة سائلة مثل هذا البصاق الذي على اليد او قريبا منه
اراد عليه الصلاة والسلام ان يذكر وان يتذكر ابن ادم ان هذا هو اصل خلقه خلق من نطفة فعلام يغتر وعلى ما يتكبر وعلى ما يمشي في الارض بغرور وعجب وهو خلق من هذه النطفة فاذا تذكر الاصل الذي خلق منه ذهب عنه
هذا العجب وهذا الغرور قال قد خلقتك مثل هذه حتى اذا سويتك وعدلتك مشيت بين برديك لبست الثياب الجميلة والحسنة اصبح لك هيئة ولك نظرة انت في الاصل كنت نطفة
الاصل كنت نطفة لا تنسى ذلك حتى اذا سويتك وعدلتك مشيت بين برديك وللارظ منك وايد والوئيد صوت شدة الوطأ وطأ القدم على الارض ولهذا احيانا تعرف القادم او ان ثمة قادم وان كنت لا ترى شخصه من وئيد قدميه وطأ شدة وطأ القدم
على الارض وللارض منك وايد ثم دخلت في هذه الدنيا فجمعت ومنعت جمعت المال وحصنت الرزق ومنعت اي ما اوجب الله عليك من حقوق خلقك وسواك وعدلت وجعلك في هذه الاية تمشي وتتحرك وتسعى في مصالحك
وتجمع المال والرزق حتى جمعت ومنعت اي منعت حق الله سبحانه وتعالى الذي اوجبه الله عليك فيما رزقك وفيما اعطاك ومضيت على هذه الحال ومضيت على هذه الحال حتى بلغت التراقي
اي بلغت الروح الحلقوم بلغت الروح الحلقوم حتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وان او ان الصدقة وان او ان الصدقة الصدقة لما تكون عند معاينة الموت الصدقة عندما تكون عند معاينة الموت
ومشاهدة الموت شبيهة بالتوبة التي تكون عند الموت ولهذا قالوا وان او ان الصدقة وان او ان الصدقة فهذه الصفة لابن ادم الا من عافاه الله وسلمه. والا هي صفة لابن ادم الشح والمنع
والبخل الا من عافاه الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يبقى على شحه الى ان يعاين فيقول اتصدق بكذا حتى ان بعضهم الديون اللازمة التي عليه لا يوفيها الا اذا حصل له مثل ذلك يقول لفلان علي حق ولفلان علي حق
اما في دنياه وصحته فقد كان صحيحا بذلك قد كان شحيحا بذلك هذا من نقص الدين وضعف الايمان ومن شح النفس ومنعها لما اوجب الله سبحانه وتعالى من الحقوق الواجبة ومنعها ايضا للحقوق المستحبة المرغب فيها
وكثير من الناس يمضي على هذه الحال فاذا اشتد به المرض وظن انه اوشك ان يموت تصدق وقال لفلان كذا واعطوه فلان كذا وابنوا لي كذا الى اخره واذكر من القصص في هذا الباب
ولعل ايرادها فقط للاعتبار احد الافاضل يقول كان في منطقة حاجة الى مسجد فتذكرت احد الاثرياء وبلغني انه مريظ في المستشفى فزرته وقلت له يا فلان المنطقة الفلانية ليس فيها مسجد والحاجة كذا وعندنا مخططات له؟ قال ابدا المسجد هذا عندي
وكاملا يقول ثم جئت بعد فترة فبلغني انه شفي وخرج من المستشفى فجئت وذكرته قال عندنا التزامات كثيرة عندنا التزامات كثيرة وارتباطات ولا اتمكن من من هذا الامر فسبحان الله ابن ادم هذه حاله الا من عافاه الله
الا من عافاه الله اذا كان صحيحا يكون صحيحا اذا كان صحيحا معافى يكون شحيحا واذا رأى نفسه في المرظ وخشي انه يفارق هذه الدنيا وان وقته فيها قد انتهى او اوشك
يذهب عنه شيء من هذا الشح يتصدق وافضل الصدقة والمرء صحيح شحيح صحيح ببدنه وقوته ونشاطه ونفسه فيها شح لكن يقاوم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. اللهم انفعنا بما علمتنا
نعم قال رحمه الله وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين ابن الجنيد قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد الزيات عن هشيم الحديث الذي مر معنا
وجه الاستدلال فيه على البعث وان كان ليس فيه التصريح به من جهة ان خلق الانسان من نطفة قطعة صغيرة من الماء نطفة من مني يمنى خلقه للانسان من نطفة
الذي اه الذي خلق هذا الانسان نطفة قادر على اعادته بعد ان يموت فهو استدلال بهذا خلق الانسان من ماء مهين هذا من الادلة والبراهين على البعث. نعم. احسن الله اليكم
وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين ابن الجنيد قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عثمان بن سعيد الزيات عنه شيء من عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال ان العاص ابن وائل اخذ عظما من البطحاء ففته بيده ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايحيي الله هذا بعد ما ارى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يميتك الله ثم يحييك
ثم يدخلك جهنم. قال ونزلت الايات من اخر ياسين ثم اورد رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عن ان العاص ابن وائل العاصي بن وائل هذا من رؤوس المشركين
