بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادى سبعمائة وواحد وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا
ولا تعده موعدا. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخنفه. اخرجه الترمذي بسند ضعيف. بسم الله الرحمن
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث فيه النهي عن اشياء بين الاخوة المؤمنين لان المؤمنين اخوة بموجب الايمان وان لم يكونوا اخوة في النسب. فهم اخوة في الايمان
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نهى عن ثلاثة اشياء تكبر هذه الاخوة تكدر هذه الاخوة وتؤثر عليها الشيء الاول قال لا تماري اخاك. لا تماري يعني لا تجادله
لان الجدال يثير النفس قد يحدث شيء من التأثر اية رأيتها كالجدال الذي ليس فيه فائدة الجدال الذي ليس فيه فائدة الا يترك لانه يسبب اثرا سيئا بين الاخوان وايضا اذا جادلته
وكانك تنقصته. الشيء الثاني لا تمازحه وادي المزح الكثير لانه يدل على الاستخفاف واما المزح اليسير الذي ليس فيه المزح اليسير الذي ليس فيه تنفس لاحد فلا بأس به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح
ولا يقول الا حقا والشيء الثالث لا تعده وعدا هذا اشد لا تعدوا وعدا فتخلفه الوفاة بالوعد هذا من صفات المؤمنين واخلاق الوعد من صفات المنافقين فالمنافق كما جاء في الحديث اذا وعد اخلف اما المؤمن فاذا وعد صدق في وعد
فاذا وعدت اخاك واعدل فاصدق فيه اولا لان الوفاء بالوعد من صفات المؤمنين وثانيا لان فيه تقوية للاخوة لانك لو اخلفته صار في نفسه شيئا صار في نفسه شيء عليك
فاخلاف الوعد مذموم لا سيما اذا كان بين المؤمنين. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يعاني في مؤمن
البخل وسوء الخلق. اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف. نعم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن يعني بكامل الايمان لا يجتمعان في مؤمن كامل الايمان فاذا اجتمعا فيه فايمانه ناقص الصفة الاولى
البخل والبخل مذموم لانه يبغض الانسان الى الناس حتى الى اقاربه والكرم كان محمود ويحبب الانسان حتى الى اعدائه وايضا البخل يحمل على منع الواجبات يحمل على منع اداء الواجبات الزكاة
والنفقة الواجبة ويمنع من حقوق كثيرة لان البخيل لا يحب ان يخرج شيئا او صفة ذميمة قد قال الله جل وعلا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل هذا على صفة الذم
والله والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولاه فان الله غني حميد فالمؤمن لا يتصف بالبخل بل يتصف بالكرم وبأداء الواجبات المالية التي عليه
واستصلة الثانية سوء الخلق الخلق الخلق ما يتحلى به الانسان ما يتحلى به الانسان من كرم النفس وحسن اطلاع هو عكسه سوء الخلق والله والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على
محاسن الاخلاق والله جل وعلا اثنى على على نبيه صلى الله عليه وسلم لقوله وانك لعلى خلق عظيم حسن الخلق ذهب بخيري الدنيا والاخرة واما سوء الخلق فانه يبغض الانسان الى الناس
فيتصف الانسان بحسن الخلق مع الناس ولا سيما اذا كان مسؤولا من المسؤولين انه يحسن اخلاقه مع الناس وكذلك اذا كان يدعو الى الله لاجل ان يقبل منه يحسن اخلاقه حتى يقبل تقبل دعوته
ويستجاب له فهاتان من صفات المؤمنين حسن الخلق والجود وضدهما من صفات اهل النفاق نعم ولا يجتمعان في مؤمن يعني في مؤمن كامل الايمان وليس معناه ان من كان بخيلا
وسيء الخلق انه يكون كافرا لا. لكن معناه انه يكون ناقص الايمان. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا
فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم اخرجه مسلم المتسابان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم متشابان من السباب وهو الشتم من السبوة والشتم وسوء الكلام هذا منهي عنه ليس المؤمن بالسباب
نعلن يكرم لسانه ويصونه عن ان يكون سبابا يسب الناس ويشتمهم ويسيء اليهم بالقول فاذا حدث ان احدا سب احدا من الناس فالمسبوب له ان يغرق له ان يرد على الشعب بمثل ما شبهوا به من باب القصاص
والعدل ويدفع البغي عن نفسه له ذلك واذا عفا عنه كف لسانه عنه فهو احسن ولكن له ان يقتص منه وان يرد عليه بمثل ما قال في حقه ويكون الاثم على البادي
المتشابات ما قالا من الكلام السيء فعلى البادئ يعني عليه الاثم انه هو الذي سبب هذا الشيء فيكون الاثم عليهم الا اذا اعتدى المظلوم المسبو سماه مظلوما اذا اعتدى يعني زاد على
ما قال في حقه الساف فانه لا يؤذن له بذلك هذا ظلم ويكون اثم الظلم ويكون هذا اعتداء ويكون اثم الاعتداء عليهم يكون اثم الاعتداء والزيادة عليه فلا يجوز للانسان انه يزيد في
في الرد على من سبه بل يرد عليه بمثل ما قال فان زاد فهو معتدي ويكون الاثم عليه لا على البادي نعم وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من بار مسلما ضاره الله. ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه من ظار مسلما يعني اوقع فيه الظرر لا يجوز للمسلم ان يضر اخاه المسلم
فاذا يعني اوقع عليه ظررا في نفسه او في ماله فان الله جل وعلا يضره جزاء له وعقوبة له وينتصر بعبده. الذي وقع عليه الظرر وهذا وعيد شديد انه لا يجوز للمسلم ان يضر
اخاه المسلم لاي نوع من الضرر. هل قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار الواجب في المسلم نحو اخيه المسلم ان يبذل له النفع والخير عما ان يكون على العكس
يلتمس له الضرر الا يخالف الاخوة الاسلامية ومن شاق مسلما شق الله عليه يعني حمل مسلما مشقة حمل مسلما مشقة فان الله يشق عليه جزاء له. لان الجزاء من جنس العمل
فهذا فيه الحث على الرفق لاخوانك المسلمين الا تشق عليهم. لا سيما اذا كان لك سلطة اذا صار لك سلطة قد مر بنا حديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم من ولي
من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه اذا كان للانسان سلطة فلا يشق على من تحت يده لن يرفق به فلا يجوز شق ولا يجوز المشقة على المسلم لان المشقة
فيها ضرر على اخيك المسلم هذا الحديث فيه ان الجزاء من جنس العمل وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا رفق بهم فارفق به ومن شق عليهم فاشفق عليهم
هذا فيه تحريم الاضرار بالمسلمين وتحريم تحميل المؤمنين المشقة وفيه ان الجزاء من جنس العمل وفيه مشروعية الرفق مشروعية الرفق بالمسلمين. نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله يبغض الفاحش البذيء. اخرجه الترمذي وصححه ان الله يبغض الفاحشة البذيء هاتان صفات صفاتان مذوحتان الفحش والبذاءة الله يبغض قلبيك ان الله يوصف بهذا الوصف ان الله يبغض
على الاعمال السيئة وهذا البغظ يليق بجلاله ليس كبغظ المخلوقين وانما هو من صفات الله عز وجل انه يبغض وانه يغضب وانه يمقت وانه يكره وانه يسخط على اهل المعاصي واهل المخالفات
فهذا من جملة صفات الله عز وجل انه يغضب غضب الله عليه ولعنه وصف نفسه بانه يغضب ان الله يبغض الفاحش والفاحش هو الذي يأتي الفحش من القول والعمل والفحش هو المكروه
هو المكروه البين المكروه البين الذي يبين للناس من الافعال القبيحة ومن الاقوال القبيحة هذا يسمى بالفحش الله يبغض الفاحش الذي يتصف بهذا الوصف واما البريء البذائة تكون بالكلام البذيء بلسانه
الذي يتطاول على الناس بلسانه بالسب والشتم والغيبة والنميمة هذا كله بذاءة كله بذاءة وكله شرح والله يبغض اصحاب هاتين الخصلتين الفاحش الذي لا يتورع عن الحرام من الاقوال والافعال
ولا يستحي والثاني البذيء الذي لا يحبس لسانه عن الكلام السيء في الناس وسبهم وشتمهم واغتيابهم والنميمة بينهم هذا بذي نعم اخرجه الترمذي وصححه وله من حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه. ليس المؤمن بالطعان ولا
اعاني ولا الفاحش ولا البذيء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدار قطني بكفة. نعم وهذا الحديث يشهد له الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء
ليس المؤمن يعني كامل الايمان لا يتصف المؤمن بهذه الصفات فان اتصف بشيء منها فانه يكون ناقص الايمان الطعان الذي يطعن في في الناس يطعن في انسابهم يطعن في اخلاقهم
يطعن في امورهم فلا يجوز للمسلم انه يطعن في اخوانه المسلمين واذا عثر على شيء فانه يستره ويناصحوا من فعله بدون انه يطعن فيه ظاهرا امام الناس بل يستر على اخيه ويناصحه
ولا اللعان الذي يستعمل اللعن ويعود لسانه اللعن ويلعن كل شيء يلعن قد يلعن نفسه ويلعن زوجته ويلعن اولاده ويلعن دابته ويلعن كل شيء هذا هذا ناقص الايمان ليس بمؤمن. يعني ليس لم يحجزه ايمانه
عن اللعن واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. فاذا دعا على احد باللعنة لقد قال صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله اذا دعا على اخيه المؤمن باللعنة قال لعنك الله او لعنه الله
فهذا مثل قتله في الاثم هذا مثل قتله في الاثم واللعن ليس بالهين فيحفظ الانسان نفسه عن التفوه باللعن واللعان يعني كثير اللعن والفاحش هذا مر بنا ومر بنا معنى
الذي هذه اربع صفات تجنبها العبد المسلم ويتصف باقدادها. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. اخرجه البخاري
نعم هذا فيه النهي عن سب الاموات والتلقي والوقيعة فيهم وقد علل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم فانه وقد افضوا الى ما عملوا انتهوا من هذه الدنيا وواجهوا جزاءهم عند الله
فلا فائدة من من شرهم وظاهر الحديث ولو كانوا كفارا الميت لا لا يسب ولو كان كافرا لانه لا فائدة من سبه وايضا جاء تعليل ذلك بانه يؤذي الاشياء. قد يكون هذا الميت له اولاد له ذرية
فاذا سببته اسأت الى ذريته فسيتجنب المسلم الوقيعة في الاموات قالوا الا في مسألة الا في مسألة التحذير الا بمسألة التحذير من داعية الى الضلال او راو غير مقبول الرواية في الحديث
