الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي والسبعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى
وكما هو العادة نبدأ بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ونختصر الاجابات قدر الامكان يقول السائل اه حديث ثلث ما في القبور من العين. ما درجة صحته اه الحديث اه حسنه بعض اهل العلم
وجاء في رواية اخرى اكثر موت امتي من العين. وفي رواية من الطعن اي من طعن الجن وطعن الجن سببه ايضا قد يكون العين. لا شك ان هذا حق لا سيما مع ما نرى من كثرة
ترك الناس الاذكار اذكار الصباح والمساء واذكار النوم يقول السائل هل المصاب بالعين او السحر او المس من اهل البلاء كما ذكر في قول النبي صلى الله عليه وسلم يهد اهل العافية يوم القيامة
حين يعطى اهل البلاء الثواب لو ان جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض. لا شك ان المصاب بالعين او السحر او المسجد يعتبر من اهل البلاء فهو ما زال في بلاء وابتلاء يجاهد نفسه على الرضا ويجاهد نفسه على رقية الشرعية
حتى يقضي الله له الشفاء والعافية او يحضر اجله فيموت فيموت على ذلك يقول هل نزع الخفين ينقض الوضوء نزع الخفين او الجوربين او الجرموقين باتفاق العلماء ينقض الوضوء. وهو قول الائمة الاربعة ابو
حنيفة والشافعي ومالك واحمد وانما قال بعض الفقهاء بانه لا ينقض لكن الصحيح ما ذكرته من قول جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى. يقول يقول السائل اناس يدعون الاسلام والعلماء يلعنونهم. العلماء ما يلعنون احد. اليس هذه دعوة افتراء على العلماء. العلماء يلعنون الناس. العلماء يدعون للناس. ليش يلعنونهم
اناس يدعون الاسلام والعلما يلعنونهم واناس العلماء يقولون اذا لعنت لعنتهم الملائكة تقول ولك مثله فما ضابط اللعن الذي يجعلنا نلعن فلانا ونترك فلان والحين انت الحين ما لقيت شغل الا تبي تلعن ولا ما تبي تلعن
يا اخي انشغل بذكر الله شغل بتعلم العلم ان امة لم نبعث لعانين ان هم لم نبعث الا ميسرين النبي عليه الصلاة والسلام ما دعا على قريش الذين ذكر الله عنهم كيف فعلوا به
ضربوه واذوه وسبوه شتموه قتلوه اصحابه شردوه اجروهم فعلوا افاعيل وهم على الشرك ومع ذلك كان يدعو لهم بالهداية فاللعن يجب على المسلم ان يبتعد عن اللعن. لا يجوز اللعن الا في صورة واحدة
وهو ان يلعن الانسان من لعنه الله ورسوله بعينه او من لعنه الله ورسوله بوصفه لعنه الله بعينه مثل فرعون. ومع ذلك لست ليس من العبادة ان تنشغل بلعن فرعون
لعن المعين كلعن ابليس وليس من العبادة ان تنشغل بلعن ابليس لكن من العبادة ان تنشغل بذكر الله عز وجل اللعن من حيث الوصف ان تقول لعنة الله على الظالمين. لعنة الله على الكافرين
لعنة الله على شراب الخمر ونحو ذلك. وهذا ايضا ليس من العبادة وانما هذا خبر. الخبر يقتضي التحذير من هذا الوصف على كل حال لا اعلم احدا من اهل العلم يقول ان اللعن لعن فلان ولعن فلان عبادة
ولكن انما يجب على العلماء ودعاة الحق ان يبينوا ظلالة من ضل وليس معناه انهم يدعون عليهم باللعن بل يدعون لهم بالهداية مع بيانه ضلالاتهم يدعون لهم بالهداية. ويدعون لهم بالسنة وان يوفقهم الله لاتباع السنة