من رؤوس المشركين رؤوس الكفار وهو والد الصحابي الجليل عمرو بن العاص والد الصحابي الجليل عمرو بن العاص مما ذكر اهل العلم رحمهم الله ان عددا من المشركين كانوا مسمين بهذا الاسم العاص
عدد ليس بالقليل فلم يسلم منهم احد ولهذا يقولون عصاة المشركين لم يسلم منهم احد عصاة المشركين اسلم منهم خلق لكن ليس المراد بقول اهل العلم عصاة المشركين لم يسلم منهم احد ليس
لان المراد ليس الوصف وانما المراد من اسمه العاص فيقول عصاة المشركين لم يسلم منهم احد يعني من اسمه العاص؟ وعدد منهم كان مسمم بهذا الاسم الا واحد الا واحد
وابدل اسمه النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه الى مطيع ابدل اسمه بعد اسلامه الى مطيع العاص ابن الاسود من قريش كان آآ على غير الاسلام فمن الله عليه بالاسلام وسماه النبي صلى الله عليه وسلم مطيع
ان العاص بن وائل اخذ عظما من البطحاء اخذا عظما من البطحاء اظن بالي ففته بيده مسكه بيده فته حتى تساقط قطعا صغيرة في الارض ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ايحيي الله هذا بعد ما ارى ايحيي الله هذا بعد ما اراه عظم بالي وافته بيدي ويتساقط ويصبح قطعا صغيرة ايحيي الله هذا بعد ما ارى؟ يقول ذلك مستبعدا ومكذبا وجاحدا
ايحيي الله هذا بعد ما ارى؟ يعني هذا امر مستبعد ولا يكون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم آآ يميتك الله
ثم يحييك ثم يدخلك جهنم يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك جهنم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيه انه علم عليه الصلاة والسلام ان هذا الشخص لا يسلم يموت على الكفر
ان هذا الشخص لا يسلم بل يموت على الكفر ولهذا قال يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك جهنم فالله عز وجل لا لا يعجزه شيء وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى
قال ونزلت الايات من من اخر سورة ياسين. قال من يحيي العظام وهي رميم اخذ عظما وفتوا قال من يحيي هذا من يحيي هذا؟ يقول ذلك جاحدا ومكذبا. فنزلت الايات الى اخر
بالسورة سورة ياسين ومرت معنا قريبا ونقلنا نقلا مفيدا عن الامام عبدالرحمن السعدي رحمه الله في ذكر ستة وجوه من خلال تلك الايات على اثبات البعث والرد على جاحده ومنكره. نعم
وروى مسلم من طريق معمل عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تأكله الارض ابدا فيه يركب
يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله؟ قال عجب الذنب ثم اورد رحمه الله هذا الحديث اه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الانسان
عظما لا تأكله الارض ابدا يركب يوم القيامة فيه يركب يوم القيامة هذا العظم كما انه فيه يركب يوم القيامة فمنه ايضا خلق كما سيأتي معنا وهو عظم صغير لطيف جدا
في اه موطن من الانسان وهو لطيف صغير جدا منه يركب ابن ادم ولا يبلى هذا العظم ولا يبلى هذا العظم وهو في اصل صلب الانسان في اسفله يقال له ايضا العصعص
في اعلى العصعص لا شي يسير جدا هذا يبقى لا تأكله الارظ تأكل الارظ آآ عظام الانسان ولحمه وجلده الى اخر ذلك لكن هذا لا تأكله الانسان فمنه خلق ومنه ايضا يركب
يوم القيامة قال ان في الانسان عظما لا تأكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا واي عظم هو يا رسول الله؟ قال عجب الذنب وعجب الذنب المراد به رأس العصعص. رأس العصعص وهو عظم لطيف صغير جدا نعم
قال وفيه عن طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم يأكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب
قوله منه خلق وفي مركب يدل هذا على ان هذا العجب الذي منه خلق هو اول ما خلق من ابن ادم هو اول ما خلق من ابن ادم هذا العظم وفيه يركب
ومنه خلق وفيه يركب اي يوم القيامة يوم يبعث الله سبحانه وتعالى الناس من قبورهم وقد اكلتهم الارض فيركبون في هذا العظم الذي لا تأكله لا يأكله التراب. نعم وقال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما؟ قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت. قالوا اربعون سنة. قال ابيت. ثم ينزل الله من السماء ماء فينبت
كما ينبت البقل. قال وليس من الانسان شيء الا يبلى. الا عظما واحدا وهو عجب الذنب. ومنه ركبوا الخلق يوم القيامة ثم اورد رحمه الله هذا الحديث ما بين النفختين
نفخة الموت ونفخة البعث ما بين النفختين نفخة الموت التي هي نفخة الصعق ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. الاولى نفخة الصعق الذي هو الموت
والثانية نفخة القيام والبعث فيقول قال صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت
ما معنى ابيت؟ اي امتنع من الاجابة لاجاوب على هذا لاجزم فيه بشيء لماذا لانه ما عنده توقيف وهذا فيه دقة الصحابة رضي الله عنهم وتجنبهم القول بلا علم فما عنده توقيف في ذلك ولهذا يقول لهم ابيت اي امتنع عن الاجابة لان ليس عندي توقيف
ليس عندي شيء آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم ابني عليها بان اقول سنة او اقول يوم او اقول شهر قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل
يعني النبات قال وليس من الانسان شيء الا يبلى يعني تأكله الارض الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله ورواه البخاري عن عمر ابن حفص عن ابيه عن الاعمش بمعناه
قولي ثم ينزل الله تعالى من السماء ماء وتقدم حديث عبد الله ابن عمر قريبا. وفيه ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا الا اصاليتا ورفع ليتا قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق ويصعق الناس
ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه الطل او الظل نعمان نعمان الشاك فتنبت منه اجساد نعمان الشاك يعني الراوي هو الذي شك احد الرواة نعم فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون. ثم يقال يا ايها الناس هلموا
الى ربكم وقفوا وقفوهم انهم مسؤولون. قال ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقول من كم؟ فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال فذلك يوم يجعل الولدان شيبا. وذلك يوم يكشف عن ساق
وفي الصحيح هذا الحديث مر معنا تقدم عند المصنف رحمه الله وآآ الليت كما تقدم صفحة العنق واصغى اي امال يميل صفحة عنقي ويصغي ليتا ويرفع ليتا يميلها ويرفعها يميلها ويرفعها
واول من يسمعه هذه النفخة هي نفخة الصعق اول من يسمعه رجل يلوط حوضه يعني يصلح حوضه لابله وهذا فيه ان الساعة تقوم الناس مشغولين بالدنيا يلوط حوضه اي يصلحها لابنه فيصعق ويصعق الناس
فيصعق ويصعق الناس ثم ذكر البعث يرسل الله آآ او ينزل الله مطرا كانه الطل او الظل شك الراوي والاقرب انه الطل تنبت منه اجساد الناس تنبت منه اجساد الناس
ثم ينفخ فيه اخرى اي في الصور فاذا هم قيام ينظرون. نعم قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اول من
يرفع رأسه بعد النفخة الاخرة فاذا انا بموسى متعلق بالعرش فلا ادري كذلك كان ام بعد النفخة. ايضا هذا من احاديث البعث قال عليه الصلاة والسلام مني اول من يرفع رأسه بعد النفخة الاخرى. النفخة اي في الصور
يوم ينفخ في الصور النفخة الاخرى التي هي نفخة القيام فاذا بالناس قيام لرب العالمين فيكون عليه الصلاة والسلام اول من يرفع رأسه يكون اول من يرفع رأسه قال فاذا انا موسى فاذا انا بموسى متعلق بالعرش
فاذا انا موسى فاذا انا بموسى متعلق بالعرش فلا ادري كذلك كان ام بعد النفخة يعني لا ادري هل افاق قبلي ام كذلك كان لم يصعب وجوزي بصعقة اه الطور كما في الحديث الاخر
نعم قال رحمه الله وفي حديث السور الاتي قريبا ان شاء الله ثم ينزل الله عليهم ماء من تحت العرش ثم الله السماء ان تمطر فتمطر اربعين يوما حتى يكون الماء فوقهم اثني عشر ذراعا ثم يأمر الله الاجساد
بعد ان ان تنبت فتنبت كنبات الطرافيت او كنبات البقل حتى اذا تكاملت اجسادهم فكانت كما كانت. قال الله عز وجل ليحيى حملة العرش فيحيون ويأمر الله عز وجل اسرافيل فيأخذ السور فيضعه في فيه ثم يقول ليحيى جبريل وميكائيل
فيحييان ثم يدعو الله بالارواح ليؤتى بها تتوهج ارواح المسلمين نورا وارواح الكافرين فيقبضها جميعا ثم يلقيها في الصور. ثم يأمر الله تعالى اسرافيل ان ينفخ نفخة البعث فينفخ نفخة
فالبعث فتخرج الارواح كانها النحل قد ملأت ما بين السماء والارض. فيقول وعزتي وجلالي ليرجعن ان كل روح الى جسده فتدخل الارواح في الارض الى الاجساد. فتدخل في الخياشيم ثم تمشي في الاجساد. كما
السم في اللديغ ثم تنشق الارض عنهم وانا اول من تنشق الارض عنه فتخرجون سراعا الى ربكم تنسلون الحديث نعم هذا الحديث كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى سيأتي قريبا اي بطولة لان حديث طويل وسيعقد فصلا خاصا بالنفخ في الصور والنفقات وسيورد الحديث
بتمامه والحديث في سنده مقاله سيذكر اه رحمه الله لاحقا اه نقلا عن الامام ابن كثير كلاما مفيدا في الكلام على سند هذا الحديث ومتنه والشاهد فيه ان ما فيه من اثبات البعث وهذا دلت عليه آآ نصوص القرآن ودلت عليه الاحاديث التي
ساقها فيما قبل رحمه الله تعالى نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم
عن عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا