الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والسبعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله
بدولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى ونحن في يوم الجمعة الثامن عشر من الشهر الثامن شعبان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ هذه المجالس الفقهية كالعادة
بالاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم نفتح المجال للحاضرين تقول السائلة اني امرأة ان امرأة توفي زوجها رحمها الله في شهر الثامن ربيع اول الثامن من شهر ربيع الاول وعلى حسابي ان اليوم
اخر يوم لي في العدة لكن لا ادري اليوم آآ ينتهي وقت وفاته ولا اليوم كامل من وقت وفاة ولى اليوم كامل عدة المرأة تعتبر على لقول جماهير الفقهاء من يوم وفاته. يعني يوم الوفاة
هو اول يوم سواء كان في اول النهار ولا في وسط النهار ولا في اخر النهار فاذا مضى اربعة اشهر وعشرة ايام ففي اليوم الحادي عشر بعد الوفاة فرضا انه توفي
مثلا يوم الجمعة آآ الساعة الثامنة صباحا مثلا فان المرأة تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام اليوم العاشر لا تخرج من العدة الساعة العاشرة صباحا وانما تخرج من العدة بعد انتهاء اليوم العاشر بتمامه وهو بغروب الشمس
وهنا انبه ان اليوم في هذه الايات ونحوها المقصود به اليوم المقصود به اليوم مع الليل والليل سابق على النهار فمثلا ليلة الجمعة يعني امس من غروب الشمس فلو ان رجلا مات بعد مغيب شمس الجمعة
لا يقال مات الجمعة وانما في عرف الشرع هو مات في ليلة السبت وفي عرف الناس انه مات في يوم الجمعة ولا عبرة اعراف الناس اذا كان للشرع عرفا عرف
معتبر يقول السائل ما حكم الجمع والقصر للمسافر الذي يسافر في يوم محدد في كل اسبوع الخميس او الجمعة مثلا ويرجع في نفس اليوم ما حكم الجمع والقصر للمسافر الذي يسافر
يوم محدد في كل اسبوع الخميس او الجمعة مثلا ويرجع في نفس اليوم وللعلم انه متزوج من منطقة غير التي يعيش فيها والتي تبعد حوالي تسعون او ثلاث وتسعون كيلو مترا
ويذهب هو وزوجته ليزور على زوجته اسبوعيا بمنطقة اهل الزوجة. فهل يترخص برخص السفر كالجمع والقصر ام لا بالنسبة لذهاب الانسان الى العمى مسافة تسعين كيلو مسافة مئة كيلو انا في نظري ان هذا ليس بسفر
السفر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اسم عرفي ولابد فيه من الشرع من الامرين معا الاول المسافة وهو ما زاد عن ثمانين كيلو عند جماهير الفقهاء يقولون لابد من
ان يكون اكثر من ثمانين كيلو الامر الثاني لا بد ان يكون سفرا عرفا كيف يعني سفر عرف؟ يعني رجل يتحلل من الناس يوادعهم ولو كان مديونا لا يسافر الا باذنه
ولو كان مطلوبا لا يسافر الا باذن طالبه ونحو ذلك من الامور بحيث لو رجع يهلل الناس برجوعه يفرحون بعودته ويعملون له الولاية يلا اخذ يا عبد الله عبد الوهاب
لو انت فرظنا دوامك في العبدلي وتمشي مني لهناك مئة وعشرين كيلو على ما توصل لعملك وترجع من يبي يقول انك مسافر؟ ولا احد ولذلك هذا ليس بسفر وانا يوم كنت في المدينة
اذكر من احد طلبة العلم كان يأتي من الحناكية حناكية اكثر من عشرين ومئة كيلو عن المدينة يأتي يوميا لدرس الشيخ عبد المحسن العباد يقول هذا في عرف انه ما هو سفر
فالمسألة راجعة فيها الى الاعراف وبناء على هذا لا يجوز لكم الجمع ولا القصر ما دمتم في العرف لا تعتبرون هذا سفرا يقول السائل ما الفرق بين غسل الجنابة والغسل المستحب
وهل يجوز بعد غسل المستحب ان يصلي بهذا الغسل قال لي اخ لا تجوز الصلاة الا بعد غسل الجنابة اما الغسل المستحب يجب الوضوء ولا على حد علمه ان الغسل اصله
تعميم الجسد ارجو التفصيل التفصيل تجده في كتب الفقه وانما هنا الجواب المجمل فنقول كل غسل مشروع سواء كان واجبا او مستحبا فانه يرفع الحدث الاكبر والاصغر كل غسل واد مشروع واجب او مستحب يرفع الحدث الاكبر والاصغر
فلو ان انسانا اغتسل غسلا مستحبا لم يتوضأ فان الغسل المستحب يكسبه الوضوء ويكسبه الطهارة وعلى هذا فما افتوك به غير صحيح متى لا يرفع الغسل متى لا يرفع الغسل الحدث الاصغر
اذا كان الغسل عن تنظف او عن هواية اما الاغسال الواجبة او المستحبة فانها ترفع الحدث الاكبر والاصغر على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل هل هناك اصطلاح اخر للكافر الذي لم
تقم الحجة عليه مثل الكافر المجنون او طفل مات قبل بلوغه وابواب الكفار هل يقول طفل كافر انا اسأل لان بعض الناس يقولون لا تقل فلان كافل بل تقول غير مسلم
هذا اصطلاح جديد لا نعلمه الناس في نظر اهل السنة والجماعة اما مسلم واما كافر ولا يعرف التقسيم الثلاثي الا عند المعتزلة الذين يقولون الناس مؤمنون مسلمون وفسقه وكفار وان الفسق
تجرى عليهم احكام الاسلام في الدنيا وهم في الاخرة مع الكافرين وهذه التي يسمونها المنزلة بين المنزلتين. فاتوا بهذه البدعة الجديدة هذا التقسيم الذي ذكرته اشبه ما يكون بتقسيم المعتزل
الناس عند اهل السنة مسلم او كافر فاذا فرظنا ان مسلما وقع في بعظ الكفريات والشركيات فحينئذ انت تقول ان ما فعلته كفر وما فعلته الشرك تنبه على هذا ثم
شأنه هو هل تبطل عقود زواجه هل يجرى عليه احكام الكفر والردة هذا الى الحاكم هذا الى الحاكم بل ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يرون بعض المنافقين الذين انزل الله فيهم القرآن ومع ذلك يتعاملون معهم معاملة المسلمين
والرجل هذاك ماذا قال للنبي عليه الصلاة والسلام قال والله عبد الله ابن ابي من السلول رئيس المنافقين. قال والله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز من الاذى هذي كلمة كفر
وصف النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة بالاذل كفر ظاهر. كل الصحابة يعلمون انه كفر. حتى ابنه عبد الله بن عبدالله رضي الله عنه طيب ما اجرى النبي عليه الصلاة والسلام
والمسلمون الاحكام عليه بعينه احكام الكافرين. وذلك لان التعيين هذا حكم لا يقوم به الا ولي الامر هو الذي يجري عليه. انت تقول انت هذا كفر اللي فعلته اللي قلته كفر. واما انت كافر هذا ليس شأنك
اذا نصب كل انسان نفسه حاكما صار ما في داعي للقضاة ولا للحكام ولا للمفتين وهذا الذي ظل فيه الخوارج هو المدعي وهو الحاكم ما يصير ما يصير انت المدعي وانت الحاكم لا وهو المنفذ بعد
يقول له كفرت هذا الان دعوة يقول انت كافر بعينك هذا الحكم يقول له اقتل اقتلك صار ينفذ الامور الثلاثة مع بعض هذا شأن الخوارج قديما وحديث عافانا الله واياكم من افكارهم
يقول السائل هل لبس العمامة بقصد اه الاقتداء بلباس رسول الله صلى الله عليه وسلم من لباس الشهرة ام لا والله اذا كنت تحب النبي عليه الصلاة والسلام فاقتدي به
في سننه بمستحبات ما شرع في مندوبات ما شرع اما ما لم يشرعه وفعله جبلة فليس هذا مما يشرع فلا يأتي انسان ويقول انا لا اقضي حاجتي في الحمامات لانها الحمامات ما كانت موجودة
انا ساذهب الى البر واقضي حاجتي في البر هذا من البدع والمحدثات لا يأتي انسان ويقول انا لا البس الا العمامة المكورة او المدورة او المحنكة ولا البس العمايم المسدلة
طيب النبي عليه الصلاة والسلام لبس العمايم مثل عمايمنا هذي ولبس العمايل المدورة لا الا يريد المدورة نقول اذا كنت كذلك البس الازار بعد النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس الازار ويمشي بين اصحابه
تريد الناس يضحكون عليك هذا من من فتح ابواب من فتح ابواب ابليس على الانسان انتبه يريد ان يدخلك مثل هذه الابواب وقد كان شيء من هذا من بعض الصحابة فانكر عمر رضي الله عنه عليه
الانسان مأمور بالاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام في ماذا؟ في العبادات مو الامور الجبلية تمرض نقول نوديك الطبيب تقول لا انا ما اروح الطبيب ليش؟ الا يجيني طبيب ها اعشاب مثل ما كان عند النبي عليه الصلاة والسلام ما يصير
اقول له تعال اوديك العمرة قال لا انا ما اركب الا على حمار اروح العمرة ما اروح الا على جمل ما يصلح هذا كله من البدع والمحدثات التقرب الى الله بشيء لم يتقرب به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا هو البدع
انتبه تقرب الى الله بشيء لم يتقرب به النبي عليه الصلاة بدعة من الذي قال لك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتقرب بالعمائم المكورة او المدورة من لم يصح في العمائم المكورة او المدورة حديث. واحسن ما قيل فيه العمايم وتيجان العرب وهو حديث موضوع
وقد نص العلامة ابن القيم في المنارة المنيف انه لم يصح في فضل العمامة حديث لم يصح في فضل عمامة حديث يقول السائل هل حث النبي عليه الصلاة والسلام على شرب حليب الابل واوصى به
ام كان ذلك لحالة خاصة وهل كان النبي عليه الصلاة يشرب منه وهل يوجد اي ميزة وفضل لشرب حليب الابل وسؤالي عن الحليب وليس الوزر النبي عليه الصلاة والسلام يشرب من البان الابل؟ نعم
وهذا ثبت في احاديث كثيرة لكن هل وصى بشرب حليب الابل لم يوصي بشرب حليب الابل للمعافيين وانما وصى بشرب حليب الابل لمن لبعض المرضى وليس لكل المرضى لمن استووا المدينة
فهذا نوع خاص من المرض عين لهم نوعا خاصا من الدواء اما الحليب الذي وصى به النبي عليه الصلاة والسلام فهو وارد عند ابي داوود بسند مختلف فيه صححه جمع من اهل العلم وهو الصحيح
وظعفه اخرون وهو عليكم بالبان الابل فان البانها دواء ولحومها دع وهذا الحديث صحيح ومعنى لحومها داء يعني الاكثار منها وهو مشاهد الاطباء القدامى والمحدثون يقولون الاكثار من لحوم البقر يسبب النقرص لا سيما في البلاد الحارة