لا ما قدرنا نختصر شانسوي يقول اذا دخلت المسجد وانا عطشانة ولم يتبقى الاقامة الا دقيقة ولا استطيع ان اصلي تحية المسجد في دقيقة. فهل اشرب وانا واقف ام اجلس واشرب
كل ما دخلت المسجد تريد ان تشرب اجلس واشرب ثم ان شئت قم وصلي تحية المسجد وان شئت لم تقم حتى يقام الصلاة. تحية المسجد سنة مؤكدة وليست بواجب يقول يوجد في حينا مقبرة وقد مضى عليها اكثر من خمسة عشر سنة كاتب وهذا خطأ الصواب اكثر
من خمسة عشرة سنة لا لا يدفن فيه احد واغلب الموتى اطفال والان قد بنيت عليها بيوت فهل يجوز ذلك وهل تجوز الصلاة في هذه البيوت؟ اما البناء على المقابر بعد مضي خمس عشرة سنة فلا تجوز بالاتفاق
بالاتفاق وانما الخلاف في القبور التي مضى عليها اكثر من نصف قرن يعني اكثر من خمسين سنة ستين سنة. هل يجوز او لا يجوز؟ الفتوى عندنا في الكويت انه لا تجوز لا يجوز البناء على القبور حتى لو مضى عليها اكثر من ستين سنة ما دام القبر واظح والمكان واظح انه
وقبر فهذا ارض موقوف على الموتى. كيف تغصبهم؟ منو اللي اعطاك الاذن؟ الموتى ما يستطيعون يعطوك وكالة معناته انت اذا بنيت على هذه المقبرة يعني انت سرقت مال الموتى. انت استولوت على استوليت على ارض الموتى
هذه مسألة خطيرة واذا قلنا ان هذه الارض مغصوبة من المقابر معناتها ان الصلاة فيها تجوز او لا تجوز بغض النظر هل نبشت القبور او هل القبور ظاهرة او غير ظاهرة؟ طبعا اذا كانت ظاهرة ما تجوز الصلاة فيها مطلقا. لكن اذا كانت القبور غير ظاهرة مساوية مع
وبني عليها فهل تجوز الصلاة في هذه البيوت والدور عند الحنابلة الصلاة لا تجزئ ليش؟ لانها ارض مغصوبة لانها ارض مغصوبة وعند الجمهور ان الصلاة مجزية مع الاثم يقول السائل ما ضابط صلاة الجنازة عند قبر المتوفى لمن فاتته صلاة الجنازة. وهل لها زمن محدد؟ وهل هذا
لاتخاذ القبور مساجد اما صلاة الجنازة على الميت على الميت بعد الدفن فهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في ولكن كم مدته ثبت عن الصحابة؟ ايضا ثبت ان بعضهم صلى على الميت بعد الدفن بثلاثة ايام بعضهم اكثر من ذلك
واكثر ما قيل في ذلك شهر اكثر ما قيل في ذلك شهر لان الشهر هو الذي يبقى معه الميت وبعد ذلك يبلى يقول وهل هذا من اتخاذ القبور مساجد؟ لا صلاة الجنازة عند على الميت بعد الدفن هذا ليس من اتخاذ القبور مساجد. المقصود باتخاذ
القبور مساجد يعني معابد تروح تقرا قرآن تروح تذكر الله عند القبر تروح تجلس عند القبر تدعو تروح تصلي ركعتين تحية تصلي ركعتين او اربع او ست عند القبر تروح تطوف عند القبر هذا معنى اتخاذ القبور مساجد. هذا هو المحرم وهو الشرك
يقول السائل اذا اغتسل شخص ما من الجنابة ثم بعد ذلك خرج منه المني فهل يعيد الاغتسال؟ اذا اذا كان قد استنجى وتبول اكرمكم الله ثم نزل منه المني بعد ذلك فلا يعيد الغسل على الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول السائل كنت تاركا للصلاة بعد توبتي من هذا افتتني جهة الافتاء ان ترك الصلاة ليس كفرا مخرجا من الملة فعملت بهذا القول لكن لاحظت بعد ان اكثر العلماء الذين يقابلهم يفتون بكفر تارك الصلاة مما جعلني غير مطمئن للقول الاول الذي عملت به فهل
يجوز لنطق الشهادة والدخول للاسلام احتياطا انت نطقت الشهادة من يوم صليت انتهت اترك الوسواس واترك هذا الكلام الفاضي اللي لا له اصل الا من وساوس ابليس. مجرد ما انك صليت معناته دخلت في الاسلام. لانك في
ماذا ستقول؟ اجيبوا ها اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد هذا وسواس هذا باتفاق العلماء الذين يقولون ان ترك الصلاة كفر او الذين يقولون ترك الصلاة ليس بكفر باتفاقهم انك اذا صليت دخلت في الاسلام انتهت
مشكلة ولذلك لما ناظر حكاية المناظرة المحكية بين التلميذ والطالب بين الشافعي واحمد ان الشافعي رحمه الله تعلم انه لا يرى كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا من الاسلام ترك الصلاة كفر باتفاق العلماء. وانما الخلاف هل هو مخرج او ليس مخرج؟ فالامام احمد رحمه الله في رواية في المذهب عنده
انه كفر مخرج من الاسلام. فقال له الامام الشافعي ارأيت ان اراد ان يرجع الى الاسلام فبأي شيء يدخل اذا قال له الامام احمد بالتشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد طيب هو يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
فقال له الامام احمد في حكاية المناظرة يشهد قال انه يشهد قال اذا يصلي هذا هو الصواب اذا يصلي يقول لدي اشكال في فهم معنى الخشوع في الصلاة. رغم بحثي عن هذا الموضوع كثيرا. لاني لم افهم ما المقصود بالتذلل لله. فهل الخشوع هو ان يركز
على ما اقوله في الصلاة واستحضر معناها بمعنى عندما اقول سبحان ربي العظيم استحضر في عقلي تنزه ربي العظيم عن جميع النقائص وعندما اقول اياك نعبد استحضر في عقلي انك انت اي الله من اعبد الى اخره
لما نقول الخشوع في الصلاة روح الصلاة. اولا انت تقول انك بحثت كثير. لا تبحث كثير. ابحث في القليل اقرأ فكتبه العلامة ابن القيم في اول كتاب اللواء ابن الصيب تفهم معنى الخشوع
هذا مرجع لكن حقيقة الخشوع ما هو؟ خلو البال عما هو خارج الصلاة؟ هذا اول مبدأه. ثانيا سكون الجوارح ثانيا سكون الجوارح. ثالثا استحضار القلب لمعنى الوقوف بين يدي الله عز وجل. هذا هو
الخشوع يقول السائل الذي نسي واجبا من واجبات الصلاة كالتشهد في الركعة الثانية او بعد الركعة الثانية. وجب عليه سجود السهو. ونسي ان يسجد السهو هل صلاته صحيحة ام باطلة؟ صلاته صحيحة باتفاق العلماء
يقول السائل الرجل الذي لا يوجد في بلده علماء ومشايخ وليس له سبيل للذهاب لهم في بلاد اخرى. ويستفيدوا من دروسهم عن طريق الجوهر. هل له سبيل ان يكون شيخا او عالما بمجرد الاستفادة من دروسهم عن طريق الانترنت نعم له سبيل
يلزم طلب العلم على ايديهم ويتواصل معهم ثم بعد ذلك يطلب منهم ان يختبروه وان في العلم وفيما درس وفيما اخذ فان افتوا بانه آآ طالب علم وبانه شيخ وبانه اهل لان يفتي يفتي