في بين ما فيه من اجل معرفة حاله والا يغتر به او او بما روى من الحديث هذا لمصلحة راجحة بيان ذلك في مصلحة راجحة اما اذا كان سب الميت ليس فيه مصلحة
فانه يتجنب وقد انتهوا الى اعمالهم وليس لنا فائدة في الكلام فيهم. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. متفق عليه
لا يدخل الجنة قد كاد. هذا وعيد شديد والقتات هو النمام وقد جاء في بعض الالفاظ لا يدخل الجنة نمام وهذا وعيد شديد والقتات والنمام بمعنى واحد والنمام هو الذي ينقل الحديث
بين الناس على وجه الافساد. ينقل الحديث بين الناس على وجه الافساد والوشاية لاجل ان يفكك المجتمع ويوقع العداوة بين المسلمين الله جل وعلا يقول ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم والنميمة
من كبائر الذنوب ويعذب عليها في القبر يعذب النمام في قبره بالنميمة كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير
اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستفرئ من بوله فدل على ان النمام يعذب في قبره هذا وعيد شديد والرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اخبر انه
لا يدخل الجنة وهذا من باب الوعيد هو معناه انه كافر لكن هذا من باب الوعيد والزجر وقد يتأخر دخوله الجنة ويعذب في النار في كبيرته فيتجنب المسلم النميمة وقالوا ان النمام يفسد في ساعة
ما يفسده الساحر في سنة وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم النميمة انها نوع من السحر لانها تفسد بين الناس اشد مما يفسد السحر قال صلى الله عليه وسلم
الا الا اخبركم ما العون هو النميمة القالة بين الناس نعم بل عوف قال هو آآ القالة بين الناس الذين ينقلون الحديث بين الناس على وجه الا اخبركم العون؟ قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم ملعون
هو النميمة القالة بين الناس والعظم معناه السحر الذين نوع من السحر من ناحية انها تفسد مثل ما يفسد السحر في المجتمع السحر يوجد العداوة بين الناس كما قال سبحانه وما هم بضالين به من احد فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
يفرقون به يوقعون العداوة بين الزوج وزوجه حتى يتفرقا ويهدم الزوجية وهذا مثل هذا من اثر السحر وكذلك النميمة قد يأتي نمام ويفسد بين الزوج وزوجته ويفسد بين الاب وابنه ويفسد
القريب وقريبه ويفسد بين المسلمين. بل قد تقوم الحرب بسبب النميمة نعم آآ خطر النميمة شديد. ولهذا توعد الله عليه ان صاحبها لا يدخل الجنة. نعم نسأل الله العافية وعلى انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كف غضبه كف الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني في الاوسط. وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا قاعدة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كف غضبه كفر له غضبه نعم غضبه غضب نعم ابتعد عن نعم وعناس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه
اخرجه الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا نعم هذا مر بنا ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني واوجز فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. كرر عليه قال لا تغضب
الغضب سجية بالانسان الانسان يغضب ولكن اذا غضب فانه يكف غضبه وهذا الحديث من كف غضبه يعني من غضب وكف غضبه فان الله جل وعلا وعده بالاجر والثواب كف الله عنه النار يوم القيامة
جزاء من جنس العمل الله جل وعلا يقول واذا ما غضبوا هم يغفرون اذا ما غضبو هم يغفرون. فاذا غضب الانسان فانه لا ينفذ غضبه بل يمسك نفسه عن تنفيذ الغضب
فاذا كف غضبه كف الله عنه النار يوم القيامة هذا هذا فيه فيه فيه فضل كف الغضب وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
الذي يملك نفسه يمنعها من تنفيذ الغضب هذا هو الشديد وهو القوي فهذا فيه الترغيب في ان الانسان اذا غضب فانه يصبر ولا ينفذ غضبه نعم وعلى ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة
خب ولا بخيل ولا سيء الملكة. ملكة. احسن الله اليك ولا سيء الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف نعم هذا الحديث لا يدخل الجنة خب هذا نفي دخول الجنة وهذا من باب
من باب الوعيد والخب معناه الخادع الذي يخادع الناس يخدعهم في كلامه وفي معاملته. هذا هو الخطأ الذي يخدع الناس في تعامله معهم في الناس يصدقونه وهو يخدعهم ويكذب عليهم
فهذا توعده الله بانه لا يدخل الجنة هذا وعيد شديد لا يدخل الجنة نعم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا بخيل تقدم لنا البخل وذم البخل نعم ولا سيء الملكة ولا سيء الملكة
هذي ثلاث صفات الخط والبخيل سيء الملكان الخب عرفناه هو الذي يخدع والواجب على الانسان الصدق والنصيحة معه مع اخوانه والبخيل عرفناه سيء الملكة هو الذي اذا ملك عبدا او ملك دابة
اذا ملك عبدا او ملك دابة اساء الى مملوكه اساء الى مملوكين بان بان يحمله ما لا يطيق او يمنع عنه الطعام والشراب ويجوعه ويعطشه ويتكلم عليه بكلام جارح وكلام قسوة
فهذا هو سيء الملكة الذي يسيء الى مملوكه. سواء كان اداميا او بهيمة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوانكم خولكوم يعني خدمكم اطعموهم مما تطعمون والبسوهم مما تلبسون ولا تحملوهم
من العمل ما لا يطيقون من كان اخوه تحت يده هل يطعمه مما يطعم فيحسن المسلم يحسن الملكة يحسن الى مملوكه سواء كان ادبيا او بهيما لكن الادمي حرمته اشد
لانه اخوك اه تتطاول عليه بانه مملوء وتسيء اليه بالقول او بالفعل كذلك الدابة الدابة لها لها احساس وتتألم من الظرب يتألم اه الحمل الثقيل يتألم من الجوع يتألم من العطش مثلك
فاحسن اليها. قد جاء في الحديث ان امرأة دخلت النار في هرة حبستها فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ. دخلت النار بسببها وكذلك جاء في الحديث ان رجلا بغيا او امرأة بغية من بني اسرائيل سقت كلبا لما رأته يلهث
من شدة العطش سقاه فغفر الله له وقال في كل كبد حرة اجر فالمسلم اذا ملك بهيمة او ملك ادميا فانه يحسن اليها ولا يشق عليه. نعم. فوعد الله الذي يسيء الملكة بانه لا يدخل الجنة وهذا وعيد شديد
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمى حديث قوم وهم له كارهين وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة
بالرصاص اخرجه البخاري نعم هذا الحديث فيه تحريم الاستماع الى كلام الناس الذين لا يحبون ان يستمع اليهم اللي يتصنت على الناس توحى على الجيران وعلى المتحدثين ماذا يقولون من اجل ان يخبر عنه
هذا فعليه وعيد شديد تسمع الى او استمع الى حديث قوم يعني كلام الناس وهم له كارهون يكرهون ان احد يسمعهم اما لصار الحديث علانية ولا يكرهون ان احد يسمع فلا بأس. انما اذا كانوا يكرهون هذا الا يقول احد يسمع
فمن خدعهم وتسمع اليهم وهم لا يدرون من اجل ان يفشي سرهم وينقل كلامهم فانه يصب في اذنيه الالك وفسره الراوي بانه بانه الرصاص وجاء في بعض انه الرصاص المذاب والعياذ بالله شديد الحرارة
الاذنان اللتان خانتا في الدنيا واجتمعتا الى حديث الناس الذين لا يحبون ان يسمع كلامهم يصب في اذنيه اللتين اجتمعتا هذا الكلام الانك وهذا في النار والعياذ بالله فهذا فيه وعيد شديد لان الانسان لا يتسمع للناس
اذا شافتني يتحدثون ما يقرب منهم ولا يستمع كلامهم حتى يستأذن منهم حتى يستأذن منهم فان رآهم يتحدثون ولم يأذنوا له يبتعد عنهم واشد منها اللي يجي على غرة يجي على غرة في مكان خفي يتسمع للناس او الجيران
هذا عليه وعيد شديد المسلمون لهم حرمة ولا يجوز الاعتداء عليهم وافشاء اسرارهم نعم وعلى انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. اخرجه البزار باسناد حسن
طوبى شجرة في الجنة شجرة في الجنة. تكون لمن شغله عيب عن عيوب الناس ينظر في عيوبه هو ويصلحها ويحاسب نفسه ولا يشتغل بعيوب الناس ويغفل عن عيوبه فالذي يشتغل بعيوبه ويترك عيوب الناس
هذا له هذا الوعد الكريم ان له طوبى وهي شجرة في الجنة. يسير الراكب في ظلها مسيرة اربعين اربعين سنة او كما جاء نعم. وقيل طوبى هي الجنة وما هي الجنة
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول هذا الحديث فيه فضيلة الانسان الذي اشتغل بعيوب نفسه ويصلحها ولا يشتغل بعيوب الناس وفيه ذم العكس فيه لم العكس
وهو الذي يشتغل بعيوب الناس وينسى عيب نفسه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان. اخرجه الحاكم ورجاله ثقاب
هذا في ذم الكذب من تعاظم في نفسه يعني اعجب بنفسه وتكبر واختال في مشيته اغتيال في في المشية نوع من الكبر فعطفه عليه من عطف الخاص على العام. وهو نوع من الكبر
التي يتعاظم في نفسه ويرى انه كبير وانه فوق الناس واذا مشى يمشي مشية المتكبرين هذا عليه وعيد شديد من من نعم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله
وهو عليه غضبان الا وعيد شديد لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان غضب الله جل وعلا لا يكون له شيء فهذا وعيد شديد على من على من تكبر في نفسه
وتعاظم في نفسه على الناس والواجب على الانسان التواضع مع الناس ومع اخوانه لانه ضعيف كيف يتعاظم وهو ضعيف مثل الناس او اقل منهم قد يكون في الناس من هو خير منه ومن هو احسن منه
الانسان يستصغر نفسه. يستصغر نفسه ولا يعجب بنفسه واذا مشى يمشي مشية المتواضعين ويرفق في مشيته لان الاختيار بالمشية مظهر من مظهر بالتكبر الاغتيال في المشية مظهر من مظاهر التكبر
فالانسان يتواضع من تواضع لله رفعه ومن تعاظم في نفسه غضب الله عليه هذا فيه وصفة فيه اثبات الغضب لله عز وجل وانه صفة من صفاته وفيه تحريم الكبر واعجاب المرء بنفسه
نعم رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجلة من الشيطان اخرجه الترمذي وقال حسن العجلة من الشيطان العجلة يعني التسرع في الامور تسرع به الامور