اما البلاد الباردة يمكن ما يتأثرون يقول السائل ساخذ قرضا لاجل السيارة من احد البنوك هل هذا البنك الاسلامي ربوي او لا؟ طبعا هو ذكر اسم البنك بس احنا ما نذكر عشان لا يقولون
سوينا له دعاية نقول ان شراء السيارات عن طريق البنوك الاسلامية سواء كانت مرابحة او كان عن طريق التورق لا بأس بذلك والله تعالى اعلم يقول هل يجوز كتابة عبارة على السيارة اللهم سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
بدل سبحان الذي سبحان الذي يعني يكتب اللهم كأنه دعاء يعني. اللهم سخر لنا هذا وما كنا له مقرئين وما حكم ان يظمن محلنا او سيارة على عامل؟ لا هذا السؤال الثاني
اما الكتابة على السيارات كتابة اسم الله عز وجل على السيارات فلا ارى جوازه ولو كان دعاء والسبب في ذلك انها تتعرض للاهانة وتتعرض للاذى والقذى فربما تأتي الطيور يعني والقطط توسخها بقذارتها
فهذا باب لا ينبغي فتحه وسهل انك تحفظ هذا الدعاء عندما تركب تقول بسم الله الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون الحمد لله الحمد لله الحمد لله
الله اكبر الله اكبر الله هذا صعب ما ادري الناس الا يريدون كتابة شيء لكن اذا كان الانسان يقول انا اكتب لاذكر نفسي قل له لا تكتبه في مكان يمكن ان يهان
والا فالاصل عدم الكتابة يقول السائل ما حكم ان يظمن محلنا وسيارة على عامل ويعطيني مبلغا ثابتا شهريا والعامل يتكفل بكل شيء سواء بعطل او غيره هذا الامر يترتب على امرين الاول هل يأذن بذلك ولي الامر او لا
لان انظمة البيوعات الواسعة يجوز لولي الامر ان يضيقها كما ان الامور المضيقة المباحة يجوز لولي الامر ان يوسعها ويشكر على توسيعه للامور الضيقة ونعلم انه في ذلك محسن ويشكر على تظييقه للامور الواسعة لانا نعلم انه يريد
اه في ذلك الخير للمجتمع يعني مثلا البيع والشراء امره واسع ليل نهار تبيع كيفك يجوز لولي امره يقول لا تبيعوا الا من الساعة كذا للساعة كذا ظبطا للاحوال والامور
يجوز للانسان يبيع اي مكان ما عدا المسجد يجوز لولي الامر ان يقول لا تبيعوا في الطرقات حتى لا تحصل الحوادث ظيق الواسع يجوز ويشكر على هذا طيب وتظييقه الواسع
تحصيل الماء امر مضيق وصعب ان كل واحد يحفر بير في بيته يلقى له ماي وسع ولي الامر على الناس وبنى ما يسمى بشركات التحلية ومدد المياه وسع الظيق جزاه الله خيرا
ويشكرون على هذا ويدعى لهم الخير والتوفيق والسداد فاذا كان ولي الامر يأذن بالتظمين اذا توفر الشرط الاول بقي الشرط الثاني وهو ان المحل الموجود ماذا فعلت فيه؟ هل لك فعل فيه
ان كان لك فعل فيه كترتيبه او تهيئته زيادة على الرخصة فهذا امر مباح اما انك مجرد ان تظمن الرخصة فهذا لا يجوز والله تعالى اعلم يقول شخص توضأ للصلاة ولابس الجوتي اجلكم الله ونشف اعضاءه عند دخوله للمسجد خلع الحذاء وادرك ان هذا غلط
ثم مسح على جوربه وصلى هل يصح الوضوء؟ اذا كان الفاصل يسيرا مجرد سيره من دورات المياه الى المسجد فارجو ان هذا صحوا ان شاء الله تعالى يقول في بعض الاحيان تتكون عندنا في الصحراء زوبعة رملية
بعدين فسرها كانه ما نعرف الزوبعة قال وهي رياح تدور في اماكنها محملة بالرمال طوله هاي تجاوز المتر والناس عندنا يقولون هذا فعل الجن فهل قولهم شرك اكبر على كل حال
بالنسبة الزوابع وهذه الرياح العاصفة سواء كانت صغيرة او كبيرة فلا شك انها امر من الله جل وعلا سواء كانت هذه الزوابع الصغيرة او كانت كبيرة فهذه الرياح لا تكون الا بامر الله سبحانه وتعالى
اما زوبعة الجن مشهور هذا في كتب التاريخ وغيرها زوبعة الجن وهي التي لا تتعدى طول الانسان يقولون اثر صعوده او اثر نزوله فهذا مشهور لكن لم يأتي فيه شيء يدل
على انه غير صحيح او غير صحيح وهذا لا علاقة له بالشرك لا من قريب ولا من بعيد لان هذا تخرص بالغيب يقول ما حكم تحميل تطبيق اه مكتبة الشاملة
في الهاتف وتحميل الكتب منها اللي اعلم انهم يأذنون بدون دفع مبالغ لان المكتبة الشاملة تطبيق مجاني فيجوز انك تحملها. اما اذا كان سؤالك كيف احمل الكتب في هذه هواتف؟ ثم ادخل بها الخلاء
فاذا كان سؤالك هذا نقول حط مخك برا الباب وادخل الخلاء يصير مخك فيه ذكر الله فيه قرآن فيه فاتحة هذا ما ما ينهى عنه يقول السائل اذا وجد انسان ركازا او معدنا من الذهب في اماكن عامة مثل الوديان والحدائق والجبال هل ما اجده حلال لي؟ مع العلم ان
القانون يمنع هذا وهل عليه اثم اذا اخذته ذكرت الحنفية رحمهم الله قديما وهو رواية عن الامام احمد ان ما يجده الناس في الاماكن العامة تكون لبيت مال المسلمين سواء كان ركازا
او معدنا او ذهبا او فضة والجمهور ان ذلك لا يرجع الى ولي الامر لكن قول الحنفية اظبط قول الحنفية اضبط فاذا كان ولي الامر يأذن للناس بالبحث عن الذهب والفضة مثل ما هو حاصل في بعض البلدان كالسودان مثلا
فحينئذ من وجده فالركاز يعتبر هذا الركاز له والنبي عليه الصلاة والسلام اه على الصحيح من اقوال اهل العلم ان الحديث صحيح عند ابي داود انه اذن لبعض الصحابة في ان يأخذوا شيئا من الاراضي المعدنية وان وان يقطعوها لانفسهم
فرضي النبي عليه الصلاة والسلام لذلك وجاء ايضا ان ابا بكر الصديق اقطع ارضا للعيينة بن حصن الفزاري وكان فيها معادن ولم يرظى بذلك عمر فاقطاع ابي بكر دليل على الجواز. ومن عمر دليل على جواز المنع
اذا يجوز لولي الامر ان يبيح ويجوز لولي الامر ان هذه فائدة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي بناء على هذا اذا كان ولي الامر لا يسمح فيجب ان تعلم ولي الامر فان اعطوك من ذلك الشيء فاحمد الله وان لم يعطوك فلن يضيع شيء عند الله
يقول هل الذين شهدوا بيعة العقبة ووعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة هل هم كالعشرة المبشرين بالجنة؟ الجواب ليسوا كالعشرة المبشرين بالجنة لهم ميزة هم مبشرون بالجنة لكنهم ليسوا كالعشرة المبشرين بالجنة من حيث الفضل ومن حيث المكان
يقول السائل هل نثبت الصفات لله تعالى وهي متظادة في نفس الوقت كالفرح والغظب نعم الله جل وعلا يفرح ويغضب فهو يفرح لتوبة العبد ويغضب لمعصية العبد وهو جل وعلا يرظى
الفعل الحسن من العبد ويسخط الفعل القبيح من العبد وهو جل في علاه يعطي من يشاء ويمنع من يشاء آآ قولك في نفس الوقت اذا كان المقصود في نفس الوقت وفي نفس الجهة فهذا غير صحيح
اذا كان المقصود في نفس الوقت وفي جهة منفكة فهذا لا اشكال فيه. يقول به عامة اهل السنة والجماعة يقول السائل لما نحسب فترات حياة النبي صلى الله عليه وسلم في بعثته وحياته ووفاته هل هي بالسنوات الهجرية ام ميلادية