اما من نفسه يقرأ يقرأ ثم يتمشخ فليس هذا من طريقة السلف يقول السائل في بعض البلدان او في بعض البلاد يوجد في نظام الميراث ما يسمى بالوصية الواجبة. فهل لها اصل في الشرع؟ وهل المال المأخوذ بها حلال
الوصية الواجبة معمول بها في الكويت عندنا قانون في الاردن في مصر في بعض البلدان. هذه الوصية الواجبة التي اه اه ابتدعها واخترعها واحدثها بعض المحامون من في السبعينات في اخر السبعينات من محامي بعض المحامين من الاردن ومصر
لا اصل له في الشرع والصاق هذه التهمة بمذهب الامام ابي حنيفة غريب وعجيب بحثت فلم اجد في مذهب الامام ابي حنيفة ما يدل على هذا المعنى لكن باتفاق العلماء الجد اذا اوصى بالثلث فما دون لابناء ابنه الذين الذي مات قبله هذه وصية تنفذ
ولا يحتاج الى قانون لان الوصية واجبة التنفيذ في الثلث فما دون اما انه لم يوصي بذلك هو رأى ان ابنه مات قبله وان ابناء ابنائه موجودين. رأى هذا الحال ولم يوصي معناه ما يريد ان المال يصل الى
يريد ان المال يصل الى ابنائي ثم يأتي النظام او القانون فتأخذ بالنظام او بالقانون هذا المال فان حكم الحاكم لا يحلل الحرام وهذه قضية متفق عليها بين الائمة الثلاث الشافعي واحمد ومالك. حكم الحاكم لا يحلل الحرام
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث في الصحيحين قال لعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ. فافتي له على نحو مما اسمع فليأخذ ما شاء فليأخذ ما شاءوا ليدع
فانما هي جمرة من نار اي النبي عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى وحكمه لا يخالف الشرع. ومع هذا يقول لو ان احدكم صار عنده قوة وحجة وحكمت له
في الظاهر الموافق لما قال لكن في الباطن ليس كذلك فهذا لا يجعل الحرام حلالا فالمسألة واضحة ولذلك لا يجوز لاحد ان يأخذ المال بالوصية الواجبة الا في سورة واحدة ذكرها بعض الفقهاء وهي ان جميع الورثة يتفقون على اعطائهم آآ الوصية هذه فهذه مسألة
قرا يقول السائل هل قول المسلم لاخيه انت تصد عن سبيل الله يعد تكفيرا؟ علما ان هذا الكلام نتج بعد ان كان يريد قراءة القرآن وجاء لي مازحة فقال له هذه المقولة لا هذه المقولة ما فيها شيء لان كلمة سبيل الله كلمة عامة. فلان يصدك عن سبيل الله يعني عن الذكر يصدك عن سبيل الله
يعني الصلاة يصدك عن سبيل الله يعني قراءة القرآن يصد عن سبيل الله ما يترك الناس يدخلون في الاسلام ونحو ذلك هذه الكلمة عامة لا لا مثل هذا يعني بابا من ابواب الكفر
يقول السائل اعمل مدرسا للرياضيات في مدرسة كاثوليكية اود ان اعرف حكم عملي معهم رغم انهم لا يدرسون الدين ولكن يقدمون هدايا رأس السنة هل اقبلها منهم؟ وهل يجوز لي ان اهدي تلاميذي هدايا بمناسبة رأس السنة
اما تعليمك اياهم الرياظيات فهذا تعليم لهم في امور دنيوية. وهذا الامر ذكر العلماء رحمهم الله اباحته. كما لو علم المسلم النصراني الطب كما لو علم المسلم النصرانية الزرع كما لو علم المسلم النصراني النجارة والحدادة فالرياضيات من هذا الباب. فهذا امر