فالمؤمن لا يتسرع في الامور وانما يتأنى ربما ان التسرع يضر كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
فعلتم نادمين قد يستعجل الانسان فتكون عجلته ندامة ولو انه تأنى وتروى في الامور لكان في ذلك الخير لكان في ذلك الخير العجلة مذمومة الاصل ان العجلة مذمومة في الامور الا في امور العبادات
امور العبادات فالانسان يسرع اليها يعجل اليها لان لا تفوت ولا يتأمل سارعوا الى مغفرة من ربكم سابقوا الى مغفرة من ربكم الامور امور العبادات لا تحتاج ان الانسان يتأنى وانه ان تحتاج الى مبادرة
لئلا تفوز واما غير امور العبادات الانسان يتأنى فيها ولا يستعجل في الامور وقد اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على اشد عبد القيس وقال ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله
الحلم والالات الحلم يعني ضد ضد الغلط والاناة في التأني في الامور وعدم العجلة في الامور بحكم على الناس والحكم في الاشياء بمجرد ما تسمع شيء تبادر بالحكم بل تأذى ربما يكون هذا الذي بلغك الكذب. ربما يكون الذي قال لك غير متشبث
الا تتعجل في في الامور وكذلك حتى في امور نفسك الخاصة البيع والشراء والمعاملات اذا تأنيت وترويت كل هذا احسن من فيكون هذا احسن من العجلة ومن المغامرة حتى في امور العبادات في البيع والشراء. والخطبة اذا خطبت امرأة عليك بالتأني لا تتسرع
حتى تتروى في الامر وتقلده فان من يفعل هذا لا يندم ولكن من من استعجل فانه يندم الغالب انه يندم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق اخرجه
واحمدوا وفي اسناده ضعف. هذا مر بنا سوء الخلق انه انه لا يتصف به المؤمن. المؤمن يتصف بالخلق الطيب. وفي هذا زيادة ان سوء الخلق شؤم هل يوقع الانسان في المكروه
يوقع الانسان بالمكروه والشؤم هو توقع المكروه. هذا هو الشؤم. فاذا ساء خلق الانسان توقع المكروه وتشائم اذا شاء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم نعم وعذاب الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون
شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. اخرجه مسلم مر بنا حديث ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان فنفى عنه كمال الايمان في ذاك الحديث وفي هذا الحديث ليالي الوعيد الذي على اللعان
وان اللعان لا يكون شهيدا قيل لا يكون شهيدا في الدنيا يعني لا تقبل شهادته لانه يكون فاسقا والفاسق لا تقبل شهادة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون
وقيل لا يكون شهيدا يوم القيامة على الامم. كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس شهداء على الناس في اي شيء في ان الرسل بلغوهم يشهدون على الناس ان الرسل بلغت الامم لانكم وجدتم في القرآن قصة قوم نوح وقوم
وهود او بصالح وحول شعيب القرآن قص عليكم خبر الامم. والقرآن من عند الله عز وجل. فانتم تشهدون على الامم ان رسلهم بلغوهم لكن اللعان ما يكون شهيدا يوم القيامة
وهذا فيه فضل لهذه الامة. تكونوا شهداء على الناس هذا فيه فضل بفضل ولهذا قال وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا لتكونوا شهداء على الناس اللعان لا يكون مع الامة في هذا الشيء. انه يشهد على الناس يوم القيامة
فهذا من باب العقوبة باب العقوبة فهو لا يكون شهيدا لا في الدنيا ولا في الاخرة. حتى يتوب الى الله ويترك اللعن التفوه باللعن كثير من الناس ما يبالي باللعن
واعتاد لسانه ذلك بل يلعن من هو احب اليه وحتى من باب المزح هذا من باب المزح والصداقة بينهم. هذا هذا والعياذ بالله خلق سيء ولا يكون شفيعا ولا يكون شفيعا يوم القيامة
لان اهل الايمان يشفعون يوم القيامة في اصحاب الكبائر والشفاعة معناها الوساطة في الخير الشفاعة هي الوساطة في تحصيل المطلوب فيوم القيامة يكون هناك شفاعة بشرطين شفاعة عند الله بشرطين الشرط الاول اذن الله. للشافعي ان يشفع. الشرط الثاني رظا الله عن المشفوع فيه. بان يكون من
سهل الايمان انسان مؤمن استحق دخول النار او دخلها بكبيرة او كبائر فعلها يشفع له الشفعاء يوم القيامة فيخرج من النار. ومن جملة الشفعاء المؤمنون. فالانبياء يشفعون و الاولياء يشفعون والافراط وهم الذين ماتوا صغارا من اولاد المسلمين يشفعون لابائهم يوم القيامة
فهذا اللعان الذي كان يلعن في الدنيا ويشتم ويسب هذا لا يكون شافعا عند الله يوم القيامة اهانة له هذا وعيد شديد على هذه الجريمة. وهي جريمة التفوه باللعن تعويد اللسان اللعن
نعم هذا يتساهل فيه كثير من الناس نعم وعن وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي وحسنه. وسنده منقطع
من عير اخاه بذنب يعني تنقصه تنقص اخاه بذنب وذكر ذنبه الواجب ستر المسلم الواجب ستر المسلم مع مناصحته اما اذا عيره وتنقصه ونبجه بإعتياد الذنب فان الله يبتليه فان الله يبتليه في ان يقع في مثل هذا الذنب عقوبة له