لما يقول العلماء رحمهم الله مات النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث وستين معناه انه كان في الثالث والستين من اعوام حياته فمات هل اكمل الثلاثة وستين؟ لا هل كان فيه؟ نعم
وهذا كله بالهجري ولذلك لا لا يخادعونك يقول لك كم عمرك؟ تقول له والله عمري مثل حالي ها؟ يقولون لي كم عمرك؟ اقول لهم اربعة وخمسين طيب هذا ميلادي اربعة وخمسين ولا حقيقة واقعيا عمرك ستة وخمسين هجريا
ان في فرق بين الهجري وبين الميلادي يقول السائل هل شهداء بدرهم احسن الشهداء عند الله منزلة؟ الجواب نعم شهداء بدر احسن الشهداء عند الله جل وعلا يقول هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره ثلاث مرات مرة في طفولته ومرة عند النبوة ومرة قبل المعراج
المعروف المشهور هو شق الصدر عند طفولته وعند المعراج اما الثالثة فلا اعلم فيه دليلا صحيحا يقول ما هو ميثاق بني اسرائيل الذي ذكر في القرآن اه بنو اسرائيل اخذ منهم عدة مواثيق. وليس ميثاقا واحدا
عد اخذ منهم عدة مواثيق واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماء هذا من الميثاق ولا تخرجون انفسكم من دياركم واخذ منهم ميثاق انه اذا جاءهم نبي يؤمنون به ويتبعونه ولا يعادونه
الميثاق هذا ميثاق بني اسرائيل ميثاق مفرد مضاف والقاعدة من قواعد والقاعدة في التفسير ان المفرد المضاف يعم. ها المفرد المضاف يعم قال من حكمة من اكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة المرتبطة باليوم الذي تقوم الساعة فيه ام بعظمة ذلك اليوم
الذي يظهر والله اعلم ان اكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويوم الجمعة راجع الى عدة حكم وليست الى حكمة واحدة منها كون هذا اليوم عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام عظيم
فينبغي لنا ان نطلب الامر العظيم من الله العظيم في هذا اليوم العظيم للنبي العظيم كما نص عليه ابن القيم رحمه الله فصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى اخوانه من الانبياء والمرسلين
ايضا من الحكم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سبب آآ ابعاد المصايب وتفريج الكربات ويوم الجمعة كما ذكرت انت في سؤالك يوم تقوم فيه ساعة وهو من اعظم الكربات والله اعلم
يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس دواما؟ الجواب لا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يداوم على صوم يوم الاثنين على الدوام وانما يكثر من صوم الاثنين والخميس ويكثر من صوم ايام البيض
ويفطر حتى نقول لا يصوم ويصوم حتى نقول لا يفطر طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في الخدمة لانها كثيرة نفتح المجال للحاضرين حتى لا لا نحرمهم من الخير
تفضل الضيوف اول نعم اخوكم يسأل يقول مع كثرة الحوادث اه او المعيقات التي تكون للحجاج والمعتمرين فهل يندب او يستحب الاشتراط اولى الجواب والله اعلم ان الحوادث المتوقعة من السيارات