مباح سواء كانت هذه المدرسة تابعة للكنيسة او تابعة لدولة نصرانية او للتابعة لدولة علمانية ليس لهذا الامر علاقة في اه معاشك. لكن ما يقدمونه من هدايا في رأس السنة فلا اقبلها منهم. انا اقول اولا حاول ان تجد وظيفة اخرى في غير هذا
المكان فان المسلم يخشى على نفسه من شبهات اهل الكفر. ولا ينبغي ان يعرض نفسه للفتن. اما الهدايا المقدمة بالنسبة لرأس السنة فلا يجوز لمسلم ان يقبلها لا من جاره ولا من تلميذه ولا من صاحبه
لماذا؟ لان هذه الهدايا التي تقدم على بمناسبة رأس السنة ليست هي مناسبة زواج حتى انت تقول والله بمناسبة زواجي قدم لي ليست مناسبة دنيوية هي مناسبة دينية عندهم فكيف تقبل هدية بمناسبة دينية يزعم صاحبها عياذا بالله انه كان في هذا اليوم ميلاد ابن للرب تعالى
عن ذلك علوا كبيرا او ميلاد الرب عياذا بالله او ميلاد ثالث ثلاثة. فالامر خطير. الامر خطير ينبغي للمسلم ان يحذر من هذا وقد فصل فيه العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه احكام اهل الذمة وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه العظيم اه
الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم يقول السائل سؤالي بخصوص المنشآت الصحية والطبية في العالم الاسلامي خاصة. ما مسؤوليات واجبات على المنشآت الصحية والطبية شرعا تجاه اخوتنا وامهاتنا من ناحية الالتزام بمبادئ الاسلام
ومحافظة كرامتهن وحرماتهن الى اخره حفظكم الله في دون مشكور الواجب على المنشآت الصحية والطبية في العالم الاسلامي عموما سواء كانت التابعة للدولة او كانت تابعة لهيئات او كانت تابعة لاشخاص او مؤسسات الواجب عليهم اولا
ان يفصلوا القسم المتعلق بالنساء مطلقا عن قسم الرجال هذا الواجب عليهم منعا للكشف عن الاوراد والاطلاع على المظرات ومنعا للاختلاط ثم بعد ذلك الواجب على الدول والمؤسسات واصحاب هذه المنشآت ان يخصصوا
من الطبيبات ومن الممرضات اصحاب التخصصات النادرة والمعروفة للنساء وان يأتوا بالرجال اطباء وممرظين للرجال هذا الواجب عليهم. وايظا الواجب عليهم ان يجعلوا في كل مؤسسة صحية وطبية من يكون معهم من اهل العلم وطلبة العلم واهل الديانة
يتحدث معا المرظى لكي يكونوا عونا لهم من الناحية النفسية فان الناحية النفسية مضرة بالبدن اكثر من مضرة البدن بالكسر والجرح ونحو ذلك ومع الاسف انا نجد ان الناحية النفسية هذه مهملة في كثير من المؤسسات الدينية. وعندنا في الكويت جزاهم الله خيرا
الاخوة في صندوق اعادة المرظى قد وظفوا بعظ طلاب العلم وبعظ الائمة والمختصين في هذا يزورون بعظ المرظى لكن هذا يكفي الواجب ان يكون هناك من من الدولة والواجب ان يكون من المؤسسة نفسها ومن المنشأة نفسها. كما انهم يأتون باطباء
نفسيين يجب عليهم ان يأتوا بطلبة علم يكون عندهم نوع من الدراسة في العلاج النفسي. مع ما عندهم من الامور فيخاطبون المرظى كذلك عليهم ان يظعوا مكانا خاصا للصلاة وان يظعوا اشياء متعلقة اه
وضوء وطهارة المرضى وان يعلموهم كيفية الصلاة في الاوقات الحرجة يقول السائل اسمي اليمين ولكن بعض العوام ينادونني عبد اليمين ليش ينادونك عبد اليمين فنهيتم عن ذلك ولكن البعض ما زال مصرا فكيف يتعامل معهم