فاذا عيرت اخاك بذنب فعله فان الله يبتليك بان تقع في مثله. عقوبة لك فهذا فيه تحريم تعيين المسلمين بذنوبهم وذكر اه علوجهم الواجب على المسلم ان يستر اخاه المسلم. من ستر مسلما
ستره الله في الدنيا والاخرة لكن مع النصيحة او بتستر وتسكت بل تناصحه فيما بينك وبينه اشفاقا عليه. ورحمة به اما انك تذكر ذنبه عند الناس على رؤوس الاشهاد وفلان عمل كذا وفلان عمل كذا وفلان ما فيه خير
لانه يعمل كذا وكذا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ابدا. وتبتلى تبتلى بالوقوع في هذا عقوبة. نعم. وان بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم
ويل له ثم ويل له. اخرجه الثلاثة واسناده قوي هذا حديث بهجج الحكيم عن ابيه عن جدة بهج بن حكيم ابن معاوية بن حيدة معاوية بن حيدة صحابي معاوية صحابي
عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل ويل للذي يكذب ليضحك الناس. ويل له ويل له. وويل كلمة عذاب
وقيل واد في جهنم ويل له الذي يكذب من اجل يضحك الناس الكذب لا يجوز وهو كبيرا من كبائر الذنوب فيجعل لعنة الله على الكاذبين. لا يجوز للانسان ان يكذب
ويقول خلاف الحقيقة والواجب على المؤمن الصدق يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الصادقين والصادقات. كل مؤمن صادقا فيما يقول وفيما يعد وفيما يعاهد يكون صادقا وفيما يتحدث عند الناس الا يخبر الناس باخبار مكذوبة؟ من اجل ان يضحكهم
يرتكب الحرام من اجل ان يضحك الناس لا يجوز الكذب الا في ثلاث مسائل فقط المصلحة فيها راجحة هو كذب لكن يجوز لاجل المصلحة الراجحة فيها الاولى الاصلاح بين الناس
فيكذب الانسان من اجل ان يصبح بين متنازعين يأتي واحد ويقول له فلان يثني عليك ويمدحك ونادما على ما حصل منه في حق ويريد المصالحة معك ويروح للثاني ويقول مثل هذا في جمع بين الاثنين ويصلح بينهم هذا الكذب من اجل الاصلاح بين
لاش المصلحة فيه راجحة فيجوز هذا. الثانية في الحرب. الحرب خدعة. يجوز الكذب في الحرب لاجل كذب لاجل خديعة العدو لاجل خديعة العدو والمسألة الثالثة بين الزوجين لاجل اصلاح العشرة
فالزوج يكذب على زوجته والزوجة تكذب على زوجها من اجل اصلاح العشرة يقول انا احبك وانا اقدرك وتقول هي كذلك انا احبك وانا راغبة فيك اشبه ذلك ولو كان ما هو صحيح. بقايا العشرة بينهما مصلحة راجحة في هذا وما عدا هذه الثلاث الكذب حرام
ولا يقول انا ابى اكذب علشان اظحك الناس فحرام كذب حرام ويدخل في هذا اصحاب التمثيليات الذين يضحكون الناس بالهزليات ويأتون بشيء ليس واقعا بل هو كذب من اجل ان يضحكوا الناس
يدخل في هذا نعم وعلى انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له. رواه كفارة من اغتبته ان تستغفر له. نعم
رواه رواه الحارث ابن ابي اسامة باسناد ضعيف. نعم الغيبة حرام كما سبق. وهي كبيرة من الذنوب والغيبة ذكرك اخاك بما يكره. في حال غيبته تتحدث عنه بالمجالس تذكر مساوئ
هذه غيبة الله جل وعلا يقول ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. الغيبة كبيرة من كبائر الذنوب فاذا وقع منك غيبة لاخيك ثم ندمت
ثم ندمت وتبت فان هذا لا يكفي لان هذا حق ادمي وحق الادمي لا يسقط الا بمسامحته ان كان له من كان عنده لاخيه مظلمة من مال او عرظ فليتحلل منه اليوم
احق الادميين لا يسقط بالتوبة. الا اذا سمحوا به فاذا اغتبت احدا واردت التوبة فانك تطلب المسامحة منه الا في حالتين الا في حالته لك. الحالة الاولى اذا مات اذا راح ولا تقدر على
ولا تقدر على طلب المسامحة منه راح ولا تدري وينه او مات هذي حالة هذا تستغفر له وتثني عليه في المجالس التي اغتبته فيها تستغفر له وتثني عليه في المجالس التي اغتبته فيها
الحالة الثانية اذا كان اذا اخبرته يغضب ولا يقبل ولا يقبل انه يعفو عنك بل يغضب ويشتد العداوة بينك وبينه فدرء المفاسد مقدر في هذه الحالة تستغفر له وتثني عليه. يأتين الحالتين حالة ما اذا تعذر طلب المسامحة منه
او غيبته والحالة الثانية اذا كان اخباره بغيبتك له يسبب حرجا اكثر لانه يغضب وانه تحدث قطيعة بينك وبينه ولا يسمح لهذه الحالة يكفي انك تستغفر له وتثني عليه. نعم
وعن عائشة وعن عائشة قالوا استثنى من الغيبة اشياء للمصلحة الراجحة مثل الذي يشتكي ظالما ويقول ظلمني واكل مالي هذه غيبة لكنها لاجل التوصل الى الحق. يذكر ظلمه عند الحاكم
من اجل ان يتوصل الى حقه وقد قال صلى الله عليه وسلم ني الواجد يعني الغني ظلم شلوا عرظه وعقوبته عرظه شكايته وعقوبة حبسه لانه ما له عذر في منع الحق
ووفاء الدين الحالة الثالثة حال الفتوى اذا جيت تستفتي في حق شخص تريد ايضا اخذ حقك كما قالت آآ هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح قالت شحيح
هذا غيبة لا يعطيني ما يكفيني وولدي قال صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهي ذكرت هذا من اجل ان يفتيها الرسول صلى الله عليه وسلم بالحق