والمعيق عن الوصول الى مكة اقل بكثير من الحوادث التي كانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه وبناء على هذا فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وهو انه لا ينبغي الاشتراط الا عند وجود او غلبة الظن على وجود المعيق عند الوجود مثل لو كانت المرأة في نفاس وهي لا تدري هل ستطهر من نفاسها؟ او لا تطهر
او غلبة الظن على او غلبة الظن على توقع المنع مثلا او على توقع عدم قدرة على الوصول مثلا فحينئذ نقول ينبغي للانسان ويستحب له ان يشترط. اما اذا لم يكن الامر كذلك فلا يشترط وان كان المذهب على خلافه. لكن هذا هو
الجمهور نعم طب نعم التهنئة بقدوم رمضان ها مبارك عليكم رمضان الحمد لله الذي احيانا واياكم حتى ادركنا رمضان ونحو ذلك هذا امر مباح لكن بشرط الا تعتقد سنية ذلك. هذه هي القضية
لا تعتقد سنية ذلك لان الحديث الواردة في ذلك لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عبد الوهاب قريش لا شك انه من البدع ما وجه بدعيته لانها موجودة عند اليهود. فان قال الناس لكننا لا نعلم عن وجوده عند اليهود. نقول عدم علمكم بوجوده عند اليهود
لا ينفي كونه من البدع والمحدثات مثال ذلك لو لبس رجل الصليب فنحن ننهى كان ما ادري ان هذا الصليب يلبسه النصارى فعدم علمه ها لا يرفع حكم الشيء واظحة اليهود هذا موجود في كتبهم الى الان
موجود في كتب اليهود انه قبل الصوم يجتمع الاهل والاقارب والاصحاب ويقولون نودع الطعام الان نعم تفضل يا عمي كثيرة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصى بعض اصحابه بان لا يدع ركعتي الضحى
ها والا ادع ركعتي الضحى. نص الحديث هذا الحديث يدل دلالة واضحة وجلية على انه اخذ منه العهد والوعد انه لا يترك ركعتي الضحى وعندنا حديث عائشة انها قالت عن
السبحة الضحى بدعة وهي كانت تسبح وتصلي ركعتي الضحى وبناء على هذا نقول ان المداومة على ركعتي الضحى سنة المداومة على ركعتي الضحى سنة لكن متى تصير بدعة؟ اذا داوم عليها في المسجد
فنقول بقول عائشة رضي الله عنها بدعة اما المداومة عليها بحيث تصليها احيانا في المسجد وهو الاكثر بعد الشروق واحيانا تصليها في البيت وهو الاقل فهذا لا شك هو الموصى به من رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما كون الناس او احدهم لا يصلي الضحى الا حين ترمظ الفصال. ويأتي يوميا الساعة العاشرة الى المسجد ويفتح المسجد وكانها صلاة سادسة نقول هذا من البدع وهذا الذي عنته عائشة رضي الله عنها
فالصحيح من اقوال اهل العلم ان المداومة على صلاة الضحى سنة وان الترك المقصود به او البدعية المقصود بها هو المداوم على ذلك في المساجد. نعم لا هذا في السفر
النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الظحى غبا يعني احيانا في السفر نعم نقول ما يخاف التي تمر بها مثال ذلك ان بعض الصحابة رضوان الله عليهم ومعه بعض التابعين
كان اذا ذهب الى الحج النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى الحج بطريق معين هو طريق الناس هل الذهاب الى الحج بهذا الطريق بعينه سنة عبادة انما هذا هو الميسور
فلما كانوا يذهبون الى هذا الطريق رآهم عمر يعرجون يعني بمعنى يتركون الطريق اللي جديدة مسوينه الناس يهرجون الى الطريق اخر قال اين يريدون قال انهم يعرجون الى الشجرة التي بايع الناس تحتها