ما ادري هل هو خطأ ولا هو هكذا يعني هل اسمك اليمين ولا اسمك المهيمن؟ فرق بين الامرين على كل حال اذا كان اسمك اليمين فليس اليمين من اسماء الله. فلا يجوز لاحد ان يناديك بعبد اليمين. اليمين ليس من اسماء الله عز وجل
نعم من اوصاف الله تبارك وتعالى من اوصاف يديه كلتا يدي ربنا يمين ولكن لا يجوز ان ينادونك بعبد اليمين يقول السائل هل يجوز اقراء في المصحف وعلي الدورة الشهرية
لا يجوز للمرأة وعليها الدورة الشهرية ان تقرأ شيئا من المصحف. فما كانت عائشة ولا فاطمة ولا امهات مؤمنين ولا نساء صحابية ولا النساء الصحابيات كن يقرأن شيئا من القرآن من المصحف
لكن يجوز لك ان تسمعي لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن وعائشة كانت تسمع يقول السائل يوجد في هذا العصر مع وجود منصات تعليمية لتعليم الفقه على مذهب واحد من المذاهب الاربعة المشهورة معاهد معهد الامام البهوتي
الفقه الحنبلي ومعهد الحافظ النووي لتدريس الفقه الشافعي ومذهب خليل تدريس الفقه المالكي فهل تنصحون بالدراسة في هذه المعاهد الفقهية وهل هذه المعاهد يقوم عليها مشايخ متخصصون والله انا ليس عندي اطلاع على هذه المعاهد. لحتى افتي الالتحاق بها
او زكي القائمين عليها يقول السائل ما معنى الزنديق؟ وما هي الزندقة؟ لاني سمعت احدهم يقول كل ما خالف الحقيقة فهو زنديق فكلمة الصديق كلمة خطيرة لا يجوز اطلاق الزنديق الا على من علم منه يقينا انه يظهر الاسلام لافساده
فقط كلمة الزنديق لا يجوز ان تطلق الا على من علم يقينا بانه انما اظهر الاسلام ودخل في الاسلام لهدم الاسلام كابن سبأ والجهم والجعد والسهروردي المصلوب ها وابن سبعين وامثالهم هؤلاء نعم يجوز ان يقال عنهم
اما انك تقول ان كل من خالف الحقيقة فهو زنديق هذا فيه نظر وهذا خطر عظيم لان كلمة الزديق في الفقهاء رحمهم الله تساوي كلمة الكفر وزيادة. فكيف انت تقول عن كل انسان يخالف الحقيقة انت كافر انت كافر
او هو كافر هو كافر. لا يجوز. هذا كلام خطير. ليس للمسلم ان يرمي اخاه المسلم بالكفر فان ذلك من الكبائر نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة نفتح المجال لكم
تفضل يا عبدالوهاب الكفر المخرج من الاسلام يعني اكبر. الكفر غير من المخرج من الاسلام يعني اصغر نعم اذا كان المال من جنس واحد اذا كان المال من جنس واحد مثلا
عندك دنانير وعندك دولارات وعندك جنيهات. هذي انواع مختلفة فلا بأس ان تجعل لكل نوع اه اه يعني موعدا محددا بحسب بلوغه النصاب ولكن لو جمعتهم كلهم لو جمعتهم كلهم وجعلت لهم نصابا واحدا وهم جنس واحد فلا اشكال في ذلك ايضا
لكن لا يجوز ان نجعل جنس زكاة البهايم الانعام لابد ان يكون في زمن جنس زكاة الاموال لان هذا الجنس الجسم مختلف. لا يجوز ان نجعل جنس زكاة الزروع والثمار لابد ان يكون آآ المال وقته المالي معه ايضا الجنس مختلف
فاذا اتحد الجنس فلا بأس بان يجعل له زمان واحد. كيف السبيل الى ذلك الشبين على الى ذلك انه مثلا شخص عنده عشرة الاف دينار وعنده خمسة الاف دولار وعنده
مثلا خمسين الف جنيه وهذه كلها انصباؤها آآ من حيث عفوا آآ مواعيد زكاتها مختلفة فماذا يفعل؟ الامر سهل. ينظر متى يريد الاخراج في موعد هذه او هذه او هذه
ويخرج زكاته هذه وينظر هذا كم بقي عليه من الشهر؟ مثلا والله آآ باقي عليه من السنة شهرين اذا يخرج زكاة ثمانية عشرة اشهر ويصير النصاب مع هذه تماما يبدأ من جديد
وهكذا طريقة التوحيد. نعم تفضل نعم طبعا كلمة الزنديق الصحيح انها ليست عربية على الصحيح انها ليست عربية كيف تعرف ان الكلمة عربية وليست عربية من سبل معرفة ذلك ان تنظر هل للكلمة تصاريف
فلما تنظر لا تجد الكلمة تصاريف ما هو ماضيه؟ زندقة طيب مظارعه يزنقه مصدره زنديق هو زنديق طيب ايش المفعول؟ ليس له اسم مفعول مزندق ما ورد فتعلم انها اعجمية. الصواب ان هذه الكلمة اعجمية. ومن اين جاءت؟ يقولون جاءت من
الفارسية يقول انه جاءت من لغة الفارسية. نعم تفضل يا شيخ عند الائمة الاربعة نعم نعم اولا رأي شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على العين والرأس رأي محترم لكن القضية وما فيها ليست ما مستند ليست القضية ما دليله
القضية ليست هكذا القضية ان هذا المستند الذي ذكره الشيخ نفسه يعلمه الفقهاء لماذا لم يأخذوا به هذا هنا يأتي السؤال عندنا يعني الدليل الذي ذكره شيخنا رحمه الله دليل يعرف الفقهاء لماذا ما قالوا
هذه قضية مهمة نحن نأتي ونسأل السؤال المسح على الجورب او الخف عزيمة ولا رخصة احسنتم باتفاق العلما رخصة وما دام ان وضع الجورب او المسح على الجورب او الخف رخصة فلا يجوز ان نقيس
الرخصة على امور اخرى لنرتب عليها امور اخرى. الرخصة تفعل كما جاءت بدون قياسات وتفعل كما جاءت بدون قياسات. هذه مسألة مهمة. المسألة الثانية ان الراس يمسح لانه في العادة الرأس يكون فيه شعر. فيمسح
في العادة. طيب اذا مسح اذا اذا حلق شعره هل ينتقض وضوءه؟ لا ما ينتقض وضوءه لماذا؟ لان الرأس موجود وتغطية الرأس بالشعر ليست تغطية مقصودة للشارع وانما الشارع رخص في المسح على الخفين والجوهربين من باب رفع الحرج
مثل ما رخص في الشعر في المسح من باب رفع الحرج فما يجوز ان نقيس هذا على هذا والذي يأخذ فتوى الشيخ ابن عثيمين نحن نقول عندنا في عقيدتنا صلاته باطلة
لكن لا لو ان رجلا كان ماسح الجورب مثلا انت الان تاخذ فتوى للشيخ ابن عثيمين وانت ترى انك اذا خلعت الجورب وظوءك لا يبطل وصليت فيه انا راح اصلي وراك
انا راح اصلي وراك لكن انا اعتقد في قراءة نفسي ان صلاتك لو انا صليت بصلاتك صلاتي باطلة لكن انت ما افتي لك بصلاتك باطلة لانك انت اخذت بفتوى لك فيها سلف وان كنت اقول انه مرجوح لماذا؟ لم يقل به من الفقهاء المعتبرين احد ممن يشار اليه بالبنان بس
تفضل طبعا ان نزع الجوال اذا كنت ماسك عليه اي انا طبعا بيت الاصل ثم مسحته فسخت انت ومتوظي ما فيش. بالاجماع. يعني لو البسه مرة ثانية تمسح مرة ثانية
ايه احسنت تفضل يا شيخ ان آآ ورد عن بعض السلف هذا الاثار هذه لكنها كلها متروك ما معنى متروك؟ يعني لم يأخذ بها الفقهاء؟ لماذا لم يأخذوا بها؟ لانها معارضة بما هو اقوى منها
لكن من حيث السند لا اذكر الان ثبوته من حيث السند لا اذكره ثبوته نعم بو عبد الله كضيفنا لك حق العلني على نعم اخوكم يسأل يقول ما حكم الانكار على ولاة الامر لدولة اخرى من المسلمين
لا يجوز الانكار العلني على ولاة الامر لاي دولة كانت ما دام انه ولي الامر فلا يجوز الانكار عليه علنا وهذا عقيدة نحن عقيدة عندنا انه لا تمر المسلم ولاة امر المسلمين
ولاة امر المسلمين لهم حرمة كالاباء المسلمين لهم حرمة فمو لان فلان ابوك انت تروح توقره طيب فلان ابو فلان تروح تزفه ما يصير هم الناس هذولاك يحترمون ابوهم بالعكس هذا يسبب في ان الناس يسبون ولي امرك
اذا انت تكلمت على ولي امرهم يتكلمون على ولي امرك فانت المتسبب. فيخشى الانسان يدخل تحت حديث لعن الله من لعن والديه. قالوا يا رسول الله يلعن الرجل والديه قال يقوم يسب والدي الرجل فيقوم الرجل يسب والدي
اذا قضية انا نقول والسمع والطاعة لولاة امر المسلمين هذه قضية انا ما يجوز اني انا اقول والله السمع للامير في الكويت وانا ليس لامير السعودية السمع والطاعة لا العمر والسمع والطاعة لولي الامر المسلم في الكويت يوجد امير اذا يجب له السمع والطاعة. في السعودية يوجد ملك يجب له السمع والطاعة
في كل مكان هناك حاكم نحن نأمر الناس بالسمع والطاعة له ليش تأمرون؟ هذا دين ترى مو ب عشان ولي امري انا اقول الناس خلاص هذه قضية دينية لان السمع والطاعة لهم بقاء للدين
ولذلك اعداء الاسلام اهداء الاسلام ما استطاعوا ان يحتلوا بلاد المسلمين ابان الاحتلال الغربي لبلاد المسلمين البرتغالي والفرنساوي والطلياني والانجليزي الا بعد ماذا الا بعد ما اذابوا من قلوب المسلمين شيء اسمه السمع والطاعة
صار الناس بلا قائد مادام صاروا بلا قائد سهل قطع رقابهم. احتلوا كل بلاد المسلم وهم الان يسعون الى هذا وانتم ترون الان في بعض البلدان كان هناك حاكم موجود
والناس كانوا يشك يشكون يشتكون منه الليل والنهار. الان الان يتمنون لو يرجع مثل هذاك لان كما قال اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انهم على مر التاريخ لم يثبت
ان الناس خرجوا على حاكم الا كان الذي بعده شرا من الذي قبله ليش لانهم لم لم يلجأوا الى الله عز وجل. لو لجأوا الى الله لابدلهم خيرا قال يا قومي اتقوا الله يستعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده
واصبر فلا يجوز طالب علم بل ولا لمسلم ان يتكلم في ولي امر مسلم بلد اخر ولا ان يظهر عيبه ولا ان يظهر عيبه ولا ان يفضح اموره بل الواجب اذا قدر ان يذهب اليه وينصحه بها ونعمة. ما قدر يتصل باخوانه طلاب العلم في ذاك البلد
ويشد من ازره وينصحه يقول يا فلان تقدر تروح عند فلان انصحه تقدر تكتب لفلان اكتب له ما يقدر ادى الذي عليه وانت نعم اكثر من فرد اخر نعم طبعا الثاني راح ينتهي
نعم بعد كل اذان ولا نعمة الصحيحة الذي عليه عامة الفقهاء رحمهم الله وقد حدثت هذه الحادثة في زمن الفقهاء كان هناك اكثر من مؤذن في مسجد الكعبة فبحثوها قالوا نردد وراء اي مؤذن هناك مؤذن في الناحية الشرقية وهناك مؤذن في الناحية الغربية
قالوا يردد وراء المؤذن الذي يكون اقرب اليه