في حق هذا الشخص كذلك في الحسبة اذا كان اذا كان القصد من اغتيابه الاحتساب عليه ومنعه من المنكر بان تذهب الى مركز الهيئة هؤلاء رجال الحسبة تقول لهم فلان يفعل كذا فلان
يترك الصلاة وفلان يسكر فلان يعمل كذا هذا غيبة لكن هذا من اجل انكار المنكر والاخذ على يد الظالم في هذه الحالة تجوز الغيبة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اخرجه مسلم هذا كما سبق فيه وصف الله جل وعلا لانه يغلق لانه يبغض والله يبغض الالد الخصم والالد هو الذي يخاصم بالباطل هو الذي يشتد يشتد في الخصومة ولا يرعوي
قال تعالى وهو الد الخصام تنذر به قوما لدا فالالد هو الشديد الخصومة الذي لا يرعوي الله جل وعلا يبغض هذا الصنف من الناس الانسان اذا خاصم فانه يخاصم بالطرق الشرعية ليتوصل الى حقه
ولا يشتد في الخصومة ويرتكب يرتكب الحيل من اجل ان يتغلب على خصم بل يخاصم ان كان عند بينه اجب بينه وان كان ما عنده بينة يرظى بي بيمين المدعى عليه
ولا يلجأ الى خصومات ومنازعات ولا يقبل الحكم الشرعي. وكل ما وجه فانه لا يتوجه او ويروح يروح يدور الحيل ويلجأ الى الدواير يروح للتمييز يروح للمجلس القظائي الاعلى وهو يعرف انه ما هو بعلى
اخف لكن يريد انه يفسد القضية ويلبس هذا هو الد الخصام هذا يبغضه الله يوم القيامة. الانسان اذا تبين له الحكم الشرعي انه ينقاد ويرغب الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
نعم باب الترغيب في مكارم الاخلاق نعم فضيلة الشيخ من كان يتجسس على الناس وعلى عوراتهم ثم تاب فهل يجب عليه ان يتسامح منهم او تكفي التوبة تكفي التوبة وان يكف عن هذا الشيء
ان يكف عن هذا الشيء قال الله جل وعلا ولا تجسسوا ولا تجسسوا ولا يركب بعضكم بعضا. الا اذا كان المتجسس عليهم فيه خطورة على المسلمين اذا كان المتجسس عليه فيه خطورة على المسلمين
كالسارق و قاطع الطريق ومرتكب جريمة او يروج المخدرات او في خطورة على المسلمين فيتجسس عليه من اجل كف شره هذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ذكر محاسن الميت بعد وفاته
نعم اذا افتنى على الميت من المسلمين بمحاسن اعماله طيبة لاجل ان المسلمين يدعون له يستغفرون له نعم انما المحرم ذكر مساوئه اما ذكر محاسنه لاجل ان يستغفر له ويترحم عليه
هذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ هل يجوز لعن الشيطان كأن يقول الله يلعن شيطانك؟ الشيطان العود لو ما لعنت انت هو ملعون لعنه الله. وش الفايدة انك تلعن الشيطان؟ ورا ما تشوف نفسك
تشوف نفسك وتقصيرها وتحاسب نفسك. واما لعن الشيطان ما يجيدك شيء. لان الشيطان ملعون لو ما لعنته. ولكن واجب انك تحاسب نفسك انت تتوب الى الله عز وجل. ولا تقول هذا من الشيطان
وتترك نفسك تلتمس لها العذر يقول هذا قظى وقدر وهذا من الشيطان وهذا وهذا ما يجوز الاحتجاج على المعاصي بالقدر والقضاء او بان هذا من الشيطان هذا ما يكفيك ولا ينفعك شيء لكن عليك تحاسب نفسك وتتوب الى الله عز وجل وتستعيذ من الشيطان المشروع لك الاستعاذة من الشيطان
واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ما قال تلعن الشيطان قال فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. نعم فضيلة الشيخ هل الحديث عن امور النكاح وتفاصيله يعد من الفحش والبداءة؟ نعم
هل الحديث عن امور النكاح؟ وتفاصيله يعد من الفحش والبذاءة. يعني ذكر الجماع لا يجوز هذا لان هذا من من الكلام البغي وجاء الوعيد في ان الرجل يفضي الى زوجته ثم يتحدث بما جرى بينهما والمرأة
يفضي اليها زوجها فتتحدث بما جرى بينهما. هذا عليه وعيدي شديد. لا يجوز الكلام في الجماع وما يثير الشهوة هذا من من الوقاحة وقلة الحياء نعم فضيلة الشيخ كذب الرجل اذا كذب الرجل ليضحك الناس وهم يعلمون انه كاذب وهو ما يسمى بالطرفة والنكت
هل يدخل هذا في الوعيد؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا. فلا يكذب الانسان من اجل يضحك الناس اذا ذكر لهم نكتة او طرفة تضحكهم وهي صحيحة هذا لا بأس به. اذا كانت كرهة او نكتة صحيحة
واقعة يذكرها من اجل ان يروح عن الناس هذا لا بأس به. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا. يعني شيء قطع شي صدق نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا امام مسجد ومسجل في شؤون
في شؤون المساجد في الوزارة باسم مسجد الابرار. وقد اتاني من يقول لي غير اسم المسجد. لان فيه تزكية ولا يجوز هذا الاسم فما رأيكم؟ لا بأس بذلك لا تغير اسمه لا بأس. المسلمون ان شاء الله من الابرار
ما قال لفلان من الابرار او عين شخص او اشخاص بما قال مسجد الابرار ان يصلي فيه اهل البر واهل الاحسان نعم فضيلة الشيخ هل يكفي طلب المسامحة من صاحب الحق اجمالا؟ كقول حلل
وسامحني لاني اخطأت عليك. يكفي قال اني اخطأت في حقك اطلب منك المسامحة هو لم يطلب منه ذاك لم يطلب منه التفصيل فانه يكفي. نعم فضيلة الشيخ نقل النوادر الواردة في كتب الادب من اجل ايناس الظيوف والاصحاب. مع
الكلام بقول ذكر او نقل بصيغة التمريظ. هل يعد هذا من الكذب المذموم اذا كانت هذه النوادر انها واقعة فلا بأس بذكرها فلا بأس بذكرها. واذا كانت في كتاب والمؤلف
معروف بالديانة والثقة فلا بأس ان تكون ذكرا. ذكر فلان في كتابه كذا كابن الجوزي مثلا في نوادر الحمقى والمغفلين وابن الجوزي امام جليل فاذا نسبتها الى الكتاب يكفي هذا لا
لكن لا تكثر من هذا ويمكن هذا شغلك لكن بعض الاحيان لا هذا مثل الملح للطعام. مثل الملح للطعام. ما يكون مهنة الهزل والترحيك بل اذا جاء المناسبة او حصل سآمة في المجلس وجبت شيء من هذا النوع لا بأس. نعم
فضيلة الشيخ هناك بعض الاخوة يظهر صفة الالتزام كايفاء اللحية لكن لا يرد السلام على احد الاخوة منذ شهور بزعم ان هذا الاخ الثاني قد ظلمه. نرجو نصيحة للاخوين وهم الان يسمعان
هذا فيه حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث صحيح لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يحل يعني حرام ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما
الذي يبدأ بالسلام فلا يجوز لك تهجر فوق ثلاث ايام بل يجب المصالحة وفلذت الايام رخصة ها لو لو انك ما هجرتها ابد يكون احسن لكن اذا كان ولابد يرخص لك ثلاثة ايام فقط لاجل يزول ما في
لنفسك ولو تركت الاجر نهائيا يكون احسن. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للرجل هل يجوز للرجل المتزوج من اثنتين واحداهن ناشز ان يأخذ من ايامها ويبقى عند الاخرى حتى يؤدبها حتى يؤدبها وتعود للطاعة
النافذ ليس لها حق الناشئ ليس لها حق على زوجها. فيأخذ ايامها للمرأة المطيعة. نعم فضيلة الشيخ تقول السائلة انا طالبة في الصف الثاني متوسط وجاء في الكتاب في وجاء في كتاب الفقه كلمات ارجو توضيحها
واحد على مليء ثانيا الطلاق البائن اسألي عنها المدرسة او المدرس ما دامت في المقرر انا ما انا بشرح الان كتب المقررات اسألي عنها المدرس او والمدرسة او راجعي شرحها. نعم
فضيلة الشيخ الذي يمشي وهو مسبل الازار هل تعتبر مشيته مشية المختال اسبال الايجار كبيرة من كبائر الذنوب قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسبل الكعبين فهو في النار
واسبال الايجار كبيرة من كبائر الذنوب. فاذا كان معهد استكبار هذي كبيرة ثانية. يجتمع يجتمع القدر ويجتمع الاسبال جريمتان كبيرتان من كبائر الذنوب. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ذهبت للعمرة مع زوجتي. نعم. يقول السائل نعم. ذهبت
للعمرة مع زوجتي ومعنى طفلان صغيران دون التمييز ولم انوي الاحرام عنهما لذلك لم اجنبهما محظورات الاحرام. وبعد ذلك قالت زوجتي اني نويت الاحرام عنهما فهل علينا شيء؟ ليس عليكما شيء لانك انت وليهما انت الولي وما دام لم تنوي عنهما الاحرام فليس
ايها المشي نعم فضيلة الشيخ الاحاديث التي وردت في بيان صفات المنافقين كالكذب والخيانة واخلاف الوعد. نعم. الاحاديث التي وردت في بيان صفات المنافقين كالكذب والخيانة واخلاف الوعد هل معنى ان من فعلها ولو
قليلا يكون فيه خصلة من النفاق ام المراد من كانت له سجية هو عادة. من فعلها كانت كانت من خصال النفاق فيه حتى يدعها. قال الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يدعها. فاذا تركها
فانه يبرأ منها. اما اذا فعلها ولم يتركها فانه يكون فيه خصلة من خصال النفاق. نعم. فضيلة الشيخ هل يجوز رفع اليدين للدعاء بعد الفريضة لا هذا بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه بعد الفريضة فهو بدعة. نعم
فضيلة الشيخ المسلم اذا قرأ الورد الصباحي والمساء عنه وعن شخص اخر فهل يجزئ هذا؟ وكيف يتم التلفظ به يكون من باب الدعاء اذا اورد على نفسه وعلى اه اولاده يكون هذا من باب الدعاء ينفعهم باذن الله
ينفعهم باذن الله لكن لو اوردوا على انفسهم يكون هذا احسن واكمل. نعم. لان هذا ذكر نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الدعاء الذي يقال عندما ينتهي المؤذن من الاذان؟ عندما ينتهي
واذن من الاذان الدعاء الذي يقال كما جاء في الحديث الصحيح انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا. الذي وعدته. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
محمد صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا. نعم فضيلة الشيخ هل للرجل ان يعطي زكاة ما له؟ لاخيه او اخته او والدته محتاجين اما الوالدة فلا يجوز لا تجوز زكاة الولد لوالده ولا العكس زكاة الوالد لولده هذا لا يجوز واما لاخته
وفيه فاذا كان فيه من يحجبه عن ارثهما بان يكون لهما ابناء يحجبونه عن ارثهما فلا مانع من اعطائهما الزكاة اذا كان محتاجين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل لي ان اشتري للفقراء بدل الزكاة من نقود الزكاة من مال الزكاة الطعام
او ادوات يحتاجونها اذا كان هذا اصلح للفقير فلا معنى انك تجعل تشتري بها عروظا وتدفعها للمحتاج اذا كان هذا اصلح له بان