طيب جلوس النبي عليه الصلاة تحت الشجرة وظايعته للصحابة هذا من الامور الواقعية البيعة نفسها عبادة لكن جلوسه واتفاق تحت هذه الشجرة ما لها علاقة بالعبادة فلما رأهم عمر نهاهم وزجرهم وزبرهم وكان فيهم ابنه عبد الله ابن عمر
ثم امر بقطع الاشجار كلها رضي الله تعالى عنه وارضاه ايه اليوم يقولون عمر ضد الاثار رضي الله عنه والله حفظ لنا الاثار كيف احسنت نعم احسنت واضح طيب يكفي هذا المثال ولا لا
زين اغسال المستحبة مثلا لو ان انسانا آآ اه كان قد اغتسل في الاسبوع مرة او مرتين فيستحب في حقه الاغتسال للجمعة ولا يجب اما اذا كان لم يكن قد اغتسل خلال الاسبوع يجب ان يغتسل يوم الجمعة
هذا واحد مثلا من الاغصان المستحبة الغسل عند بعض الفقهاء الغسل في ليالي الوتر من رمضان لاجل تنشيط مثلا كما كان يفعل سعيد ابن جبير وغيره. من الاغصان المستحبة الغسل عند الاحرام
هذا مستحق وليس بواجب الغسل لدخول مكة هذا مستحب كما كان يفعله ابن عمر الغسل في يوم عرفات هذا مستحب ونحو ذلك لا صلاة العيدين صلاة العيدين يستحب وليس صلاة الكسوف لا
لا نزع الجوتي ومسح على الدلاغ ايه اذا كان الفارق بسيط لا بأس مسح على الجوتي ثم لما جاء المسجد خلع الجوتي ومسح على الدلاغ اخذ مدة يعني قصد السايب
فقلنا اذا كان يسيرا لا بأس واحد اذا هذه مسألة ثانية نزع الدماغ يبطل الوضوء. حتى لو ايا كان ايا كان هذي الكتب او للمكتبة الشاملة هذا شيء راجع لهم هم
حتى لو ما سمحوا يروحون يرفعون قضايا على اصحاب المكتب الشعبي ما لنا خص فيهم. تفضل يا شيخ الحديث اه يعني مختلف في تصحيحه وتضعيفه الذي يظهر لي والله اعلم ان الحديث ضعيف
هذا اولا الحديث ظعيف وان صححه الشيخ الالباني رحمه الله وقد ظعفه جمع من اهل العلم والامر الثاني الذي يظهر من الحديث لو تأملناه نجد ان سبب الاستجابة ليس هو المكان
ولا الزمان سبب الاستجابة هو التكرار والالحاح والله اعلم يا طلال تتوضأ مثلا لو كانت الجبيرة على اليد اليسرى مثلا يتوضأ يغسل وجهه ويديه ويتمضمض ويستنشق ثم يغسل يده اليمنى ثم يأخذ مالا ويمسح الجبيرة بالكامل
من جميع الجهات ثم يأخذ ماء ويمسح رأسه ثم يغسل قدمه نعم تفضل ايش نعم الذي يظهر لي والله اعلم ان اخذ الهدية على الشفاعة باب من ابواب الربا كما جاء عن بعض السلف
لا يجوز ينبغي على الانسان ان يبذل سمعته واسمه ووجهه لله عز وجل واما بذله ووسعه لاجل الهدايا ولاجل المال هذا نوع من انواع الربا من ابوابه الثنتين والسبعين اخر سؤال. اه. تفضل
ومن فلوس منو الفلوس منو ها سألتك هل الفلوس قال لا اقول انا زكاة الناس لكن هذي من لا لا اعلم هذه هم يسألون فيها انا لا اعلم القائم على هذا العمل هو اللي يسأل لا انا
لا اعلم عرفت لكن باتفاق العلماء باتفاق العلماء ان من دفع زكاته لشخص لشخصه فانه لا يجوز له ان ينتظر منه الثواب وانما ينتظر الثواب من الله حتى كانت عائشة رضي الله عنها اذا دفعت صدقتها لامرأة فقالت المرأة جزاك الله خيرا قالت هي وانت جزاك
الا هو خيرا فقالت امتها يا ام المؤمنين ان المرأة تشكرك فلما تشكرها تقول شكرتني فشكرتها حتى يكون الشكر في مقابل الشكر فيبقى لنا اجرنا كاملا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين